Otte grader af drukkenskab fra de hellige fædre. Den ortodokse kirke om drukkenskab: holdning og mening

Ordene fuldskab og alkoholisme er blevet så fast forankret i vores samfunds liv, at vi ofte ikke engang tænker på, hvor meget smerte, sorg og frygt, der ligger bag disse begreber. For første gang kan vi læse om de skadelige konsekvenser af overdreven indtagelse af vin i Bibelen i historien om den retfærdige Noa: ”Noa begyndte at dyrke jorden og plantede en vingård, og han drak vinen og blev fuld og lå nøgen i sit telt” (1. Mosebog 9:20-21). Men dette blev gjort af mennesket for første gang og af uvidenhed. Og allerede 2 tusinde år senere, i Ordsprogene fra Kong Salomon, står vi over for ord fulde af sorg rettet til mennesker, der lider af drukkenskaben: "Hvem har et hyl, hvem har et skænderi? sorg, som har sår uden grund bægeret, hvordan det bekymrer sig bagefter, som en slange, det vil bide og stikke, som en asp, vil dine øjne se på andre mænds koner, og dit hjerte vil tale fordærvet, og du vil være som en, der sover midt i; hav og som en, der sover på toppen af en mast. De pressede mig, jeg mærkede det ikke. Når jeg vågner, vil jeg søge det samme igen" (Ordsp 23:29-35).

I øjeblikket har fuldskab og alkoholisme antaget så truende former, at de kan sammenlignes med en universel katastrofe. Hvad er dette forbundet med? Der er et stort antal definitioner af årsagerne til beruselse og alkoholisme, lige fra officielle og primitive til ærligt talt langt ude og kunstige. Indtil for nylig eksisterede følgende definition af alkoholisme i vores land: "Alkoholisme er en kronisk sygdom forårsaget af systematisk indtagelse af alkoholiske drikke, manifesteret af fysisk og mental afhængighed af alkohol, mental og social nedbrydning, patologi af indre organer, metabolisme, central. og perifere nervesystemer” (SES, s. 39). Nu om dage er synet på årsagerne til alkoholisme blevet meget bredere, men samtidig mere forvirrende. For eksempel fortolker Encyclopedia Britannica dette spørgsmål som følger: "Det menes, at årsagerne til alkoholisme kan være forårsaget af dårlig arv, dårlig kost, forstyrrelse af det endokrine system, latent homoseksualitet, eksponering for økonomisk ustabilitet, dårlige sociale forhold eller syndig natur" (British Encyclopedia, 1996). I vores land er en socio-etnografisk teori om alkoholismens tilblivelse, baseret på endokrine egenskaber af genetisk karakter i forbindelse med de klimatiske og historiske betingelser for udviklingen af visse folkeslag, i øjeblikket udbredt blandt narkologer. Alle de ovennævnte mangfoldigheder af synspunkter om dette problem giver ikke et klart svar på spørgsmålet om, hvad alkoholisme er, og hvordan man bekæmper dens spredning.

Før vi taler om forebyggelse og behandling af fuldskab og alkoholisme, er det nødvendigt at præcisere, hvad vi mener med disse udtryk. Den patristiske tradition definerer druk som "... - en ulykke, der grines ad, en sygdom, der hånes af; frivillig besiddelse, som er værre end sindssyge" (Skt. Johannes Chrysostomus). Hos de hellige fædre kan vi finde mange udsagn om drukkenskab, men vi finder praktisk talt ingen tegn på alkoholisme. Det er forståeligt. De hellige fædres forkyndelse var primært henvendt til voksne, bevidste mennesker, der var i stand til at tage ansvar for deres handlinger. I dette tilfælde kan den bedste definition af drukkenskab være Sankt Basil den Stores ord om, at "drukkenskab er en frivilligt tilkaldt dæmon, der invaderer sjælen gennem vellystighed."

***

Læs også om emnet:

Udkast til dokument "Om den russisk-ortodokse kirkes aktiviteter i rehabilitering af stofmisbrugere"- Patriarchia.Ru
Livet uden stoffer(en vidunderlig og detaljeret artikel om metoderne til ortodoks rehabilitering af stofmisbrugere) - Mercy.Ru
"Om de bedste måder at involvere sociale kræfter i kampen mod drukkenskab"(Periodik og plakater fra det tidlige 20. århundrede om folkeligt fuldskab og kampen mod det) - Anna Kropotkina
Psykiske lidelser og metoder til deres behandling- samtale med psykiater, kandidat for medicinske videnskaber Dmitry Avdeev
Står døden i øjnene. Personlig erfaring med at overvinde stofmisbrug...- Alexey Dolgikh
Om Dødsæderne- Sankt Basil den Store
Moderne metoder til rehabilitering af personer med kemisk afhængighed- Sergey Grigoriev
At vække tørsten efter Gud i hjertet er hovedopgaven for åndelig hjælp til stofmisbrugere- Ortodokse avis
Rådgivning til stofmisbrugere i sogneregi- Ærkepræst Alexy Baburin
Ortodoks psykoterapeutisk tilgang til forebyggelse og behandling af afhængighed- Ærkepræst Alexy Baburin

***

Samtidig kan alkoholisme betragtes som en arvelig sygdom, forårsaget som en manifestation af arvesynd, forældres synd, forværret af socio-etniske karakteristika. Lad os prøve at bevise dette udsagn.

Alkoholisme som socialt fænomen var ikke kendt af oldtidens folk. Først i 1848 introducerede den svenske læge Magnus Huss begrebet "kronisk alkoholisme", der opsummerer dataene om en virkelig epidemisk eksplosion af denne sygdom blandt folkene i Europa. En interessant kendsgerning er, at alkoholismen især udviklede sig i de europæiske lande, der i kølvandet på protestantismen bevægede sig væk fra gamle åndelige traditioner og prædikede individualisme. Med hensyn til antallet af tilfælde af kronisk alkoholisme i europæiske lande ligger de skandinaviske lande og Frankrig således på førstepladsen. Samtidig har Italien, hvor vin er et element i den nationale kultur, næsten helt undgået disse problemer. Et interessant eksempel er det moderne Irland, hvor procentdelen af mennesker, der lider af kronisk alkoholisme blandt protestanter, er meget højere end blandt katolikker. Dette er især mærkeligt, eftersom mange områder af protestantismen betragter ædruelighed som et religiøst dogme (Her taler vi bevidst ikke om statistikker relateret til tilfælde af såkaldt "hårddrikning", det vil sige svær hverdagsfuldhed).

Det skal siges, at mange gamle folk, der fulgte gamle kulturelle traditioner, såsom jøder, kinesere og indere, også formåede at modstå spredningen af alkoholisme blandt befolkningen i deres lande. Og folkeslag som nordamerikanske indianere, såvel som nogle små folk i Norden, der bekender sig til primitive hedenske kulter af shamanistiske traditioner, har en næsten hundrede procent disposition for alkoholafhængighed. Ved at bruge eksemplet med Rusland kan vi se, hvordan "hverdagsdruk" (som det russiske folk først begyndte at lide fra Peter I's tid) udviklede sig til total alkoholisme efter revolutionen i 1917, da den religiøse følelse blandt folket svækkedes. Men dette er kun den ene side af sagen.

