Apostlenes Gerninger Kapitel 20. De Hellige Apostles Gerninger

20:1-6 Efter at oprøret var slut, tog Paulus, efter at have kaldt sine disciple og givet dem instruktioner og sagt farvel til dem, af sted og rejste til Makedonien.
2 Da han var gået gennem disse steder og havde lært [de troende] rigelig undervisning, kom han til Hellas.
3 [Der] blev han tre måneder. Da han i anledning af den forargelse, som jøderne gjorde mod ham, ville til Syrien, fik han idéen om at vende tilbage gennem Makedonien.
4 Han var ledsaget til Asien af Sosipater fra Pyrrhus, en Berean, og fra Thessalonikerne, Aristarchos og Secundus, og Gajus fra Dervian og Timotheus og Tychicus og Trofimus, asierne.
5 De gik i forvejen og ventede på os i Troas.
6 Og efter de usyrede Brøds Dage sejlede vi fra Filippi, og omkring fem Dage kom vi iblandt dem til Troas, hvor vi opholdt os i syv Dage.
Paulus blev ikke længe i én menighed eller endda i én by, hvilket gav menighederne mulighed for selvstændigt at finde deres fødder på Kristi vej.
Han forsøgte gentagne gange at besøge de uddannede menigheder og gik rundt om dem på skift med instruktioner om de byer, hvor de troende tjente Herren i hans fravær. Generelt var Paulus den internationale missionær på den tid og bevægede sig successivt gennem menighederne i Hellas, Makedonien, Syrien og Judæa. Bare de ikke fawsed på ham så meget, som de gør med dagens mødegængere.

20:7-12 En historie om farerne ved at sove ved et kristent møde. Ikke alene vil du ikke høre åndelige instruktioner, og du vil derfor ikke få nogen gavn af dem, men du kan også miste dit liv.
7 På den første dag i ugen, da disciplene var samlet for at bryde brødet, tænkte Paulus på at tage af sted den næste dag, og han talte med dem og fortsatte med at tale indtil midnat.
Paulus, som en virkelig glad mand, så ikke klokken under møder med trosfæller: indtil sent om natten og indtil daggry var han klar til at tale med kristne. Det er ikke overraskende, at nogle ikke kunne stå for dette regime og faldt i søvn på farten, men alligevel ikke gik hjem: Pavel var sådan en værdifuld og kær gæst for dem.
Nogle bibelforskere betragter denne brydning af brødet for at være deltagelse i Herrens nadver (Eukaristien), for Paulus ønskede at ankomme til Jerusalem til pinsefesten, der fejres den 50. dag efter påske. Det er dog ikke nødvendigt, og vi kan sagtens tale om en almindelig middag sammen og en samtale over middagen.
Men om der var en nadver eller en almindelig middag er ikke så vigtigt i analysen af denne skrifttekst.

8 I det øverste rum, hvor vi var samlet, var der masser af lamper.
9 Under Pavlovas lange samtale faldt en ung mand ved navn Eutychus, som sad på vinduet, i en dyb søvn og faldt svimlende søvnigt ned fra den tredje bolig og blev rejst død.
10 Paulus gik ned og faldt på ham og omfavnede ham og sagde:
I processen genopliver Paul den unge mand, der faldt fra 3. sal som en selvfølge, uden plakater eller offentlige forestillinger, uden at vække unødig opmærksomhed på sig selv: fyren kan ikke få lov til at dø på grund af ønsket om at lytte til ordet af Gud.

vær ikke bekymret, for hans sjæl er i ham(livet lyser i ham)"Han er i live," mente Paulus, da han sagde dette om Eutychus' sjæl (om Eutychus selv). Denne tekst siger ikke, at sjælen er udødelig og forlader kroppen i dødsøjeblikket.

11 Og han gik op og brød Brødet og spiste og talte længe, indtil det blev Dagen, og gik derefter ud.
12 I mellemtiden bragte de drengen i live, og de blev meget trøstede
Denne hændelse endte lykkeligt takket være apostlen Paulus.

20:13-16 Vi gik videre til skibet og sejlede til Ass for at tage Paul derfra; thi han befalede os det og agtede selv at gaa til Fods.
14 Da han kom sammen med os i Assos, tog vi ham og ankom til Mytilene.
15 Og da vi var sejlet derfra, standsede vi næste Dag overfor Chios, og den næste landede vi ved Samos, og da vi havde været i Trogillia, ankom vi næste Dag til Mylitus,
16 Thi Paulus besluttede at gaa forbi Efesus, for at han ikke skulde blive forsinket i Asien; fordi han skyndte sig om muligt at være i Jerusalem på pinsedagen.
Beskrivelse af Lukas, på rejse med Paulus, af de steder, hvor de besøgte på vej til Jerusalem: byerne Assa, Mytilene, Chios, Samos, Trogillia, Mylitus

20:17,18 Da han havde sendt fra Milet til Efesos, kaldte han de ældste til menigheden,
18Og da de kom til ham, sagde han til dem: I vide, hvorledes jeg fra den første Dag, jeg kom til Asien, var hos eder hele Tiden,
Inden Paulus tog af sted til Jerusalem, samlede Paulus alle de ældste fra menighederne i Efesos med et belæringsord, og de kom lydigt, modstod ikke apostlen og blev ikke stolte af præsbyteriets stillinger og forsømte kaldelsen til Milet.
De havde ikke engang tanken om ikke at komme til Paulus for at få undervisning: Hvis det ikke var for Paulus, ville de ikke have haft et præsbyterium for Guds sag, og Gud og Kristus og menigheden ville ikke have været på én.

20:19-21 arbejder for Herren med al ydmyghed og mange tårer, midt i de fristelser, der ramte mig gennem jødernes ondskab;
20 ligesom jeg ikke undlod noget nyttigt, som jeg ikke har prædiket eder og lært eder offentligt og fra hus til hus,
21 forkynder både jøder og grækere omvendelse til Gud og tro på vor Herre Jesus Kristus.
Paulus' livsstil blev reduceret til én kontinuerlig prædiken om Guds rige, om omvendelse og Kristus Jesus, såvel som bekymring for møder med alt, hvad det indebærer: intet hjem, ingen familie, intet personligt liv, ikke engang muligheden for at få alt dette plus den konstante livsfare. Og hvem er i stand til at modstå dette? Kun den, der Jeg elskede denne vej og kunne ikke forestille mig noget andet for mig selv .

Ved enhver mindste lejlighed opsøgte Paulus en flok til Gud, hvad enten det var på offentlige pladser, i synagoger, i skolen i Tirana, i hjemmene eller personligt - Paulus lærte alt, hvad han vidste om. Derfor var hans succes indlysende: Hvis du ikke tiltrækker folket til Gud og hans ord gennem forkyndelse og offentlig tilbedelse i forsamlinger, så vil de ikke blive tiltrukket.

20:22-24 Og så, nu, ved Åndens tiltrækning, går jeg til Jerusalem, uden at vide, hvad der vil møde mig der;
23 Kun Helligånden vidner i alle byerne og siger, at bånd og trængsler venter mig.
Det var ikke Paulus selv, der efter egen vilje og befaling fulgte denne rute, og varigheden af hans ophold var heller ikke i hans magt. Guds Ånd tilskyndede ham til at gøre det, han havde travlt med, og han gjorde selv opmærksom på dette over for sine brødre.

Velvidende, at der på grund af aktiv kristen aktivitet i Jerusalem, hvor han var så ivrig efter at komme til, ventede ham sorger - Paulus ønskede ikke desto mindre at undgå dem, men gik bevidst dem i møde, velvidende at disse problemer kun var et logisk resultat hans tjeneste for Jehova.
24 Men jeg ser ikke mit Liv for noget, for at jeg kan fuldende mit Løb med Glæde og den Tjeneste, som jeg har modtaget af den Herre Jesus, at forkynde Evangeliet om Guds Naade.
Men at udføre Guds værk var vigtigere for ham end at forlænge hans liv, og derfor var han sådan en uforbederlig optimist. Derfor kunne Gud ikke tillade hans død, før Paulus' mission, set fra hans synspunkt, var forbi:

20:25-27 Og nu, se, jeg ved, at alle jer, som jeg vandrede iblandt og prædikede Guds rige, ikke længere vil se mit ansigt.
26 Derfor vidner jeg for jer i dag, at jeg er ren fra alles blod,
27 Thi jeg har ikke undladt at kundgøre eder hele Guds Vilje.
Paulus tager afsked med de ældste i Efesos og viser, hvordan han uforvarende kunne være skyldig i nogens død: hvis han havde givet IKKE ALT, hvad jeg havde fra Gud til undervisning i Guds ord, hvis han havde skjult eller forvansket noget eller givet det bort på en sådan måde, at det ville have været umuligt at tage det, så kunne han anse sig for skyldig. Men han er i god tro gav ALT hvad han selv havde, og derfor er det ikke hans skyld, hvis nogen ikke kunne eller ville tage det.

20:28 Tag derfor agt på jer selv og hele hjorden, som Helligånden har sat jer til tilsynsmænd over, for at vogte Herrens og Guds kirke, som han købte med sit eget blod.
Paulus beder de ældste om at tage sig af Guds kirke, som han købte til sig selv ved Kristi blod.

Der er meget uenighed om denne tekst: købte Gud kirken til sig selv med sit blod eller med sin Kristi blod? Lad os sammenligne flere oversættelser:

Synodalen : Herrens og Guds kirke, som han købte til sig selv med sit blod.

Ukrainsk Ny Testamente (Oversat af WBTC) Guds kirke, efter at have købt blodet af hans magtfulde synd.

RV Kuznetsova: Guds kirke - Han købte den til sig selv på bekostning af sin egen søns blod.

New World Oversættelse: at vogte Guds forsamling, som han købte med sin søns blod.

Forsvarere af treenigheden beviser, at Gud kom ned fra himlen i Jesu Kristi skikkelse og købte Kirken til sig selv med sit blod. Imidlertid siger Skriften, at Gud er en ånd, og en ånd har ikke blod. Det var ikke ham selv, der kom til jorden, men hans søn i kødet med blod. Sønnen forløste menneskeheden for sin Fader, derfor viser det sig, at kirken blev erhvervet af Gud på bekostning af hans søns liv.

Lad os fortsætte med Paulus' instruktioner til kirkens ældste i Efesos og i princippet til alle de ældste i Guds kirke: de skal altid huske, at Guds kirkes ældste kun er midlertidige vogtere af Guds værdier, og derfor skal de behandle medlemmer af Guds folks menigheder på denne måde, som den Almægtige ønsker , og ikke efter eget skøn.

20:29,30 For jeg ved, at efter at jeg er gået, vil der komme hårde ulve ind iblandt jer, som ikke skåner hjorden;
30 Og fra eder selv skal der opstå Mænd, som vil tale forkerte Ting, for at trække Disciplene bort efter sig.
Dette øjeblik fremkalder altid en storm af blandede følelser i os: Paulus forudsiger roligt og uden unødvendige følelser over for de ældste, at nogle af dem til sidst vil fordreje Guds ord for at samle disciple til sig selv og ikke for Gud. Og dermed - vil de let plyndre Guds hjord og blive til voldsomme ulve i fåreklæder.
Og de ældste blev tvunget til at lytte til alt dette om sig selv: kun ældste har mulighed og autoritet til at lede menigheden, hvor de vil, og undervise i, hvad de selv vil.

Og det bliver godt, og menigheden vil være meget heldig, hvis de ældste støder på ordentlige og vil føre menigheden til Gud. Men Paulus vidste, at nogen ville tage dem væk og forråde Gud. Ligesom Judas Iskariot kom han ikke fra udenforstående, han voksede fra sine egne til en forræder.

20:31-35 Og da det ville være svært og akavet, selv psykologisk, at afgøre ved ydre tegn, hvem af dem der ville vise sig at være en forræder (deres egne folk, trods alt, er mistillid ikke en vittighed i det generelle spørgsmål) - viste Pavel HVORDAN man navigere og HVAD skal de være opmærksomme på, hvis de alligevel vil have møderne betroet dem føre til Gud, og ikke at lade forræderen gå. Der er kun fire vartegn:

1) godt huske alt , hvad Paulus lærte hele denne tid, uden at ophøre, mens han var hos dem
31 Våg derfor og kom i hu, at jeg i tre år underviste jer hver dag og nat uden ophør med tårer.

