Hvordan man bliver frelst ifølge Ignatius Brianchaninov. Sankt Ignatius (Brianchaninov) om faren for pseudo-åndelige tilstande

Erfaren viden om menneskets fald er utilgængelig for en kristen, der lever midt i verden, bundet af bekymringer, revet væk fra selvsyn ved kontinuerlig underholdning... Lad ham tjene sin frelse gennem gode gerninger i den ortodokse kirkes skød, især almisse og kyskhed.

* * *

Mange taler om frelse, mange ønsker at blive frelst, men spørger man dem, hvad frelsen består af, bliver svaret meget svært for dem. Det ville ikke gøre noget, hvis sagen endte med én vanskelighed i svaret! Nej: de skadelige konsekvenser af dette er meget betydelige. Uvidenhed om, hvad frelse består af, giver usikkerhed og uregelmæssighed til vores handlinger inden for dydsområdet. På overfladen gør vi mange gode gerninger, men i virkeligheden gør vi meget få gerninger til frelse. Hvorfor er dette? Svaret er meget enkelt: fordi vi ikke ved, hvad vores frelse består af.

For at vide, hvad vores frelse består af, må vi på forhånd vide, hvad vores ødelæggelse består af, for frelsen er kun nødvendig for de fortabte. Den, der søger frelse, erkender derved nødvendigvis sig selv som fortabt: hvorfor skulle han ellers søge frelse? Vores ødelæggelse blev opnået gennem ødelæggelsen af ​​vores kommunikation med Gud og ved at indgå i kommunikation med faldne og afviste ånder. Vores frelse ligger i at afbryde fællesskabet med Satan og genoprette fællesskabet med Gud.

* * *

En kristen, der ønsker at arve frelse, skal gøre følgende:

1) At tro på Gud som Gud befaler at tro på ham, det vil sige at acceptere læren om Gud åbenbaret af Gud, at acceptere kristendommen, bevaret i al dens renhed og fuldstændighed i den ortodokse kirkes dyb, plantet af Gud -mennesket i Østen, der spredes fra Østen gennem hele universet, indtil nu kun forblev intakt i Østen og indeholdt den gudgivne kristne lære ufordrejet, uden forandring og uden blanding af menneskelig og dæmonisk lære. "Det er nødvendigt," siger apostelen, "for at den, der kommer til Gud, kan tro, at han eksisterer og er en belønner for dem, der søger ham."(). Kristen lære blev forkyndt for universet ved at prædike og accepteret af tro. Da den er en guddommelig lære, en Guds åbenbaret lære, der overgår den menneskelige fornuft, kan den ikke accepteres anderledes end med inderlig sympati og tro. Tro er i kraft af sin naturlige natur i stand til at acceptere og assimilere til sindet og hjertet det, der er uforståeligt for sindet og ikke kan accepteres ved almindelig dømmekraft. "Den, der tror og bliver døbt"- sagde Herren, - ”han vil blive frelst; og den, der ikke tror, ​​vil blive fordømt." ().

2) Den troende må omvende sig fra sit tidligere vilkårligt syndige liv og bestemt beslutte sig for at leve et liv, som er til behag for Gud. "Følg den Helliges eksempel, som kaldte dig,"- den hellige apostel Peter testamenterer til kristne, - "Og vær hellig i alle dine handlinger. Som lydige børn, bliv ikke ligedannet efter de tidligere lyster, som var i jeres uvidenhed."(). Det er umuligt at blive assimileret med Gud, ej heller at forblive i assimilering med Gud, mens man forbliver og forbliver vilkårligt i et syndigt liv. Det Nye Testamente forkynder omvendelse som den første betingelse for adgang til Gud for alle, der kommer til Gud. Prædikanten, der begyndte at prædike Det Nye Testamente, den store Johannes, Herrens forløber, begyndte sin prædiken med en invitation til omvendelse. "Omvend dig," sagde han til afviste mennesker, der igen blev kaldet til fællesskab med Gud, " "for Himmeriget er nærme sig"(). Gud-mennesket selv begyndte sin prædiken med disse ord: "Fra da begyndte Jesus at prædike og sige: Omvend jer, for Himmeriget er kommet nær."(). Med disse ord befalede Guds ord sine hellige apostle at begynde deres forkyndelse, efter at have sendt dem oprindeligt "til de fortabte får af Israels hus" fastfrosset i ødelæggelse, på trods af det forudbillede af kommunikation med Gud givet dem. "Når du går," befalede Guds ord apostlene, "forkynd, at Himmeriget er nærme sig"(). Kaldet til tro og omvendelse er guddommeligt. Lydighed mod dette kald er nødvendig for frelse: det er opfyldelsen af ​​Guds alhellige vilje.

3) De, der tror på Gud, afviser et syndigt liv for at indgå i fællesskab med Gud, går ind i dette fællesskab gennem det indledende kristne sakramente - hellig dåb: Dåb er fødsel til guddommeligt liv. Det er umuligt at indgå i den naturlige eksistens uden at være født efter naturloven, det er umuligt at indgå i fællesskab med Gud, som er vores sande liv eller vores frelse, uden at gå ind i kristendommen gennem den hellige dåb. Dette er det guddommelige dekret. Ved dåben går vi ind i "genfødsel" (), det vil sige i det hellige væsen, som blev givet ved dets skabelse, tabt af det under sit fald og vendt tilbage til os af vor Herre Jesus Kristus. "Medmindre en mand bliver født på ny,"- sagde Herren, - “kan ikke se Guds rige... Medmindre man er født af vand og Ånden, kan han ikke komme ind i Guds rige”(). Når vi er født efter kødet, udgør vi efterkommere af vores forfader i overensstemmelse med kødet, Adam, som giver os tilværelsen sammen med den evige død; gennem den hellige dåb går vi over til gudsmenneskets åndelige afkom, som ifølge profetens vidnesbyrd er "Rådgiver, Mægtige Gud, Evige Fader, Fredsfyrste"(), Hvem, der føder os åndeligt, ødelægger i os dødens princip, indplantet ved fødslen efter kødet, og giver os evigt liv, frelse, salighed i Gud. Sankt Johannes teologen forkynder om dem, der troede på Gud og blev genfødt gennem hellig dåb: "Til dem, der tog imod ham, dem, som troede på hans navn, gav han magt til at blive Guds børn, som hverken er født af blod eller af kødets vilje eller af menneskers vilje, men af ​​Gud."(). Den hellige dåb, der har gjort os til Guds børn, genopretter vores frihed, givet til os ved skabelsen, tabt af os under faldet, genopretter viljestyrken, giver os magten til enten at forblive Guds børn eller afvise adoption. I paradiset blev det således overladt til forfædrenes autokrati enten at forblive evigt i lyksalighed eller at miste den. "Derfor skal vi være særligt opmærksomme på, hvad vi hører," det vil sige, pas på dig selv med særlig omhu, "for ikke at falde væk"(). Den hellige dåb besegles af et andet umiddelbart efterfølgende sakramente, hellig konfirmation. Dette sakramente kaldes med rette et segl, eftersom den hellige dåb med rette kan kaldes en betingelse, en pagt mellem Gud og mennesker. Det segl, hvormed denne tilstand er forseglet, er hellig bekræftelse.

4) At forblive i adoption til Gud, udleveret gennem hellig dåb, understøttes af liv i henhold til evangeliets bud. At blive i adoption går tabt ved at afvige fra at leve efter evangeliets bud. Herren selv vidnede om begge: "hvis du holder mine bud",- Han sagde, - (). For frelsen er det nødvendigt, at de, der er døbt til Kristus, lever efter Kristi lovgivning.

5) Gud-mennesket, der har født os til frelse gennem den hellige dåb, bringer os i det nærmeste fællesskab med sig selv med et andet stort, uforståeligt sakramente, nadverens sakramente, gennem hvilket vi forener og blander vores krop og blod med gudemenneskets krop og blod. "Spiser mit kød"- sagde Herren, - "Og den, der drikker Mit Blod, bliver i Mig, og jeg i ham. Den, der spiser Mit Kød og drikker Mit Blod, har evigt liv. Hvis du ikke spiser Menneskesønnens kød og drikker hans blod, vil du ikke have liv i dig."(). Gud-mennesket, gennem dette sakramente, rev os fuldstændig væk fra vores tilhørsforhold til det gamle og bragte os ind i den nærmeste affinitet, i enhed med sig selv. Hvordan kan de, der er ét med Gud-mennesket, ikke blive frelst? "Hvor liget er, der samles ørnene"(), lever af denne krop, vidner det hellige evangelium om. Ved værdig og hyppig spisning af den åndelige føde, der kom ned fra Himlen og giver liv til verden, vil vi blive åndelige ørne, vi vil stige fra den kødelige tilstands lavland til den åndelige tilstands højder, vi vil flyve op til hvor Gud-Mennesket, som fra umindelige tider var i Gud Faderen ifølge Hans Guddommelighed, opløftede den menneskelige natur og hans legeme, siddende ved Faderens højre hånd af menneskelig natur efter fuldendelsen af ​​menneskenes forløsning.

6) For at bevare vores svaghed, for at helbrede de syndige sår, vi modtager efter dåben, for at bevare helligdommen, som vi blev beseglet med ved den hellige dåb intakt, gav Gud os bekendelsessakramentet. Ved dette sakramente fornyes og genoprettes den tilstand, som den hellige dåb bragte.

* * *

Den hellige skrift kalder Herrens vej og hans stier ind i menneskesjæle for den tilsvarende måde at tænke på og inderlige følelser. For at erhverve dem er det nødvendigt at fylde hele vildmarken, det vil sige på alle lavtliggende, ufremkommelige steder skal der laves volde til Herrens bekvemme procession: man skal opgive druk, frådseri, utugt, kødelige fornøjelser , de såkaldte uskyldige spil og forlystelser - i et ord, alt, hvad der udgør kødelige og syndige liv, hvilket reducerer en person til værdighed af meningsløse kvæg og dyr. Vi må erstatte dem med de modsatte dyder: afholdenhed, ædruelighed, kyskhed. Syndigt og kødelig liv blokerer Herrens vej ind i det menneskelige hjerte. Yderligere: det er nødvendigt at ydmyge eller jævne hvert bjerg og hver bakke, det vil sige at slette fra sjælen indbildskhed og stolthed i alle deres former, både i den imaginære og i de mest smålige. Endelig må vi afvise alle ukorrekte og bevidste trosbegreber, disse stædige og skarpe stier, fuldstændig underkaster sig Guds lære, bevaret i integritet af den ene ortodokse østlige kirke. Så vil al det skæve rettes op, alle ujævnheder udjævnes: vejen for Herren bliver helt fri; enhver person vil bekvemt modtage frelse. Frelsen kommer ind i sjælen sammen med Herren, som er kommet ind i den.

