Ediktet fra Milano 313 henviser til regeringstiden.

Opskrifter

Der er få begivenheder i den kristne kirkes historie, der kan sammenlignes med det, der skete for 1700 år siden, da kejserne Konstantin og Licinius underskrev et edikt, der gik over i historien som ediktet i Milano. For kristne, der levede i de efterfølgende århundreder, og også for moderne kristne, blev denne edikt en klar grænse, der adskiller to epoker. Vi kan sige, at efter 313 ændrede både udseendet af den kristne kirke og udseendet af hele Romerriget sig, så vi fortsætter med at spise frugterne af Milano-ediktet den dag i dag. Ediktet havde en betydelig indflydelse på dannelsen af den europæiske civilisation, på dannelsen af den kristne civilisation som helhed. Men i denne betænkning vil jeg gerne henlede opmærksomheden på den rolle, som Ediktet i Milano spillede i kirkens historie, på de ændringer i kirkelivet, der var resultatet af dets vedtagelse.

Legaliseringen af kristendommen begyndte endnu tidligere, i 311, da kejser Galerius, da kejser Galerius indså det nytteløse i at forfølge kristne, udstedte et påbud, der sagde: "Vi har besluttet, at kristne skal leve frit igen, og lade dem organisere deres møder, men så ingen af dem forstyrrede jeg dem ikke." Dette dekret afskaffede faktisk forfølgelse for selve navnet på en kristen, men gav ikke tilladelse til at konvertere til kristendommen fra andre religioner. Kirkehistorikere mener, at kejserne i 312 udstedte endnu et edikt, der begrænsede muligheden for at konvertere til kristendommen. Derfor kunne forfølgelsen af kristne først ophøre fuldstændigt efter Ediktet i Milano i 313.

Ediktet i Milano satte dog ikke bare en stopper for forfølgelsen af kirken. Han proklamerede princippet om religionsfrihed. Ordene i ediktet om trosvalgsfrihed lyder meget moderne: ”Vi har givet kristne og enhver mulighed for frit at følge hvilken religion nogen måtte ønske ... vi har besluttet, at det er nødvendigt at legitimere det, vi altid har anset for nødvendigt, nemlig at ingen overhovedet skal nægtes i valget, hvis nogen viede sine tanker til kristen gudsdyrkelse eller den religion, som han anså bedst for sig selv; så den højeste guddommelighed, hvis hellighed vi ville følge af egen fri vilje, kunne vise sin ærbødighed og barmhjertighed i alt” (Lactantius. On the Deaths of the Persecutors, 48: 2-3). Denne religionsfrihed åbnede en lovlig vej for arbejdet med kristen mission, som ville bære betydelig frugt i slutningen af det fjerde århundrede.

De kejserlige myndigheders sympati for kirken, udtrykt i Milano-ediktet, og styrkelsen af missionsvirksomhed førte til massekonverteringer til kristendommen. For nogle var overgangen til en ny tro en hyldest til mode eller var dikteret af egoistiske overvejelser. For os, der oplevede sammenbruddet af ateistisk ideologi og genoplivningen af kirken i landene i det tidligere Sovjetunionen, er det let at forestille sig et billede af en messe, der kommer til kirken, som til tider havde en formel karakter. Masseomvendelser havde også nogle negative konsekvenser, manifesteret i den delvise ødelæggelse af kristnes fælles liv og et fald i det generelle moralske niveau. Men den udbredte udbredelse af evangeliets undervisning viste sig at være meget gavnlig for samfundet som helhed, idet den bidrog til at blødgøre sociale skikke og menneskeliggørelsen af det offentlige liv. Den kristne opfattelse af menneskets høje værdighed påvirkede afskaffelsen af brændemærkningen af kriminelle i 315, den officielle afskaffelse af korsets henrettelse og vedtagelsen af et forbud mod at smide børn væk, som var en almindelig praksis blandt romerne. I 325 blev blodige briller aflyst - gladiatorkampe, som var meget elsket af beboere i mange regioner i imperiet. Holdningen til slaveriets institution ændrede sig gradvist.

Ediktet fra Milano proklamerede religionsfrihed. Og dens moderne læser har et ønske om at korrelere den frihed, som det gamle dekret taler om, med den religionsfrihed, som moderne politikere taler om. Den moderne forståelse af religionsfrihed grænser dog til religiøs ligegyldighed, den er ikke forbundet med hverken ønsket om sandhed eller ønsket om at opnå guddommelig gunst. Dette var ikke ånden i Milano-ediktet. Der var ingen ligegyldighed i ham. Ediktet blev udstedt i de kristnes interesse og var et tegn på favorisering af kristendommen. I sammenhæng med hele ediktet, der er udarbejdet til fordel for kristne, indebærer ordene om trosvalgsfrihed først og fremmest muligheden for frit valg af den kristne tro. Vi kan sige, at allerede i 313 var Sankt Konstantin, Lige med apostlene, på vej til kristendommen. Under alle omstændigheder overvejede han allerede i 312 en vision af korset og besejrede ved hjælp af et kristent symbol overmagten hos sin modstander Maxentius. Religionsfrihed blev således proklameret til fordel for kristendommen og var samtidig fuldt ud i overensstemmelse med evangeliets lære om kærlighed.