2) at arbejde i Herrens værk - kun ved hjælp af skrifterne .
33 Og nu overlader jeg eder, Brødre, til Gud og til hans Naades Ord, som kan opbygge eder mere og give eder en Arv med alle dem, som ere helligede.
Det er Guds ord, der vil være i stand til at indikere alle vartegn på steder med afvigelser fra det - af enhver af lederne i Jehovas folk.
Det er Guds ord selv, der vil kunne instruere dem i alt, hvad de har brug for – RIGTIG.
En person, selvom han er en trosfælle og en ven, kan begå fejl, Gud laver ikke fejl i sit ord – han er uforanderlig. Derfor Kun hans ord skulle være autoritet og vejledning for de ældste hvis de vil føre menigheden til Gud og modtage en arv med alle de hellige:

3) eksemplet på Paulus' livsstil, hvis du sætter et mål om at efterligne ham i det, Paulus selv efterlignede Kristus, vil også hjælpe med at bevare loyalitet over for Jehova og ikke få disciplene til at følge dig: du bør ikke jage materielle fordele fra ældstes stilling, men du bør kun leve for din egen regning, ikke på bekostning af dine medtroendes venlighed:
33 Jeg ønskede ikke sølv, guld eller klæder af nogen:
34 I ved selv, at disse hænder har tjent mine behov og dem, som var med mig.

4) Det er også nødvendigt at støtte alle SELV og ikke stole på støtte til dig selv, for at blive overbevist om, at det er mere velsignet at give, er kun muligt ved at GIVE på samme måde og så meget som Paulus gav:
35 Mens vi arbejder på denne måde, må vi støtte de svage og huske Herren Jesu ord, for han sagde selv: "Det er saligere at give end at modtage."
Disse retningslinjer vil hjælpe moderne ældste til at lytte til Paulus’ advarsel og ikke lede menigheden sammen med dem. .

20:36-38 Efter at have sagt dette, knælede han ned og bad sammen med dem alle.
37 Da blev der meget gråd blandt alle, og de faldt Paulus om halsen og kyssede ham,
38 de sørgede især over det Ord, han havde talt, at de ikke mere skulde se hans Ansigt. Og de eskorterede ham til skibet.
Det var ikke let at sige farvel til apostlen Paulus, ikke kun fordi mange blev knyttet til ham som person, og fordi han på mange måder hjalp og støttede dannelsen af alle menighederne.
Men også fordi Paulus ikke forudsagde en rosenrød fremtid i sit fravær, og der ikke længere var håb om nogensinde at se ham.
Det er det, de lette tider for Pavels vejledning er forbi. Alle måtte forblive alene med sig selv og Gud og beskytte menighedernes tro mod pilene fra denne onde tidsalder. Jeg måtte hurtigt blive voksen og vænne mig til at leve uden Pavel. Og at gå til Gud er også uden ham.

Derfor sørgede alle dybt og græd: forude var der kun vanskeligheder og ansvar for alle Guds kirkers liv.
Og i dag sker det, at vi bliver knyttet til en person og bygger vores tro delvist - på denne persons tro, og vi holder os i god orden - på grund af denne persons tro og styrke. Og hvis han forsvandt, ville det være det, og vi ville være fuldstændig forvirrede over, hvor og hvorfor vi skulle tage hen – vi aner ikke. Derfor, kære, skal du ikke knytte nogen til dig selv, hvis det er muligt. Hold dig til hver enkelt fra Guds forsamling -

til Gud og til hans nådes ord, vil han aldrig forsvinde, og hans retningslinjer vil aldrig blive slettet.

Bemærkninger til kapitel 20

INTRODUKTION TIL DE HELLIGE APOSTELES GERNINGER

VÆRLIG BOG I en vis forstand, de hellige apostles Gerninger

den vigtigste bog i Det Nye Testamente. Uden denne bog ville vi intet vide om udviklingen af den tidlige kirke, bortset fra informationen uddraget fra apostlen Paulus' breve. .

Historiografi kender to metoder. Den ene forsøger at spore begivenhedernes gang dag for dag, uge for uge, og den anden åbner så at sige en række vinduer til vigtige øjeblikke og store personligheder fra en bestemt tid. Det er denne anden metode, der blev brugt til at skrive Apostlenes Gerninger Vi kalder den Bogen med de Hellige Apostles Gerninger. Faktisk foregiver bogen ikke at give en udtømmende redegørelse for apostlenes handlinger. Udover Paulus nævnes kun tre apostle i den. I Handlinger 12.2

det siges i en kort sætning, at Jakob, Johannes' bror, blev henrettet af Herodes. John nævnes, men han siger ikke et ord. Bogen giver kun visse oplysninger om Peter, men snart forlader han scenen som en fremragende person. Bogens titel på græsk lyder: "Apostlenes Gerninger." Det er indlysende, at forfatteren søgte at fange nogle typiske handlinger fra de heroiske og modige ledere i den tidlige kristne kirke.

Selvom bogen ikke siger noget om dette, har Luke længe været betragtet som dens forfatter. Vi ved meget lidt om Lukas selv; i Det Nye Testamente nævnes hans navn tre gange: - Col. 4.14; Phil. 23; 2 Tim. 4.19. Af disse kan vi slutte to ting med sikkerhed: For det første var Lukas læge, og for det andet var han en af Paulus' mest værdifulde assistenter og hans mest trofaste ven, fordi han var med ham selv under hans sidste fængsling. Vi kan konkludere, at han var en hedning. Col. 4.11 afslutter listen over navne og hilsener fra de omskårne, altså fra jøderne; Vers 12 begynder en ny liste, der giver hedningernes navne. Heraf kommer vi til den interessante konklusion, at Lukas er den eneste forfatter i Det Nye Testamente, som kommer fra en ikke-jødisk baggrund.

Det faktum, at Luke var læge, kan gættes ved, at han instinktivt bruger medicinske termer. I OKAY. 4,35, da han talte om en mand, der havde en uren ånd, brugte han det nøjagtige medicinske udtryk "kramper" med udtrykket "og kastede ham ned midt i synagogen." I OKAY. 9,38 Han tegner et portræt af en mand, der spurgte Jesus: "Jeg beder dig om at se på min søn," han bruger et typisk ord for en læge, der besøger en syg person. Det mest interessante eksempel er givet i udtalelsen om kamelen og nåleøjet. Alle tre forfattere - vejrudsigtere citerer det (Matt 19:24; Mark 10:25; Luk 18:25). Matthæus og Markus bruger det græske ord rafis, et almindeligt ord for en skrædder- eller husmodernål. Kun Lukas bruger det græske ord Belone, betegner en kirurgens nål. Luke var læge, og det medicinske ordforråd kom helt naturligt fra hans pen.

HVEM VAR BOGEN TIL?

Og hans evangelium og apostlenes Gerninger Lukas skrev til Theophilus (Luk 1:3; ApG 1:1). Vi kan kun gætte, hvem Theophilus var. I OKAY. 1.3 han kalder ham "Ærværdige Theophilus", som egentlig betyder "Deres Excellence" og betegner en højtstående person i Romerrigets tjeneste. Der er flere mulige forklaringer på dette navn.

1) Måske er Theophilus slet ikke navnet på en rigtig person. I de dage var det farligt at være kristen. Navnet Theophilus består af to græske ord: Teos - det er Gud Og fil - at elske. Måske skrev Luke til en gudelskende mand, og af sikkerhedsmæssige årsager nævnte han ikke sit rigtige navn.

2) Hvis Theophilus var en rigtig person, så må han have været en højtstående embedsmand. Lukas skrev sandsynligvis til ham for at vise, at kristendommen er en vidunderlig religion, og kristne er fromme mennesker. Det er muligt, at han ønskede at overbevise embedsmanden om ikke at forfølge kristne.

3) Den tredje teori, mere romantisk end de foregående, bygger på, at Lukas var læge, og i oldtiden var læger mest slaver. Det blev formodet, at Lukas var lægen for den alvorligt syge Theophilus, til hvem Lukas medicinske dygtighed og omsorg gav ham helbred, og som et tegn på taknemmelighed gav han Luke sin frihed. Og måske, som et tegn på taknemmelighed for dette, skrev Lukas det mest dyrebare ned til sin velgører - historien om Jesus.

LUKES FORMÅL MED APOSTELNES GÅRNINGER

En person, der skriver en bog, har en eller anden form for mål og måske mere end ét. Lad os tænke på, hvorfor Lukas skrev Apostelgerninger .

1) Hans ene mål er at anbefale kristendommen til den romerske regering. Lukas viser mere end én gang, hvor høflige de romerske dommere var over for Paulus. I Handlinger 13.12 Sergius Paulus, guvernør på Cypern, troede på Kristus. I Handlinger 18.12 Prokonsul Gallio i Korinth forblev fuldstændig ligeglad med jødernes krav om at straffe Paulus. I Handlinger 16.35 og yderligere, dommerne i Filippi, der indså deres fejl, gav en offentlig undskyldning til Paulus. I Handlinger 19.31 Lederne i Efesos var forsigtige med, at Paulus ikke ville komme til skade. Lukas påpegede, at den romerske regering tidligere ofte udviste anstændig indstilling over for kristne og altid var retfærdig over for dem.

Luke forsøger at vise, at kristne er fromme og trofaste borgere, og at de altid er blevet betragtet på den måde. I Handlinger 18.14 Gallio udtaler, at Paul ikke tænker på fornærmelse eller ondskab. I Handlinger 19.37 En efesisk embedsmand giver de kristne en prisværdig beskrivelse. I Handlinger 23.29 Claudius Lysias erklærer, at han intet har imod Paulus. I Handlinger 25.25 Festus siger, at Paulus ikke gjorde noget for at fortjene døden, og i samme kapitel er Festus og Agrippa enige om, at Paulus kunne være blevet løsladt, hvis han ikke havde vendt sig til Cæsar.

Lukas skrev sin bog på et tidspunkt, hvor kristne blev hadet og forfulgt, og han udtrykte det på en sådan måde, at det viste, at de romerske dommere altid var retfærdige over for kristne og aldrig så på dem som onde mennesker. Der er endda kommet et meget interessant forslag om, at Apostelgerninger - en antologi udarbejdet til forsvar af Paulus ved det kejserlige hof i Rom.

2) En anden hensigt med Lukas var at vise, at kristendommen er en trosbekendelse for alle mennesker i alle lande.

Det var denne idé, som jøderne ikke kunne acceptere. De troede, at de var Guds udvalgte folk, og at Gud ikke havde brug for andre mennesker. Luke vil bevise noget andet. Det viser Filip prædike for samaritanerne; Stephen, som gjorde kristendommen universel og døde for den; og Peter, der omvendte Cornelius til kristendommen. Det viser kristne, der prædiker for hedningene i Antiokia, og Paulus rejser rundt i den antikke verden og overbeviser folk om at acceptere Kristus; V Handlinger 15 det viser, at kirken har truffet en vigtig beslutning om at acceptere hedninge på lige rettigheder med jøder.

H) Men det var ikke hans hovedhensigter. Lovenes hovedformål Lukas fanget i den opstandne Kristi ord i Handlinger 1.8: "I ... skal være mine vidner i Jerusalem og i hele Judæa og Samaria og til jordens ende." Han havde til hensigt at vise udbredelsen af kristendommen som en religion, der opstod i et lille hjørne af Palæstina, og som nåede Rom på mindre end tredive år.

S. H. Turner påpeger, at ApG vores dele falder fra hinanden, som hver afsluttes med et kort resumé

a) B 1,1-6,7 fortæller om Jerusalems kirke og Peters forkyndelse, og slutter med følgende opsummering: "Og Guds ord voksede, og antallet af disciplene voksede meget i Jerusalem og af præsterne var meget mange underkastet troen."

b) B 6,8-9,31 beskriver kristendommens udbredelse i hele Palæstina, Stefanus martyrdød og forkyndelsen i Samaria. Denne del afsluttes med et resumé:

"Menighederne i hele Judæa, Galilæa og Samaria hvilede, opbyggede og vandrede i Herrens frygt og blev opmuntret af Helligånden, og de voksede i antal."

c) B 9,32-12,24 omfatter Paulus' samtale, udbredelsen af kirken til Antiokia og accepten af Cornelius. Det slutter med ordene: "Guds ord voksede og bredte sig."

d) B 12,25-16,5 fortæller om den kristne kirkes udbredelse i Lilleasien og om forkyndelsen i Galatien. Den slutter: "Og menighederne blev grundlagt ved tro og voksede dagligt i antal."

e) B 16,21-19,20 fortæller om Kirkens udbredelse til Europa og om Paulus' askese i store hedenske byer som Korinth og Efesos. Det slutter med denne opsummering: "Med en sådan kraft voksede Guds ord og blev magtfuldt."

e) B 19,21-28,31 fortæller om Paulus' ankomst til Rom og hans ophold i fængslet. Slutningen viser, at Paulus "forkynder Guds rige og lærer om Herren Jesus Kristus med al frimodighed uden begrænsning."

Dette er Apostlenes Gerningers plan besvarer allerede det sværeste spørgsmål: Hvorfor handler ende netop med historien om Pauls ophold i fængslet afventende retssag. Vi ville så gerne vide, hvad der derefter skete med ham; men enden er indhyllet i mystik. Lukas slutter sin historie her, fordi han har fuldført sin opgave: Han har vist, hvordan kristendommen begyndte i Jerusalem, og hvordan den spredte sig over hele verden og til sidst nåede til Rom. En stor forsker i Det Nye Testamente har sagt, at ApG kunne kaldes: "Hvordan den gode nyhed nåede fra Jerusalem til Rom."