* * *

To egenskaber, to evner er plantet af den barmhjertige Gud i menneskets natur, ved hjælp af hvilke den efter sit fald og efter fremmedgørelse fra Gud kan opstå fra syndefaldet og genoprette fællesskabet med Gud. Disse to egenskaber: omvendelsens og troens egenskab. Gud vender sig til disse to egenskaber for at frelse mennesker. Han inviterer deres frie vilje til at bruge disse to egenskaber til frelse. En person døde af fri vilje, og det er hans frie vilje, der tillader ham at blive frelst. "Omvend dig og tro" ().

* * *

"God lærer! -" en ung mand spurgte vor Herre Jesus Kristus: "Hvad god ting kan jeg gøre for at få evigt liv?"() – dvs. hvad skal jeg gøre for at blive frelst? Spørgsmålet er meget vigtigt! Et spørgsmål, der især bør optage ethvert menneske under hans jordiske vandringer! Ligesom en stille mole konstant viser sig for fantasien og erindringen om en rejsende, der sejler over et stort hav, således må vi, der farer langs livets hav, konstant have evigheden for vores mentale øjne og inden for midlertidigt liv, arrangere vores skæbne i evigheden. Hvilken erhvervelse har vi foretaget på jorden, som kan forblive vores umistelige ejendom for evigt? Dette er vores frelse. Den, der har brugt det jordiske liv til at akkumulere rigdom, vil efterlade rigdom under overgangen til evigheden. Den, der har brugt det jordiske liv til at erhverve ære og ære, vil få dem borttaget af den grusomme død. Den, der brugte jordisk liv til at opnå frelse, vil tage sin frelse med sig ind i evigheden, og i himlen vil han for evigt blive trøstet af den erhvervelse, der er foretaget på jorden.

Elskede brødre! Hvad skal vi gøre for at blive frelst? Svaret på dette spørgsmål, det mest tilfredsstillende svar, findes i evangeliet. Herren erklærede, at for at frelse dem, der ikke tror på Kristus, er tro på Kristus nødvendig, og for at frelse dem, der tror på Kristus, er det nødvendigt at leve efter Guds befalinger. Den, der ikke tror på Kristus, vil fortabes for evigt, og den, der tror på Kristus med sine læber, men ikke opfylder hans alhellige befalinger og derfor forkaster hans gerninger, vil forsvinde for evigt. Ellers: frelse kræver levende tro på Kristus...

Det åndelige palads, hvori den åndelige skat - den sande tro - er gemt, og hvorfra der i det uendelige læres, er Den Ene Hellige Ortodokse Kirke. Af denne grund er det nødvendigt for frelsen at tilhøre den ortodokse kirke; ulydige mod kirken "Lad det være jer som hedninge og toldere"(), sagde Herren. Forgæves anerkender nogle sindets synd som en lille, ubetydelig synd! I det omfang ånden er højere end legemet, så meget højere er den dyd, som ånden udfører, end den dyd, som legemet udfører; for så vidt som ånden er højere end legemet, er den synd, der accepteres og begås af ånden, mere smertefuld og destruktiv end den synd, legemet begår. Kroppens synd er åbenlys; Åndens synd er meget ofte næppe mærkbar, nogle gange helt umærkelig for mennesker, der er fordybet i verdens bekymringer. Jo mere forfærdelig han er, jo sikrere hans slag, jo mere uhelbredelige er de sår, han påfører! Ramt af en syndig tanke blev den lysende engel en mørk dæmon og, fordrevet fra de himmelske boliger, faldt den ned i underverdenen. Han trak mange engle og mange mennesker dertil, som tillod deres tanker at blive inficeret med falske meninger. Efter at Herren kaldte den faldne engel løgnens fader, kaldte han ham også en morder, fordi han ikke var i sandheden (se). Løgn er kilden og årsagen til den evige død; tværtimod er sandheden kilden og årsagen til frelse, ifølge Herren selvs definition (se). Den hellige kirke holder den hellige sandhed i sin barm. Ved at tilhøre den og adlyde den, kan man have den rigtige måde at tænke på Gud, om mennesket, om det gode, om det onde og derfor om frelsen. Det er indlysende, at uden den rigtige måde at tænke frelse på, er det umuligt at få frelsen i sig selv. Frelsens begyndelse er sandheden! Frelsens begyndelse er den rigtige tanke!

* * *

Gud er glad for at forbarme sig over dig, Gud er glad for at frelse dig, Gud er glad for at forløse dig med sig selv. Hverken mennesker eller engle har midlerne til at rette op på menneskeheden, der er skadet af synd. Gud alene kan ved sin almagt helbrede den evige døds uhelbredelige sår. Kend dybden af ​​dit fald, kend grusomheden i din skade, afvis fuldstændig tilliden til dig selv, føl medfølelse med dig selv, som du ikke kun har på grund af din indbildskhed, selvbedrag, bitterhed og blindhed! Anskaf barmhjertighed, kombiner din handling mod dig med Guds handling, fremme Guds handling med din handling. Hærdede hjerter, blødgør! Forbarm dig over dig selv og hele menneskeheden: du, som alle mennesker uden undtagelse, er skabninger afvist af Skaberen for vilkårligt at afvise Skaberen, uheldige skabninger, krybdyr, rastløse, lidelser på jorden, på denne tærskel til helvede, skabninger, der konstant formerer sig på jorden, konstant høstet af døden, fortæret af jorden, skabninger kastet til jorden fra paradis for oprør i paradis mod Gud.

* * *

"Hvis du ønsker at gå ind i [evigt liv], hold befalingerne."(), - sagde vor Herre Jesus Kristus til en vis ung mand, som... spurgte Herren: "God lærer! Hvad skal jeg gøre for at arve evigt liv?”() - det vil sige, hvad skal jeg gøre godt for at blive frelst? Da spørgeren spurgte igen: hvad var budene? "Herren påpegede ham, som en jøde, der troede på den sande Gud, Guds bud over for sin næste. Den unge mand svarede, at han havde holdt alle disse bud, og spurgte så igen: "Jeg er stadig ikke færdig med det, jeg er" – "Hvad mangler jeg ellers?" Herren sagde: “Hvis du vil være fuldkommen, så gå hen, sælg dine ejendele og giv til de fattige; og du skal have en skat i himlen; og kom og følg mig, tag korset op" (; ; ).

Fra Herrens svar til den unge mand lærer vi, at to velsignede tilstande er forberedt af Herren for dem, der tror på ham: frelsens tilstand og tilstanden af ​​kristen fuldkommenhed. Af disse samme svar fra Herren ses det tydeligt, at frelsens velsignede tilstand er tilgængelig for alle kristne i almindelighed; men fuldkommenhed kan kun opnås ved de kristne, som med det samme uddeler deres ejendom til de fattige og, efter at have givet afkald på alle bånd til verden, følger Kristus og tager korset op, dvs. efter at have gennemgået alle strabadserne, al den vanære og katastrofer, som det sømmer sig for Kristi sande lykke, med iver og kærlighed, idet de forkaster alle retfærdiggørelser fremlagt af kødelig visdom, fjendtlige mod Kristus, fjendtlige over for korsets bærende. ..

Lad os overveje, hvad betingelserne for frelse er, da det at modtage frelse er ønsket af alle kristne og er tilgængeligt for alle kristne. Vi nævnte ovenfor, at Herren underviste sin alhellige lære til de jøder, som troede på den sande Gud, hvorfor han kun opremsede budene i forhold til naboer, uden at nævne den tro, som Herren talte om ved andre lejligheder. Det er nødvendigt for dem, der ønsker at blive frelst, at tro på Gud, Skaberen og Forløseren. "Dette er evigt liv,"- sagde vor Frelser, - "Lad dem kende dig, den eneste sande Gud, og Jesus Kristus, som du har sendt." (). "Den, der tror på Sønnen"(Guds) "har evigt liv, men den, der ikke tror på Sønnen, skal ikke se livet" dem. vil ikke modtage frelse "men Guds vrede bliver over ham"(). Det er nødvendigt for dem, der ønsker at blive frelst, at tilhøre den ortodokse kirke, den ene sande kirke, og at adlyde dens regler. Herren sammenlignede den, der var ulydig i Kirken, med en hedensk, fremmed for Gud (se). Hver af os, udtaler og bekender, at han tror på den ene hellige katolske og apostolske kirke, indrømmer derfor, at der udover denne ene kirke ikke er nogen anden kirke, meget mindre er der ingen andre kirker, selv om forskellige menneskelige samfund er passende navnet Kirke. Det er nødvendigt for dem, der ønsker at blive frelst, at blive døbt i den ortodokse kirkes skød i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn, som Herren selv sagde: »Den, der tror og bliver døbt, vil blive frelst; og den, der ikke tror, ​​vil blive fordømt."(). Det skal bemærkes, at i det græske sprog, hvor hele Det Nye Testamente blev skrevet af apostlene, betyder ordet "dåb" (dåb) i den nøjagtige betydning "nedsænkning." Hvor end ordene bruges i Det Nye Testamente""dåb", "døb", "døbt", "døbt" man skal forstå "nedsænkning", "nedsænket", "nedsænket", "nedsænket". Af denne grund kaldes nedsænkning af kar i vand, som tallerkener normalt vaskes, i evangeliet: dåb af kar (se). I hele universet blev dåbens hellige sakramente udført ved nedsænkning i løbet af de tolv århundreder efter Kristi fødsel; fra det tolvte århundrede i Vesten begyndte man at bruge dousing i stedet for nedsænkning; efterfølgende, i nogle vestlige samfund, blev udskylning erstattet af sprinkling. Det er nødvendigt for dem, der ønsker at blive frelst, at omvende sig fra deres synder og rense dem gennem skriftemål, som den hellige skrift vidner om: ().