I den æra, der begyndte i 313, begyndte staten, repræsenteret af kejseren, at tage en aktiv del i kirkens anliggender, herunder at begrænse kristne kættere og skismatiske rettigheder. Desværre var de kraftfulde metoder, som kejserne brugte, ofte i modstrid med den evangeliske ånd, og kirken begyndte at blive brugt til at nå politiske mål. Men det faktum, at det er umuligt at udrydde dissens med magt, var allerede forstået af Sankt Konstantin, som i sidste ende viste mildhed over for både de skismatiske donatister og kættere arianerne, og vendte dem tilbage fra eksil. Den efterfølgende afgang fra ideen om religiøs tolerance og kampen mod kirkelige opdelinger blev ikke kun dikteret af politiske motiver, men også af en dyb overbevisning om ortodoksiens sandhed og ønsket om at se hele verden i kristen enstemmighed. Dette vidnes om af brevene fra den samme hellige Konstantin, adresseret til Arius og Alexander af Alexandria før koncilet i Nikæa og til Arius, da han var i eksil efter koncilet. Disse breve er gennemsyret af en ægte ånd af kristen kærlighed og en tørst efter kristen enhed.

Den velvillige og formynderiske holdning til kirken, bevidnet i Milano-ediktet, samt sympati for kirken fra de kejserlige myndigheders side udviklede sig efterfølgende til, at kristendommen blev statsreligion. Kirken begyndte at erhverve en hel række rettigheder og privilegier, som for at være retfærdig nogle gange blev en kilde til fristelse for præster. Efter at have givet kirken særlige rettigheder og privilegier, opgav den kejserlige regering ikke forsøg på at blande sig i kirkelige anliggender. Men på trods af kirkens og statens nærhed, blev den kristne religion, i modsætning til det gamle romerske hedenskab, ikke til en funktion af statsmagt, der bevarede sin autonomi. Denne autonomi blev allerede anerkendt af den første kristne kejser, forfatteren af Ediktet i Milano. Da donatisterne henvendte sig til kejseren med en anmodning om at optræde som dommer i behandlingen af deres sag, svarede Sankt Konstantin: "Hvilket vanvid at kræve en retssag af en person, der selv venter på Kristi dom! Præsternes domstol bør betragtes som Guds selve hof!" Denne kejser holdt fast i samme tankegang efter koncilet i Nicea, da han skrev i "Besked til de biskopper, der ikke var til stede ved koncilet": "Alt, hvad der gøres på de hellige biskopper, skal tilskrives Guds vilje." Og senere, i slutningen af det 4. århundrede, tillod den hellige Ambrosius af Milano ikke engang den kejser, under hvem kristendommen blev statsreligion, Theodosius den Første, at krydse kirkens grænser. Som svar på kejserens forsøg på at blande sig i kirkelige anliggender skrev Sankt Ambrosius: "Hvad kunne være mere ærefuldt for kejseren end at blive kaldt Kirkens søn? Men kejseren er i kirken og ikke over kirken." I historien om forholdet mellem kirken og den ortodokse stat i det første årtusinde var der ingen ideelle perioder, måske var modellen for disse forhold i sig selv ikke ideel, men det var netop denne model, fastsat af Milano-ediktet; blev accepteret sammen med selve kristendommen i Rus'.

Ediktet fra Milano afsluttede æraen med åben forfølgelse af kristendommen. Herefter havde kristne næsten ingen mulighed tilbage for at være martyrer, at efterligne Jesu Kristi død, at følge Kristi vej til en uretfærdig voldelig død. I denne henseende fik den asketiske bevægelse, som vi kalder klostervæsen, en særlig udvikling i kirken. Allerede grundlæggeren af den egyptiske eremitage, munken Anthony den Store, opfattede klostervæsenet som en analog af martyrium, som frivilligt martyrium. St. Athanasius den Store skriver i "St. Anthonys liv": "Det var ønskeligt for ham [pastor Anthony] at blive martyr. Og han syntes selv at være ked af, at han ikke var martyrdøden værdig. /.../ Og da forfølgelsen allerede var ophørt, /.../ da forlod Anthony Alexandria og trak sig tilbage til sit kloster, hvor han dagligt var en martyr i sin samvittighed og arbejdede i troens gerninger." Således kan udviklingen af klostervæsen til en vis grad også betragtes som en af konsekvenserne af Ediktet i Milano.

Efter 313 stod kirken over for omstændigheder, den aldrig før havde været nødt til at håndtere. Kirken havde aldrig den form for beskyttelse, som staten begyndte at give den. Kirken og biskopperne blev æret af kejserne, hvoraf nogle stadig bar den hedenske titel ypperstepræst. Men nu blev folk ikke henrettet for at nægte at deltage i den kejserlige kult desuden bøjede kejseren selv sit hoved for Kristus. I nogle kristnes sind var der en fristelse til at se fremkomsten af Kristi rige på jorden i denne ekstraordinære forandring. Den berømte første kirkehistoriker, Eusebius af Cæsarea, blev også fanget af denne fristelse. Midlet mod denne fristelse blev født i selve Kirkens dyb, da de bedste kristne flygtede fra det imaginære Himmerige på jorden ud i ørkenen. Kristi mest oprigtige tilhængere var ude af stand til at realisere det kristne ideal under betingelserne for en kristen stat. På baggrund af kirkens ydre triumf, opførelsen af store kirker, på baggrund af alle de privilegier, som kirken modtog, tjente de som en stille påmindelse om, at sand kristendom er skabt inde i en person, i hans sjæl og kristendommens succes er ikke bestemt af ydre opblomstring. Monasticisme blev den store åndelige frugt af den store bedrift i 313.