KILDER

Lukas var historiker, og derfor er det vigtigt, hvilke kilder han brugte. Hvor fik Luke sine fakta fra? I denne henseende, Acts opdeles i to dele:

1) Den første del består af femten kapitler, som Lukas ikke var vidne til, og oplysninger, som han modtog brugt. Efter al sandsynlighed havde han adgang til to kilder.

a) Minder blev bevaret i lokale kirker. De er måske aldrig blevet skrevet ned, men kirkesamfund holdt mindet i live. Denne del skildrer fakta fra tre kirker: Jerusalems kirkes historie, dækkende Handlinger 1-5 og 15-16; historie om kirkesamfundet i Cæsarea, dækkende Handlinger 8, 26-40 og 9, 31-10, 48 og endelig en historie om kirkesamfundet i Antiokia, der dækker Handlinger 11, 19-30 og 12, 25-14, 28.

b) Der var sandsynligvis cyklusser af historier, der bestod af Paulus Gerninger, Johannes Gerninger, Filips Gerninger og Stefans Gerninger. Venskab med Paulus hjalp utvivlsomt Luke med at lære alle hovedpersonerne i kirkerne på den tid at kende, og derfor kunne han have alle begivenheder og historier fra disse kirker.

2) Men det meste af det, der står i kapitlerne 16-28 Luka kendte ham personligt som deltager i begivenhederne. Hvis du læser Apostlenes Gerninger omhyggeligt , så kan du bemærke en mærkelig ting: Lukas fortæller det meste af sin historie i 3. person flertal, og visse passager fortælles i 1. person flertal og i stedet for "de" bruger Lukas "vi". Følgende passager er angivet i 1. flertal: Handlinger 16.10-17; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16. Luke må have været en deltager i disse begivenheder. Han førte formentlig dagbog og optog øjenvidneberetninger. Hvad han ikke var vidne til, lærte han tilsyneladende af Paulus, Med som han sad længe i fængsel for. Der kunne ikke være en større kirkefigur, som Luke ikke kendte personligt, og under alle omstændigheder kunne han modtage den nødvendige information fra folk, der overværede denne eller hin begivenhed.

Læsning af handlinger , vi kan være sikre på, at ingen historiker nogensinde har haft bedre kilder, og ingen brugte dem mere omhyggeligt end Lukas.

PÅ VEJEN TIL JERUSALEM (ApG 20:1-6)

Vi har allerede set, hvor tæt Paulus var på ideen om at indsamle donationer fra alle kirkerne til Jerusalems kirke for at modtage disse almisser, han tog til Makedonien. Og her har vi en illustration af, hvor meget der forbliver ukendt for os om Paulus. I vers 2 Det siges, at han, efter at have passeret disse steder, kom til Hellas. Det må have været på dette tidspunkt, at han besøgte Illyricum. (Rom. 15:19). Disse linjer opsummerer rejsen på omkring et år og de eventyr, der er forbundet med det.

I vers 3 det siges, at da Paulus var ved at sejle fra Hellas til Syrien, blev en jødisk sammensværgelse opdaget. Efter al sandsynlighed var følgende planlagt: Jødiske pilgrimme, der rejste til påske, drog ofte ud fra fremmede havne til Syrien, og Paulus ønskede tilsyneladende at sejle på et af disse skibe. På sådan et skib ville det have været meget let for jøderne at sørge for, at Paulus forsvandt overbord, for aldrig at blive hørt fra igen. Han satte altid sit liv på spil.

I vers 4 der gives en liste over dem, der ledsager den. Disse mænd blev tilsyneladende sendt af forskellige kirker for at give deres donationer til Jerusalem-kirken. Allerede dengang, ved kristendommens begyndelse, blev det tydeligt vist, at kirken er én, og behovet for én forpligter andre til at vise deres deltagelse og enhed.

I vers 5 Luke skifter fra tredje- til førstepersonsfortælling. Dette viser, at han igen er sammen med Paul, og vi har øjenvidnerapporter. Lukas siger, at de forlod Filippi efter de usyrede brøds dage. De begyndte på påsken og varede en uge, hvor jøderne udelukkende spiste usyret brød til minde om deres udfrielse fra egyptisk fangenskab. Påsken var midt i april.

DE UNGDOMME FALDER I SØVN (ApG 20:7-12)

Denne maleriske beretning om et øjenvidne er en af de allerførste, der giver os en idé om, hvordan kristen tilbedelse fandt sted.

Brødsbrydelsen tales her to gange om. I den tidlige kristne kirke blev to nært beslægtede ritualer observeret. Den ene blev kaldt kærlighedens fest. Alle bidrog med deres del til dette måltid, og det var ofte den eneste ordentlige mad, slaverne fik hele ugen. Ved denne kærlighedsfest spiste kristne sammen som kærlige venner. En anden ritual blev kaldt den sidste nadver, som blev observeret umiddelbart efter eller under kærlighedens fest. Måske har vi mistet noget kært til følelsen af lykkeligt sammenhold, der kommer af at spise sammen. Som intet andet demonstrerer den den kristne kirkes familiekarakter og ånd.

Alt dette skete om natten. Måske skyldtes det, at slaverne kun om natten var fri for dagarbejde og kunne komme til de kristne brødre. Dette forklarer også, hvad der skete med Eutychos. Det var mørkt. Det var varmt i det lave rum på tredje sal. Luften i rummet blev tung af de talrige lamper. Eutychus havde uden tvivl arbejdet hårdt hele dagen før og var derfor træt. Han sad ved det åbne vindue for at indånde den kølige natteluft. Vinduerne var ikke lavet af glas, men af træ, gitter eller massivt, og åbnede sig som døre, næsten lige fra gulvet og så ud til gården. Træt Eutychus faldt i søvn i den tunge atmosfære og faldt fra tredje sal ned i gården. Man skal ikke tro, at Paulus talte uden afbrydelse; hans prædiken var blandet med samtaler og diskussioner. Da de tilstedeværende gik ned ad den udvendige trappe ind i gården og fandt den unge mand liggende bevidstløs, begyndte de efter østlig skik at skrige højt. Men Paulus opfordrede dem til at stoppe deres unødvendige råben, fordi den unge mand trak vejret. I de følgende vers lærer vi, at Paulus ikke gik med alle, han blev utvivlsomt tilbage for at sikre, at Eutychus kom sig helt over sit fald.

Det beskrevne billede efterlader et behageligt indtryk af, at det mere var et familiemøde end en moderne gudstjeneste. Er det muligt, at vi har opnået større værdighed i gudstjenesten på grund af den familiære atmosfære?

STADIER PÅ STIEN (ApG 20:13-16)

Da Lukas var sammen med Paulus, kan vi følge rejsen dag for dag, etape for etape. Fra Troas til Assa var det mere end 30 kilometer, og til søs - næsten halvtreds, og til søs var det nødvendigt at gå rundt om Kap Lectum, sejlende mod en stærk nordøstlig vind. Paul havde tid nok til at rejse til fods og gå ombord på skibet igen i Assa. Måske ville han bruge denne tid alene for at samle sit mod til de kommende dage. Mytilene lå på øen Lesbos, Chios - på øen Samos. Milet var placeret femogfyrre kilometer syd for Efesos ved mundingen af Meander-floden.

Vi ser, hvordan Paulus ønskede at komme til Jerusalem til påske, og hvordan den jødiske sammensværgelse forhindrede dette. Pinsen blev fejret syv uger efter påske, og Paul forsøgte at være der til tiden til denne store højtid. Selvom Paulus brød med jøderne, lå hans forfædres helligdage ham nært. Han var en apostel for hedningene, som hans folk måske endda hade ham for, men i hans hjerte var der kun kærlighed til hans folk.

SORGFARVEL (ApG 20:17-38)

Det er umuligt helt at beskrive denne afskedstale, som er så fyldt med følelser. Men lad os fremhæve nogle punkter.

Først siger Paulus noget om sig selv:

1) Han talte uden frygt at forkynde for mennesker hele Guds vilje, uden at henvende sig til folks frygt eller gunst.

2) Han boede selvstændigt. Med sine egne hænder opfyldte han alle sine behov. Men han arbejdede ikke kun for at tilfredsstille sine egne behov, men også for andre, der var i en værre situation end ham.

3) Han så modigt ind i fremtiden. Ved at være fanget af Helligånden og stole på ham, var han i stand til at stå i øjnene, hvad fremtiden endte med ham.

Paulus stiller også krav til sine venner:

1) Han minder dem om om deres pligt. De var tilsynsmænd og hyrder i Herren Guds hjord. De valgte ikke selv dette ansvar, men Gud valgte dem til det. Den gode hyrdes tjenere bør også være hyrder for hans kirke.

2) Det minder om den overhængende fare. Verdens smitte er altid tæt på. Hvor der er sandhed, kan løgne angribe. En konstant kamp for troen og for kirkens renhed venter dem.

Pauls farvel er fyldt med en følelse af dyb kærlighed. Denne følelse af kærlighed bør styre enhver kirke, for hvis kærligheden køler ned i kirken, så vil troen uundgåeligt falme.

Kommentar (introduktion) til hele Apostlenes Gerninger

til Gud og til hans nådes ord, vil han aldrig forsvinde, og hans retningslinjer vil aldrig blive slettet.

Kristus er grundlaget, kirken er midlet, og Helligånden er kraften. W. Graham Scroggie

Introduktion

I. SÆRLIG STILLING I KANON

Apostlenes Gerninger er den eneste inspireret af Gud Kirkehistorie; det er det samme først og Kirkens eneste større historie, der dækker kristendommens begyndelse. Alle andre forfattere bygger på Lukes arbejde og tilføjer nogle traditionelle ideer (og en masse spekulationer!). Uden denne bog ville vi stå over for en alvorlig vanskelighed: den bratte overgang fra vor Herres liv beskrevet i evangelierne direkte til brevene. Hvem var de samfund, som beskederne var rettet til, og hvordan opstod de? Acts besvarer disse og mange andre spørgsmål. Det er ikke kun en bro mellem Kristi liv og det liv i Kristus, der læres i brevene, men også en bro mellem jødedom og kristendom, mellem lov og nåde. Dette er en af de store vanskeligheder ved fortolkningen af Apostlenes Gerninger – den gradvise udvidelse af horisonten fra en lille jødisk bevægelse centreret i Jerusalem til en verdenstro, der trængte ind i selve imperiets hovedstad.

Forfatter Ev. fra Lukas og Apostlenes Gerninger - en og samme person; Næsten alle er enige om dette. Hvis det tredje evangelium blev skrevet af Lukas, så tilhører Apostlenes Gerninger også ham, og omvendt (se "Indledning" til kommentarerne til Lukasevangeliet).

Eksterne beviser at Lukas skrev Apostelgerninger er overbevisende, udbredt og tidligt i Kirkens historie. Den anti-marcionistiske prolog til Lukasevangeliet (ca. 160-180), Muratori-kanonen (ca. 170-200) og de tidlige kirkefædre Irenæus, Klemens af Alexandria, Tertullian og Origenes alle er enige om, at Lukas - forfatter af handlinger. Næsten alle, der følger dem i kirkehistorien, er af samme mening, inklusive autoriteter som Eusebius og Hieronymus.

I selve Apostlenes Gerninger er der tre interne beviser, beviser forfatterskabet af Luke. I begyndelsen af Apostlenes Gerninger nævner forfatteren specifikt et tidligere værk, der også er dedikeret til Theophilus. Af Lukasevangeliet (1,1-4) fremgår det tydeligt, at det tredje evangelium her menes. Stil, udtryksfuldhed, ordforråd, vægt på apologetik og mange mindre detaljer forbinder de to værker. Hvis det ikke var for ønsket om at placere Lukasevangeliet sammen med de tre andre evangelier, ville disse to værker uden tvivl være kommet ind i Det Nye Testamente sammen, såsom 1. og 2. Korintherbrev.

Ydermere fremgår det tydeligt af Apostlenes Gerninger, at forfatteren var en ledsager af Paulus på hans rejser. Dette bevises ved brugen af pronomenet "vi" i nogle vers (16.10-17; 20.5 - 21.18; 27.1 - 28.16); det vil sige, at forfatteren er direkte til stede ved de begivenheder, han rapporterer. Skeptikeres forsøg på at forklare disse træk som et rent kunstnerisk redskab er ikke overbevisende. Hvis de kun blev tilføjet for at give værket større autenticitet, hvorfor introduceres de så sådan? sjældent Og diskret og hvorfor gør personen inkluderet i dette "vi" ikke kaldet ved navn?