"Hvis vi siger, at vi ikke har synd, bedrager vi os selv, og sandheden er ikke i os. Hvis vi bekender vore synder, så vil han, som er trofast og retfærdig, tilgive os vore synder og rense os for al uretfærdighed." Ved omvendelsens sakramente opretholdes og fornyes den renhed, som er opnået ved dåben, og vores enhed med Kristus, givet os ved den hellige dåb, opretholdes og fornyes. "Du er døbt med den anden dåb i henhold til det kristne sakramente," siger præsten, som forvalter omvendelsens sakramente til den kristne, der omvender sig før ham, ifølge den hellige kirkes befaling. Omvendelsens sakramente er blevet ændret i Vesten og forkastet af protestanter. Det er nødvendigt for dem, der ønsker at blive frelst, at få del i Kristi hellige mysterier, Kristi alhellige legeme og Kristi alhellige blod.- sagde Herren, - "Virkelig, virkelig,"(). Det store sakramente om forvandlingen af ​​brød og vin til Kristi Legeme og Blod opnås gennem påkaldelsen og tilstrømningen af ​​Helligånden under forudgående og efterfølgende bønner, som tilsammen udgør den guddommelige liturgi. Uden den guddommelige liturgi udført af en ortodoks biskop eller præst, kan det brød, der tilbydes ham, ikke omdannes til Kristi Legeme, eller vinen, der ofres til Kristi Blod. Alle universets gamle liturgier ligner i væsentlige dele fuldstændig hinanden: i dem alle kaldes Helligånden til transsubstantiation og de foreslåede billeder velsignes af gejstligheden, dvs. tilberedt brød og vin. I senere tider blev påkaldelsen af ​​Helligånden udelukket fra den romerske liturgi, og protestanter afviste helt liturgien. Så for dem, der ønsker at blive frelst, er det for det første nødvendigt, at han troede rigtigt på Gud, tilhørte den ortodokse kirke, blev døbt i dens skød, salvet, renset for synder ved omvendelse og deltog i Kristi hellige mysterier; for det andet er det nødvendigt for ham, som Herren sagde til den unge mand, at holde Guds befalinger. Herren påpegede først de befalinger, der forbyder grove dødssynder. Han gentog, hvad Moses allerede havde sagt til det gamle Israel: “ikke dræbe; Du må ikke bedrive hor; ikke stjæle; Bær ikke falsk vidne" så befalede han at ære sin far og mor, og til sidst befalede han at elske din næste som dig selv (). Hvorfor sagde Herren ikke noget om kærlighed til Gud? Fordi kærligheden til Gud ligger i kærligheden til sin næste, og den, der dyrker kærligheden til sin næste, får sammen med den en uvurderlig åndelig skat i sit hjerte - kærlighed til Gud: "hvis vi elsker hinanden, -" sagde teologen Johannes, "Gud bliver i os, og hans kærlighed er fuldkommen i os" ().

Hvad vil det sige at arve frelse, at blive frelst? Dette betyder: at assimilere sig til Forløseren, at forblive i denne assimilation gennem hele sit jordiske liv, og efter døden, på grund af en sådan assimilering med Forløseren, at blive transporteret med sin sjæl til de velsignede ånders landsbyer, for at nyde hellig fornøjelse med dem i forventning om de dødes almindelige opstandelse, så ved de dødes opstandelse at forene sig med legemet, som Herren vil genoplive og gøre uforgængeligt, og med legemet at arve dyb, evig salighed. Vor Herre Jesus Kristus er livet og livets kilde, vi får del i dette liv ved tro på Kristi lære, dåb i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn, dåb beseglet gennem salvelsen af ​​de døbte med hellig myrra. Konfirmationen erstattede apostlenes håndspålæggelse på de nydøbte. Apostlene beseglede dåben med håndspålæggelse og sendte Helligånden ned over de nydøbte (se). Vi støtter og nærer vores assimilering med Herren, bringer omvendelse for de synder, vi falder i på grund af vores svaghed, ved at tage del i hans legeme og blod og leve i overensstemmelse med hans alhellige befalinger. Enhver, der forsømmer at leve i overensstemmelse med Guds befalinger, ikke konstant helbreder sig selv med omvendelse, ikke støtter sin assimilering med Kristus ved fællesskab af hans legeme og blod, kan ikke undgå at miste sin assimilering med Kristus, kan ikke undgå at miste frelsen. "Hvis I holder mine bud, -" Herren sagde til sine disciple: "Du vil blive i Min kærlighed. Den, der ikke bliver i mig, vil blive kastet ud som en gren og visne; og sådanne grene bliver samlet og kastet i ilden, og de bliver brændt." ().

Uden tvivl kan det siges, at Sankt Ignatius (Brianchaninov), biskop af Kaukasus, er en af ​​de største asketiske forfattere i den russisk-ortodokse kirke. Hans litterære arv er ganske enkelt enorm hans værker omfatter syv bind, som har gennemgået flere genoptryk. Det mest kendte værk af Sankt Ignatius er efter vores mening hans "asketiske oplevelser". Sankt Ignatius vurderede denne bog i et af sine breve: "Du siger med rette, at essaysene ikke er mit arbejde. De er Guds gave til moderne ortodokse kristne. Jeg var kun et værktøj..." Biskop Ignatius' mål var at prædike omvendelse og tilrettelæggelse af livet. Helgenen tillagde stor, kan man sige, central betydning for asketisk arbejde, som er universelt obligatorisk for alle kristne. I forordet til de "asketiske eksperimenter" skrev Saint Ignatius: "Læseren, der kender traditionen fra den ortodokse østlige kirke, vil let se, at de hellige fædres lære om videnskabsvidenskab, om klostervæsen er opstillet - en undervisning anvendt til kravene modernitet". Helgenen mindede i sine skrifter konstant kristne om de løfter, som vi alle afgav ved den hellige dåb, om forpligtelsen til at følge og tjene Kristus.

Helgenen anså behovet for at læse de hellige skrifter og patristiske værker for at være særligt vigtigt, da der praktisk talt ikke var nogen levende kar af guddommelig nåde tilbage på hans tid. Det er, hvis jeg må bruge sådanne ord, hvad vi også oplever. I introduktionen til samlingen "Fædreland" skriver helgenen: "Omhyggelig læsning af disse ordsprog og historier (det vil sige patristisk - ca. forfatter) bringer læseren - som fra himlen - fra kristendommens første århundreder duften af ​​hellig enkelhed og sand tjeneste for Gud, rigeligt overskygget af guddommelig nåde. Det kan lede en munks aktiviteter på den sande vej til at behage Gud og give de mest korrekte synspunkter om denne aktivitet; den kan bringe trøst i forskellige sorger, der opstår i en munks sjæl - som styrter mod ham udefra; den kan nære og vedligeholde en munks fredelige og bedende stemning, ligesom olie nærer og vedligeholder en lampes brænding. Enhver, der tilegner sig fædrenes lære, der foreslås her, han, som er blandt det menneskelige samfund, vil opnå inderlig tavshed. Den, der forbliver fremmed for denne lære, vil blive forarget over tankernes rygter og de maleriske drømme, både i den mest ensomme ørken og i en uendelig afsondrethed, og vil føre et verdsligt liv. Hjertet bringes til stilhed ved åndelig aktivitet, kombineret med smerte eller gråd i hjertet.”

Nogle vil måske sige, at alt dette er nødvendigt for munke, men for os, dem, der lever i verden, er meget lidt nok. Men det er en helt forkert opfattelse, den er grundlæggende fejlagtig og desuden skadelig for det åndelige liv. Ligningen "asketisk = munk" er forkert. Asketisk arbejde er obligatorisk for enhver kristen. Derfor vil det være særligt nyttigt for os at vende os til den litterære arv fra St. Ignatius, så hans værker vil hjælpe os med at forstå essensen og betydningen af ​​kristen askese.

Hvad skriver helgenen om omvendelse som forberedelse til nadver og om selve fællesskabet om Kristi hellige mysterier?

»Bekendelsens sakramente renser afgørende alle synder begået i ord, gerning eller tanke. For at slette fra hjertet de syndige vaner, der har været indgroet i det i lang tid, tager det tid, du skal konstant forblive i omvendelse. Konstant omvendelse består i åndens konstante anger, i kampen med tanker og sansninger, hvormed den syndige lidenskab, der er gemt i hjertet, åbenbarer sig, i at dæmpe de kropslige følelser og mave, i ydmyg bøn, i hyppig skriftemål,”? skriver den hellige Ignatius. Omvendelse følger uløseligt med troen på Kristus, den skal i princippet gå forud for troen på Herren, og efter dåben helbreder omvendelse de synder, som en person er faldet i på grund af sin svaghed og syndige vane. Omvendelse skal ske ikke kun med læberne, ikke ved kortvarig gråd, ikke kun ved ekstern deltagelse i skriftemål, men ved indre anger, omvendelse for synder, såvel som ønsket om at forlade et syndigt liv og ikke vende tilbage til det. Biskop Ignatius siger, at "for den, der konstant forråder sine venner, bliver de hans fjender, de trækker sig tilbage fra ham som fra en forræder, og den, der bekender sine synder, de trækker sig tilbage fra ham, fordi synder, baseret og styrket på stoltheden af falden natur, tolerer ikke irettesættelse og skam." Men ofte kan en person ikke dominere den synd, der medfører ham, og synden dominerer til gengæld personen. Således bliver vi syndens slaver, og en person kan tilbringe hele sit liv i en sådan slavetilstand. Sankt Ignatius minder enhver kristen om, at Gud gav omvendelse for at hjælpe mennesket i kampen mod synd, men vi bruger ikke altid denne hjælp, men selv i håbet om omvendelse synder vi vilkårligt og med vilje, vi forsøger at "overliste" Herren. Sådanne "vil blive ramt af pludselig død, og de vil ikke få tid til omvendelse og gode gerninger."