Det kan dog ikke nægtes, at selv de ydre frugter, som Ediktet i Milano bragte i 313, ikke kan andet end at glæde øjet. Patronatspolitikken satte skub i udviklingen af alle typer kirkekunst. Den hidtil usete blomstring af kirkearkitektur, maleri, skulptur, brugskunst, kirkepoesi, musik, litteratur, som blev mulig takket være ediktet, forbløffer stadig hele civiliserede menneskehed.

Forskere kan diskutere meget om selve Milano-ediktet, om hvor det blev udstedt og af hvem, om graden af dets autoritet på tidspunktet for dets udgivelse, men det er ubestrideligt, at det spillede den største rolle i menneskehedens historie. Baseret på respekt for mennesket og dets frihed, baseret på ideen om menneskets høje værdighed, afsluttede ediktet den næsten tre hundrede år lange periode med grusom forfølgelse, det åbnede vejen for den bredeste kristne mission, forårsagede opblomstringen af kristen materiel og åndelig kultur, styrker den i mange menneskers sind og i den offentlige bevidsthed de vigtigste kristne idealer, idealerne om kærlighed, godhed og retfærdighed, alt, hvad der ligger til grund for den moderne europæiske civilisation.

Se: Akimov, V.V. History of the Christian Church in the Ante-Nicene periode / V.V. Minsk: Kovcheg, 2012. s. 38-57.

Lactantius, Firmian Lucius Caecilius. Til skriftefaderen Donatus om forfølgernes død / Firmian Lucius Caecilius Lactantius // Lactantius. Om forfølgernes død (De mortibus persecutorum) / Oversættelse fra latin, indledende artikel, kommentarer, indeks og bibliografi af V. M. Tyulenev. St. Petersborg: Aletheya, 1998. S. 212.

Bolotov, V.V. Foredrag om den antikke kirkes historie. T. 2: Kirkens historie i perioden før Konstantin den Store / V.V. M., 1994. S. 162-163.

Lactantius, Firmian Lucius Caecilius. Til skriftefaderen Donatus om forfølgernes død. s. 245-246.

Se: Bolotov, V.V. Foredrag om den antikke kirkes historie. T. 3: Kirkens historie under de økumeniske råd / V.V. M., 1994. S. 137.

Bolotov, V.V. Foredrag om den antikke kirkes historie. T. 2: Kirkens historie i tiden før Konstantin den Store. S. 404.

Eusebius Pamphilus. Den salige Basileus Konstantins liv / Eusebius Pamphilus. M., 1998. S. 112. (Bog 3. Kapitel 20).

Se: Bolotov, V.V. Forelæsninger om den antikke kirkes historie. T. 3: Kirkens historie i de økumeniske råds periode. S. 76.

Sankt Athanasius den Store. Creations / Sankt Athanasius den Store. M., 1994. T. 3. S. 217.

Se: Akimov, V.V. Transformation af tidlige kristne eskatologiske synspunkter i de kirkehistoriske skrifter af Eusebius af Cæsarea / V.V. nr. 3. Zhirovichi, 2005. s. 66-70.

Ediktet i Milano var et brev fra kejserne Konstantin og Licinius, der proklamerede religiøs tolerance på Romerrigets område. Ediktet i Milano var et vigtigt skridt hen imod at gøre kristendommen til imperiets officielle religion. Teksten til ediktet er ikke nået frem til os, men den er citeret af Lactantius i hans værk "Forfølgernes død".

"1. Blandt andet, som vi planlægger (at gøre) til evigt gode og gavn for staten, vil vi på vores side først og fremmest, sammen med de gamle love, også rette romernes statsstruktur. som helhed, og også at træffe foranstaltninger for at sikre, at kristne, der har forladt deres forfædres måde at tænke på, vender sig til gode tanker.

2. Trods alt blev disse kristne af en eller anden grund grebet af nidkærhed, og en sådan ufornuft tog dem i besiddelse, at de holdt op med at følge de gamle skikke, som først måske blev etableret af deres egne forfædre, men af deres egen vilkårlighed, såvel som af indfald lavede de love for sig selv, som blev æret af dem alene, og af modsatte grunde samlede de forskellige folkeslag.

3. Da vort dekret endelig viste sig, at de skulle vende sig til gamle skikke, adlød nogle dem af frygt, mens andre blev straffet.

4. Men da flertallet holdt fast i deres grundlæggende holdninger, og vi så, at ligesom kulten og den rette tjeneste for disse guder fejler, respekteres de kristnes gud, så ud fra overvejelser, for at vise vores mest nedladende barmhjertighed og i overensstemmelse med konstant skik i henhold til vores skik med at give tilgivelse til alle mennesker, mente vi, at vores gunst skulle gives dem så hurtigt som muligt, så kristne igen ville eksistere (inden for loven) og kunne organisere deres møder, (men ) uden at gøre noget imod orden.

5. I en anden meddelelse har vi til hensigt at angive over for dommerne, hvad de skal gøre. Derfor skal de i overensstemmelse med vores generøsitet bede til deres Gud om vores, statens og deres egne velfærd, så staten overalt forbliver upåklagelig, og de kan leve roligt i deres hjem."