Endelig, hvis vi udelukker andre ledsagere af Paulus nævnt af forfatteren i tredje person, såvel som de af hans ledsagere, der vides at være Ikke var sammen med Paulus under begivenhederne beskrevet i disse passager (med "vi"), så er den eneste rigtige kandidat Lukas.

III. SKRIVETID

Selvom det ikke er så vigtigt at fastslå det nøjagtige tidspunkt for skrivning af nogle af de andre NT-bøger, er det af stor betydning for Apostlenes Gerninger, en bog, der primært er historie Kirke, og også den første historie.

Tre datoer er blevet foreslået for Apostlenes Gerninger, hvoraf to stemmer overens med Lukas forfatterskab, og en af dem benægter det:

1. Datering af denne bog til det 2. århundrede. AD gør det selvfølgelig umuligt at genkende Lukas som forfatteren: det er usandsynligt, at han kunne have levet længere end 80 eller senest 85 AD. Nogle liberale forskere mener, at forfatteren brugte Josephus' Antiquities of the Jews (ca. 93 e.Kr.), men de paralleller, de citerer, når de betragter Apostlenes Gerninger 5:36 (om Theudas), er inkonsekvente, og der er ikke meget lighed mellem de beskrevne begivenheder.

2. Den almindeligt accepterede opfattelse er, at Lukas skrev både evangeliet og Apostelgerninger mellem 70-80 e.Kr. Lukas kunne så have brugt Markusevangeliet, som sandsynligvis har eksisteret siden 60'erne, til at komponere sin gode nyhed.

3. Det kan med rimelighed antages, at Lukas var færdig med at skrive Apostelgerninger kort efter, at begivenhederne, der afslutter bogen, fandt sted: altså under Paulus' første fængsling i Rom. Det er muligt, at Lukas planlagde at skrive et tredje bind (men det var tilsyneladende ikke Guds vilje) og derfor ikke nævner den forfølgelse, der ramte kristne mellem 63 og 67. Der er dog ingen omtale af begivenheder som den alvorlige forfølgelse af kristne af Nero i Italien efter brand i Rom (64), jødernes krig med Rom (66-70), Peters og Paulus' martyrdød (anden halvdel af 60'erne) og det mest tragiske for jøder og jødiske kristne - ødelæggelse af Jerusalem, indikerer mere tidlig datering. Så det er mest sandsynligt, at Lukas skrev Apostlenes Gerninger, mens Paulus sad i fængsel i Rom - i 62 eller 63 e.Kr.

IV. FORMÅL MED SKRIVELSE OG EMNE

Apostlenes handlinger er fulde af liv og handling. I dem ser vi, hvordan Helligånden virker, former kirken, styrker den og spreder dens indflydelse. Dette er en fantastisk historie om, hvordan Herrens Ånd, ved at bruge de mest utrolige midler, overvinde de mest uoverstigelige forhindringer og følge de mest ikke-trivielle veje, opnår fantastiske resultater.

Apostlenes Gerninger fortsætter, hvor evangelierne stopper, og introducerer os derefter kort til den unge kirkes turbulente tidlige år. Apostlenes Gerninger fortæller om den store overgangsperiode, hvor den nytestamentlige kirke blev befriet fra jødedommens lænker og erklærede sig som et nyt, helt anderledes fællesskab, hvor jøder og hedninger er ét i Kristus. Af denne grund kan Apostelgerninger kaldes historien om "Isaks fravænning". Når vi læser denne bog, oplever vi en slags åndelig nydelse ved at se, hvordan Herren skaber. Samtidig mærker vi også spændinger, når vi ser på, hvordan synd og Satan modarbejder og forsøger at hindre Guds værk kapitel og frem kommer apostlen Paulus i forgrunden som en nidkær, en inspireret og utrættelig opdrager af hedningene. Apostlenes Gerninger dækker en cirka 33-årig periode. J. B. Phillips bemærkede, at på ingen anden periode af sammenlignelig længde i menneskehedens historie har "et lille antal almindelige mennesker været i stand til at påvirke verden så meget, at deres fjender, med vredestårer i øjnene, siger, at disse mennesker "vendte verden på hovedet ned"." . (J.V. Pmllips, Den unge kirke i aktion,

Vvi.) Plan

I. KIRKEN I JERUSALEM (Kap. 1 - 7)

A. Den opstandne Herre lover Helligåndens dåb (1:1-5)

B. Den Opstegne Herre giver apostlene en befaling (1:6-11)

C. De bedende disciple venter i Jerusalem (1:12-26)

D. Pinsedag og kirkens fødsel (2:1-47)

D. Helbredelse af den lamme mand og kalder Israels folk til omvendelse (3:1-26)

E. Forfølgelse og kirkevækst (4:1-7:60)

II. KIRKE I JUDEA OG SAMARIEN (8:1-9:31)

Og Filips ministerium i Samaria (8:1-25)

B. Filip og den etiopiske eunuk (8.26-40)

B. Saulus omvendelse fra Tarsus (9:1-31)

III. KIRKE TIL JORDENS ENDE (9.32-28.31)

Og Peter forkynder evangeliet for hedningerne (9.32 - 11.18)

B. Grundlæggelse af kirken i Antiokia (11:19-30)

B. Herodes' forfølgelse af kristne og hans død (12:1-23)

D. Pauls første missionsrejse: Galatien (12.24 - 14.28)

D. Konference i Jerusalem (15:1-35)

E. Pauls anden missionsrejse: Lilleasien og Grækenland (15:36-18:22)

G. Pauls tredje missionsrejse: Lilleasien og Grækenland (18:23-21:26)

3. Arrestation af Paulus og hans prøvelser (21:27-26:32)

I. Pauls rejse til Rom og skibbrud (27.1-28.16)

K. Pauls husarrest og hans vidnesbyrd til jøderne i Rom (28:17-31)

20,1 Vers 1 synes at angive, at fra Efesos gik apostelen direkte til Makedonien. Men fra 2. Korintherbrev lærer vi, at han først gik til TRADE. Der fandt han en åben dør til forkyndelsen af evangeliet, men hans hovedmål var at møde Titus og finde ud af, hvordan korintherne modtog det første brev. Finder ikke Titus i Troas, Paulus, på vej til MAKEDONIEN, krydsede den nordøstlige del af Det Ægæiske Hav. Ingen tvivl om at han landede kl NAPELS, og gik så ind i landet til PHILIPES. I Makedonien, Muligvis i Filippi mødtes Paulus med Titus og modtog opmuntrende nyheder fra ham fra Korinth. Det var sandsynligvis i denne tid, at han skrev Andet Korintherbrev (56 e.Kr.). (Se 2 Kor. 1:8-9; 2:12-14; 7,5-7.)

20,2-3 Efter at have tilbragt nogen tid med at tjene i Makedonien drog Paulus sydpå, til HELLAS, eller ACHAIYU. Mest tre måneder, hvem er apostlen blev der tilbragte han uden tvivl KORINTH og det var på dette tidspunkt, han skrev Romerbrevet. Nogle forskere mener, at Galaterbrevet også blev skrevet i løbet af denne tid.

20,3 Paulus planlagde oprindeligt at tage direkte fra Korinth over Det Ægæiske Hav, til Syrien. Men da han fandt ud af det jøder konspirerede for at dræbe ham på vejen, ændrede han sin rute og drog nordpå igen, via MAKEDONIEN.

20,4 Her møder vi nogle af Pauls ledsagere. Dette vers fortæller, at de ledsaget ham kun til Asien, men vi ved, at nogle af dem var hos Paulus selv i Rom.

Sosipater Pyrrhus, Bereyanin, kan have været den samme Sosipater, en slægtning til Paulus, som er nævnt i Romerbrevet 16:21.

Aristark fra Thessalonika, som næsten døde under oprøret i Efesos (ApG 19:29). Senere nævnes det, at han og Paulus sad fængslet i Rom (Fil. 23; Kol. 4,10).

sekunder, også en indfødt i Thessalonika, fulgte Paulus til Asien, sandsynligvis til Troas eller Milet.

Gaia Dervyanina bør ikke forveksles med makedoneren, der blev taget til fange af mængden i Efesos (ApG 19:29). NT nævner en anden Gajus, der bor i Korinth, i hvis hus Paulus opholdt sig, da han var der (Rom. 16:23). Johannes' tredje brev er adresseret til en mand ved navn Gajus, som sandsynligvis har boet i en by nær Efesos. Navnet Gaius var udbredt.

Timofey Ikke kun ledsaget Pavel til Asien, men var med ham i Rom under hans første fængsling. Efterfølgende rejste han sammen med Paul langs prokonsulatet Asien. I 2 Timoteus udtrykte Paulus et ønske om at se ham igen, men vi ved ikke, om dette nogensinde gik i opfyldelse.

Tichicus, hjemmehørende i Malaya Asien, fulgte tilsyneladende apostlen til Milet. Han sluttede sig senere til Paulus i Rom og siges at have arbejdet med ham indtil (og under) hans anden fængsling.

Trofim, var tilsyneladende en hedning, der boede i Efesos i Lilleasien. Sammen med Paulus tog han til Jerusalem og blev den uforvarende årsag til arrestationen af apostlen. Han er også nævnt i 2 Timoteus 4:20.

20,5-6 Tilsyneladende gik de ovennævnte syv brødre til Troad tidligere, og i mellemtiden besøgte Paulus og Lukas PHILIP.(Vi tror, at Lukas var sammen med apostlen, fordi denne passage bruger den første persons pronomen: "os" i vers 5, "Vi" i vers 6 osv.) Efter de usyrede brøds dage, eller den jødiske påske, Paulus og Lukas sejlede fra Makedonien til Troad. Normalt tog en sådan rejse ikke fem dage. Der er ingen forklaring på denne forsinkelse.

20,7-9 Når man sammenligner vers 6 og 7, ser det ud til, at apostelen bevidst ventede syv dage i Troas for at deltage at bryde brød på søndag. Det fremgår ganske tydeligt af vers 7, at de første kristne havde en skik med at mødes på den første dag i ugen og fejre Herrens nadver.

Hvad Paul sagde indtil midnat, bør ikke overraske os. Når intensiteten af det åndelige liv i Kirken er stor. Guds Ånd er muligvis ikke underlagt tidens herredømme. Natten trak langsomt ud, det øverste rum blev varmt og indelukket, hvilket kan være medvirkende til lamper, som der var af nok en masse såvel som et stort antal mennesker. En ung mand ved navn Eutychus, sidder i det fri vindue, faldt i søvn og faldt som en sten til jorden. Han faldt fra tredje etage og faldt i døden.

20,10 Men Pavel kom ned og bøjede sig over den unge mands krop og krammede ham, som profeterne engang gjorde. Så fortalte han folket, at de ikke længere skulle bekymre sig, da Eutychus var i live. Af Paulus' ord kan det se ud til, at de forsamledes bekymring var unødvendig, eftersom den unge mand ikke døde; hans sjæl var stadig i ham. Men det fremgår tydeligt af vers 9, at han virkelig var død. Ved den magt, der blev givet til apostlene, oprejste Paulus ham på mirakuløs vis.

20,11-12 Da Paul vendte tilbage ovenpå, de brød brød(v. 11), det vil sige, at de fejrede nadveren, som de var samlet til (v. 7). Så begyndte de at dele et fælles måltid, måske var det en agape eller kærlighedsmiddag. I den tidlige kristne kirke blev brødbrygningen ledsaget af et måltid, hvor hele samfundet deltog, men efterhånden ophørte denne tradition, efterhånden som misbrug begyndte (1. Kor. 11,20-22).

Efter dette møde, som varede hele natten og blev uforglemmeligt, sagde apostelen farvel til de troadiske kristne.

20,13-15 Paulus forlod Troas og gik til fods omkring tredive kilometer på tværs af landtangen ind ACC. Hans ledsagere rundede kappen ad søvejen og tog den til skib på sydsiden. Måske ville han være alene et stykke tid for at meditere over Guds ord.

Sejlede sydpå langs Lilleasiens vestkyst, de først ankom til MYTILENE, hovedbyen på øen LESBOS. Næste aften ankrede de ud for øen CHIOS. Endnu en dag med sejlads - og de endte på øen SAMOS og besøgte TROGILLIA. Endelig de rejsende ankom til MILIT, en havn på den sydvestlige kyst af Lilleasien, fireoghalvtreds kilometer syd for Efesos.

20,16 Paul gik med vilje ikke ind i Efesos, fordi han var bange for, at dette kunne holde ham tilbage i lang tid, og han havde travlt til pinsedag Hop ind til Jerusalem.