Ifølge definitionen af Metropolitan Anthony Khrapovitsky: "Drunkenness (i dette tilfælde taler vi om alkoholisme. - Forfatterens note) er et afledt fænomen af andre lidenskaber, nogle gange ikke fuldt ud kendt af sit offer..." Det er grunden til alkoholisme som en kronisk sygdom bestemmes ikke så meget af etnicitet, socialt miljø, så meget som det er et afledt af forældres synd og personlig lidenskab i naturen. Mange forskere er tilbøjelige til at betragte alkoholisme som en arvelig sygdom baseret på den særlige disposition af individers endokrine system til indtagelse af alkoholholdige produkter. Børn, der er disponeret for alkoholisme, er ofte svækket, med ustabil immunitet over for virusinfektioner, som passerer næsten øjeblikkeligt, når kroppen modtager let fordøjelig energi i form af alkohol. Men dette er kun den fysiske side af sagen, da disse børn som regel først og fremmest lider af en særlig lidenskabelig natur. Ifølge Fr. Ambrosius (Yurasova): "Hvis en gravid kvinde drikker vin, ryger, lever sammen med sin mand efter kødet, vil hendes barn blive født lidenskabeligt, disponeret for disse synder, med begyndelsen til utugt, druk, vrede, alle laster og lidenskaber ." Dette påvirker ikke kun barnets mentale organisering, men fører også til forstyrrelse af metaboliske og fysiologiske processer i kroppen. I fremtiden, når et barn kommer i kontakt med alkohol, vil den medfødte spirituelle lidenskab helt sikkert manifestere sig med særlig kraft, hvor alkohol vil yde "støtte", fjerne religiøse, psykologiske og socio-etiske forbud og skabe forudsætninger for "permissivitet". ” hos børn. I dette tilfælde, vin, som ifølge salmisten "glæder menneskets hjerte" (Sl. 103,15), "drukner fornuft og sind og vækker lidenskaber og vellystighed" (St. Basil den Store).

Alkoholisme kan således betragtes som en genetisk-psykisk sygdom, der forværres af etno-sociale årsager. Samtidig er et andet fænomen meget udbredt, som kaldes "drukkenskab", genereret af årsager af personlig karakter, og som også kan få kroniske former. På engelsk findes udtrykket "heavy drinking" nævnt ovenfor, som kan oversættes til "severe drunkenness", og som er fraværende i vores medicinske og psykologiske terminologi, som ikke skelner mellem fuldskab og alkoholisme. Det forekommer os, at når vi taler om denne type alkoholmisbrug, bør vi bruge udtrykket "kronisk fuldskab." Kronisk fuldskab kan ligesom alkoholisme føre til kroppens psykologiske og fysiologiske afhængighed af alkohol. Men i modsætning til alkoholisme er årsagerne til en sådan afhængighed vanen med overdrevent alkoholforbrug, som også forværres af naturens syndige lidenskab, og derfor er det, på trods af enhver behandling, umuligt at slippe af med denne sygdom, indtil den lidenskab, der forårsager den, er udstødt fra personens hjerte. Kronisk drukkenskab opstår oftest fra hverdagens drukkenskab, og ifølge Metropolit Anthony Khrapovitsky: "Generelt, indtil drukkenskab begynder at blive til binge-drinking, indtil det er smeltet sammen med enhver dybt rodfæstet lidenskab i sjælen, kan en person, der bringer oprigtig anger. befri dig altid fra det med Guds hjælp." Og det er forståeligt. Når kærligheden til alkohol bliver til lidenskab, opstår der en forvrængning af det menneskelige trimerium (dvs. enhed af ånd, sjæl og krop), hvor sjælen, som er dobbelt af natur, vender sig væk fra ånden og begynder at tjene kropslige lidenskaber, hvilket , følgelig fører til en ændring i psyken og den menneskelige fysiologi, selvhed bekræftes, hvilket er en manifestation af dæmonisk besiddelse.

Beruselse, såvel som alkoholisme, er således årsagen til mange alvorlige synder. Ifølge St. Tikhon af Zadonsk: "Det giver anledning til skænderier, slagsmål efterfulgt af blodsudgydelser og mord, grimt sprog, blasfemi, blasfemi, ærgrelse og fornærmelser mod naboer Det lærer en at lyve, smigre, røve og stjæle, så der er noget, der tilfredsstiller lidenskab. Det opildner til vrede og raseri. Det fører til, at folk vælter sig i mudderet som grise i en sump. , men også en persons ydre udseende ændrer sig derfor ofte, siger den hellige Chrysostom: "Djævelen elsker intet mere end luksus og drukkenskab, eftersom ingen opfylder sin onde vilje som drukkenbolte."

At kende forskellen mellem arten af oprindelsen af alkoholisme og beruselse er nødvendig for korrekt at udvikle en metode til behandling af en bestemt person baseret på sygdommens primære forudsætninger.

I øjeblikket er der mange metoder til behandling af kronisk fuldskab og alkoholisme. Dette omfatter såkaldt kodning (dvs. indførelsen af en semantisk kode i patientens bevidsthed efter foreløbig psykoterapi), brugen af psykofarmaka, afgiftningsløsninger, lægemidler, der forårsager udviklingen af en negativ betinget refleks til alkohol, brugen af vitaminer og andre restaureringsmidler. Alt dette er primært rettet mod at lindre abstinenssymptomer og derefter på at styrke patientens følelse af frygt, før han drikker alkohol. I det store og hele er dette ikke en behandling, da det ikke fritager en person fra en afhængighed, og udover alt andet bliver den dominerende frygt ikke altid en hindring for at drikke alkohol.

***

Læs også om emnet:

Den retfærdige Johannes af Kronstadts bøn til Herren under besættelse af drukkenskab
Bøn til den allerhelligste Theotokos før ikonet "Uudtømmelig kalk"

***

Der findes også gruppepsykoterapiteknikker, hvoraf en er Society of Alcoholics Anonymous, grundlagt i USA. De har udviklet et ret effektivt system til bekæmpelse af fuldskab og alkoholisme, det såkaldte 12-trins program, dvs. et forsøg på at slippe af med en sygdom gennem bevidsthed om de åndelige grundårsager til sygdommen. Når åndelige spørgsmål berøres af mennesker, der er langt fra det kristne verdensbillede, opstår desværre en slags amorf økumenik, som har placeret denne organisation på niveau med en sekterisk forening. Samtidig er det mærkeligt, at der i et ikke-religiøst vestligt samfund, fokuseret på den moderne medicins og freudianske psykoterapis "præstationer", opstår en bevægelse, hvor en person sætter sin lid til Gud i spørgsmålet om genoprettelse og helbredelse fra hans sygdomme, og blandt andet tanken kan spores omvendelse, dog ikke for Herren, men over for mennesker. Fremkomsten af sådanne organisationer indikerer den fuldstændige magtesløshed af traditionel medicin i behandlingen og forebyggelsen af beruselse og alkoholisme.

I den ortodokse kirkes hellige fædres værker finder vi mange instruktioner om, hvordan man kan slippe af med druknes syndige lidenskab. Alle kan koges ned til, at man for at overvinde en sygdom har brug for tro, bøn, faste, ydmyghed, oprigtig omvendelse over for Gud i bekendelsens sakramente, hyppig påkaldelse af vor Herre Jesu Kristi navn, bønner til de mest Hellige Theotokos og Guds hellige, og selvfølgelig regelmæssig fællesskab Kristi Hellige Mysterier.

Først og fremmest skal en patient med alkoholisme klart forstå sin afhængighed af alkohol, dvs. indrømme, at han er alkoholiker. Dette er et meget vanskeligt trin, og opgaven for en narkolog, psykoterapeut eller præst er at hjælpe patienten med at overvinde denne barriere, da yderligere behandling er umulig uden dette trin. Faktisk overvinder patienten, efter at have anerkendt sig selv som en alkoholiker, manifestationer af en så syndig lidenskab som stolthed, da han i lang tid var nødt til at skjule sin sygdom for mennesker og prøve at fremstå for dem som en normal person. Det er vigtigt, at denne anerkendelse ikke blot er en kendsgerning, men fører til et ønske om at slippe af med alkoholafhængighed. Ofte kan vi observere, hvordan kære og pårørende lidenskabeligt ønsker at befri patienten for sin last, men fra hans side bliver de mødt med enten aktiv modstand eller ligegyldigt samtykke, hvorfra han kan trække sig tilbage til enhver tid. Sympati og hjælp, især bøn, er nødvendig for patienten, men uden eget ønske om behandling kan man kun håbe på et mirakel. Normalt opstår ønsket om at komme sig efter lange binges, når kroppen ikke længere er i stand til at opfatte alkohol og samtidig ikke kan afvise det. I denne tilstand af tilbagetrækning er medicinsk indgriben nødvendig for at bringe patienten ud af denne tilstand ved hjælp af medicin. Fra et psykoterapeutisk synspunkt er dette det mest passende øjeblik til at justere patientens holdning til en fuldstændig helbredelse.