1. Denne edikt blev bekendtgjort i Nicomedia på tærsklen til Kalends maj i det ottende konsulat (Galeria) og det andet af Maximian (30.04.311).

1. Licinius, der havde modtaget en del af sin hær og fordelt den, transporterede hæren til Bithynien få dage efter slaget. Da han ankom til Nicomedia, priste han Gud, med hvis hjælp han vandt sejren. På Ides af juni (06/13/313), under hans og Konstantins tredje konsulat, beordrede han offentliggørelsen af de meddelelser, der blev præsenteret for guvernøren om restaureringen af kirken med følgende indhold:

2. Da jeg, Konstantin Augustus, og også jeg, Licinius Augustus, var trygt forsamlet i Milano og beskæftigede mig med alt, hvad der vedrørte folkets fordele og velfærd, da efter at have beskæftiget mig med de sager, som bl.a. flertallet af mennesker besluttede vi, at det først og fremmest skulle dekreteres angående dem, der har bevaret tilbedelsen af Gud, at vi giver både kristne og alle andre mulighed for frit at følge den religion, som enhver ønsker, således at hvilken guddommelighed der end måtte være. på himlens trone, kunne være i gunst og barmhjertighed mod os og alle dem, der er under vores magt.

3. Derfor besluttede vi at tænke omhyggeligt og på den mest afbalancerede måde over dette foretagende, eftersom vi mente, at ingen mulighed overhovedet skulle nægtes nogen, uanset om nogen vendte sig mod den kristne ritual eller helligede den den religion, som han anset for bedst egnet for sig selv, for at den højeste guddom, hvis kult vi iagttager med sjæl og hjerte, kunne vise os den sædvanlige gunst og godkendelse i alt.

4. Derfor skal din ære vide, at vi ønsker at opsige alle, uden undtagelse, tilbagetrukne aftaler vedrørende kristne, som tidligere er nedskrevne og givet dig af pligt til opbevaring, og som af vores nåde er kommet til at betragte som fuldstændigt. ulovlige og fremmede, og at enhver af dem, der har vist et ønske om at udføre kristne ritualer, frit og enkelt kan tillade sig at deltage i dem uden bekymringer eller problemer.

5. Vi har besluttet, at dine pligter skal finde det fulde udtryk heri, for som du ved, har vi givet disse kristne mulighed for frit og uafhængigt at udføre deres religiøse ritualer.

6. Når du er overbevist om, at de er under vores beskyttelse, vil din ære også forstå, at andre også har fået muligheden for at fejre deres ritualer lige åbent og frit i vor regerings fred, så enhver frit kan vælge deres religion . Vi gjorde dette for ikke at se nogen krænkelse af nogen, hverken i officiel status (ære) eller i kult.

7. Desuden har vi anset det for formålstjenligt at bestemme i forhold til personer, der bekender sig til kristendommen, at hvis de steder, hvor de tidligere plejede at forsamles, blev indfanget i overensstemmelse med de budskaber, som også er givet dig tidligere i den foreskrevne form på vagt, og snart blev købt af nogen fra vores fiskus eller nogen anden, skal de returneres til de kristne uden betaling og uden pengekrav, uden at ty til bedrag og chikaneri (tvetydigt).

8. De, der har erhvervet (jord) som gave, bør tilbagelevere dem til disse kristne så hurtigt som muligt, men hvis de, der modtog dem til tjeneste eller erhvervede dem som gave, kræver noget af vores gunst, så lad dem bede om en erstatning, så at om ham og om de selv blev varetaget af vor barmhjertighed. Alt dette skal formidles gennem din formidling og uden forsinkelse direkte til det kristne samfund.

9. Og eftersom det er kendt, at disse kristne ejede ikke blot de steder, hvor de sædvanligvis samledes, men også andre, der var under deres samfunds myndighed, dvs. kirker, og ikke enkeltpersoner, alle sammen ifølge loven. vi anført ovenfor, uden tvivl eller uenighed, vil du beordre disse kristnes tilbagevenden, det vil sige deres samfund og forsamlinger, naturligvis i overensstemmelse med ovenstående princip, således at de, der returnerede det uden kompensation i henhold til hvad vi sagde, håber på kompensation for tab fra vores fordel.

10. I alt dette skal du give det ovennævnte kristne samfund din mest aktive formidling for så hurtigt som muligt at opfylde vor ordre og derved vise omsorg for folkets fred ved vor barmhjertighed.

11. Derfor, som ovenfor sagt, må Guds gunst være med os, som allerede er erfaret af os i så mange foretagender, og vort folk er forblevet i velstand og salighed til alle tider under vore efterfølgere.

12. Og for at enhver kan få en idé om dekretets form og vores gunst, bør du vise disse instruktioner overalt i den form, som du foretrækker, og bringe (dem) til almindelig opmærksomhed, så ingen bliver i mørkt om dekretet fra vores gunst." .

13. De skriftlige ordrer var også ledsaget af mundtlige henstillinger om, at møderne skulle genoprettes til deres tidligere stilling. Der gik således 10 år og omkring 4 måneder fra kirkens væltning til dens restaurering.