20,17 Efter at være landet i Mshite, Paul sendte til Efesos Til ældste, bede dem komme til ham. Der gik noget tid, før de modtog beskeden, og det tog dem et stykke tid at nå frem Milita. De blev dog belønnet med en storslået tale fra den store apostels læber. Det skildrer et smukt portræt af en ideel tjener for Herren Jesus Kristus. Vi ser en mand, der er fuldstændig hengiven til Frelseren. Han arbejdede utrætteligt, var utrættelig og uforfærdet. Han var kendetegnet ved ægte ydmyghed. Ingen udfordring var for stor for ham. Hans tjeneste kom fra dybet af hans hjerte. Han var frygtløs og fyldt med hellig frimodighed. Det var lige meget for ham, om han levede eller døde, men det var vigtigt, at Guds vilje blev gjort, og at folk hørte den gode nyhed. Alle hans handlinger var uselviske. Han foretrak at give frem for at modtage. Vanskeligheder skræmte ham ikke. Han praktiserede, hvad han prædikede.

20,18-19 Apostelen mindede de ældste i Efesos om det Hvordan han levede hvornår var sammen med dem. Fra første dag, udført i Asien, og hele tiden han var der, tjente han Til Herren oprigtig ydmyghed og dedikation. Der opstod situationer i Paulus' tjeneste, som holdt ham under konstant følelsesmæssig stress; var tårer, sorg og fristelser. Han blev konstant forfulgt på grund af jødernes ondskab. Og alligevel, på trods af alle disse ugunstige omstændigheder, var hans tjeneste modig og frygtløs.

20,20-21 Paul gemte sig ikke for efeserne Ikke noget, hvad der kunne være nyttigt i deres åndelige liv. Han prædikede dem offentligt og hjemme, tilskyndet til dette af Kristi kærlighed. Det vil sige, at han ikke holdt møder fra tid til anden, men brugte enhver lejlighed til at fremme kristnes åndelige vækst. Han henvendte sig til alle, uanset nationalitet eller tidligere religiøs erfaring, og prædikede behovet omvendelse for Gud og tro på vor Herre Jesus Kristus. Dette er de to vigtigste elementer i evangeliet. I enhver appel, hvis den er oprigtig, er der også anger, Og tro. Det er to sider af samme sag. Hvis en person ikke har omvendt sig ordentligt, sparer tro umulig. På den anden side ville omvendelse være nytteløs, hvis den ikke blev fulgt tro ind i Guds søn. Omvendelse - det er en revolution i synderens sjæl, der erkender, at han er dømt til ødelæggelse, og bøjer sig for Guds dom. Tro - det er en beslutning at vende sig til Kristus og acceptere ham som Herre og Frelser.

Mange NT-vers siger, at det eneste krav for frelse er tro. Imidlertid tro antager anger. Hvordan kan en person oprigtigt tro på Kristus som Frelseren, hvis han endnu ikke har indset, at han har brug for en Frelser? At forstå sit behov, som Helligånden leder en synder til, er anger.

20,22-23 Efter at have husket, hvordan han havde opført sig blandt efeserne i fortiden, ser apostelen nu mod fremtiden og taler om den lidelse, der venter ham. Ånd opmuntrede ham gå til Jerusalem. En indre stemme kaldte ham derhen, som han åbenbart ikke kunne lade være med at adlyde. Selvom han ikke vidste præcis, hvilken vending begivenhederne ville tage i Jerusalem, vidste han det at bånd og sorger vil blive hans lod. Helligånden vidnede fortælle ham om det i alle byer måske gennem profeternes læber eller direkte til sig selv i en åbenbaring sendt fra oven.

20,24 Da Paulus overvejede denne profeti, mente han ikke, at det var umagen værd at tage hensyn til den fare, der truede ham liv. Hans mål er at adlyde Gud og være ham velbehagelig. Hvis han skulle opfylde dette mål, skulle han ofre sit liv, han var klar til at gøre det. Der var intet offer, som han ikke ville bringe for ham, der døde for ham. Det eneste, der betød noget for ham, var begå din Mark og afslutte servicere det Han modtaget fra Herren Jesus for at forkynde evangeliet om Guds nåde. Ingen andre ord kan bedre udtrykke essensen af den gode nyhed, som Paulus prædikede: Evangeliet om Guds nåde. Dette er den gode nyhed om Guds ufortjente barmhjertighed over for kriminelle, onde syndere, som kun fortjener en evighed i helvede. Dette er budskabet om, hvordan Guds elskede søn kom ned fra den skinnende himmel, hvor den højeste salighed hersker, for at lide, udgyde sit blod og dø på Golgata, så de, der tror på ham, kan få syndernes forladelse og evigt liv.

20,25-27 Paulus var sikker på, at han aldrig ville se sine elskede efesiske brødre igen, men hans råd var klart over for dem, for han vidste, at savnede det ikke ikke en eneste mulighed for at åbne op for dem hele Guds vilje. Han lærte dem ikke kun det grundlæggende i evangeliet, men også alle de sandheder, der er nødvendige for et retfærdigt liv.

20,28 Da han ikke var bestemt til at møde disse ældste igen på jorden, pålagde han dem først og fremmest en hellig forpligtelse våge over deres egen sjæls renhed. Kun ved at leve i fællesskab med Herren kunne de være åndelige ledere kirker.

Som ældre skal de lyt til hele flokken, som Helligånden har sat i deres værger. Som nævnt ovenfor, værger i NT kaldes også biskopper, ældste og præsbytere. Dette vers understreger, at ældste ikke er udpeget eller valgt af den lokale menighed. Deres Helligånden udnævnt til tilsynsmænd, og dette må erkendes af alle kristne, blandt hvem de arbejder.

Derudover skal de hyrde for Guds kirke. Vigtigheden af denne opgave understreges med følgende ord: "...som han købte til sig selv med sit eget blod." Det sidste udtryk er blevet årsag til mange diskussioner og stridigheder blandt tolke. Det problematiske punkt i det var udsagnet om at Gud spildt Dit blod. Imidlertid er Gud Ånd (dvs. har en immateriel essens). Dit blod Herren Jesus udgød, og selvom Jesus er Gud, står der dog ingen steder i Bibelen det Gud led og døde.

I de fleste manuskripter står der: "Herrens og Guds kirke, som han købte med sit eget blod." Af disse ord følger det, at det var den anden guddommelige person (Herren), som udgød sit blod.

Den såkaldte Elberfeld-oversættelse af Bibelen står måske nærmest den sande essens af denne passage og udtrykker den med ordene: "Guds kirke, som han købte til sig selv med sit eget blod (Søn)." Gud er her repræsenteret som Kirkens forløser, som gennemførte denne forløsning ved sin søns, den velsignede Herre Jesu, blod.

20,29-30 Pavel god vidste det hans afgang Kirken vil blive angrebet både udefra og indefra. Falske lærere ulve i fåreklæder vil de ubarmhjertigt pine hjorden. Og inden for selve kirken vil folk søge en høj position ved at fordreje sandheden og prøve at gøre det tiltrække studerende med dig.

20,31 I lyset af disse forestående farer skal ældste være på deres vagt og konstant huske hvordan 3 år Paulus advarede dem dag og nat med tårer.

20,32 Nu kunne Pavel kun forråde deres Gud og hans nådes ord. Bemærk at han formidlet de er ikke i hænderne på andre mænd, de formodede apostoliske efterfølgere. Han betroede dem snarere. Gud og Bibel. Dette er et veltalende vidnesbyrd om tilstrækkeligheden af inspirerede skrifter. Det er det kan opbygge kristne og give dem arv med alle dem, der er helliget.

20.33-35 V I slutningen af sin tale vendte apostlen Paulus endnu en gang tilbage til eksemplet med sit eget liv og tjeneste. Uden forstillelse kunne han sige det Jeg ville ikke have sølv, guld eller tøj fra nogen. Det var ikke ønsket om at forbedre sin økonomiske situation, der fik ham til at arbejde i Herrens navn. I det væsentlige var han i materiel henseende en fattig mand, men kommunikation med Gud gjorde ham til en rig mand. Strækker sin ud hænder, han kunde minde dem om, at disse hænder arbejdet hårdt for at yde behov både sig selv og tidligere tysk Desuden arbejdede han med at lave telte, så han kunne hjælpe svag - syg, svag moralsk eller åndeligt. Ældste skal huske dette og, uanset hvad de gør, først og fremmest være optaget af andres velfærd og huske på med Herren Jesu ord: "Det er saligere at give end at modtage." Det er interessant, at disse vor Herres ord ikke er i nogen af evangelierne. De er i sandhed essensen af hans lære, men er givet her som en inspireret tilføjelse til hans ord i evangelierne.

20,36-38 I slutningen af sin prædiken sank Paulus til jorden og, bøjede sine knæ og bad med de ældre. For dem var det øjeblikke af dyb sorg. De viste deres hengivenhed for deres elskede apostel, falder dig om nakken Paul og kysser ham. Det, der gjorde dem særligt kede af det, var, at Paulus fortalte dem: de vil ikke længere se hans ansigt. Med tungt hjerte de fulgte ham til skibet, hvorpå han drog til Jerusalem.

Pauls rejse til Makedonien og Grækenland og tilbage til Triaden (1–6). Paulus' opstandelse af Eutychus i triaden (7-12). Videre rejse til Milit (13-17). Paulus' afskedssamtale med de ældste i Efesos (18-38)

. Efter at have været igennem de steder og undervist troende rigelige instruktioner, kom til Hellas.

"Har passeret de steder", hvor kristne samfund tidligere blev grundlagt af Paulus i Makedonien - se.

"Kom til Hellas", altså Grækenland, som forfatteren ovenfor kaldte Achaia (). "Achaia" er det officielle navn på Grækenland i henhold til den romerske opdeling af provinser, "Hellas" er det gamle populære navn på Grækenland.

. Der han blev i tre måneder. Da han i anledning af den forargelse, som jøderne gjorde mod ham, ville til Syrien, fik han idéen om at vende tilbage gennem Makedonien.

"Jeg blev i tre måneder"- apostlen tilbragte sandsynligvis en betydelig del af denne tid i Korinth, hvor han skulle møde Apollos for første gang. Det ses heller ikke, at han kom ind i Athen; det tunge indtryk af denne by afholdt ham nok fra at besøge igen (ApG 17ff.).

"Jødernes forargelse" Det var sikkert også imod apostlen i Korinth, hvorfra apostelen besluttede at tage til Syrien, idet han valgte vejen dertil gennem Makedonien og samfundene i Lilleasien.

. Han blev ledsaget til Asien af Sosipater Pyrrhus, en Berean, og fra tessalonikerne Aristarchus og Secundus, og Gaius Dervanin og Timothy, og asierne Tychicus og Trophimus.

"Sosipater Pyrrhus"- søn af Pyrrhus, "Berean", fra Beria - den første by, som apostlen skulle komme til efter at have flyttet fra Achaia til Makedonien - er sandsynligvis nævnt af Paulus i.

"Fra thessalonikerne Apistarchus og Secundus". "Aristarchus" er nævnt ovenfor - ; Der tales ikke om "sekunder" andre steder i de apostoliske skrifter.

"Gajus dervianeren" - fra Derbe fra Lykaonien, som derfor, det ser ud til, bør skelnes fra Gajus "den makedonske", nævnt ovenfor - .

"Timofey" - se.

"Asiater - Tychicus og Trofimus"– den første er stadig nævnt; ; ; ; den anden - en født Efeser () er nævnt i. Alle disse syv ledsagere - tre fødte makedonere, resten fra Lilleasien - "ledsagede" Paulus "til Asien", det vil sige prokonsulære Asien (jf. Apg. 16 note). Dette udelukker ikke muligheden for, at nogle af de anførte ledsagere fulgte Paulus videre - til Jerusalem og derefter til Rom. Så "Trofim a" ser vi med Paulus i Jerusalem (), "Aristarchus a" - på vej til Rom med Paulus (). I Filippi af Makedonien () sluttede forfatteren af Lukas Gerninger sig til Paulus' ledsagere, sandsynligvis forblev der (note til), hvorfor han nu igen begynder at tale fra personen - "vi" (jf. 17ff.), og ikke "de" ".

. De gik videre og ventede på os i Troas:

"De", det vil sige de nævnte syv ledsagere, "ventede på os", det vil sige Paulus og Lukas, i Troas (se note til).

Hvorfor Paulus' ledsagere blev sendt frem, er ikke oplyst; formentlig for at forberede den bekvemmeste rejse for Paul fra Troas videre, ud fra beskrivelsen af hvilken man kan gætte, at Paulus lod et skib bevidst forberede til rejsen.

. Og efter de usyrede Brøds Dage sejlede vi fra Filippi og ankom i omtrent fem Dage til dem i Troas, hvor vi opholdt os i syv Dage.

"Efter de usyrede brøds dage", - altså efter den jødiske påske højtid (jf. Luk. 22 og paralleller), som Paulus fejrede på sin egen måde, i ånden af kristen frihed og tro, idet han forblev i fred efter budet ().

“På cirka fem dage ankom vi... til Troas” Første gang - fra Troas til Filippi, forårsaget af et syn, foretog apostlen denne bevægelse endnu hurtigere (jf. ApG 16ff.).