Denne fase er den sværeste for både patienten og dem, der hjælper ham. Vi må ikke glemme, at kronisk drukkenskab og alkoholisme er en manifestation af dæmoniske kræfters indflydelse på en person. Derfor, meget ofte, så snart en person føler sig bedre efter at abstinenssymptomer er fjernet, vender han under deres indflydelse tilbage til sin afhængighed. I denne periode er det meget vanskeligt at bringe en person til Kirken for at forberede sig til omvendelsens sakramente, især hvis han ikke er et aktivt medlem af kirken. Samtidig skal vi ikke glemme, at det netop er i denne periode med den største dæmoniske situation, at den lidende intuitivt søger kirkebeskyttelse. Det skal siges, at det ikke altid findes på grund af det faktum, at vores præster meget ofte, som ganske rigtigt behandler drukkenskab som en alvorlig synd, glemmer, at dette også er en sygdom og dæmonisk besiddelse, og det er helt inden for kirkens kompetence. . Hvis patienten i løbet af denne periode ikke henter den bønsomme støtte fra hyrden og folk tæt på ham og ikke er i stand til at rense sin sjæl i omvendelsens sakramente, vil de efterfølgende stadier på vejen til bedring være meget vanskelige at overvinde, da det er umuligt for en falden person at bekæmpe dæmoniske omstændigheder og forvandle sin natur uden Guds hjælp, uden den allerhelligste Theotokos og Guds helliges forbøn.

Næste skridt er at etablere et absolut "tabu" for alkoholforbrug. Desuden skal dette forbud først og fremmest udtrykkes af patientens egen vilje og ledsages af en oprigtig og inderlig bøn til Herren Gud, som alene kan bekræfte og styrke den lidende og redde ham fra en alvorlig sygdom. Afsked med alkohol og den efterfølgende tilpasningsperiode til et ædru liv, som kan vare op til 6-8 måneder, bør understøttes af påvirkning af medicin, herunder så stærke stoffer som Antabus (disulfiram) og Temposil (calciumcyanamid), som kan skabe en midlertidig (nogle gange psykologisk) barriere for alkoholtrang. Naturligvis er den bedste måde at tilbringe rehabiliteringsperioden på at fjerne patienten fra den sædvanlige kommunikationssfære, en tur til et klosterkloster, eventuelt med en form for lydighed, fysisk arbejde, regelmæssig åndelig næring og ophold i den friske luft og natur. Det er desværre ikke altid muligt i vores tid.

I denne periode er det absolut nødvendigt, at en ortodoks psykoterapeut, narkolog eller præst, der er bekendt med det grundlæggende i pastoral psykiatri (Se bogen af Archimandrite Cyprian (Kern) "Orthodox Pastoral Ministry"), forsøger sammen med patienten at analysere sygdommens syndige natur, for at identificere de skjulte passionerede motiver, som ligger til grund for sygdommen alkoholisme eller kronisk fuldskab. Det er vigtigt at hjælpe patienten med at få tillid til Herren, at overbevise ham om, at han aldrig vil være i stand til at kontrollere processen med at drikke alkohol på egen hånd, og derfor er det nødvendigt at opgive alkohol for altid, og at kun Herren vor Gud kan hjælpe ham med at slippe af med denne dæmoniske lidenskab, og dette kan kun opnås gennem omvendelse, faste og bøn og nadverens sakramente.

Det sværeste er ikke at lægge "uudholdelige byrder" på den lidende. For eksempel, på grund af omstruktureringen af metabolismen hos en patient med alkoholisme, kan streng faste forårsage en ukontrollabel trang til alkohol, som han ikke vil være i stand til at klare.

Jeg vil gerne give et eksempel på et sådant arbejde med én patient (selvfølgelig med hans samtykke). Alkoholiker A. blev født ind i en vantro familie og var et svagt og sygt barn fra barnsben. I en alder af tre udviklede han en passion for onani og lagde mærke til, at hans forældre på enhver mulig måde prøvede at skamme ham og endda skræmme ham, som et resultat af, at han følte sin egen underlegenhed og underlegenhed. Vanen med at skjule sin lidenskab, altid at være i rollen som den anklagede og skubbet i hjemmet og i skolen, bidrog til dannelsen af en svag karakter, tilbøjelig til ukontrollable udbrud af raseri og vrede. Evig selvtvivl og frygt for eksponering førte til, at han kun fandt tilfredsstillelse alene med sig selv og hengav sig til sin syndige lidenskab. I en alder af 13 prøvede han alkohol for første gang og indså, at det gav ham mod, gav ham mulighed for at realisere slumrende aggressive forhåbninger, tillod ham at kommunikere frit og frit med det modsatte køn og følte endda, at han blev mindre syg. . Således fandt de et "universelt middel" til at overvinde hverdagens vanskeligheder og tilfredsstille hemmelige lidenskaber. I en alder af 20 vidste han allerede, hvad abstinenssyndrom var, gjorde gentagne gange selvmordsforsøg, led af seksuelt overførte sygdomme flere gange, blev hentet ind af interne anliggender for slagsmål, hooliganisme, forsøg på røveri og tilbragte natten i en ædru- op stationen mere end én gang. Samtidig var han i en ædru tilstand en charmerende, intelligent ung mand, i hvem man ikke engang kunne mistænke sådanne lidenskaber. Efter nogen tid kom han oprigtigt til tro og tog imod dåbens sakramente, men hans skriftefader holdt ham med de bedste hensigter i en sådan strenghed, at han endog forbød ham at hjælpe til i kirken, synge i koret o.s.v. Den unge mand faldt i fortvivlelse, og syndige lidenskaber blussede op igen, men det værste var, at dette allerede var en kristens fald. Ti år senere nåede han en sådan tilstand, at han for at opretholde kroppens vitale funktioner var nødt til at drikke et glas vodka hver halve time. For flere år siden mødte han en erfaren skriftefader, gennemgik behandling hos en ortodoks narkolog ved hjælp af Antabuse, deltog i vores rehabiliteringsprogrammer og blev et aktivt medlem af et af Moskva-sognene. Det lykkedes ham at slippe af med alkoholafhængigheden takket være, at han med Guds hjælp begyndte at føre en uforsonlig kamp mod utugtens lidenskab og stolthedens lidenskab, som viste sig i mangel på selvkontrol og irritabilitet, og som var grundlaget for efterfølgende alkoholmisbrug. I samtaler med sin skriftefader og deltagere i rehabiliteringsprogrammer lærte han, at det var disse lidenskaber, der opstod i den tidlige barndom og tilsyneladende var en konsekvens af forældrenes synd, der førte ham til alkoholisme, som gjorde det muligt for ham at realisere dem fuldt ud. Jeg gav dette særlige eksempel fra mange lignende, også fordi, i modsætning til mange patienter, denne person, der har en solid historie med alkoholafhængighed, nu kan drikke en lille mængde vin på kirkelige helligdage uden negative konsekvenser med sin åndelige fars velsignelse.

Tilfælde med behandling af mennesker, der lider af kronisk fuldskab, synes meget vanskeligere. Det er til sådanne mennesker, vi kan finde mange appeller i patristik. Lad os huske ordene fra St. John Chrysostom: "En drukkenbolt er værre end en dæmonisk: vi har alle medlidenhed med den dæmoniske, men vi er indignerede og vrede på en drukkenbolte. Hvorfor har denne en sygdom fra djævelens ulykke denne er fra skødesløshed; denne er fra fjenders indspil, dette skyldes ens egne tankers indspil." På trods af det faktum, at der i dette tilfælde er lidenskaber, der ligger til grund for fuldskab, er der også indflydelsen af onde ånder på en person, der er også en fysiologisk afhængighed af kroppen af alkohol, men de grundlæggende årsager er forskellige. En patient med alkoholisme havde oprindeligt på grund af forældres synds genetiske natur en disposition for syndige lidenskaber, både mentalt og fysisk. Og drukkenbolten, der dyrkede de inficerede lidenskaber i sig selv, svælgede i vin, modtog tilfredsstillelse deraf, pådrog sig frivilligt en dæmon på sig selv, ifølge den hellige Basilikum den Store, og fik dermed en psykologisk og fysiologisk afhængighed af alkohol.