Konstantin I den Store (Flavius Valerius Constantinus) - helgen, lig med apostlene, romersk kejser, grundlægger Konstantinopel. Født i 274 i byen Ness (nutidens Nis i Serbien), døde i 337 nær byen Nicomedia i Lilleasien. Søn af kejser Constantius Chlorus fra hans første ægteskab til Elena, datter af en kroejer. Efter sin fars død i Storbritannien i 306 blev Konstantin udråbt til kejser af hæren. Kæmpede med succes med barbarstammer i Tyskland og Gallien. I 312, efter nederlaget for tropperne fra usurpatorkejseren Maxentius, gik Konstantin ind i Rom og blev hersker over den vestlige del af Romerriget. For at mindes denne sejr blev der rejst en triumfbue, som stadig er tilbage, i Rom. I 324 besejrede Konstantin legioner af Licinius, herskeren over den østlige del af imperiet, i flere kampe og blev den eneste kejser af hele den romerske stat. Han gjorde den kristne religion dominerende i imperiet. Under hans ledelse blev det første økumeniske råd organiseret og afholdt. I 330 flyttede Konstantin hovedstaden i staten til Ny Rom, bygget på bredden af Bosporusområdet på stedet for den antikke græske by Byzans og senere kaldet Konstantinopel. Organiserede et nyt regeringssystem, gennemførte finansielle og skattemæssige reformer. Undertrykte Kalokera-oprøret på Cypern og opstanden jøder. Han kæmpede mod donatisternes og arianernes kætteri. Han var gift med Fausta, datter af kejser Maximian Herculius, og havde 3 sønner og 3 døtre fra hende. Hans ældste, uægte søn blev født af ham af en simpel, ydmyg kvinde ved navn Minervina. Konstantin døde den 22. maj 337 og blev døbt før sin død. Han blev begravet i de hellige apostles kirke i Konstantinopel; Konstantin den Stores grav og selve templet har ikke overlevet den dag i dag. I det byzantinske rige blev han betragtet som en eksemplarisk kejser; Som en form for retorisk lovprisning kaldte byzantinerne deres basileus for "den nye Konstantin".

Edikt af Milano 313

Hovedsynderen bag den betydelige forandring i kirkens liv var Kejser Konstantin den Store, der udstedte Ediktet i Milano (313). Under ham bliver kirken fra at blive forfulgt ikke kun tolerant (311), men også formynderisk, privilegeret og lige i rettigheder med andre religioner (313), og under hans sønner f.eks. under Constantius og under efterfølgende kejsere f.eks. , under Theodosius I og II, - endda dominerende.

Edikt af Milano- et berømt dokument, der gav religionsfrihed til kristne og returnerede alle konfiskerede kirker og kirkegoder til dem. Den blev udarbejdet af kejserne Konstantin og Licinius i 313.

Ediktet i Milano var et vigtigt skridt hen imod at gøre kristendommen til imperiets officielle religion. Denne edikt var en fortsættelse af ediktet fra Nicomedia fra 311, udstedt af kejser Galerius. Men mens Ediktet fra Nicomedia legaliserede kristendommen og tillod praktisering af ritualer, forudsat at kristne bad for republikkens og kejserens velfærd, gik Ediktet i Milano endnu længere.

I overensstemmelse med denne edikt var alle religioner lige i rettigheder, og dermed mistede den traditionelle romerske hedenskab sin rolle som officiel religion. Ediktet fremhæver især kristne og sørger for tilbagevenden til kristne og kristne samfund af al ejendom, der blev taget fra dem under forfølgelsen. Ediktet sørgede også for kompensation fra statskassen til dem, der kom i besiddelse af ejendom, der tidligere var ejet af kristne og blev tvunget til at returnere denne ejendom til de tidligere ejere.

Ophøret af forfølgelse og anerkendelsen af frihed til tilbedelse var den indledende fase af en radikal ændring af den kristne kirkes position. Selvom kejseren ikke selv accepterede kristendommen, var han alligevel tilbøjelig til kristendommen og holdt biskopper blandt sine nærmeste. Derfor en række fordele for repræsentanter for kristne samfund, medlemmer af gejstligheden og endda for kirkebygninger. Han træffer en række foranstaltninger til fordel for kirken: han giver generøse penge- og jorddonationer til kirken, frigør præster fra offentlige pligter, så "de tjener Gud med al iver, da dette vil bringe mange fordele til offentlige anliggender", gør Søndag en fridag, ødelægger smertefuld og skammelig henrettelse på korset, træffer foranstaltninger mod at smide fødte børn ud mv. Og i 323 udkom et dekret, der forbød at tvinge kristne til at deltage i hedenske festligheder. Således indtog kristne samfund og deres repræsentanter en helt ny position i staten. Kristendommen er blevet en privilegeret religion.

Under kejser Konstantin den Store og Kirken opstod teorien om symfoni, når staten er sympatisk over for kirkens behov, og kirken er sympatisk over for statsmagten. Med et ord, venskabelige forhold.

Første Økumeniske Råd.

Første koncil i Nicea- Kirkens råd, anerkendt som økumenisk; fandt sted i juni 325 i byen Nicaea (nu Iznik, Türkiye); varede mere end to måneder og blev det første økumeniske råd i kristendommens historie.

Koncilet blev indkaldt af kejser Konstantin den Store for at gøre en ende på striden mellem biskoppen af Alexandria Alexander og Arius, som benægtede Kristi sammenhæng med Gud Faderen. Ifølge Arius og hans mange støtter er Kristus ikke Gud, men den første og mest fuldkomne af de skabninger, som Gud har skabt.

Ved koncilet i Nikæa blev kristendommens grundlæggende doktriner (dogmer) fastlagt og etableret.