Omvendelse helbreder en kristens syndige sår og er en forberedelse til at modtage Frelseren Jesus Kristus i ens sjæl og hjerte i nadverens sakramente. Nadverens sakramente, oprettet af Herren selv ved den sidste nadver gennem befalingen: ”Og han tog bægeret og takkede og sagde: Tag det og del det imellem jer, for jeg siger jer, at jeg ikke vil drikke af frugten af vinstokken, indtil Guds rige kommer. Og han tog brødet og takkede, brækkede det og gav dem det og sagde: Dette er mit legeme, som er givet for jer; Gør dette til minde om mig" (Luk 22:17-19), "er en almægtig befaling, der virker over hele jorden og virker gennem århundreder og årtusinder." Hvad der sker under den guddommelige liturgi, udført af en biskop eller præst, er uforståeligt for det menneskelige sind, men accepteres kun af vores tro på, at vi under dække af brød og vin får del i vor Frelsers sande Legeme og sande Blod Jesus Kristus. Helgenen skriver: ”Hvilken vidunderlig institution! Det er naturligt for det menneskelige sind at blive forvirret over for en overnaturlig og uforståelig etablering... Kødelig visdom taler om dette sakramente: "Dette ord er grusomt" (Joh 4,60), men dette ord blev udtalt af Gud, som accepterede menneskeheden til menneskers frelse, og derfor bør opmærksomheden på ordet og dommene om ham ikke være overfladisk. Lydighed mod ordet skal accepteres af tro, med hele sjælen, ligesom Gud inkarneret skal accepteres.”

Ved at tage del i Kristi Mest Rene Legeme og Blod, indgår enhver kristen i det nærmeste fællesskab med Herren. Som bekræftelse af denne sandhed citerer Sankt Ignatius Sankt Johannes Chrysostoms ord: "Vi er ét legeme med vor Herre Jesu Kristi Legeme, vi er kød af hans kød, ben af ​​hans knogler. Hemmelig undervisning! Lyt til, hvad der bliver sagt: vi er forenet med Herrens alhellige kød, ikke kun gennem kærlighed, men også gennem selve nadveren. Herrens alhellige kød bliver vores mad! Han gav os denne mad, fordi han ville vise den kærlighed, han har til os." Jesus Kristus erstattede forfaderen Adam, gennem hvis fald hele menneskeheden blev dømt til døden. Efter at have stået i spidsen for menneskeheden i stedet for den gamle Adam, erstatter Herren med sit kød og blod det kød og blod, som menneskeheden har lånt fra Adam, hvilket giver mennesker evigt liv. Frelseren sagde selv: "Jesus sagde til dem: "Sandelig, sandelig siger jeg jer: Hvis I ikke spiser Menneskesønnens kød og drikker hans blod, vil I ikke have liv i jer" (Joh 6:53) .

De hellige mysterier er Kristi sande legeme og blod, men for menneskets ydre opfattelse forbliver de under dække af brød og vin. Dette store sakramente opfattes ved tro og afslører dets kraft for oprigtigt troende mennesker. Sankt Ignatius siger på baggrund af sin dybe åndelige erfaring, at under de hellige mysteriers fællesskab mærkes Kristi berøring på nadverens sjæl, Kristi forening med nadverens sjæl, tydeligt. En kristen begynder at føle denne vidunderlige berøring uden ordlyd, i ro, sagtmodighed, ydmyghed, kærlighed til alle, kulde mod alt jordisk og i sympati for den fremtidige tidsalder. Disse vidunderlige fornemmelser er implanteret i en kristens sjæl ved Kristi nåde. "Enhver, der slutter sig til med opmærksomhed og ærbødighed, med behørig forberedelse, med tro, føler en forandring i sig selv. Hvis ikke umiddelbart efter nadveren, så efter nogen tid. En vidunderlig verden falder ned over sindet og hjertet; legemets medlemmer er klædt med ro; nådens segl falder på ansigtet; tanker og følelser er forbundet af hellige åndelige bånd, der forbyder hensynsløs frihed og lethed, og dæmper dem."

Det vil sige, ligesom naturlig mad styrker menneskekroppen, således styrker og nærer guddommelig mad - Kristi legeme og blod - ikke kun det åndelige, men også det fysiske væsen af ​​mennesket, styrker viljen, sindet og hjertet, og en persons ønsker og følelser får den rigtige retning og modtager befrielse fra synd.

Et skue værdigt til bitter hulken: Kristne, der ikke ved, hvad kristendommen består af!

Det spørgsmål, du foreslog, er nu stillet i en række. "Hvorfor kan hedninger, muhammedanere og såkaldte kættere ikke blive frelst," skriver du? Der er gode mennesker iblandt dem. At ødelægge disse venligste mennesker ville være i strid med Guds nåde!... Ja! Dette er ulækkert selv for almindelig menneskelig fornuft! – Og kættere er de samme kristne. At betragte sig selv som frelst, og medlemmer af andre trosretninger fortabte, er skørt og ekstremt stolt!"

Jeg vil forsøge at svare dig med så få ord som muligt, så ordlyden ikke på nogen måde skader klarheden i præsentationen. - Kristne! Du taler om frelse, men du ved ikke, hvad frelse er, hvorfor folk har brug for det, og endelig, ikke at kende Kristus er det eneste middel til vores frelse! – Her er den sande lære om dette emne, den hellige, universelle kirkes lære: Frelsen ligger i genkomsten af ​​fællesskabet med Gud.

Denne kommunikation gik tabt af hele menneskeheden gennem vores forfædres fald. Hele den menneskelige race er en kategori af tabte væsener. Ødelæggelse er alle menneskers lod, både dydige og ugudelige. Vi er undfanget i lovløshed, født i synd. "Jeg vil gå ned til min søn og klage over helvede" (1 Mos. 37:35), siger St. Patriark Jakob om sig selv og sin hellige søn Josef, kysk og smuk! Ikke kun syndere, men også de retfærdige i Det Gamle Testamente steg ned i helvede ved slutningen af ​​deres jordiske rejse.

Sådan er kraften i menneskelige gode gerninger. Sådan er prisen for vores faldne naturs dyder! For at genoprette menneskets kommunikation med Gud, ellers, for frelse, var forsoning nødvendig. Forløsningen af ​​den menneskelige race blev gennemført ikke af en engel, ikke af en ærkeengel, ikke af nogen anden af ​​de højeste, men af ​​begrænsede og skabte væsener – den blev gennemført af den uendelige Gud selv.

Henrettelser er den menneskelige races lod, erstattet af Hans henrettelse; manglen på menneskelig fortjeneste erstattes af Hans uendelige værdighed. Alle de gode gerninger af menneskets svagheder, der faldt ned i helvede, blev erstattet af én mægtig god gerning: tro på vor Herre Jesus Kristus. Jøderne spurgte Herren: "Hvad skal vi gøre, for at vi kan gøre Guds gerninger?" Herren svarede dem: "Dette er Guds værk, at I kan tro på ham, hans sendebud" (Joh 6:28-29). Vi har brug for én god gerning til frelse: tro; - men tro er en sag.

Ved tro, ved tro alene, kan vi komme i fællesskab med Gud gennem de sakramenter, han har givet. Det er forgæves og fejlagtigt, at du tror og siger, at gode mennesker blandt hedninge og muhammedanere vil blive frelst, dvs. indgå i kommunikation med Gud! Det er forgæves, at du ser på den modsatte idé, som om det var en nyhed, som om det var en indtrængende vrangforestilling! Ingen! Dette er den sande kirkes konstante lære, både Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente.

Kirken har altid erkendt, at der er ét middel til frelse: Forløseren! Hun erkendte, at den faldne naturs største dyder daler ned til helvede. Hvis den sande kirkes retfærdige, lamperne, hvorfra Helligånden skinnede, profeterne og underværkerne, der troede på den kommende Forløser, og som ved deres død gik forud for Forløserens komme, steg ned i helvede, hvordan vil du så have hedninger og muhammedanere, fordi de virker venlige for jer, de, der ikke vidste og ikke troede på Forløseren, modtog frelse, udfriet af en, en, jeg gentager for jer, betyder - tro på Forløseren?

kristne! kend Kristus! - Forstå, at du ikke kender ham, at du fornægtede ham, idet du anerkendte frelse som muligt uden ham for nogle gode gerninger! Den, der erkender muligheden for frelse uden tro på Kristus, fornægter Kristus og falder måske ubevidst i blasfemiens alvorlige synd.

...Du vil gøre indsigelse: St. Apostlen Jakob kræver absolut gode gerninger "Tro uden gerninger er død" (Jakob 2:20). Overvej hvad St. kræver. Apostlen Jakob. - Du vil se, at han kræver, som alle de inspirerede forfattere af den hellige skrift, troens gerninger og ikke vores faldne naturs gode gerninger! det kræver levende tro, bekræftet af det nye menneskes gerninger, og ikke den faldne naturs gode gerninger, i strid med troen. Han citerer patriarken Abrahams handling, den gerning, hvorfra den retfærdige mands tro opstod: denne gerning bestod i at ofre sin enbårne søn til Gud. At ofre sin søn er en fuldstændig uvenlig gerning af menneskelig natur: det er en god gerning, som opfyldelsen af ​​Guds befaling, som en trosgerning.

Se nærmere på Det Nye Testamente og i det hele taget på hele den hellige skrift: du vil opdage, at det kræver opfyldelse af Guds bud, at denne opfyldelse kaldes gerninger, at fra denne opfyldelse af Guds bud bliver troen på Gud levende, som aktiv; uden dem er hun død, som frataget al bevægelse. Og tværtimod vil du opdage, at gode gerninger af faldet natur, fra følelser, fra blod, fra impulser og ømme fornemmelser i hjertet - er forbudt, afvist!