At arbejde med disse mennesker er ekstremt vanskeligt, da de i de fleste tilfælde ikke ønsker at indrømme deres afhængighed og ikke frivilligt vil opgive deres syndige vane. Kun en ekstremt vanskelig fysisk tilstand af kroppen, eller guddommelig indgriben givet gennem bønner fra kære og pårørende, kan overbevise dem om behovet for behandling. Praksis har vist, at i disse tilfælde, efter at have stoppet patienten og bragt ham ud af tilstanden af overstadig drikkeri og afholdenhed, er det bydende nødvendigt at bruge potente lægemidler, der forårsager visse allergiske reaktioner på alkohol og fører til umuligheden af at bruge det. Og først derefter begynder psykoterapeutisk indflydelse, hans åndelige oplysning. Det er nødvendigt at introducere ham til det grundlæggende i den ortodokse tro, forklare den syndige årsag til sygdommen, informere ham ikke kun om de fysiske konsekvenser af alkoholmisbrug, men også om individets åndelige død, om en drukkenbolts manglende evne. at arve Himmeriget. Kun gennem hyppig bekendelse af synder for Herren, Jesus-bønnen og regelmæssig eukaristisk nadver er det muligt at forvandle en drukkenbolts personlighed.

Det vigtigste problem, især i rehabiliteringsperioden, er at udfylde det vakuum, der dannes i patientens sjæl efter at have opgivet alkohol. Det er derfor kun støtten fra et stærkt kirkesamfund, omsorg og forståelse i familien, uophørlig inderlig bøn, fysisk arbejde eller kreativ aktivitet i Herrens navn kan returnere Gud til sjælen, afsløre de hypostatiske evner, der udgør det sande indhold af personligheden og bestemme dens unikke karakter.

Det er nødvendigt at nævne behovet for at gennemføre et obligatorisk anti-alkoholprogram blandt børn og unge i søndagsskoler og almene uddannelsesinstitutioner, ikke begrænse os til generelle rutineudsagn, der fordømmer alkoholisme, men taler i detaljer om karakteren af alkoholisme og beruselse, om de frygtelige konsekvenser af personlighedsdestruktion på grund af alkoholmisbrug, med henvisning til statistiske data, som ikke kan efterlade nogen ligeglade.

Faktisk over hele verden, ikke kun i vores land, bliver mere end 43% af forbrydelserne begået under påvirkning af alkohol; 1/3 af trafikulykkerne, herunder ulykker med menneskeskade, sker på grund af spritbilisters skyld; antallet af skilsmisser i familier på grund af beruselse og alkoholisme er 12 gange højere end af andre årsager; Den forventede levetid for alkoholikere er 10-12 år lavere end for andre sociale grupper, dette er ikke overraskende, da denne sygdom påvirker det centrale og perifere nervesystem, forårsager sygdomme i leveren, hjertet, mave-tarmkanalen og påvirker hjernen - 1/4 af psykiatriske patientklinikker - lider af alkoholmisbrug. Og nok, det mest forfærdelige er det, St. John Chrysostom advarer os om, idet han siger: "Det største onde ved druk er, at det gør Himlen utilgængeligt for drukkenbolten og ikke tillader en at opnå evige velsignelser, så det sammen med skam på jorden, dem der lider "Med denne sygdom venter den alvorligste straf i Himlen."

Vitaly Zubkov, diakon

Missionary Review, nr. 6, 1998

Alle afhængigheder er et mislykket menneskeligt forsøg på at finde indre balance uden Guds hjælp, en slags forsøg på at finde Himmeriget i underverdenen. Munken sagde, at der er tre typer kapital - monetær, officiel og åndelig, og hvis det vigtigste for en person er åndelig kapital, vil han ikke blive afhængig af penge, eller af embedsmænd, eller af stoffer eller af alkohol. "Søg først Guds rige og hans retfærdighed, så vil alt dette blive tilføjet til dig" ().
Præst Grigory Grigoriev

Alkoholisme- 1) kronisk sygdom forårsaget af systematisk indtagelse af alkohol; manifesteret i vedvarende psykologisk og fysiologisk afhængighed af alkohol; 2) syndig, drukkenskab.

Hvorfor, hvis alkoholisme er en sygdom, forhindrer det adgang til Himmeriget (); Er sygdom en synd?

Ifølge en række kriterier er alkoholisme faktisk anerkendt som en sygdom, og en udbredt en, der er svær at helbrede.

Samtidig indtager den en særlig plads blandt sygdomme. Og pointen her er dette. Mange sygdomme opstår og udvikler sig uanset ønsket (mod viljen) hos en person.

Alkoholisme skyldes i høj grad den bevidste tiltrækning til alkohol, den særlige disposition af ens mentale kræfter. Vi kan sige, at alkoholisme er en sygdom i en moralsk og åndelig orden. Faktisk er det ekstremt svært og nogle gange næsten umuligt at behandle det udelukkende med medicinske midler, ignorere åndelige.

Inden for rammerne af den ortodokse moralteologi defineres drukkenskab primært som en syndig lidenskab. Derfor involverer overvindelse af alkoholafhængighed hovedsageligt åndelige, nådefyldte midler.

For en person, der er udsat for beruselse, bliver alkohol et af de vigtigste (hvis ikke de vigtigste) objekter for aspiration. Gud, familie, kreativitet, arbejde, bekymring for moralsk selvopdragelse og kristen pligt træder i baggrunden.

I tilfælde af ekstrem afhængighed af alkohol bliver alkohol faktisk til. I denne henseende placeres drukkenskab i Den hellige skrift på linje med ().

Derudover sammenlignes det med hensyn til ødelæggelse og skadelighed ved beruselse med utugt, sodomi, afpresning og prædation ().

Derfor forhindrer en person, der misbruger alkohol og ikke ønsker at stoppe denne aktivitet, sig selv i at komme ind.

Alkoholisme som en åndelig sygdom

I "Ancient Patericon" er der en karakteristisk historie om, hvordan en dæmon lovede en vis egyptisk ørkenbeboer, at han ikke længere ville undertrykke ham med nogen fristelser, hvis bare han begik en eller anden synd.

Han foreslog følgende tre synder: mord og drukkenskab. Eremitten tænkte for sig selv på denne måde: "At dræbe en person er forfærdeligt, for dette er i sig selv et stort onde og fortjener dødsstraf, både i Guds domstol og i civilret. At begå utugt er skammeligt, at ødelægge kroppens tidligere bevarede renhed er en skam, og det er modbydeligt at besmitte en, der endnu ikke har kendt denne besmittelse. At blive fuld én gang synes at være en lille synd, for en person bliver snart ædru med søvn. Så jeg går hen og drikker mig fuld, så dæmonen ikke længere undertrykker mig, og jeg vil leve fredeligt i ørkenen." Og da han tog sine kunsthåndværk, gik han til byen, og efter at have solgt dem, gik han ind i værtshuset og blev fuld. Ved satanisk handling talte han tilfældigt med en vis skamløs og utroskabelig kvinde. Da han blev forført, faldt han sammen med hende. Da han begik en synd med hende, kom kvindens mand og fandt ham synde med sin kone og begyndte at slå ham. Og da han var blevet rask, begyndte han at kæmpe med den mand og slog ham ihjel, da han havde overvundet ham. Således begik denne eneboer alle tre synder, som han nøgternt frygtede og afskyede, og herigennem ødelagde han sit mangeårige arbejde. Var det kun gennem sand omvendelse, at han kunne finde dem igen, for ved Guds barmhjertighed vender en mand, der virkelig omvender sig, tilbage til sine tidligere fortjenester, som han ødelagde gennem syndefaldet.