Ifølge Athanasius den Store var 318 biskopper til stede ved det første økumeniske råd. Samtidig indeholder andre kilder mindre skøn over antallet af deltagere i domkirken. Pave Sylvester deltog ikke personligt i rådet og delegerede sine legater til rådet - to præsbytere. Delegerede fra områder, der ikke var en del af imperiet, ankom til rådet: fra Pitiunt i Kaukasus, fra Bosporusriget (Kerch), fra Skythien, to delegerede fra Armenien, en fra Persien. Foruden biskopperne deltog mange præster og diakoner i rådets arbejde. Mange af dem var for nylig vendt tilbage fra hårdt arbejde og havde tegn på tortur på deres kroppe. De samledes i paladset i Nicaea, og kejser Konstantin forestod selv deres møde, hvilket aldrig var sket før. Mange biskopper var til stede ved koncilet, senere glorificeret af kirken som helgener (St. Nicholas, biskop af Myra af Lykien og St. Spyridon af Trimythous).

Efter adskillige mislykkede forsøg på at tilbagevise den ariske doktrin på grundlag af blot henvisninger til den hellige skrift, blev koncilet tilbudt dåbssymbolet for Cæsarea-kirken, som efter forslag fra St. Kejser Konstantin, karakteristikken af Sønnen blev tilføjet "i overensstemmelse med Faderen". Den angivne trosbekendelse på 7 medlemmer blev godkendt af rådet for alle kristne i imperiet, og de ariske biskopper, der ikke accepterede den, blev fjernet fra rådet og sendt i eksil. Rådet vedtog også 20 kanoner (regler) vedrørende forskellige aspekter af kirkelivet

Forskrifter

Protokollerne fra Det Første Koncil i Nicaea er ikke blevet bevaret (kirkehistorikeren A.V. Kartashev mente, at de ikke blev gennemført). De beslutninger, der er truffet på dette råd, er kendt fra senere kilder, herunder fra handlinger fra efterfølgende økumeniske råd.

· Rådet fordømte arianismen og godkendte postulatet om Sønnens sammenhæng med Faderen og hans før-evige fødsel.

· Der blev udarbejdet en syvpunkts trosbekendelse, som senere blev kendt som den nikenske trosbekendelse.

· Fordelene for biskopperne i de fire største metropoler er registreret: Rom, Alexandria, Antiokia og Jerusalem (6. og 7. kanon).

· Rådet etablerede også fejringen af påsken den første søndag efter den første fuldmåne efter forårsjævndøgn.

· Rådet vedtog en beslutning, der forpligter biskopper til personligt at føre tilsyn med systemet med at yde lægehjælp til fattige borgere.

4. Hellige fædre i det 4.-5. århundrede: De hellige Basil den Store, Gregorius teologen, Johannes Chrysostomus, Gregor af Nyssa.

St. Basil den Store (født omkring 330) . Stammer fra Lilleasien-regionen i Kappadokien. Ifølge kirkehistorikere tilhørte han en meget dydig kristen familie, som gav den kristne verden flere helgener (St. Macrina, St. Gregory of Nyssa). Han modtog sin primære uddannelse under vejledning af sin mor Emilia og bedstemor St. Macrina. Hans far, som tidligt opdagede åndelige og mentale gaver i Vasily, sendte ham for at studere. St. Basil studerede i Caesarea Cappadocia, Konstantinopel og Athen. Det var i Athen, han mødte St. Gregory the Theologian og studerede sekulære og teologiske videnskaber.

Efter eksamen vendte han tilbage til sin hjemby Cæsarea, hvor han fungerede som advokat i nogen tid. I en alder af 30 blev St. Vasily besluttede at tage et ansvarligt skridt og accepterede den kristne dåb og blev ordineret som læser. Omkring 357 tager Vasily på rejse og besøger Palæstina, Syrien og Egypten, hvor han stifter bekendtskab med det asketiske liv.

Da han vender tilbage til Cæsarea, går han ind i den nærliggende ørken, hvor hans ven Gregory snart ankommer. Her engagerer de sig i asketisk arbejde sammen og studerer de hellige skrifter og Origenes værker. Snart breder de to asketers ry sig, og alle, der søgte et asketisk liv, begynder at komme til dem.

I 364, efter insisteren fra biskoppen af Cæsarea, accepterede han rang af præsbyter, og i 370 besatte han bispesædet i Cæsarea.

Den tid, hvori St. tilbragte sin bispetjeneste. Basil var en tid med arisk uro og den ortodokse kirkes kamp mod dem. St. Basil viste sig som en nidkær forsvarer af ortodoksien og viede al sin styrke til at forsvare ortodoksien. Alt dette påvirkede hans helbred, og i 379 døde han. Kirken værdsatte denne helgens værker og gav ham titlen som stor og økumenisk lærer og hellig.

St. Basil forkortede apostlen Jakobs liturgi. Basil den Stores liturgi serveres 10 gange om året.

Saint Basil den Store efterlod os en række kreationer, blandt hvilke det er værd at bemærke: 3 bøger mod Eunomius; bog om Helligånden til Amphilochius; Samtaler på de seks dage; Samtaler om Salmerne, Samtaler om 16 kapitler fra profeten Esajas' bog; Store og små klosterregler; liturgiens ritual opkaldt efter ham.