. På den allerførste dag i ugen, da disciplene var samlet for at bryde brødet, talte Paulus med dem, og Paulus havde til hensigt at gå videre næste dag og fortsatte med ordet indtil midnat.

"På den første dag i ugen", - altså vores første søndag om lørdagen, i hvis dybe morgen Herren stod op igen (Matt 28 og paralleller).

"Når disciplene", det vil sige de troadkristne, "samlet for at bryde brød" Selvom St. Chrysostomos betragter den her nævnte "brydning af brød" for at være et simpelt måltid, men andre mener, at det var Liturgisk møde , hvori nadverens sakramente, fastsat af Herren til hans ihukommelse, blev udført, hvorefter der var kærlighedens berømte nadver (se). Hvad præcist "på den første dag i ugen"(dvs. søndag) blev denne liturgiske handling udført i den apostolske kirke (og efter), som det kan ses dels af denne passage i Apostlenes Gerninger, dels af Paulus' brev, og hovedsagelig af kirkens stadige tradition (jf. også. ).

"Han fortsatte ordet indtil midnat". Årsagen til et så langt møde er angivet i Paulus' hastværk, i hans hensigt om at begive sig ud på en yderligere rejse næste dag. Dette var en samtale mellem en kærlig og elsket far og lærer med kære og elskede børn og elever, når de skilles for evigt (jf.). Hverken læreren eller eleverne ønskede naturligvis at afbryde denne samtale, som varede fra midnat til daggry, efter hændelsen med Eutychos og fejringen af eukaristien ().

. I det øverste rum, hvor vi samledes, var der lamper nok.

“Der var ret mange lamper”- at give mødet særlig højtidelighed, og ikke blot at oplyse mødestedet.

. Under Pavlovas lange samtale faldt en ung mand ved navn Eutychus, som sad på vinduet, i en dyb søvn og faldt svimlende søvnigt ned fra den tredje bolig og blev rejst død.

Det liturgiske møde fandt sted i det øverste rum på "tredje" etage, "for kirken, bemærker Chrysostomos, eksisterede endnu ikke."

"Den unge mand... Eutychus... faldt i en dyb søvn", - som Chrysostomus bemærker, "ikke af dovenskab, men af naturlig nødvendighed," som ikke blev overvundet af opmærksomheden på en så usædvanlig lang samtale.

"Rejst død", dvs. undersøgelse af den faldne mand tvang ham til at blive erklæret død.

. Paulus kom ned og faldt på ham og omfavnede ham og sagde: "Vær ikke forskrækket, for hans sjæl er i ham."

"Jeg faldt på ham og krammede ham". På lignende måde blev sønnen af enken fra Sarepta engang genoplivet af profeten Elias () og søn af en sumanitisk kvinde af profeten Elisa ().

"Hans sjæl er i ham" - dette udtryk betyder ikke, at ungdommens sjæl mere i ham, og at han derfor døde ikke men hvad er hans sjæl en gang til i det, han en gang til levende, genopstået ved Guds kraft gennem apostlen, som i sin ydmyghed ikke udtrykker sig så direkte, idet han undgår lovprisning for det største mirakel, han udførte (jf. Chrysostomos).

. Da han var gået op og brækket brødet og spist, snakkede han en del, selv indtil daggry, og gik så ud.

"Og han gik op og brød brødet". Det betyder, at brydningen og spisningen af brød, som en liturgisk handling, endnu ikke var afsluttet på grund af længden af den samtale, som Paulus havde foreslået, og først nu, i begyndelsen af genoptagelsen af samtalen afbrudt af hændelsen med Eutychus , apostlen bryder og spiser brødet, som de spiste sammen med ham, selvfølgelig, og andre troende, selvom kun Paulus nævnes, fordi samtalen faktisk handler om ham.

"Og så gik han ud" - mere præcist, den berømte: "og så gik ud" - "og så," det vil sige uden at give sig selv hvile.

. Vi gik videre til skibet og sejlede til Ass for at tage Paul derfra; thi han befalede os det og agtede selv at gaa til Fods.

"Vi", det vil sige Pauls ledsagere, "tog frem" med skib til Assa, hvor Paulus gik til fods. Selvom historikeren ikke forklarer hverken formålet eller årsagen til denne hensigt fra Paulus, er det sandsynligt, at Paulus følte behov for at trække sig tilbage en dag eller to for alene med Gud at forberede sin sjæl til de store begivenheder, der snart ventede på ham.

"Ass" er en havn ved Troadhavet, 8 miles fra Troad, mod syd.

. Da han mødtes med os i Assa, tog vi ham og ankom til Mytilini.

"I Asse," efter at have forenet sig med deres ledsagere, sejlede de alle sammen og ankom "i Mytilene" (nu Kastro), hovedbyen på øen. Lesbos, på østkysten.

. Og da vi var sejlet derfra, standsede vi næste dag overfor Chios, og den næste landede vi på Samos og, efter at have været i Trogillia, ankom vi næste dag til Mylitus,

"Chios", "Samos" er øer i syne af Lilleasiens kyst.

"Trogilli I" er en kystby syd for Efesos.

"Militus" er en kystby (nu Palatia), omkring 9 miles syd for Efesos.

. thi Paulus besluttede at gaa forbi Efesos for ikke at forsinke ham i Asien; fordi han skyndte sig om muligt at være i Jerusalem på pinsedagen.

Frygten for forsinkelser i Efesos var meget rimelig for Paulus, eftersom apostelen stod i særlig tæt relation til dette vigtigste kristne samfund i Lilleasien og her havde mange modstandere (), hvilket uundgåeligt ville have trukket ham til at forsinke her mere, end han kunne. Derfor går han gennem Efesos og kalder kun Efesos primater-præsbytere til information (til Militus), som han fører en så rørende samtale med.

. Da han havde sendt fra Milet til Efesos, kaldte han de ældste til menigheden,

"Kaldet kirkens ældste"- ifølge Irenæus' vidnesbyrd (mod kætteri 111, 14, 2), ikke kun Efesian, men også andre nabokirker, hvilket ikke er utroligt, i lyset af det faktum, at apostelen sidste gang var inden for disse grænser ().

. og da de kom til ham, sagde han til dem: I ved, hvordan jeg fra den første dag, jeg kom til Asien, var hos jer hele tiden,

Apostlen begynder sin tale med at vidne om sine apostoliske bedrifter, som var hans vigtigste og næsten eneste bekymring, som alle hans eventyr, strabadser, arbejde og strabadser var tæt forbundet med. Formålet med en sådan åbenhjertig udtalelse er ikke at forbløffe tilhørere med et billede af ens åndelige storhed, men at forkynde Kristus og ønsket om at vække i andre den samme iver og den samme kærlighed til Kristus og hans sag.

"Du ved det" - "Det er værd at overraske, siger Chrysostom, hvordan han (Paulus) blev sat i behovet for at sige noget stort om sig selv, forsøger at bevare ydmygheden... Gud gør det samme: det er ikke uden grund, at han taler om sig selv, men når de ikke tror på ham, så tæller han sine velsignelser (). Se, hvad Paulus gør her: For det første henviser han til deres vidnesbyrd, så du ikke tror, at han roser sig selv, kalder han tilhørerne for vidner til det, der blev sagt, for at bekræfte, at han ikke lyver for dem. Dette er en lærers sande dyd, når han kan præsentere sine elever som vidner om sine gode gerninger!”

. arbejder for Herren med al ydmyghed og mange tårer, midt i de fristelser, der ramte mig gennem jødernes ondskab;

"Med al ydmyghed i sindet". Ikke let "med ydmyghed", men "hos alle", for "der er mange former for ydmyghed: Ydmyghed forekommer både i ord og i handling, i forhold til overordnede og i forhold til underordnede" (Krysostomus).

"Og mange tårer", (jf.), "blandt de fristelser, der ramte mig gennem jødernes planer". Ifølge Chrysostomos fortolkning, "her udtrykker han (Paul) tilsyneladende sin medfølelse; thi han led for dem, der gik til grunde, for gerningsmændene (af ulykker), og glædede sig over, hvad der skete med ham; han var en af dem, der glædede sig, "for for Herrens Jesu navn blev du anset for værdige til at modtage vanære" ().

. forkynder for jøderne og grækerne omvendelse for Gud og tro på vor Herre Jesus Kristus.

"Omvendelse for Gud og tro på Herren"- essensen af apostolisk forkyndelse i dens praktiske anvendelse (jf.).

. Og så, nu, ved Åndens tiltrækning, går jeg til Jerusalem, uden at vide, hvad der vil møde mig der;

Apostlen forudsiger den skæbne, der venter ham, "for at lære dem at være forberedte på fare, både åbenlys og hemmelig, og adlyde Ånden i alt" (Krysostomus).

"Ifølge Åndens tiltrækning... uden at vide, hvad der vil ske med mig der". Uvidenhed refererer specifikt til detaljer at der sker noget med apostlen; generelt, ved Åndens åbenbaring ved han det "bånd og sorger venter ham der." "Jeg ved, at fristelser venter på mig, men jeg ved ikke, hvad de er" (Zlat., jf. Theophilus).

. kun Helligånden vidner i alle byer og siger, at bånd og sorger venter mig.

"Helligånden vidner i alle byer"- sandsynligvis gennem profeter som Agabus, der i den sidste by Cæsarea før Jerusalem forudsagde bånd til apostlen ().

. Og nu, se, jeg ved, at alle jer, som jeg vandrede iblandt og prædikede Guds rige, ikke længere vil se mit ansigt.

"Jeg ved, at I ikke længere vil se mit ansigt"– ikke kun de tilstedeværende her, men også dem, som du repræsenterer. Denne tillid var baseret på Åndens vidnesbyrd i byerne og måske på hans egne indre tilkendegivelser, som ledsagede den uimodståelige trækning af ham til Jerusalem Åndens tvang.

. Derfor vidner jeg i dag for jer, at jeg er ren fra alles blod,

"Jeg er ren fra alles blod"- er uskyldig i nogens død (), da han for at forhindre det ikke gik glip af noget fra sine pligter som lærer. "Tilsyneladende, mens han retfærdiggør sig selv, tvinger han dem alligevel til at passe på. Jeg er ren, siger han, for alles blod, hvis I er tynget af søvn og dør for sjælemorderens hænder, fordi jeg har opfyldt en lærerpligt” (Theophilus, jf. Chrysostomos).

. Tag derfor i agt for jer selv og hele hjorden, hvori Helligånden har sat jer til tilsynsmænd, for at vogte Herren og Gud, som han købte med sit eget blod.

"Pas på dig selv" - det er ikke fordi at redde dig selv er at foretrække frem for at redde flokken, men fordi når vi er opmærksomme på os selv, så gavner flokken også" (Theophilus).

"Helligånden har udpeget dig"- du blev ikke ordineret af mennesker, men af Helligånden gennem udvælgelse og ordination (), og dette er et særligt incitament til at være opmærksom på dig selv og hele flokken.

"Opsynsmænd" - επισκόπους - biskopper. Talen er henvendt til præsbyterne, men de kaldes biskopper på grund af identiteten af nogle af deres pligter og væsentlige pligter, bedre udtrykt i ord biskop, hellere end præsbyter. Dette betyder ikke, at biskopper og præster ikke adskilte sig dengang i deres betydning, pligter og rettigheder i kirken, selvom det er sikkert, at de ikke nogle gange var forskellige i navn (jf. Theophilus). Samme apostel skelner strengt mellem dem, når han kun tildeler biskoppen magt og ret til at ordinere en præsbyter og dømme ham (;).

Det billedlige udtryk "at hyrde kirken" - Guds flok (Joh 10ff; ) betyder de ældstes pligter som tros- og morallærere i det private kristne samfund, som er betroet dem (; ; ), i almindelighed - som tilsynsmænd og vogtere af flokken fra ulve og alt, hvad der er skadeligt for flokken.

"som han købte med sit blod". ons. ; ; ; . "Der er megen overbevisning i ordene, der viser genstandens dyrebarhed, og vi er i ingen ringe fare, hvis Herren ikke sparede sit eget blod for Kirken, og vi har ingen bekymring for brødrenes frelse." (Krysostomus).

. For jeg ved, at efter at jeg er gået, vil der komme hårde ulve ind iblandt jer, som ikke skåner hjorden;

"Efter min afgang". Det ser ud til, at apostlens tilstedeværelse blandt de kristne i Lilleasien var en hindring for ulvene i at invadere flokken, at de ikke turde angribe denne flok, da Paulus var her. Nu forudsiger apostelen "en dobbelt katastrofe: både han vil ikke eksistere, og andre vil begynde at angribe ..." (Krysostomus).

"Han sagde ikke bare "ulve", men tilføjede "hård", og ville udtrykke deres styrke og vildskab, og hvad der er sværest af alt, disse ulve, siger han, "fra du vil selv blive opdraget": Dette er især svært, når der er indbyrdes krigsførelse...” (Chrysostom). Navnet på forfærdelige ulve betyder her falske lærere, hvis falske lære, værre end nogen ydre forfølgelse, vil plyndre Guds hjord og fordærve og ødelægge ikke de troendes kroppe, men selve de troendes sjæle.