Sådan fører vindrikning til alle synder og berøver en frelse, ødelægger dyder. Apostelen taler sandt: "Drik ikke fuld af vin, for der er utugt" (Ef. 5:18). (Skat. Petersborgs skabelser, s. 455-456)

Beruselsens lidenskab er kropslig, og "bevægelsen af kødelige lidenskaber undertrykker afholdenhed" (Dobrolyubie, bind 1, s. 600). Derfor foretrak de hellige asketer overhovedet ikke at drikke vin. Dette er skrevet om dette i det betydningsfulde monument af asketisk litteratur - "Spiritual Meadow":

"Tyve miles fra Alexandria er der en Lavra... Der ankom vi til Abba Theodore og spurgte ham: "Er det godt, far, hvis vi kommer til nogen, eller nogen kommer til os, og vi får lov til at få vin?" "Nej!" svarede den ældste. Men hvordan tillod de gamle fædre det? "De gamle fædre var store og stærke - de kunne tillade og igen forbyde. Og vores familie, børn, kan ikke tillade eller forbyde. Hvis vi tillader det, vil vi ikke længere være i stand til at modstå streng askese” (Dukhovny Meadow. Sergiev Posad. 1915 s. 192-193).

Eller et andet eksempel fra oldtiden. ”En dag på sketen var der en godbid til brødrene. Der blev serveret en kop vin til en af de fremmødte ældste. Han nægtede at drikke det og sagde til tjeneren: "Tag denne død fra mig." De andre, der deltog i måltidet, da de så dette, drak heller ikke vin” (St. Ignatius Bryachaninov. Fatherland. Petersburg, 1903 s. 482).

Og lad os endelig give en historie om et lidt anderledes tilfælde af afholdenhed, som illustrerer de hellige asketers forsigtighed. “En af de ældste hældte vin i en kop og bragte den til Abba Siso, som drak; så bragte han den anden, han tog imod den anden. Da den ældste tilbød ham en tredje, tog Abba ikke imod og sagde: "Hold op, bror! Eller ved du ikke, at Satan eksisterer?” (Mindeværdige fortællinger om de hellige og salige fædres askese. M. 1845 s. 289)

Det er vigtigt at forstå, at alkoholisme uden tvivl er en sygdom, men på samme tid, set fra religiøs antropologi, er alkoholisme en lidenskab, som ingen kan slippe af med smertefrit uden at ændre noget i deres sjæl og bevidsthed. Hvad er passion? Lidenskab er en ondartet sygdom i sjælen, en skadelig færdighed, der dannes gennem den gentagne udførelse af alle ondskabsfulde ønsker, der bliver en persons behov, bliver en del af hans vane, påvirker hans livsstil, dominerer ham - en persons hele fremtidige liv er bygget afhængigt af på denne afhængighed. "Drukkenhed kommer ikke af vin - og vin blev skabt af Gud... men en ond vilje frembringer druk" () og derfor skal du først ændre din vilje - opgive selvretfærdiggørelsen, indrømme din lidenskab og din magtesløshed før det og bede om hjælp. I dette tilfælde vil hjælp af medicin være meget mere effektiv, da patienten selv vil søge helbredelse. Men det er netop det sværeste.

Det har længe været kendt i ortodoksien, at årsagen til alkoholisme er en åndelig sygdom - stolthed. En af dens manifestationer i den menneskelige natur anses for at være sådan en egenskab som egenvilje. Mennesker med alkoholafhængighed er bevidste mennesker. Denne udtalelse er ikke baseret på formodninger, men på solid evidens og forskning. Kemisk afhængige mennesker er de sidste, der ser deres problemer. De kan ikke se sig selv udefra. Internt, i sin sjæl, kan en alkoholiker ikke tåle (tolererer ikke) kontrollen med mennesker og Gud. Han, en alkoholiker, "er og bliver herre over sin egen skæbne." Hans sind er lukket for opfattelsen af andre ideer, udsagn, viden.

For at opsummere ovenstående kan der anføres to punkter, der er nødvendige for at overvinde alkoholafhængighed. Først og fremmest er dette ønsket fra den syge selv om at holde op med at drikke og villigheden til at leve et ædru liv, og ikke i en begrænset periode (et år, to, fem år - det er alle tomme undskyldninger, der ikke giver det nødvendige effekt), men konstant. For det andet er det nødvendigt at opgive egenvilje og bede om hjælp uden at skjule eller skjule noget for læger og kære.

Hvad angår kristne, der lider af denne sygdom, kan disse ord fra apostlen Paulus være afgørende for dem: "Drukne vil ikke arve Guds rige" ().

Ortodoks medicinsk server

Pas på jer selv, så jeres hjerter ikke bliver overbelastede med frådseri og fuldskab og dette livs bekymringer, så den dag ikke pludselig kommer over dig...

Kødets gerninger er kendte; de er: utroskab, utugt, urenhed, liderlighed, afgudsdyrkelse, trolddom, fjendskab, skænderier, misundelse, vrede, strid, splid, [fristelser,] kætteri, had, mord, fuldskab, forargelse og lignende. Jeg advarer jer, som jeg advarede jer før, at de, der gør dette, ikke vil arve Guds rige.

For det er nok, at du i den sidste tid af dit liv handlede efter hedningernes vilje, idet du hengav dig til urenheder, lyster (sodomi, dyr, tanker), fuldskab, overskydende mad og drikke og absurd afgudsdyrkelse...

Hvad du hader, gør ikke mod nogen. Drik ikke vin til beruselse, og fuldskab lad ham ikke gå med dig på din rejse.

Ovnen tester bladets styrke ved at hærde; Sådan tester vin de stoltes hjerter - fuldskab.

Om vindrikning: vin er et produkt, der er fremstillet ved hjælp af vinstokke, kendt næsten fra begyndelsen af menneskehedens historie. Forskere har længe identificeret og vurderet dets fordele for kroppen, dets styrkende, styrkende og helbredende virkning.

Salmisten David sagde og udbrød, at vin kan glæde en mand. Apostlen Paulus anbefalede Timoteus, som var hans discipel, at drikke lidt vin hver dag på grund af sine maveproblemer. "Fra nu af, drik ikke kun vand, men brug lidt vin for din mave og dine hyppige sygdomme" 1 Timothy 5:23

De hellige fædre, for eksempel St. John Chrysostom, fremførte konceptet med moderate doser vin. Han skrev sådanne ord ned, at han ikke kunne bringe så meget gavn i helbredelsen for at slippe af med depression som at drikke vin, så længe store mængder af det ikke kunne ødelægge den fordel, der kommer fra det.

Om drukkenskabens synd

Men uanset hvor længe der er vin, problemet med dens vilkårlige accept og synden af druk og alkoholisme. Mange sygdomme fra oldtiden, mere end én gang ender i epidemier, er længe blevet besejret og efterladt i historien, og kroppen af den grønne slange, alkoholisme, som før, vikler sig rundt og kvæler en person. Alkoholforgiftning, som er en kronisk eller arvelig sygdom, som udtrykkes afhængigt af alkoholen og kroppens patologi, er forbundet med virkningerne af fuldskab.

Det er klart alkoholisme er synd, og forebyggelse og behandling af fuldskab og alkoholisme kan kun være gavnlig, hvis deres årsager er korrekt bestemt.

Årsager til beruselse

I sovjettidens videnskab, meninger om årsagerne til alkoholisme var brede og forvirrende.
De nævnte at leve under dårlige sociale forhold, ustabilitet i økonomien, kemisk overbelastning af psyken, en dårlig disposition for arvelighed og en faktor afhængig af klima og beliggenhed, nationalitet og etnicitet.

Påvirkningen af lignende faktorer er sand, men kristendommen er kendetegnet ved udtryk for et dybere, åndeligt syn på dette problem, når de siger, at alkoholisme er en synd, generelt, som med ethvert problem og sygdom i moderne tid.

Når man henviser til det, der er skrevet Hellige fædre om drukkenskab, kan du finde mere end én udtalelse om dette emne i dem. Du kan læse de hellige fædres udtalelser om druk og synden ved at drikke vin i slutningen af artiklen. Dens essens blev ganske nøjagtigt og kort kompileret af St. Basil den Store. Han skrev, at drukkenskabens synd er en dæmon, som en person pådrager sig selv efter forgodtbefindende ved hjælp af vellystighed, der viser sig i sjælen.

Når han er afhængig af fuldskab, tiltrækkes onde ånder til mennesker, og han bliver besat. At det virkelig er sådan, står i et velkendt ordsprog. "Jeg blev fuld som fanden." Dette viser sig ikke blot at være en metafor, men en dæmonisk oplevelse. Folk ser visuelt billeder af dæmoner ved siden af dem. Det er karakteristisk, at præsterne i nogle religioner var afhængige af berusende drinks, før de udførte deres ritual. Vi finder mange instruktioner fra de hellige fædre om hvordan man slipper af med den syndige lidenskab for druk.