Og det er disse gode gerninger, du kan lide ved hedninger og muhammedanere! For dem, selvom det var med Kristi forkastelse, ønsker du at give dem frelse. Din dom om sund fornuft er mærkelig! Hvorfor, med hvilken ret, finder og genkender du det i dig selv? Hvis du er kristen, så bør du have et kristent begreb om dette emne, og ikke en anden, uautoriseret eller beslaglagt Gud ved hvor! Evangeliet lærer os det ved vores fald fik vi et falsk sind

Det, du kalder sund fornuft, anerkender vi kristne som en fornuft, der er så syg, så formørket og fortabt, at dens helbredelse ikke kan opnås på anden vis end ved at afskære al den viden, der udgør den, med troens sværd og afvise den. Hvis vi genkender ham som lyd, på et eller andet grundlag, der er ukendt, rystende, usikkert, konstant i forandring, så vil han som sund helt sikkert afvise Kristus. Dette er blevet bevist ved eksperimenter. – Hvad fortæller din sunde fornuft dig? At indrømme gode menneskers død, som ikke tror på Kristus, er i strid med din sunde fornuft! - ikke kun det! En sådan ødelæggelse af de dydige er i modstrid med barmhjertigheden hos et så al-godt væsen som Gud. – Havde du selvfølgelig en åbenbaring fra oven om dette emne, om hvad der er og ikke er i strid med Guds nåde? - Nej! men sund fornuft viser dette. - A! Din sunde fornuft!..

Men med din sunde fornuft, hvorfra fik du ideen om, at det er muligt for dig at begribe med dit eget begrænsede menneskelige sind - hvad er og hvad er ikke i modstrid med Guds nåde? - Lad mig fortælle dig din tanke - evangeliet, ellers Kristi lære, ellers den hellige skrift, - også ellers har den hellige universelle kirke åbenbaret for os alt, hvad en person kan vide om Guds barmhjertighed, som overgår al spekulation , al menneskelig forståelse, utilgængelig for dem.

Det menneskelige sinds vaklen er forgæves, når det søger at definere den uendelige Gud!.. når det søger at forklare det uforklarlige, at underordne sig sine egne overvejelser... hvem? Gud! Sådan et foretagende er et satanisk foretagende! Kaldes en kristen og kender ikke Kristi lære! Hvis du ikke har lært af denne velsignede, himmelske undervisning i Guds uforståelighed, så gå i skole og lyt til, hvad børn lærer! Lærere i matematik og teorien om det uendelige forklarer dem, at den som en ubestemt størrelse ikke adlyder de love, som bestemte størrelser - tal - er underlagt, at dens resultater kan være fuldstændig modsatte af tallenes resultater. Og du vil definere lovene for Guds barmhjertigheds handling, du siger: dette er i overensstemmelse med ham, - det er modbydeligt for ham! – Det stemmer med eller uenigt med din sunde fornuft, med dine begreber og følelser! – Følger det af, at Gud er forpligtet til at forstå og føle, som du forstår og føler? Og det er det, du kræver af Gud! Dette er en yderst hensynsløs og ret stolt virksomhed! - bebrejde ikke Kirkens dom mangel på sund fornuft og ydmyghed: dette er din mangel! Hun, den hellige kirke, følger kun urokkeligt Guds lære om Guds handlinger, åbenbaret af Gud selv! Hendes sande børn følger hende lydigt, oplyst af tro, trampende på det arrogante sind, der gør oprør mod Gud! Vi tror, ​​at vi kun kan vide om Gud, hvad Gud har fortjent at åbenbare for os!

Hvis der havde været en anden vej til kundskab om Gud, en vej som vi kunne bane for vores sind gennem vores egen indsats, ville åbenbaring ikke være blevet givet til os. Det er givet, fordi vi har brug for det. – Det menneskelige sinds egen selvtænkning og vandringer er forfængelige og bedrageriske.

Kætteri er sindets synd. Kætteri er mere en synd for djævelen end af mennesker; hun er djævelens datter, hans opfindelse - ondskab tæt på afgudsdyrkelse. Fædrene kalder normalt afgudsdyrkelse for ondskab og kætteri for ondskab.

I afgudsdyrkelse accepterer djævelen guddommelig ære fra blindede mennesker i kætteri, han gør blinde til deltagere i sin hovedsynd - blasfemi. Den, der læser "rådene" med opmærksomhed, vil let blive overbevist om, at kætternes karakter er fuldstændig satanisk. Han vil se deres frygtelige hykleri, ublu stolthed - han vil se adfærd sammensat af kontinuerlige løgne, han vil se, at de er hengivne til forskellige lave lidenskaber, han vil se, at når de har muligheden, beslutter de sig for at begå alle de mest forfærdelige forbrydelser og grusomheder. Det, der er særligt bemærkelsesværdigt, er deres uforsonlige had til den sande kirkes børn og deres tørst efter blod! Kætteri er forbundet med forhærdelse af hjertet, med frygteligt mørke og skade på sindet - det fortsætter i sjælen, der er inficeret af det - det er svært for en person at helbrede fra denne sygdom! Ethvert kætteri indeholder blasfemi mod Helligånden: det spotter enten Helligåndens dogme eller Helligåndens handling, men det spotter bestemt Helligånden. Essensen af ​​enhver kætteri er blasfemi: Sankt Flavian, patriark af Konstantinopel, der med sit blod beseglede bekendelsen af ​​den sande tro, udtalte kendelsen fra det lokale råd i Konstantinopel mod kætteren Eutyches med følgende ord: "

Denne definition er et eksempel på den universelle kirkes generelle mening om kættere; denne definition er anerkendt af hele kirken og bekræftet af det økumeniske råd i Chalcedon.

Eutyches kætteri bestod i, at han ikke bekendte i Kristus efter inkarnationen to naturer, som Kirken bekender - han indrømmede én guddommelig natur. - Du siger bare!.. Sjovt i sin mangel på sand viden og bittert ynkeligt i sin natur og konsekvenser er svaret fra en bestemt person iklædt denne verdens magt, St. Alexander patriarken af ​​Alexandria om det ariske kætteri. Denne person råder patriarken til at bevare freden, ikke at starte skænderier, så i modstrid med kristendommens ånd, på grund af visse ord; han skriver, at han ikke finder noget forkasteligt i Arius' lære - kun en vis forskel i ordskiftene! Disse vendinger, bemærker historikeren Fleury, hvor "der ikke er noget forkasteligt", benægter vor Herre Jesu Kristi guddommelighed - kun! De vælter derfor hele den kristne tro – kun! Det er bemærkelsesværdigt: alle de gamle kætterier, under forskellige skiftende afskygninger, stræbte efter ét mål: de forkastede Ordets guddommelighed og fordrejede inkarnationens dogme. De nyeste er mest ivrige efter at afvise Helligåndens handlinger:

Hele årsagen til din seneste forvirring, såvel som for alle andre, er din dybe uvidenhed om kristendommen! Tro ikke, at en sådan uvidenhed er en uvigtig fejl! Ingen! dets konsekvenser kan være katastrofale, især nu, hvor utallige små bøger med kristne titler og satanisk lære cirkulerer i samfundet. Hvis du ikke kender den sande kristne lære, kan du bare acceptere en falsk, blasfemisk tanke som sand, internalisere den og med den internalisere evig ødelæggelse. Bespotteren vil ikke blive frelst! Og de forvirring, som du skildrede i dit brev, er allerede frygtelige anklagere for din frelse. Deres essens er fornægtelse af Kristus! – Leg ikke med din frelse, leg ikke! ellers vil du græde for evigt. – Begynd at læse Det Nye Testamente og St. den ortodokse kirkes fædre (ikke Teresa, ikke Frans og andre vestlige skøre mennesker, som deres kætterske kirke fremstiller som helgener); studere i den ortodokse kirkes hellige fædre, hvordan man korrekt forstår Skriften, hvilken slags liv, hvilke tanker og følelser der passer til en kristen.

Ud fra Skriften og levende tro, studere Kristus og kristendommen. Inden den frygtelige time kommer, hvor du bliver nødt til at fremstå i dom for Gud, tilegne dig de retfærdiggørelser, som Gud har givet alle mennesker - gennem kristendommen.

Sankt Ignatius Brianchaninov, bind 7. Udvalgte bogstaver. Brev 203
Lidenskaber, deres essens og måder at overvinde. Del 2.
Lidenskaber, deres essens og måder at overvinde. Del 3.
Omvendelse, dens essens. Vor tids vigtigste synder. Del 1.
Omvendelse, dens essens. Vor tids vigtigste synder. Del 2.
Sankt Ignatius Brianchaninov. "Åh skønheden." Del 2.

Sankt Ignatius Brianchaninov "Sådan bliver man frelst i verden"

Foredragstekst op til 35 min. 56 sek.
Dagens foredrag fortsætter den tematiske serie af foredrag "Patristic Heritage and Modernity." Vi fortsætter med at studere St. Ignatius Brianchaninovs værker. Og i dag vil vi tale om hans meget vigtige arbejde, som er inkluderet i samlingen af ​​hans værker kaldet "Asketiske oplevelser". Den hedder "Om skønhed".
« Prelest er skaden på den menneskelige natur ved løgne. Vildfarelse er tilstanden for alle mennesker, uden undtagelse, frembragt af vores forfædres fald. Vi er alle glade ". Dette er et meget vigtigt punkt, og det er nødvendigt for enhver person at forstå dette. Forvrængning af vores natur ved løgne - ja, vi ved det. At de første mennesker: Adam og Eva, da de var faldet fra Gud, lyttede til djævelen, gik i kontakt med ham, gennemgik dybtgående indre forandringer. Helligånden gik fra dem. Hele deres åndelige struktur ændrede sig, blev anderledes. De åbnede sig for den dæmoniske handling, de holdt op med at genkende og se verden, som den virkelig er, som Gud ser den, og som Gud skabte den. På grund af en perverteret idé om verden, dens love, dens handlinger, kræfter, handler en person forkert og laver fejl.