Der er ingen tvivl om, at apostlens guddommeligt inspirerede blik kunne trænge ind i fremtiden uden nogen indikationer eller tegn på det i nutiden. Men det var også muligt, at denne nutid allerede bar i sig selv tegn på en alarmerende fremtid, som måske stadig var skjult for andre, mindre indsigtsfuld, men ikke var skjult for Paulus. Han kunne allerede på dette tidspunkt bemærke de frø, usynlige for andre, hvorfra farlige frugter til sidst ville vokse. Efesos var et af de centrale punkter i Lilleasien, hvor de vigtigste religiøse og filosofiske systemer i øst og vest kom i kontakt. Derfor var det mest naturligt at forvente, at der dukkede falske lærere op her, især i betragtning af, at apostlen, blot omkring tre år efter dette, allerede skulle skrive mod ulvene, der dukkede op i Kolossæ og derefter i Efesos (brev til Timoteus). ). Spor af falske læreres udseende i Efesos i den nærmeste fremtid bekræftes også af Johannes Teologens apokalyptiske breve, Judas' brev og Johannes Teologens første brev. Det er klart, at forudsigelsen af Ap. Pavel opfyldte nøjagtigt.

. Hold dig derfor vågen, og husk, at jeg i tre år underviste hver af jer dag og nat uden at ophøre med tårer.

"Se..." er det samme som "pas på" (). Som den bedste inspiration hertil peger apostelen igen på sit uophørlige intensiverede arbejde og strabadser med at opbygge kristne samfund.

"Tre år" er et rundt generelt tal i stedet for et specifikt: faktisk "tre måneder" i synagogen ( mere og give dig en arv med alle dem, som er helliget.

"Jeg anbefaler dig til Gud" () "og hans nådes ord", (- sluttet i det hellige evangelium), som, skønt de har selvforsynende magt til at frelse dig, men ikke uden din årvågenhed og arbejde.

"Med alle de helligede"- altså ved Herrens nåde og bestemt til evig herlighed i Himmeriget ().

. Jeg ville ikke have sølv, guld eller tøj fra nogen:

. du ved hvad mine behov og behov disse hænder, der var med mig, tjente.

. I alt, hvad jeg har vist dig, skal du, mens du arbejder på denne måde, støtte de svage og huske Herren Jesu ord, for han sagde selv: "Det er saligere at give end at modtage."

Ved afslutningen af sin inderlige tale påpeger apostelen, som igen kalder de tilstedeværende som vidner, sin fuldstændige uselviskhed, som bidrog til hans succes med at forkynde, og formaner andre til at gøre det samme.

Fuldstændigheden af apostlens uselviskhed strakte sig til det punkt, at han ikke kun tog det ikke intet væsentligt fra andre, men også havde ikke lyst til at tage den, og ikke blot sig selv, men også sine ledsagere, gennemsyrede han sig med sine hænders arbejde () for ikke at være en byrde for samfundet og ikke give anledning til klager over egeninteresser (osv.; 2. Kor. 11ff.). 2 Kor 12ff.

"Støt de svage"– faktisk “svagt x” – ασθενούντων, hvormed vi i dette tilfælde mener åndeligt svag som kunne blive fristet, hvis de så apostlen leve på bekostning af de underviste, og mistænker ikke blot lærerens oprigtighed, men også værdigheden af hans lære. Paulus satte et højt eksempel i dette, skønt Herren og apostlen selv ikke anså det for et spørgsmål om uretfærdighed for arbejderen at modtage løn og mad (og para.) fra sit arbejde, og forkynderen af evangeliet at leve af evangelium (og stk.).

"Det er mere velsignet at give end at modtage". Disse ord, assimileret med Herren, er ikke i evangelierne. De er sandsynligvis lånt fra mundtlig overlevering og udtrykker ideen om, at kristen næstekærlighed, der gør en person bedre i moralske henseender og sætter ham i det bedste forhold til sine naboer og Gud, bestemt af Guds lov, tjener som det mest pålidelige middel til at tiltrække Guds gunst og opnåelse af jordisk lykke og himmelsk lyksalighed.

”Når en, der sygner af sult, får mad, eller en, der ryster af kulde, får varmt tøj: føler han sig ikke glad for den tid? Men Herren forsikrer os om, at på samme tid er den, der giver, mere velsignet. Hvor kan du finde denne lyksalighed? I et gudelskende og menneskeligt hjerte. Hvad består denne lyksalighed af? I følelsen af godt gjort og gjort, i samvittighedens vidnesbyrd, i opfyldelsen af Guds vilje i os, i glæde for vores næste, som har gjort os glade. Mennesket, der bevarer i sig selv, om end ikke fuldkomment, billedet af den algode Gud, efter hvem han blev skabt, fryder sig over alt godt, selv når det hører om dem: derfor er det naturligt for ham at føle sig salig, når han gør det” (Filaret, Metropolitan of Moscow).

"En grad af lyksalighed er at opgive alt, en anden er at give dig selv det du har brug for, den tredje er at give ikke kun til dig selv, men også til andre, den fjerde er ikke at tage, selv når du prædiker og har mulighed for at tage. Det siges dog ikke, at det at tage er en dårlig ting, men at det er bedre ikke at tage.” (Theophilus, jf. Krysostomus).

Når det anvendes på dette tilfælde - den apostoliske prædiken - har det generelle ord om Herren, der analyseres, følgende særlige betydning: det er mere velsignet at give åndelige velsignelser end at tage imod kompensation for dem med timelige velsignelser; Det er mere velsignet at være fuldstændig uselvisk i arbejdet med at forkynde end, selv om det ikke er uretfærdigt, at drage fordel af belønningerne fra dem, der undervises.

. Efter at have sagt dette, knælede han ned og bad sammen med dem alle.

. Så græd alle meget, og da de faldt om halsen på Paulus, kyssede de ham,

. sørgede især over det ord, han havde sagt, at de ikke længere ville se hans ansigt. Og de eskorterede ham til skibet.

En rørende beskrivelse af en elsket lærers farvel til sine elever.

Efter at oprøret var slut, tog Paulus, efter at have kaldt sine disciple og givet dem instruktioner og sagt farvel til dem, af sted og rejste til Makedonien.

Efter at have passeret disse steder og undervist de troende i rigelige instruktioner, kom han til Hellas;

Han blev der i tre måneder; da han i anledning af den forargelse, som jøderne gjorde mod ham, ville til Syrien, fik han tanken om at vende tilbage gennem Makedonien.

Han blev ledsaget til Asien af Sosipater Pyrrhus, en Berean, og fra tessalonikerne Aristarchus og Secundus, og Gaius Dervanin og Timothy, og asierne Tychicus og Trophimus.

De, der var gået foran, ventede på os i Troas.

Og efter afsaltede dage sejlede vi fra Filippi, og omkring fem dage ankom vi til dem i Troas, hvor vi blev i syv dage.

Vi har allerede set, hvor tæt Paulus var på ideen om at indsamle donationer fra alle kirkerne til Jerusalems kirke. For at modtage disse almisser tog han til Makedonien. Og her har vi en illustration af, hvor meget der forbliver ukendt for os om Paulus. Vers 2 siger, at efter at han var gået gennem disse steder, kom han til Hellas. Det må have været på dette tidspunkt, at han besøgte Illyricum. (Rom. 15, 19). Disse linjer opsummerer rejsen på omkring et år og de eventyr, der er forbundet med det.

Vers 3 fortæller os, at da Paulus var ved at sejle fra Hellas til Syrien, blev et jødisk plot opdaget. Efter al sandsynlighed var følgende planlagt: Jødiske pilgrimme, der rejste til påske, drog ofte ud fra fremmede havne til Syrien, og Paulus ønskede tilsyneladende at sejle på et af disse skibe. På sådan et skib ville det have været meget let for jøderne at sørge for, at Paulus forsvandt overbord, for aldrig at blive hørt fra igen. Han satte altid sit liv på spil.

Vers 4 giver en liste over dem, der ledsager ham. Disse mænd blev tilsyneladende sendt af forskellige kirker for at give deres donationer til Jerusalem-kirken. Allerede dengang, ved kristendommens begyndelse, blev det tydeligt vist, at kirken er én, og behovet for én forpligter andre til at vise deres deltagelse og enhed.

I vers 5 skifter Lukas fra tredjeperson til førstepersonsfortælling. Dette viser, at han igen er sammen med Paul, og vi har øjenvidnerapporter. Lukas siger, at de forlod Filippi efter de usyrede brøds dage. De begyndte på påsken og varede en uge, hvor jøderne udelukkende spiste usyret brød til minde om deres udfrielse fra egyptisk fangenskab. Påsken var midt i april.

Apostelgerninger 20,7-12 Den unge mand falder i søvn

På den allerførste dag i ugen, da disciplene var samlet for at bryde brødet, talte Paulus med dem, og Paulus havde til hensigt at gå videre næste dag og fortsatte med ordet indtil midnat.

I det øverste rum, hvor vi samledes, var der lamper nok.

Under Pavlovas lange samtale faldt en ung mand ved navn Eutychus, som sad på vinduet, i en dyb søvn, og vaklende og søvnig faldt han ned fra den tredje bolig og blev rejst død.

Paulus kom ned og faldt på ham og omfavnede ham og sagde: "Vær ikke forskrækket; thi hans Sjæl er i ham.

Da han var gået op og brækket brødet og spist, snakkede han en del, selv indtil daggry, og gik så ud.

I mellemtiden blev drengen bragt til live, og de blev trøstet en del.

Denne maleriske beretning om et øjenvidne er en af de allerførste, der giver os en idé om, hvordan kristen tilbedelse fandt sted.

Apostelgerninger 20.13-16 Etaper af rejsen

Vi gik frem til skibet og sejlede til Asa for at tage Paulus derfra; thi han befalede os det og agtede selv at gaa til Fods.

Da han mødtes med os i Asse, tog vi ham og ankom til Mytilini.

Og da vi var sejlet derfra, standsede vi næste dag overfor Chios, og den næste landede vi på Samos og, efter at have været i Trogilia, ankom vi næste dag til Mylitus;

For Paulus besluttede at drage forbi Efesos for ikke at udsætte ham i Asien, fordi han skyndte sig om muligt at være i Jerusalem på pinsedagen.

Da Lukas var sammen med Paulus, kan vi følge rejsen dag for dag, etape for etape. Fra Troas til Assa var der mere end 30 kilometer, og til søs - næsten halvtreds, og til søs var det nødvendigt at gå rundt om Kap Lectum, sejlende mod en stærk nordøstlig vind. Paul havde tid nok til at rejse til fods og gå ombord på skibet igen i Assa. Måske ville han bruge denne tid alene for at samle sit mod til de kommende dage. Mytilene lå på øen Lesbos, Chios - på øen Samos. Milet var placeret femogfyrre kilometer syd for Efesos ved mundingen af Meander-floden.

Apostelgerninger 20.17-38 Sorgfuldt farvel

Da han havde sendt fra Milet til Efesos, kaldte han de ældste til menigheden,

Og da de kom til ham, sagde han til dem: I ved, hvordan jeg fra den første dag, jeg kom til Asien, var hos jer hele tiden,

Arbejder for Herren med al ydmyghed og mange tårer, midt i de fristelser, der ramte mig gennem jødernes ondskab;

Ligesom jeg ikke gik glip af noget nyttigt, som jeg ikke prædikede for dig og lærte dig offentligt og fra hus til hus,

Forkynder for jøderne og grækerne omvendelse over for Gud og tro på vor Herre Jesus Kristus.

Og så, nu, ved Åndens tiltrækning, går jeg til Jerusalem, uden at vide, hvad der vil møde mig der;

Kun Helligånden vidner i alle byer og siger, at bånd og sorger venter mig.

Men jeg ser ikke på noget og værdsætter ikke mit liv, bare for at afslutte mit løb med glæde og den tjeneste, jeg modtog fra Herren Jesus, for at forkynde evangeliet om Guds nåde.

Og nu, se, jeg ved, at alle jer, som jeg vandrede iblandt og prædikede Guds rige, ikke længere vil se mit ansigt.

Derfor vidner jeg i dag for jer, at jeg er ren fra alles blod;

For jeg undlod ikke at forkynde for jer hele Guds vilje. Tag derfor agt på jer selv og hele hjorden, som Helligånden har sat jer til tilsynsmænd over, for at vogte Herrens og Guds kirke, som han købte med sit eget blod.

For jeg ved, at efter at jeg er gået, vil der komme hårde ulve ind iblandt jer, som ikke skåner hjorden;

Og fra jer selv skal der opstå mænd, som vil tale forkerte ting for at trække disciplene bort efter sig.