Opmærksomhed! SANDHEDEN SOM DE GEMMER FOR OS!!! Alkoholisme problem!

Hvordan man slipper af med alkoholisme, hvordan man overvinder drukkenskabens synd

Alt kan koges ned til det faktum, at for at overvinde en sygdom er det nødvendigt at have tro, opfylde kristendommens bud, bønner, faste, ydmyghed, oprigtig omvendelse for Herren under betingelserne for bekendelsens sakramente og konstant fællesskab med Kristi hellige mysterier.

Først og fremmest til dem, der lider af drukkenskabssygdommen, skal du have en klar bevidsthed om dit slaveri til alkohol. Dette viser sig ofte ikke at være en meget simpel handling, da mange mennesker i denne situation har omkostningerne ved ikke at erkende sig selv som afhængige og betragte sig selv som i stand til at slippe af med den skadelige afhængighed, når de virkelig vil. Faktisk lyver folk her for dem omkring dem og over for sig selv.

Ved at erkende, at de er blevet fanget af lidenskab, vil de være i stand til at overvinde både denne usandhed og stolthedens synd, og som du ved, anerkender Herren ikke dem, der er stolte, men giver nåde til dem, der har ydmyget sig selv. Men det er vigtigt, at denne anerkendelse ikke er en almindelig kendsgerning, men kan føre til fremkomsten af et ønske om at slippe af med afhængigheden af at drikke alkohol.

Her er det nødvendigt at gøre en indsats, både af dem, der ønsker det, og af hver pårørende, medlem af hans familie. De skal først og fremmest have intense bønner, som de først og fremmest anbefales at have præsternes gunst for.

Dette vil mere end én gang kunne holde dig tilbage i det øjeblik, hvor fortvivlelsen kommer. Det, der er brug for fra dem, er en manifestation af kærlighed, på samme tid opofrende, det vil sige en, der ikke forventer, at der vil være gensidig kærlighed. Det er klart, du har brug for en masse tålmodighed! Dernæst skal du se på dig selv indeni og stille dig selv spørgsmålet: er det din egen skyld, at sandheden findes i alkohol.

Ortodoksi om drukkenskabens synd

Nogle billeder er klikbare: Når du har klikket på billedet, åbnes det i en stor størrelse, hvilket gør læsningen af teksten meget mere bekvem!

Udtalelser fra de hellige fædre om drukkenskab og synden ved at drikke vin

Bøn for fuldskab

P.S. Opmærksomhed!!! En anmodning til alle, der kunne lide min artikel eller fandt den nyttig. Fortæl dine venner på VKontakte, Facebook, My World, Odnoklassniki, Twitter og andre sociale netværk. Dette vil være din bedste taknemmelighed.

Er fuldskab en synd eller ej? Mange præster giver et positivt svar på dette spørgsmål. Alkoholisme er en sygdom, der er forbundet med afhængighed af alkoholholdige drikkevarer. Regelmæssigt at drikke alkohol i store doser, ødelægger en person sin krop og ødelægger sin sjæl. Han mister alle begreber om moral og moral. Mens de er berusede, gør mange mennesker ting, som de aldrig ville gøre, når de er ædru. Lad os finde ud af, hvorfor drukkenskab, set fra præsternes synspunkt, er en synd, og hvordan man håndterer det.

Hvorfor fuldskab er en synd

Vin hører til produkter kendt siden begyndelsen af menneskehedens historie. Dens evne til at lette livets strabadser, styrke og underholde, har været kendt i lang tid. Alkohol er velkendt for folk fra alle hjørner af jorden, hvor det betragtes som en uundværlig egenskab ved alle festligheder. Samfundet husker dog ikke ofte konsekvensen af overdreven kærlighed til alkoholholdige drikkevarer - drukkenskab.

Historien indeholder fakta om massedød af mennesker fra sådanne lidelser som:

kopper;
pest;
malaria;
tuberkulose.

Nogle af disse sygdomme er praktisk talt fortid, andre bliver behandlet med succes. Men den helt store epidemi i øjeblikket er alkoholisme. Omkring tre millioner mennesker dør om året af fuldskab. Ud over alkoholmisbrugerne selv lider fremmede desuden ofte. Mange forbrydelser og trafikulykker begås på grund af alkoholikeres skyld. Og ganske ofte er konsekvensen af deres beruselse en anden persons død. Og mord i alle religioner er synd.

Det frivillige valg af alkohol som en "kur" mod mange problemer ender i fuldskab. I en alkoholisk dvale ser mange skabninger fra den anden verden. Dette skyldes, at en alkoholiker tiltrækker onde ånder til sig selv. Du skal sige "nej" til afhængighed i tide og starte behandlingen.

Mens han er beruset, er en person i stand til at gøre ting, som han aldrig ville gøre ædru. Ofte er det i denne tilstand, at Guds bud bliver overtrådt. Derfor er drukkenskab en synd, som skal overvindes, når man kommer til Gud.

Troende taler om fuldskab

De hellige fædre, som tog del i menneskehedens liv, kunne ikke ignorere problemet med afhængighed af alkoholiske drikke. Hovedtanken om alle kirkeministres holdning til dette problem er udtrykt i én sætning "drukkenskab er fjendskab mod Gud." Disse ord tilhører den berømte Sankt Basil den Store. Han mente også, at dæmonen på denne måde tager en person i besiddelse gennem sin afhængighed af vellyst og driver Helligånden bort.

Forskellige religioner har en vis holdning til alkoholisme, men der er ingen positiv:

Kristne drikker vin under nadveren. Men dens dosis er meget lille. Ellers er der ikke forbud mod at drikke vin. Men at miste sin menneskelighed og blive afhængig af at drikke anses for syndigt.
I jødedommen bruges vin, som svarer til visse kanoner, også i nogle ritualer. Du kan drikke alkohol med måde, men der er regler, der foreskriver restriktioner.
Indtagelse af alkoholholdige drikkevarer er fuldstændig forbudt i islam. Desuden er der ingen undtagelser for vin.
Beruselse er blandt de fem ting, der er forbudt i buddhismen. For sande troende er det uacceptabelt at drikke alkohol.
Alkohol er forbudt i hinduismen. Men hver troende bestemmer selv, om han må drikke eller ej.

I alle religioner er der således ingen loyal holdning til alkoholmisbrug. De hellige fædre fordømmer druk og betragter det som en synd. Nogle troende tillader indtagelse af vin ved særlige lejligheder og til religiøse formål. Du skal dog gøre dette med måde for ikke at blive afhængig af alkohol.

Omstændigheder, der fører til alkoholisme

Årsagerne til beruselse er kendt af størstedelen af den voksne befolkning på planeten, dette er det regelmæssige forbrug af alkoholiske drikke. Men hvorfor en sådan afhængighed opstår, kan ikke besvares entydigt. I forskellige epoker kan omstændighederne være anderledes. Lad os for eksempel tage Sovjetunionens tid, hvor drukkenskab var af hverdagsagtig karakter. Dets forekomst var forbundet med flere faktorer.

Ud over genetisk disposition var der eksterne årsager:

familiemæssige og professionelle problemer;
vanskeligheder med at opfatte pludselige livsændringer;
usikker økonomisk situation i staten;
et dårligt miljø, der fremkalder negative følelser;
en regulær stressende tilstand, som det er umuligt at komme ud af.

Desuden voksede børn, der så deres forældres fuldskab, op og blev de samme. Mange af dem prøvede alkohol for første gang, før de blev voksne. Dem, der ikke kan sige "nej" til deres drikkevenner, bliver også drukkenbolte. Som et resultat ender de med at drikke sig selv ihjel, som de siger, "for selskabs skyld."

Præst Abba Dorotheos nævner tre hovedårsager til alkoholisme:

kærlighed til berømmelse - ønsket om at blive berømt og leve bedre end andre;
vellystighed - overdreven tiltrækning til kødelige fornøjelser;
kærlighed til penge - afhængighed af økonomisk berigelse og tillid til rigdom snarere end til Gud.