« Vi er alle glade. At vide dette er den største beskyttelse mod vildfarelse. Den største charme er at erkende sig selv som fri for vrangforestillinger. Vi er alle bedraget, vi er alle bedraget, vi er alle i en falsk tilstand, vi har brug for befrielse af sandheden. Sandheden er vor Herre Jesus Kristus (Johannes 8:32, 14:6). Lad os assimilere denne sandhed ved tro på den, råbe i bøn til denne sandhed - og hun vil tage os ud af afgrunden af ​​selvbedrag og forførelse af dæmoner» .
Dette er meget vigtige ord: " selvbedrag og forførelse af dæmoner ».
« Vores tilstand er trist! Det er fængslet, hvorfra vi beder om at lede vores sjæl, for at "bekende Herrens navn" (Sl. 144:10). Det er det mørke land, som vores liv blev kastet ind i af fjenden, som misundte os og forfulgte os (Sl. 143:3). Det er kødelig visdom (Rom. 8:6) og et falsk sind (1 Tim. 6:20), som inficerer alle en verden, der ikke anerkender sin sygdom og proklamerer den som et blomstrende helbred . Det er "kød og blod, som ikke kan arve Guds rige" (1 Kor. 15:50)» .
Her citerer den hellige Ignatius det første brev til korintherne: " kød og blod kan ikke arve Guds rige" Hvad betyder det? - Og det betyder, at hvis du og jeg ikke gør det Guds lighed , hvis vi kun forbliver en krop og kun lever efter kropslige interesser, dyriske instinkter, rent åndelige oplevelser, så vil vi naturligvis ikke være i stand til at arve Himmeriget. Vi ved, hvilken skæbne der venter kødelige skabninger - dyr. De dør, og deres sjæl, den energi, der bevæger kroppen, forsvinder. Kød og blod kan ikke arve Himmeriget. Det kan kun arves af den livgivende ånd, Guds billede, som er i mennesket. Men hvis det i løbet af livet er sløret, forvrænget, ikke efterspurgt, og det kødelige hersker i en person.
« Det er evig død, helbredt og ødelagt af Herren Jesus, som er "opstandelsen og livet" (Joh 11:25). Dette er vores tilstand. Hans syn er en ny grund til at græde.<…>Den faldne engel brugte "løgn" som et middel til at ødelægge den menneskelige race (1 Mos. 3:13). Af denne grund kaldte Herren djævelen "en løgn, løgnens fader og en morder fra umindelige tider" (Joh 8:44). Herren knyttede begrebet løgn tæt sammen med begrebet mord, fordi det sidste er en uundværlig konsekvens af det første. Ordet "fra umindelige tider" indikerer, at løgne lige fra begyndelsen tjente som et redskab for djævelen til at begå mord og konstant tjener ham som et redskab til mord, til ødelæggelse af mennesker. Ondskabens begyndelse er en falsk tanke! » .
Lad os fikse dette i vores bevidsthed, at begyndelsen på alt ondt er en falsk tanke, som vi accepterer i os selv.
« Kilden til selvbedrag og dæmonisk vildfarelse er en falsk tanke!<…>Gennem løgne ramte djævelen menneskeheden med evig død ved selve rødderne, på sine forfædre. Vores forfædre blev bedraget, det vil sige, at de anerkendte en løgn som sandheden, og da de accepterede en løgn under sandhedens dække, beskadigede de sig selv med en uhelbredelig dødssynd, som vores formoder også var vidne til. "Slangen bedragede mig," sagde hun, "og slog mig ihjel" (1 Mos. 3:13)» .
Hvilken falsk idé accepterede vores forfædre? - Djævelens falske tanke, der sagde: " ... nej, du skal ikke dø, men Gud ved, at den dag, du spiser dem, vil dine øjne blive åbnet, og du vil blive som guder, der kender godt og ondt o" 1 Mos. 3:5. Og de accepterede denne falske tanke: "vi vil være som guder." Hvad skete der som et resultat? - Det, Herren advarede om, skete: "... du vil dø ved døden"1 Mosebog 2:17. Og de blev dødelige, Helligånden gik fra dem, og de blev underlagt Djævelens indflydelse. Dette er hvad den internaliserede falske tanke førte til.
Det samme fortsætter i vor tid. Når en person accepterer en falsk tanke, kan den forvrænge ikke kun hans bevidsthed, ikke kun hans følelser, men hele hans adfærd og hele hans tilstand. Dette er en meget vigtig ting for dig og mig, fordi vi lever i et hav af løgne. Hele verden ligger i løgn . Hvis du vil se dette, skal du tænde for tv'et. Lyt til de seneste nyheder. Og du vil straks forstå sandheden af ​​disse ord.
« Siden dengang har vores natur, inficeret med ondskabens gift, stræbt "frivilligt" og "ufrivilligt" mod det onde, hvilket ser ud til at være godt og glæde for en forvrænget vilje, et perverteret sind, en perverteret inderlig følelse.". En meget vigtig pointe. Det vil sige, at vores menneskelige natur, som vi modtog fra vores forfædre, er smittet med ondskabens gift, har et ufrivilligt ønske om det onde. Husk apostlen Paulus' ord: " Jeg er stakkels mand! hvem vil udfri mig fra dette dødslegeme?» Rom.7:24. " Jeg gør ikke det gode, jeg vil, men jeg gør det onde, som jeg ikke vil. Men hvis jeg gør, hvad jeg ikke vil, er det ikke længere mig, der gør det, men synden, der bor i mig. » Rom.7:19-20. Vi må klart forstå, at der i hver enkelt af os er en ond vilje og et ønske om ondskab i vores faldne natur. Og samtidig kan det forekomme os " godhed og fornøjelse til en forvrænget vilje, et perverst sind, en perverteret inderlig følelse».
Et simpelt livseksempel. Vi ved, at mange mennesker i den moderne verden lever i utugt (kødelig utugt, begær, sanselighed). Og dette ses ofte som en kilde til lykke, fornøjelse, fornøjelse. Dem. De ser dødssynden – utugt – som en kilde til fornøjelse, fornøjelse og en mulighed for glæde. For glæden ved at være i denne tilstand af at være forelsket. Og hvordan ender det? Dusinvis af unge piger kommer til mig og klager - vi kan ikke blive gift. Første gang en ung mand forlod mig, anden gang, tredje, fjerde gang... Hvorfor? Måske er jeg under en forbandelse? - Ja, der er ingen forbandelse. Det er bare, at en pige falder i utugt efter at have mødt en ung mand og begår en dødssynd. Er det muligt at opbygge et lykkeligt ægteskab ud fra dødssynd? Som regel nej. Efter at have spillet nok med det, forlader han det og vælger et andet spil. Alle. Dette er naturligt og naturligt. Dødelig synd fører til endnu større lidelse, ulykke, tragedier, bekymringer og, gud forbyde, til abort, til mordet på et barn i maven... Og tiden går, alt bliver slidt... Et menneske befinder sig i en blindgyde og tænker: hvad er der galt med mig, hvorfor er jeg så ulykkelig, ingen vil gifte sig med mig, Hvem jeg vil, kan jeg ikke få? - Man starter fra den forkerte ende - man starter med dødssynden, og denne synd ser ud til at være god, glæde, en form for fornøjelse, fryd. Og denne falske tanke, der har sneget sig ind i en persons bevidsthed, fører ham til fejlagtige handlinger og tragiske konsekvenser.
Vi ved, at 25 % af ægtepar i Rusland ikke kan få børn. Hvorfor? - På grund af det tidligere fortabte liv! Fra aborter, som kvinder fik. Dette gav anledning til umuligheden af ​​forplantning. Dette, hvis du vil, er en forbandelse over denne race, fordi den bliver undertrykt.
men" Vi har stadig en rest af frihed til at vælge godt og ondt. Ufrivilligt, fordi denne rest af frihed ikke fungerer som fuldstændig frihed; han opererer under den iboende indflydelse af syndens fordærv. Vi er født på denne måde; vi kan ikke lade være med at være sådan, og derfor er vi alle, uden nogen undtagelse, i en tilstand af selvbedrag og dæmonisk vildfarelse. Ud fra dette syn på menneskers tilstand i forhold til godt og ondt, en tilstand, der nødvendigvis tilhører enhver person, følger følgende definition af prelest, som forklarer det med al tilfredshed: "vildfarelse er en persons assimilering af en løgn, som han har accepteret som sandheden." Charm virker i første omgang på måden at tænke på; Efter at være blevet accepteret, og efter at have forvrænget måden at tænke på, kommunikeres det straks til hjertet og forvrænger hjertets fornemmelser; Efter at have taget essensen af ​​en person i besiddelse, breder den sig over i alle hans aktiviteter og forgifter selve kroppen, som uløseligt forbundet af Skaberen med sjælen» .
Her mine kære, hvilken forfærdelig tilstand det er, når en person internaliserer falske tanker. Hvordan de forvrænger hele hans liv. Hver af os kan sige dette ved at henvise til vores personlige oplevelse. Du kan sige - åh, hvorfor kendte jeg ikke Gud før, hvorfor kendte jeg ikke hans bud før, hvorfor forstod jeg ikke, hvorfor handlede jeg ikke efter dem? Jeg ville ikke have begået så mange synder! Hvor mange forkerte ting ville du gøre? Hvis bare jeg vidste det ... Men jeg vidste det ikke, for mine tanker blev fordrejet af forkert opdragelse, af løgne, der var internaliseret i mit hjerte. Og vi levede i en løgn og troede, at vi levede og gjorde det rigtige, ligesom alle andre. Ligesom alle andre . Men dette er den dybeste misforståelse! Og nu, mine kære, er der en dyb fare for vores unge, opvoksende generation, som er under pres fra medierne, massekulturen, falske ideer, der er indpodet i børnehave og skole. Og hvis barnet ikke får en klar forståelse af Sandheden, Guds bud og evangeliets retningslinjer, så vil denne løgn fordreje de unges bevidsthed så meget, at de vil leve i synd, uden at forstå, at det er synd.
Det er det, Antikrists handling fører til – så folk ikke forstår, at dette er synd og lever i synd. Det er her" tolerance " Hvad er tolerance? - Tolerance for synd ! Lad synden være i nærheden, men du skal holde ud, du skal være enig - "jamen, det er muligt." Der er en normal familie, og der er en utugtende familie, en familie af perverse, homoseksuelle, lesbiske. De fik også ret til at adoptere børn. Og du skal tie, holde ud, være enig - ja - frihed, det er deres ret. Det vil sige Vi er forpligtet til at gå med til at synde og acceptere synd som normen - det er det værste!
Dette er indpodet i børn fra begyndelsen af ​​deres uddannelse, når forståelsen af ​​godt og ondt er indpodet i dem. Upassende billede! Derfor, når vi opdrager i en familie, må vi indgyde meget klare, klare evangeliske begreber, åndelige og moralske begreber, som ikke kunne rokke ved de falske holdninger, som verden forsøger at så, lægge i deres sjæle. Men hvis vi ikke gør dette, hvis vi selv internaliserer løgne, så observeres et forfærdeligt billede.
Hvad ser vi i vores kirke nu? - Sekularisering, sekularisering af kirken, når mange mennesker, selv i kirken, flirter med verden og fortæller verden: verden elsker fodbold, og i vores stift har vi organiseret en sportsafdeling, en særlig stiftssportsafdeling og en stiftsfodboldhold er blevet oprettet. Hvilken glæde... - Hvilken dumhed! Sekularisering, fuldstændig sekularisering. Hvilken slags fodbold er der Sankt Ambrosius af Optina, der kalder fodbold et dæmonisk spil. Stiftshold... Hej! - Fuldstændig vanvid. I mellemtiden er dette accepteret som normen. Vi flirter med verden, vi smiler til verden, som nogle af vores hierarker siger: "jamen, vi er ligesom dig, ja, du elsker os, vi kommer til en rockkoncert, vi læser en prædiken for dem, men så vil de rase efter det, men så kommer de til os.” Nå, selvfølgelig. Et punkband kom til Kristi Frelsers katedral for at danse. Hvorfor kom hun der? - Nå, selvfølgelig, du kommer til vores koncerter, og vi kom til dig, hvad er du utilfreds med? - Verdslighed, liv med verden, flirt med verden, materialisering... Og det her er døden. Dette gælder for enhver person. Flirte med katolikker, med anglikanere. Vi vil nu berøre dette emne mere detaljeret, lad os se, hvad den store helgen sagde om disse spørgsmål.
« Tilstanden af ​​vildfarelse er en tilstand af ødelæggelse eller evig død. Siden menneskets fald har djævelen haft konstant fri adgang til ham. Djævelen har ret til denne adgang: til sin magt, ved lydighed mod ham, underkastede mennesket sig vilkårligt og afviste lydighed mod Gud. Gud forløste mennesket. Det forløste menneske får frihed til at adlyde enten Gud eller djævelen, og for at denne frihed kan manifestere sig spontant, får djævelen adgang til mennesket» .
Her, mine kære, er der efterladt adgang. Hvorfor? - Og så vi udtrykker os, så vi bestemmer, hvem vi skal til. Dette er vores jordiske liv - der er en tid, hvor vi beslutter, hvem vi er med - med Gud eller med djævelen, for evigt og altid. Og al den tid vi er i live, vil den onde friste os og tilbyde os forskellige fristelser, forførende lyster, ondskab under dække af det gode. Derfor skal en person fast holde sig til Kristi bud, ikke give efter og altid vælge Gud og sandheden. Bestem sandheden, få fodfæste og etablere dig i den, så du aldrig falder fra den igen.