St. Teologen Gregor (født omkring 326-328) . Han kom fra en from kristen familie og blev født i byen Nazianza (Cappadocia). I starten var hans far (biskop) og mor Nonna involveret i hans opdragelse. Efter at have nået voksenalderen fortsatte han sin uddannelse i Caesarea Cappadocia, Caesarea Palæstina, Alexandria og Athen, hvor han mødte St. Basil den Store. I Athen kendte han den kommende kejser Julian den Frafaldne, og selv i de dage bemærkede han hans hykleri i forhold til kristendommen.

I 356 blev han døbt og ordineret som præsbyter, og efter nogen tid, på invitation af Basil den Store, kom han til ham i ørkenen. Efter nogen tid vender Gregory tilbage til sin hjemby for nazister for at beskytte sin far og forsone med ham byens indbyggere, som mistænkte ham for frafald.

I 372, efter mange anmodninger fra St. Basil den Store St. Gregory indtager den bispelige rang, og bliver biskop i byen Sasima, hvor han blev i en kort tid og hovedsagelig hjalp sin far i Nazianza.

I 378 blev helgenen inviteret til Konstantinopel som en erfaren biskop for at bekæmpe arianismen og blev snart indsat som biskop. I 381 præsiderede han det andet økumeniske råd.

Desværre havde Saint Gregory mange modstandere i hovedstaden, som udfordrede hans bispesæde. For kirkefredens skyld trak helgenen sig tilbage til sin hjemby nazister, hvor han boede indtil sin død, som fulgte omkring 391. Kirken satte stor pris på Saint Gregorys asketiske og teologiske værker og tildelte ham titlerne "teolog" og "stor og universel lærer." I 950 blev hans relikvier overført til Konstantinopel, og derefter en del af dem til Rom.

Sankt Gregors værker omfatter: 5 ord om teologi; ord og prædikener til forskellige lejligheder; breve af dogmatisk og historisk indhold; digte.

St. Gregor af Nyssa . Han var den yngre bror til Saint Basil den Store. Han modtog ikke så dyb en uddannelse som St. Vasily dimitterede kun fra skolen i Caesarea Cappadocia. Han modtog resten af sin uddannelse under vejledning af sin bror, St. Basil den Store, som han kaldte far og lærer.

I 371 blev han indviet af Basilius den Store som biskop i byen Nyssa, men på grund af ariernes indspil indtog han ikke denne se, men tilbragte et omflakkende liv med at instruere og styrke kristne. Først efter den ariske kejsers død var Valens i stand til at tage sin trone. I 381 deltog han i det andet Økumeniske Råds aktioner. Døde omkring 394.

St. Gregor af Nyssa er kendt for sine frugtbare litterære og videnskabelig-teologiske aktiviteter. I sine teologiske synspunkter er han tæt på Origenes' lære.

Hans mest bemærkelsesværdige værker: 12 ord mod Eunomius; Store Kateketiske Ord; Foredrag om Prædikeren; Sang af Sange; Fadervor; Saligprisningerne.

St. John Chrysostom (født ca. 347). Han kom fra byen Antiokia og fik sin første opdragelse under vejledning af sin mor Anthusa. Derefter fortsatte han sine studier under vejledning af den hedenske retoriker Libanius (som underviste i veltalenhed) og præsbyteren Diodorus (som forklarede de hellige skrifter). I 386 blev han udnævnt til presbyter for den antiokiske kirke og modtog for sit forkyndelsestalent navnet fra sine samtidige Zlatoust .

I 397 blev han på kejser Arcadius' insisteren valgt til ærkebiskop af Konstantinopel. Efter at være flyttet til hovedstaden fandt han her både mange velvillige og mange modstandere (hovedsageligt blandt adelen, som han fordømte for at tilbringe deres liv blandt luksus og spektakel). Blandt hans modstandere var endda biskop Theophilus af Alexandria og kejserinde Eudoxia. Disse to historiske personer bidrog i høj grad til forfølgelsen af St. John. I 403-404 blev Sankt Johannes forfulgt af de kejserlige myndigheder, og på trods af Konstantinopel-flokkens utilfredshed blev han sendt i eksil, først i byen Kukuz (på grænsen til Armenien) i 404; og derefter i 407 blev han overført til byen Pitiunt (nutidens Pitsunda i Georgien). Den syge helgen, træt af forfølgelse, nåede dog ikke denne by og døde i den pontiske region i byen Koman ved krypten St. Basilisk. I midten af det 5. århundrede (438), under hans discipel Proclus's helgentid i Konstantinopel, blev hans relikvier højtideligt overført til hovedstaden i det byzantinske rige.

Som vi allerede har bemærket, var Johannes en yderst bemærkelsesværdig prædikant; Derfor er de fleste af hans efterladte skrifter prædikener om forskellige emner. Hans pen inkluderer: Samtaler om Matthæusevangeliet; breve til romerne, 1. Korintherbrev, Galaterne, Efeserbrevet; 12 Diskurser om det uforståelige mod Eunomius; om forsyn; mod hedninger og jøder; seks ord om præstedømmet. Et andet bemærkelsesværdigt værk tilhørende St. viser sig for John Chrysostomos guddommelig liturgi, som bærer hans navn og bruges i den moderne ortodokse kirkes praksis.