I samfundet opstår afhængighed blandt mennesker, der drikker alkohol, på grund af komplekser, manglende evne til selvrealisering og håbløshed. Usikre teenagere bliver mere frigjorte, når de drikker. Desuden fastholder traditionen stadig behovet for at drikke alkohol i helligdage og weekender. Som følge heraf bliver fuldskab et globalt problem i samfundet.

Hvordan man overvinder fuldskab

Der er ingen tvivl om, at en troende skal bekæmpe sin afhængighed af alkohol, helt eliminere alkohol eller drikke det af og til. Det kræver en stor indsats at gøre dette. Du bliver nødt til at arbejde med dig selv både fysisk og åndeligt. Der er mange forhindringer at overvinde, et uendeligt antal forhindringer at overvinde.

Hvad skal man stræbe efter:

Find tabt tro, genskab forbindelsen med Gud. Herren tilgiver dem, der oprigtigt omvender sig, og giver styrke i kampen.
Det er nødvendigt at indrømme din synd, overvinde stolthed, overholde faster og bede oftere.
At holde befalingerne vil hjælpe, en af dem er stolthed. Det er dette, der forhindrer en alkoholiker i at indrømme sin synd og bekæmpe den.
Du skal være opmærksom på, at årsagen til beruselse ligger i dig selv. Du kan ikke bebrejde andre, endnu mindre pårørende og kære, for dine problemer.
Det vil hjælpe at opfatte fuldskab som et problem, der kan og bør håndteres lige nu. Undskyldninger som "jeg kan holde op når som helst jeg vil" er ikke en undskyldning.

Pårørende bør også yde uvurderlig hjælp i kampen mod alkoholisme. Sådan skal dine nærmeste mennesker opføre sig:

gå i kirke og bede intenst;
opmuntre på enhver mulig måde ønsket om at holde op med at drikke;
overvåge succeser og fiaskoer for en drikkende slægtning;
vis enhver mulig deltagelse i en elskets anliggender;
tale om ethvert emne undtagen fordelene ved alkohol;
udelukke alle alkoholholdige drikkevarer fra obligatorisk attribut til festligheder.

Fælles indsats vil hjælpe en person med at overvinde tiltrækningen til alkohol og sige "nej" til fuldskab.

Hvis druk er en sygdom, hvorfor er det så synd?

I verden anses alkoholisme for at være en sygdom, der er svær at behandle. Beruselse indtager dog en særlig plads på listen over lidelser. Hvordan adskiller det sig fra andre sygdomme:

De fleste sygdomme opstår og forværres uanset folks ønsker. Alkoholisme udvikler sig tværtimod på grund af en persons afhængighed af alkoholholdige drikkevarer.
Beruselse er en moralsk sygdom. Derfor bør der i dets behandling, ud over medicinske metoder, anvendes åndelige midler.
En alkoholikers hovedønske er at drikke alkohol. Samtidig ophører kristen pligt, arbejde, familie og andre bekymringer med at eksistere.
Alkoholisme ændrer fuldstændig en persons livsstil og adfærd til det værre. Han er besat af den eneste lidenskab, som han eksisterer for.

De hellige fædre betragter alkoholisme som begyndelsen på gudløshed, som fører til ødelæggelse af sjælen. Alkohol forplumrer den intelligens, der er nødvendig for at kende Gud.

I store mængder har de en skadelig effekt på menneskelig adfærd:

føder skamløshed;
svækker fysisk styrke;
bringer tristhed og modløshed;
har en uklar effekt på sindet;
opildner raseri og vrede;
giver anledning til talrige skandaler;
fører til syndige tanker og adfærd.

Alkoholisme er en sygdom, der opstår på grund af personens skyld. Han misbruger alkohol efter behag, hvilket fører til et tab af moral og manglende overholdelse af Guds bud.

Ortodoksi fordømmer folk, der drikker alkohol i store mængder. De hellige fædre tillader minimal indtagelse af vin, men kun lejlighedsvis.

BØN
TIL DEN HELLIGE JOMMOM OG EVERJOMMOM MARIA
FØR HENDES IKON "UUDØDELIG BÆGGER"

Åh, mest barmhjertige Dame! Vi griber nu til Din forbøn, foragter ikke vore bønner, men hør os barmhjertigt: hustruer, børn, mødre og dem, der er besat af den alvorlige sygdom, drukkenskab, og for dette, for vores mors skyld - Kristi Kirke og frelse for dem, der falder fra, brødre og søstre, og helbreder vores slægtninge.

Åh, barmhjertige Guds Moder, rør ved deres hjerter og rejs dem hurtigt fra syndens fald, bring dem til frelsende afholdenhed.

Bed til din søn, Kristus vor Gud, om at tilgive os vores synder og ikke vende hans barmhjertighed væk fra hans folk, men om at styrke os i ædruelighed og kyskhed.

Accepter, O Allerhellige Theotokos, bønnerne fra mødre, der fælder tårer for deres børn, fra hustruer, der græder over deres mænd, af børn, de forældreløse og de fattige, forladt som fortabte, og fra alle os, der falder for dit ikon. Og må dette vores råb gennem Dine bønner komme til Den Højestes Trone.

Dæk og beskyt os fra den onde fælde og alle fjendens snarer, i den frygtelige time af vores udvandring, hjælp os til at passere gennem de luftige prøvelser uden at snuble, med Dine bønner fri os fra evig fordømmelse, må Guds barmhjertighed dække os hele vejen igennem tidernes uendelige tidsaldre. Amen.

Syv urene ånder

Guds ord er uendeligt stort. Og menneskelig, der kigger ind i det, selv uden at gå ud over forståelsen af den hellige ortodokse kirke, får konstant nye nuancer af forståelse og primært uafslørede betydninger af evig og permanent betydning.

Frelserens lignelse om den urene ånd, der kom ud af en mand, er velkendt og udbredt. Når den urene ånd forlader en person, går den gennem vandløse steder og søger hvile. Og han finder det ikke; Så siger han: Jeg vender tilbage til mit hus, hvorfra jeg kom. Og da han er ankommet, finder han den ubeboet, fejet og ryddet op; så går han hen og tager syv andre ånder med sig, der er mere onde end ham selv, og da de er kommet ind, bor de der; og for den person er det sidste værre end det første(Matt. 12:43-45). Tilføjelse af Herren Jesus Kristus: Sådan vil det være med denne onde generation- viser tydeligt, at lignelsens indhold primært afslører den samfundshistoriske skæbne en ond og utro generation, hvilken leder efter tegn thi lignelsen er fortalt af Frelseren med en antydning herom "slægt".

Men fromhedstilhængeres tanker stopper som regel ved den asketiske lignelse, og det er meget forståeligt, da det er lærerigt, seriøst og sjælebevarende. Men er den opbrugt?

I den asketiske forståelse er urene ånder ofte forbundet med forskellige slags lidenskaber. Således er den urene ånd, der kommer ud af en person, samtidig en slags besejret lidenskab. Den videre betydning synes for det meste at være klar. Når sjælen, efter at have udstødt lidenskab, ikke ved, hvordan den skal fylde sig selv med helligt positivt indhold, hjælper urene ånder til at indføre en meget mere rigelig, intens og intenst arbejdende lidenskab i den - de syv ondeste urene ånder.

Men hvorfor syv? Er det en tilfældighed? Og hvis ikke? Og hvis ikke, det vil sige, hvis tallet "syv" ikke blot har en symbolsk betydning, der betyder fuldstændighed, men også et fuldstændigt realistisk indhold, følger det af det, at de syv lidenskaber, som urene ånder får til at virke i den menneskelige sjæl, altid er konstante, de samme (selvfølgelig taler vi kun om de tilfælde, hvor syndige lidenskabelige bevægelser - ret specifikke, såsom druk og utugt - udstødes fra sjælen, og det gider ikke begynde gode gerninger).

Observation af sådanne situationer, og en opmærksom person vil altid have dem ved hånden, såvel som logikken i en persons åndelige og moralske liv, beviser den identiske handling af synd i sådanne tilfælde.