I engleverdenen skete bestemmelsen af ​​godt og ondt samtidigt. Nogle engle, ledet af ærkeenglen Michael, fulgte Gud og forblev for evigt lysets engle, mens andre engle blev båret bort af den onde dæmon Dennitsa og forvandlet til modbydelige dæmoner og blev forskanset i denne tilstand. Især efter at have forført en person.
En person vælger og er knyttet til det gode eller det onde gennem hele sit liv . Døden trækker grænsen. Det er derfor, de hellige fædre sagde, at mens vi lever, selv i høj alder, selv ved graven vi skal være opmærksomme på os selv , for ikke at falde fra Gud, men for at være sammen med ham og bevare din nærhed til ham.
« Det er meget naturligt, at djævelen gør alt for at holde en person i den samme holdning til sig selv, eller endda bringe ham i større slaveri. For at gøre dette bruger han sit tidligere og altid tilstedeværende våben - løgne. Han forsøger at forføre og bedrage os, idet han stoler på vores tilstand af selvbedrag; vore lidenskaber - disse smertefulde tiltrækninger - sætter han i gang; klæder deres destruktive krav i plausibilitet, intensiverer for at tilbøje os til at tilfredsstille lidenskaber» .
Et typisk eksempel er en person, der lider af alkoholisme. Der sidder han... åh! Jeg ville drikke noget. Sprang op. Jeg løb. Dette er effekten af ​​en dæmon, der opildner lidenskab. Fortabt lidenskab. En person oplever begær. Hvis han ikke kæmper med hende, stræber han efter at tilfredsstille hende. Vrede, aggression. Manden fik at vide noget ubehageligt – og han eksploderede, begyndte at bande og mistede besindelsen. Hvad skete der? Dæmonen forstærkede denne lidenskab, og manden fulgte den. Det vil sige, at hver af os kan se denne effekt ved personligt eksempel. Desuden er dette klædt op i udseende. "Min vrede var retfærdig, jeg blev fornærmet, jeg blev fornærmet..." Hvordan kan man ikke sætte den uhøflige person i hans sted? Alt er klædt i meget besynderligt, smukt tøj, men i virkeligheden leger djævelen med os som dukker.
« Den, der er tro mod Guds Ord, tillader sig ikke denne tilfredsstillelse, dæmper lidenskaber, afviser fjendens angreb (Jakob 4:7); handle under evangeliets vejledning mod sit eget selvbedrag, tæmme lidenskaber og derved gradvist ødelægge de faldne ånders indflydelse på sig selv, kommer han lidt efter lidt ud af vildfarelsens tilstand til sandhedens og frihedens rige (Joh 8:32). ), hvis fylde afgives af overskygningen af ​​guddommelig nåde» .
Vær opmærksom på disse ord: " tæmme lidenskaber og derved gradvist ødelægge de faldne ånders indflydelse på sig selv " Jo flere syndige tilbøjeligheder vi har, jo flere lidenskaber vi har, jo mere kontrollerer djævelen vores liv. Hellige, der opnår lidenskab, er ikke underlagt dæmonisk indflydelse. Der er intet for den urene ånd at holde sig til.
Lad mig endnu en gang understrege, forveksle ikke det asketiske begreb dispassion med begrebet dispassion, der er accepteret i verden. Dispassion i det ortodokse asketiske koncept er fraværet af syndige vaner, syndige uimodståelige ønsker og forhåbninger og slet ikke fraværet af følelser og følelser. I verden og i østlige religioner forstås lidenskab som fuldstændig ufølsomhed, følelsesløshed, men det er ikke det, vi taler om her. Tværtimod var de hellige fyldt med kærlighed, de var usædvanligt levende, glade og åbenbarede sig meget lysende for folk. Hvor mange af jer har set de ældste, de hellige mennesker, har sandsynligvis lagt mærke til, at de er meget livlige mennesker, følelsesladede, åbne, fulde af kærlighed, der levende reagerer på det, der sker. Fader Nikolai Guryanov fra Zalit Island, Fader Pavel Gruzdev, Archimandrite... Det var slet ikke følelsesløse og ufølsomme mennesker. Slet ikke. Det er mennesker, der dybt føler sorgen over deres næste.
« Den, der er utro mod Kristi lære, følger sin egen vilje og fornuft, underkaster sig fjenden og bevæger sig fra en tilstand af selvbedrag til en tilstand af dæmonisk vildfarelse, mister resten af ​​sin frihed og går i fuldstændig underkastelse til djævelen. Tilstanden for mennesker i dæmonisk vildfarelse kan være meget forskelligartet, svarende til den lidenskab, som en person bliver forført og slaveret af, svarende til den grad, i hvilken en person er slaveret af lidenskab» .
En meget vigtig tanke. Tilstandene hos en alkoholiker, der er slaveret af alkoholismens lidenskab, og hos en stolt person, der arrogant ser på alkoholikeren, eller hos en forfængelig person, der higer efter ros og er parat til at vinde gunst hos andre mennesker for at være god for alle, er helt forskellige. Det er ikke sædvanligt at give sidstnævnte skylden, fordi de ser ud til at være ordentlige mennesker. Og vi virker gode ved os selv... Og dette er en tilstand af selvbedrag. Og i hvor høj grad du hengav dig til denne lidenskab – i den grad er du slavebundet af dæmonen. Direkte proportional afhængighed.
« Men alle, der er faldet i dæmonisk vildfarelse, det vil sige gennem udviklingen af ​​deres egen selvbedrag, som er kommet i kommunikation med djævelen og slaveri for ham, er i vildfarelse, de er dæmoners templer og redskaber, ofre for evigt død, liv i helvedes fængsler» .
« Og selvom den retfærdige knap bliver frelst, hvor vil de ugudelige og syndige dukke op? ". Nå, mine kære, for ikke så længe siden indså jeg også dette. En dag kom jeg for at give nadver til en meget ældre nonne, og pludselig talte en dæmon gennem hende. Det ser ud til, at en mand havde arbejdet og bedt hele sit liv, og pludselig - besættelse. Jeg følte mig bange - hvor bange vi lever, hvordan vi ikke er opmærksomme på os selv. Her har jeg tilladt en eller anden form for forfængelighed, men udadtil ser jeg ud til at leve rigtigt... Eller jeg har ladet kærligheden til penge udvikle sig i mig selv og den bor i dig. Og på dit dødsleje, når din mentale og fysiske styrke aftager, så kravler dæmonen ud af dig. Og hvor er det skræmmende, mine kære - selv en retfærdig mand kan næsten ikke undslippe - hvor skal du og jeg være opmærksomme på os selv! Hvordan man skal være bange for at tillade et unødvendigt, fordømmende, tomt ord. Sådan skal du nøje overvåge dig selv, undgå at sidde foran tv'et og undgå at fare vild i tomrummet. Når alt kommer til alt, ved vi ikke, hvornår vi dør, hvornår vi vil dukke op ... Men alt dette kommer ud, alt dette manifesterer sig, og dette er en frygtelig tilstand. Hvis den retfærdige mand med nød og næppe undslipper. Hvordan vi virkelig skal være opmærksomme på os selv. For hvis vi etablerer os i den tilstand af løgne, som vi befinder os i, og beroliger os selv med forfængelige tanker om, at vi er normale, vi gør alt, så er vores ødelæggelse nær.
« Alle former for dæmonisk vildfarelse, som en bønsasket udsættes for, opstår af det faktum, at omvendelse ikke lægges til grund for bønnen, at omvendelse ikke er blevet kilden, sjælen, bønnens mål.» .
Her, mine kære, det sande formål med bøn er omvendelse. Hvad er omvendelse? - På græsk lyder det som μετάνοια (metanoia) - ændring af sind, ændring af selv , da vi så vores essens og var bange for den, og vi siger: "tilgiv os, Herre, vi vil ikke være, hvad vi er, vi vil være, hvad du vil have os til at være. Ret os, bring os ud af denne helvedes tilstand, hjælp os." Hvilken slags forfængelighed og fordømmelse af ens næste kan der være? Jeg dør selv! Jeg vil gerne frelses. Jeg ville ønske, jeg kunne redde min sjæl.
« "Hvis nogen," siger munken Gregor af Sinaite, "med arrogance baseret på indbildskhed, drømmer om at opnå høje tilstande af bøn og har opnået jalousi, der ikke er sand, men satanisk, så vikler djævelen ham bekvemt ind med sine net, ligesom hans tjener." Enhver, der stræber efter at stige op til Guds Søns ægteskab, ikke i rene og lyse klæder, arrangeret ved omvendelse, men lige i hans klude, i en tilstand af alderdom, syndighed og selvbedrag, bliver kastet ud i det fuldstændige mørke , ind i dæmonisk vildfarelse» .
Usædvanligt vigtige ord. Ofte søger mange af os i bøn søde fornemmelser, nådefyldte oplevelser. Andre leder efter en særlig tilstand af følelser, glæder. Og nogle, der har tænkt på sig selv, ønsker at se Gud, for at overveje genfødslens mysterier, og hvis de ikke finder alt dette, så tror de, at deres bøn er så tør. Det er mærkeligt. Som folk siger, fastede en person i et par dage, bad, gik i kirke og så efter, om der var begyndt at vokse vinger under hans skulderblade? Han har allerede gjort så meget, at det er tid for Gud at give ham en gave. Men det værste er, at en person anser sig selv for fortjent. Ja, jeg har lidt gerninger, så jeg faster, beder, læser evangeliet... Nå, andre gør ikke dette, det betyder, at jeg er speciel, det betyder, at jeg er den udvalgte, det er tid for mig at modtage nogle gaver... Du ved, i et Patericon fortælles det, hvordan “ De sagde om en af ​​fædrene, at han bad Gud i syv år om én nådegave og modtog den. Han gik til den store gamle mand og fortalte ham om den gave, han havde modtaget. Da den ældste hørte om dette, blev han ked af det. "Dette er en stor byrde," sagde han. - Gå hen og bed Gud om yderligere syv år om at tage denne gave tilbage, for den er ikke nyttig for dig. Broderen gik og bad i syv år, indtil gaven blev taget fra ham". - Hvorfor? - Fordi han er forfængelig. Giv ham helbredelsens gave! Jeg vil helbrede, men hvad vil alle mennesker gøre? - Herliggør mig. Forbløffende! De hellige fædre var bange for de gaver, de modtog. De gemte dem. De var bange for at falde i forfængelighedens synd, dette kunne få sjælen til at gå til grunde. Det var skræmmende.
Og nutidens mennesker tørster efter talenter, tørster efter mirakler. Som nogle synske siger: "Jeg har en gave fra Gud... Gud gav mig..." Jeg så mange af disse synske og endda lærere, ledere af psykiske skoler, som Gud angiveligt "gav" noget til. Folk er ofte ikke døbt, frygtelig stolte, frygtelig pengeglade, ofte liderlige... - bare spil i hænderne på dæmoner. Hvilken slags Gud er der? Hvilket talent? - Mennesket er i en frygtelig tilstand af vildfarelse! Som den hellige Theophan eneboeren sagde: " Han er selv noget vrøvl, men han bliver ved med at gentage: Jeg er ikke som andre mennesker " Forfærdelig tilstand! Dette er skønheden. Selvbedrag.
Og så, hvem forsøger at komme ind i en tilstand af kontemplation, fællesskab med Gud, men han selv er dækket af lidenskaber og laster... Jamen, hvilken slags fællesskab med Gud er der? Du kan ikke stå ved siden af ​​Gud. Gud er kærlighed og lys, og I er alle i lidenskaber og lyster. Hvordan kan du være tæt på ham? - Du vil brænde i nådens ild. Du vil ikke være i stand til at holde det ud, fordi dine lidenskaber vil brænde, og lidenskaber er en del af dig, hvilket betyder, at du vil brænde og opleve en utrolig smerte. Husk, da den Allerhelligste Theotokos viste sig for en af ​​helgenerne, især for Serafim af Sarov og nonnen, der var i nærheden. Nonnen faldt til jorden og kunne ikke løfte øjnene og siger, at hvis dette fænomen havde varet lidt længere, var hun død. Og St. Serafim talte med den allerhelligste Theotokos. Hvorfor? - Fordi han var ren af ​​lidenskaber. Men nonnen havde dem stadig. Disse lidenskaber gør det umuligt for en person at forblive tæt på Gud, især i lang tid. Og husk ordene fra Det Gamle Testamente: “... mennesket kan ikke se Mig og leve» 2 Mosebog 33:20. Hvorfor? - Fordi en person er fuld af lidenskaber, synder og laster, og "... Vor Gud er en fortærende ild» Hebræerne 12:29. Og i nærvær af Guds nåde begynder en persons lidenskaber at brænde, og han sammen med dem, hvis de er en del af ham. Han kan ikke overleve og leve i lyset. Det er derfor St. John Chrysostom udtaler: " Det er derfor, han forberedte Gehenna, fordi han er god". En syndig person, der har lidenskaber, kan ikke være sammen med Gud. Dette vil være så stor en pine for ham, at det er lettere for ham at være i helvede end hos Gud. Det vil være mindre af en smerte.