Hold dig derfor vågen, og husk, at jeg i tre år underviste hver af jer dag og nat uden at ophøre med tårer.

Og nu overlader jeg jer, brødre, til Gud og til hans nådes ord, som kan opbygge jer mere og give jer en arv med alle dem, der er helliget.

Jeg ville ikke have sølv, guld eller tøj fra nogen:

I ved selv, at disse hænder tjente mine behov og behovene hos dem, der var med mig.

I alt, hvad jeg har vist dig, skal du, mens du arbejder på denne måde, støtte de svage og huske Herren Jesu ord, for han sagde selv: det er mere saligt at give end at modtage.

Efter at have sagt dette, knælede han ned og bad sammen med dem alle.

Så græd alle meget, og da de faldt om halsen på Paulus, kyssede de ham,

Han sørgede især over det ord, han sagde, at de ikke længere ville se hans ansigt. Og de eskorterede ham til skibet.

Det er umuligt helt at beskrive denne afskedstale, som er så fyldt med følelser. Men lad os fremhæve nogle punkter. Først siger Paulus noget om sig selv:

1) Han talte uden frygt at forkynde for mennesker hele Guds vilje, uden at henvende sig til folks frygt eller gunst.

3) Han så modigt ind i fremtiden. Ved at være fanget af Helligånden og stole på ham, var han i stand til at stå i øjnene, hvad fremtiden endte med ham.

Paulus stiller også krav til sine venner:

2) Det minder om den overhængende fare. Verdens smitte er altid tæt på. Hvor der er sandhed, kan løgne angribe. En konstant kamp for troen og for kirkens renhed venter dem.

Pauls farvel er fyldt med en følelse af dyb kærlighed. Denne følelse af kærlighed bør styre enhver kirke, for hvis kærligheden køler ned i kirken, så vil troen uundgåeligt falme.

Kristne holdning til blod er bestemt af bibelske instruktioner, der klart forbyder dets indtagelse som mad (1 Mos 9:3,4; 3Mos 7:26,27; 17:10-14; 19:26). Ikke desto mindre beskylder kritikere konstant kristne for at nægte ikke blot at indtage blod som mad, men også at give det intravenøst. Kritikere siger følgende: "Selvfølgelig forbød Gud AT SPISE eller DRIKKE blod. Men indeholder Bibelen et eller andet sted en befaling om IKKE AT OVERFØRE blod? Efterlader som et særskilt emne spørgsmålet om ekstrem bekymring blandt læger og specialister vedrørende virkningen af blodtransfusion på patientens helbred (http://sergeiivanov.blogspot.nl/2016/01/blog-post.html) vil vi fokusere på det bibelske synspunkt.

Når de besvarer sådanne spørgsmål, henviser kristne selvfølgelig til Apostlenes Gerninger, hvor apostlenes dekret gentages tre gange om at "afholde sig... fra blod" (ApG 15:20,29; 21:25). Kritikernes foretrukne undskyldning er udsagnet om, at de kun taler om blod som mad, men hvor i disse ord er grundlaget for at nægte blodtransfusioner? Ifølge dem, hvis udtrykket "transfusion" ikke forekommer i teksten, så er der ingen grund til at anse blodtransfusioner for at være i strid med bibelske principper.

Ikke desto mindre lyder dette argument ret mærkeligt. Bibelen beskriver for eksempel hændelsen, hvor Jesus nægtede at tage et berusende stof, men der siges intet om forbuddet mod intravenøs stofbrug (Matt. 27:34; Mark. 15:23). Kan vi så sige, at intravenøst stofbrug ikke er i strid med bibelske principper? Eller det klassiske eksempel på en læge, der forbyder en patient at drikke alkohol: Vil det betyde, at det vil være muligt at indgive alkohol intravenøst? Selvfølgelig ikke. Det er bemærkelsesværdigt, at kritikere i sådanne tilfælde er ret dygtigt vejledt af bibelske principper, uden at skelne mellem de måder, hvorpå en person modtager et uønsket stof ind i sin krop. Det mærkelige er, at en sådan forståelse straks forsvinder et eller andet sted, så snart samtalen går over på det bibelske forbud mod at drikke blod.

Lad os vende direkte tilbage til teksten fra ApG 15:20,29, som befaler kristne at "afholde sig... fra blod." Ordet der bruges der er "afholde sig" ( "απέχεσθαι" - "apehesthai") betyder bogstaveligt "at være langt væk" eller "Bliv væk". Vi finder det samme ord i andre bibelske tekster. For eksempel, …

„Se, Jehovas frygt er visdom, og gå på pension fra det onde – dette er forstand” (Job 28:28).

"Kære I, jeg formaner jer som fremmede og midlertidige beboere, afstå fra kødets lyster, som kæmper mod sjælen” (1 Pet. 2,11).

"Dette er Guds vilje til din helliggørelse, at du undlod at stemme fra utugt" (1 Thess. 4:3).

Det er ikke svært at forstå, at udtrykket "at undlade at stemme" ( "apehesthai") har en kategorisk form, hvilket indebærer en tilstand af absolut afstand eller afvisning af noget i enhver form. Ligesom en kristen skal fjernes på alle mulige måder ( "apehesthai") fra ondskab, utugt og syndige begær, uden nogen undtagelser eller begrundelser, må en Guds tjener trække sig tilbage ( "apehesthai", ApG 15:20,29) og fra blod. Også uden undtagelser eller undskyldninger!

I Bjergprædikenen gav Jesus et klart eksempel på forståelsen af princippet om Guds instruktioner. I diskussionen om kommandoen "Du må ikke dræbe!", forklarede Jesus, at det ikke kun drejer sig om drab i sig selv, men en meget bredere række af handlinger, herunder vrede og verbale overgreb. Det samme gjaldt kommandoen "Begå ikke utroskab!" Det var ikke nok kun at følge lovens direkte bogstav og undgå direkte utroskab eller utugt – en Guds tjener blev forpligtet til ikke at huse upassende beskidte tanker selv i sit hjerte (Matt. 5:21-31).

ApG 15:20,29 nævner blandt andet utugt. Vil kritikere hævde, at befalingen om at "afholde sig fra seksuel umoral" kun refererer til ulovlig seksuel aktivitet i sig selv, men ikke fordømmer andre former for uren adfærd, at se pornografi og anden uanstændighed? Næsten. Denne kommando er også universel. Hvorfor får det blod, der er nævnt i samme vers, så kritikere til at have en fuldstændig modsat vurdering og tvinge dem til at sige det modsatte? Ak, befalingen i Apostlenes Gerninger 15:20,29 indeholder ingen bestemmelser i denne henseende, uanset om kritikere kan lide det eller ej.

I Apostlenes Gerninger 21:25 ser vi apostlenes blodsbeslutning nævnt for tredje gang. Denne tekst indeholder allerede et andet udtryk "hold dig fra... blod." Den græske tekst her indeholder ordet «φυλάσσεσθαι» ("fulassesthai"), som har en bogstavelig betydning "at blive beskyttet", "at passe på", "at holde sig hellig". I Josvas bog indebærer dette ord en fast, ubestridelig vilje til at adlyde Guds lov. I ApG 23:35 bruges det samme udtryk til at beskrive indholdet af apostlen Paulus " bevogtet i Herodes' præstepalads." Disse eksempler styrker os kun i at forstå den betydning, der ligger i det apostoliske dekret om blod - med al fasthed til helligt at beskytte os mod det.

Ved bedre at forstå den bogstavelige betydning af de ord, Bibelen bruger i disse tekster, begynder vi at forstå universaliteten af det Nye Testamentes undervisning om blod. Kristne er kaldet af Gud til at undgå blod, ikke kun i form af at indtage det gennem spiserøret, men også på enhver anden måde. Disse vers indeholder slet ikke udtrykket "spise" eller "drikke". Det handler i bund og grund om at holde sig væk fra blodet. Dette er logisk, da det er umuligt at holde sig væk fra noget og samtidig på en eller anden måde komme i kontakt med det, man bliver advaret fra. Ligesom du ikke kan "holde dig væk" fra ondskab, utugt og syndige begær, mens du gør nogle indrømmelser og undtagelser for dig selv i disse uacceptable ting. Det er grunden til, at al fornuft går tabt i forsøg på at manipulere begreberne "du kan ikke spise blod, men du kan hælde det indeni." Bibelen giver et utvetydigt dekret om denne sag - "hold dig væk" fra blod.

Lad os som et yderligere eksempel huske en anden hændelse - Guds befaling til Adam og Eva "ikke at spise" fra træet til kundskab om godt og ondt (1 Mos 2:17). Betød denne instruktion fra Gud, at de første mennesker ikke bare kunne spise disse frugter direkte? Ikke kun. Som det kan ses af Gen. 3:3, "ikke at spise" betød ikke kun ikke at spise, men endda "ikke røre" til de frugter. De første mennesker forstod perfekt betydningen af Guds ord "spis ikke af træet til kundskab om godt og ondt." Lad os nu bruge blodtransfusionsforkæmpernes "logik": hvad ville de have sagt til Eva i slangens sted? Måske følgende: "Sagde Gud andet end "Spis ikke"? Det betyder, at du ikke bare kan spise direkte fra disse frugter. Alt andet er muligt! Rør ved frugterne, pluk dem fra grenene, lugt til dem, slik på dem, leg med dem, pres saften ud, lav syltetøj, fodr disse frugter til dyr (ikke dyrene fik besked på ikke at spise)... Gør generelt hvad du vil med dem, bare lad være med at spise. Nå, Gud sagde ikke noget specifikt om noget andet..."

Kritikere bruger aktivt lignende taktikker i dag. Som nævnt tidligere viser de i nogle tilfælde en meget rimelig forståelse af bibelske principper, f.eks. når de taler om, at det ikke er tilladt at involvere sig i nogen form med "besmittelse af afguder" eller "utugt" (som i øvrigt nævnes sammen med blod i ApG 15:20,29; Men så snart samtalen bliver direkte til blod, bliver de samme principper pludselig "uforståelige" for kritikere af en eller anden grund. En balancegang begynder straks med ord og udtryk, hvis betydning er godt afspejlet i eksemplet med slangen og Eva: ”Du kan bare ikke spise (eller drikke) blod. Resten er muligt"...

Der kunne selvfølgelig siges meget mere om, hvorfor det bibelske forbud mod blod går ud over de snævre grænser for dets brug som mad. Men strengt taget nøglespørgsmål emnet blod er noget anderledes. Ved at diskutere dette emne begrænser mange sig fejlagtigt til spørgsmålet "Tillod Gud mennesket at hælde blod ind i dets krop?" Men det ser ud til, at det oprindelige spørgsmål skulle lyde lidt anderledes: HVORDAN PRÆCIS Tillod Gud mennesker at bruge blod? TIL HVILKE FORMÅL?? I Bibelen giver Jehova EN ENKEL INSTRUKTION i denne henseende - kun at bruge blod til ofre (Undtagelsen var salvningen af dørstolperne med blod af lamme af jøderne i Ægypten natten til påsken, 2Mos 12:5- 7, 21-23).

”Kødets sjæl er jo i blodet, og Jeg havde tiltænkt det til alteret så I kan skaffe soning for jeres sjæle, eftersom det er blodet, der gør soning, fordi sjælen er i det” (3. Mos. 17:11).

Desuden var denne befaling kun begrænset til tidspunktet for driften af tabernaklet og templet i Jerusalem. Med Kristi offer, som forløste mennesker fra synd med sit blod, forsvandt denne eneste mulighed for at bruge blod (Hebr. 13:20; 1. Pet. 1:2,18,19).

I den forbindelse opstår det næste spørgsmål: kunne en Guds tjener til enhver tid bruge blod TIL ANDRE FORMÅL? For eksempel som stoffarve? Som tegne- eller skrivemedie? Træk blod ind i et bassin og lad børnene trods alt sejle både i det? Svar: INGEN! Blod udvundet fra kroppen DET SKAL ALTID HÆLDES PÅ JORDEN!(5 Mos. 12:16,23-25; 15:23). Det kunne ikke opbevares i separate beholdere. Selv til alteret blev der kun brugt blod fra nydræbte dyr.

Hvad siger dette til kristne i dag? 1) En person kan ikke bruge blod efter eget skøn. Hvis tidligere, i det gamle Israels æra, skulle Guds tjenere have den eneste måde at bruge blod på - på alteret - så er der i dag ikke et sådant grundlag. 2) Ifølge Bibelen skal blod, der forlader kroppen, hældes ud og ikke opbevares et sted separat. Apostlenes beslutning om blod tilføjede ikke noget nyt i denne forstand. Kristne skulle stadig holde sig væk fra blod. Alt dette, set fra et bibelsk synspunkt, beviser endnu en gang uholdbarheden af den opfattelse, at blodtransfusioner på en eller anden måde er tilladt for en kristen. "Den, der har ører til at lytte, han lytte" (Mark 4:9).