Hvad skulle en person gøre, hvis det lykkedes ham at overvinde en syndig vane? Til at begynde med skal du sætte dit sind på vagt over dit hjerte, så det i det mindste overvejer de groveste syndige tanker og, som en vagt, selv en ikke særlig god, forsøger ikke at gå glip af de mest utvivlsomt fjendtlige.

Og når dette ikke er tilfældet?.. Lad os se, hvad der kan ske...

Så synden er besejret! Hurra! Tilbøjeligheden, lad os sige, til beruselse er blevet drevet ud af mit hjerte. Og jeg er triumferende. Ak, ikke længe. Jeg havde ikke tid til at give plads til Helligånden i mit rensede hjerte. Og det er så tydeligt! Jeg prøvede så meget selv, så stærkt og ømt bad jeg om Guds hjælp; Mine kære forsøgte at hjælpe mig så hjerteligt og i lang tid - på alle mulige måder, og frem for alt - forenet ved deres bøn. Og nu hviler jeg roligt og roligt. Men så vandrende drukkenskabens urene ånd rundt vandløse steder, der søger fred og ikke finder den, vender stille tilbage - og da han ser sjælens øverste rum tomt, følger han de syv ham kendte kammerater, som vil hjælpe ham - det ved han af erfaring - til igen at bebo denne rene og så velsmagende, sådan en ønsket sjæl. Sagen bliver lettere af, at der, som han ser, ingen vægter er.

Den urene går først ånd af stolthed, som, afhængigt af den rene "patients" karakter og humør, afsløres af et af tre ansigter: selvtilfredshed ("hvilken stor fyr jeg er for at kunne Mig selv overvind din synd"), selvtillid("det viser sig, at det ikke er så svært; og jeg er ret stærk nok til at klare det") selvtillid("og generelt vil denne vederstyggelighed ikke vove at nærme sig mig mere, velvidende at jeg er en erfaren kæmper imod den og en vinder"). Og med min "erfaring" i det åndelige og moralske liv, forfører han mig med sine tre ansigter i enhver kombination og rækkefølge, trænger ind og etablerer sig solidt i min stakkels sjæl.

Og det sætter sig ikke bare; han giver passage til sin kammerat, en anden uren ånd, ånd af dovenskab. Og egentlig - hvad er det? - alt er smukt og evigt: drukkenskabens ånd vender ikke tilbage, andre grimme ånder er også ubevægelige i forhold til mig (og selvtilfredshedens, selvtillidens, arrogancens ånd trængte blidt og umærkeligt ind) - du kan hvile. Tidligere var der meget synd i mit liv, men også en masse intens kamp. Jeg er træt af denne spænding; og samvittigheden er rolig; og hvad skal der egentlig til nu? - åndeligt arbejde, ser det ud til? - ingenting, vi kan gøre det lidt senere. I mellemtiden, lad os hvile, hvile, ... hvile... Jeg fortjener fuldt ud resten med mit tidligere hårde arbejde. Og dovenskabens ånd breder sig langsomt, men kraftfuldt.

Og her er jeg, en moralsk helt, dumpet og viklet ind i det søde spind af ånden af dovenskab, uvilje, spænding. Og denne hersker viger for sin næste kammerat, som konsoliderer succes. Samvittigheden, nogle gange knirkende, giver signaler om, at det er tid til at begynde og gøre noget. Men dovenskab tillader ikke passage for den eneste nødvendige gode ånd af indre aktivitet, men den tillader let i den listige og urene ånd. ånden i at gøre ydre ting. Enhver ydre aktivitet har som regel den egenskab, at sjælen som regel er tilfreds med den. Dette er altid farligt, men det er især farligt, når en ydre, livløs karakter (eller omvendt - for sensuel, spirituel) påtager sig en aktivitet i dens essens; det mest indre er bøn. En ondsindet kravlende uren ånd annullerer enten fuldstændig bønnen eller gør den magtesløs. Jeg mister et af mine vigtigste våben.

Følelsen af tilfredsstillelse, der er så iboende i ydre handling, driver resterne af omvendelse væk (hvis bare de stadig er bevaret i min sjæl), men den tillader den fjerde onde ånd at vise sig højtideligt og storslået ånd- uomvendelse, manglende vilje til at omvende sig. Han passerer frygtløst igennem, ledsaget af gode hjælpere: selvretfærdiggørelse og uopmærksomhed på sig selv. Talrige hverdagsfejl, at se friheden til at trænge ind, trængte uhindret ind i sjælen og fremkaldte deres ætsende virkning, idet de forblev uangrede. For større fejl var der umiddelbart undskyldelige grunde. Der skete en masse Selv da jeg var i kirken for at skrifte (for det meste "generelt"), forblev jeg i det væsentlige uangret. Så jeg mistede mit andet hovedvåben.

Uomvendelse i sig selv kan tiltrække vandløse steder enhver uren ånder; men de - meget erfarne - ved, hvordan de skal handle, hvor det er mest bekvemt at give det mest smertefulde slag. Det er påført af følgende urene ånd - ånd af utaknemmelighed; Desuden er det naturligt for ham at indtage sin mellemste plads, hvor selvtilfredshed, dovenskab, bønløshed og uomvendelse allerede har slået rod. Denne ånd er meget lumsk, bedragerisk og ond. Den, der er besat af det, bliver mere fremmed over for Helligåndens handling og hører ikke hans forslag. En uren ånd tager mig i besiddelse, og jeg falder i afgrunden. Jeg, utaknemmelig, er ikke i stand til at se noget godt hverken i Guds handlinger eller i handlinger fra mennesker, der medfølende skynder mig til hjælp, men jeg tilskriver mig selv alt.

Så, efter utaknemmelighed, springer den sjette urene ånd. Han bringer ligegyldighed over for alle mennesker. Det bringer selvoptagelse med sig. Og alle mennesker er ikke ligeglade med mig kun på grund af de fornærmelser, de bringer mig fra alle sider (fornærmelserne er selvfølgelig imaginære, men for mig er de virkelige). Vrede og utilfredshed vokser. I mellemtiden uddeler jeg selv i min blindhed og ligegyldighed fornærmelser til højre og venstre, men når jeg ikke ser mennesker, ser jeg ikke de fornærmelser, der bliver påført dem. I mit nabolag er cirklen af ensomhed ifølge tingenes naturlige orden ved at slutte sig. Det mest ødelæggende er min holdning til dem, der søger at redde mig...

Denne urene ånd har gjort et godt stykke arbejde. Der er kun brudstykker omkring mig: brudstykker af min sjæl; brudstykker af tidligere gode relationer. Også af indgroet vane ser jeg i alle mine trængsler skylden hos dem, der er og var omkring mig, men i mig selv iagttager jeg kun venlighed, men min sjæl tager mere og mere fejl, og af denne forkerthed tiltager vagheden, og vigtigst af alt - hvem ved, hvordan man frigør sig selv. Og så kryber den syvende mest forfærdelige urene ånd sig ind og breder sig som gelé gennem hele sjælens rum - modløshedens ånd. Man kunne skrive en afhandling om dens handling, men en trist en. Derfor er det bedre at sætte en stopper her.

Desuden er det tid til at drikke op. De syv urene ånder gjorde alt for at ånden – en simpel, åbenlys ånd, for eksempel druk – kunne leve frit i sjælens ødelagte, ødelagte tempel.

Selvfølgelig er dette et skema, og ordningen i virkeligheden, ved Guds nåde, når ikke altid den fuldstændige destruktive grænse. Og generelt præsenterer han sådanne muligheder for udvikling af tilsyneladende indiskutable ordninger, som man bare gisper, og man ofte må gispe. Ud over overvejelserne om ordningen forbliver det asketiske spørgsmål derudover - hvordan man kan modstå urene ånder. Samtidig kan den moralske og psykologiske oplevelse af at overveje en sådan mekanisme af lidenskaber vise sig at være ret nyttig for dem, der nogle gange i forvirring, uden at forstå noget, stopper før kendsgerningerne om udviklingen af menneskets lidenskabelige natur sjæl, ubesat, fejet og ryddet op.

Må Herren give os alle en ånd af forsigtighed, opmærksomhed og forståelse.

(Håndbog for klostre og lægfolk.
Pskov-Pechersky Assumption Monastery, 1998)