Edikt af Milano

Efter Maxentius' nederlag gik Konstantin højtideligt ind i Rom og annekterede derefter Maxentius' tidligere besiddelser - Italien, Afrika og Spanien - til sine besiddelser (dvs. Gallien og Storbritannien). I samme (eller det næste) år mødtes Constantine og Licinius i Milano. Her udstedte de det berømte edikt ("Edikt af Milano"), som anerkendte den kristne religions ligestilling med den hedenske kult. Dette var et ekstremt smart politisk træk. Som et løfte om alliance og venskab giftede Licinius sig med Konstantins søster Constance.

Freden mellem begge august varede dog ikke længe – kun indtil de stod alene tilbage som imperiets herskere. Dette skete efter Licinius besejrede Maximin Daza i 313, og han døde i Lilleasien. På dette tidspunkt var alle medlemmer af de resterende kejserlige familier døde. Diocletian døde også i 313.

Den sidste fase af kampen er kommet. Allerede i 314 skændtes Augusti over grænserne for deres besiddelser og startede en krig. Det førte dog ikke til afgørende resultater. Rivalerne sluttede en fred under hvilken Licinius beholdt Thrakien, Egypten og de asiatiske provinser. Alt andet skulle være under Konstantins myndighed. Der gik adskillige år i en tilstand af "dårlig fred". I 323 begyndte en ny krig. Konstantin besejrede Licinius ved Adrianopel, besatte Byzans og belejrede sin fjende i Nicomedia. Han overgav sig, efter at have modtaget Konstantins ed om, at hans liv ville blive skånet (323). Men allerede næste år blev Licinius, sendt til Thessalonika, dræbt.

Teksten til Ediktet fra Milano blev kun bevaret i to kristne forfatteres værker - i værket af Lactantius "Om forfølgernes død" og i "Kirkens historie" af Eusebius. Lactantius giver en kort og klar version af denne edikt: "Vi, Konstantin og Licinius, augustanerne, der var samlet i Milano for at diskutere alle spørgsmål vedrørende statens velfærd og sikkerhed, besluttede, at blandt de emner, der optager os, kunne intet være sådan. nyttig for vores folk som etableringen først og fremmest, en måde at tjene guddommen på. Vi har besluttet at give kristne og alle andre rettighederne til frit at praktisere den tro, de foretrækker. Det forekommer os, at det ville være godt og forsigtigt ikke at nægte nogen af vore undersåtter, hvad enten de er kristne eller tilhører en anden kult, retten til at følge den religion, der er mere passende for ham. Således vil den højeste guddom, som fra nu af hver af os frit kan tilbede, skænke os sin barmhjertighed og sædvanlige gunst” (Lactantius. On the Death of the Persecutors, XLVIII, trans.: Sergeev V.S. Essays... del II s. 709).

Fra bogen 100 store templer forfatter Nizovsky Andrey Yurievich

Katedralen i Milano Den gigantiske katedral, der rejser sig i centrum af det gamle Milano, er en af middelalderens mest paradoksale bygninger. Det kan mindst af alt kaldes gotisk. Men på trods af dette er katedralen i Milano et fremragende og måske det bedste eksempel

Fra bogen History of Rome (med illustrationer) forfatter Kovalev Sergey Ivanovich

Edikt af Milano Efter Maxentius' nederlag gik Konstantin højtideligt ind i Rom og annekterede derefter Maxentius' tidligere besiddelser - Italien, Afrika og Spanien - til sine besiddelser (dvs. Gallien og Storbritannien). I samme (eller det næste) år mødtes Constantine og Licinius i

Fra bogen Middelalderens historie. Bind 2 [I to bind. Under den generelle redaktion af S. D. Skazkin] forfatter Skazkin Sergey Danilovich

Edikt af Nantes Den nye konge, en intelligent og forsigtig politiker, ligeglad med religiøse spørgsmål, ønskede først og fremmest at forsone de stridende parter og opnå intern fred i Frankrig. Uden at spare på omkostningerne lykkedes det ham at vinde katolske adelsmænds gunst med pensioner og gaver,

forfatter

EDIKT AF CARACALLA CaracallaSeptimius Severus døde i 211 under et felttog mod de britiske stammer. Hans søn Septimius Bassian (kejserligt navn Marcus Aurelius Antoninus), bedre kendt under tilnavnet Caracalla, var længe blevet udnævnt til hans efterfølger. Så igen

Fra bogen 500 berømte historiske begivenheder forfatter Karnatsevich Vladislav Leonidovich

MEDIOLAN (MILAN) EDIKT Konstantin Den vigtigste milepæl i kristendommens historie er ediktet udstedt af Maxentius sejrherrer i Mediolan (Milano) i 313. Det vidnede om, at den nye regering ikke blot afskaffede alle de forfølgelser, der viste sig at være meningsløse

Fra bogen 100 berømte arkitektoniske monumenter forfatter Pernatyev Yuri Sergeevich

Katedralen i Milano Milano er en af de ældste byer på Appenninerne. Blandingen af østrigske, franske og italienske kulturer bidrog til fremkomsten af helt unikke værker af skulptur, maleri og arkitektur. Milanos hjerte er enormt

forfatter Vigasin Alexey Alekseevich

I Great Rock Edict Denne dharma-inskription1 blev udskåret af kong Piyadasi2, gudernes fortrolige3. Intet levende væsen her bør ofres ved at slå ihjel. Og der skal ikke være nogen fest. Trods alt ser kong Piyadasi, fortroligen, en stor synd i festivalen