Et ord om frelse og kristen fuldkommenhed

Mange taler om frelse, mange ønsker at blive frelst; men hvis du spørger dem, hvad frelsen består af, bliver svaret meget svært for dem. Det ville ikke gøre noget, hvis sagen endte med én vanskelighed i svaret! Nej: de skadelige konsekvenser af dette er meget betydelige. Uvidenhed om, hvad frelse består af, giver usikkerhed og uregelmæssighed til vores handlinger inden for dydsområdet. Vi gør åbenbart mange gode gerninger; men i bund og grund gør vi meget lidt for at spare. Hvorfor er dette? Svaret er meget enkelt: fordi vi ikke ved, hvad vores frelse består af.

For at vide, hvad vores frelse består af, må vi på forhånd vide, hvad vores ødelæggelse består af, for frelsen er kun nødvendig for de fortabte. Den, der søger frelse, erkender derved nødvendigvis sig selv som fortabt: hvorfor skulle han ellers søge frelse? Vores ødelæggelse blev opnået gennem ødelæggelsen af ​​vores kommunikation med Gud og ved at indgå i kommunikation med faldne og afviste ånder. Vores frelse ligger i at afbryde fællesskabet med Satan og genoprette fællesskabet med Gud (Trebnik. Konsekvens af den hellige dåb).

Første del

Hele den menneskelige race er i fortabelse, i forfald. Vi har mistet kommunikationen med Gud ved selve vores rod og kilde: i vores forfædre gennem deres vilkårlige synd. De blev skabt ulastelige, ikke involveret i synd og fordærv: lige fra deres skabelse fik de del i Helligånden; Efter at have modtaget naturligt væsen ifølge menneskeheden, modtog de også det overnaturlige væsen fra forening med den guddommelige natur. Efter vilkårligt at have afvist underkastelse til Gud, vilkårligt underkastet sig Djævelen, mistede de kommunikationen med Gud, deres frihed og værdighed og overgav sig selv til underkastelse og slaveri til den faldne ånd. De afviste vilkårligt livet, kaldte døden ind i sig selv, de krænkede vilkårligt integriteten af ​​det gode, der blev givet dem under skabelsen, de forgiftede sig selv med synd (Skt. Gregorius Palamas' brev til nonnen Xenia). Som begyndelsen af ​​den menneskelige race kommunikerede de og holder ikke op med at kommunikere deres infektion, deres ødelæggelse, deres død til hele menneskeheden. Adam, skabt i Guds alhellige billede og lignelse, som skulle frembringe tilsvarende afkom, vanhelligede billedet, ødelagde billedet og frembragte afkom svarende til det besmittede billede, det ødelagte billede. Den hellige skrift, som vidnede om, at mennesket blev skabt i Guds billede (1 Mos. 1:27), fratager allerede Adams børn dette vidnesbyrd. Skriften siger om dem, at de blev født i Adams billede (1 Mos. 5:3), altså sådan som Adam blev efter syndefaldet. På grund af tabet af lighed blev billedet uanstændigt. På vegne af ethvert menneske, der går ind i syndefaldets eksistens, bringer Skriften en sorgfuld bekendelse: "Jeg blev frugtsommelig i uretfærdighed, og i synder fødte min moder mig" (Sl. 50:7). Mennesker blev fjender af Gud, deres Skaber (Rom. 5:10).

Gud kaldte i sin usigelige barmhjertighed igen menneskeslægten til fællesskab med sig selv. Det gjorde han på den mest vidunderlige, uforståelige måde. Som en af ​​sine tre personer, det alhellige ord, accepterede han menneskeheden, idet han blev undfanget i den allerhelligste jomfrus skød ved virkningen af ​​den alhellige ånd, og fjernede almindelig menneskelig undfangelse fra sig selv fra mandlig sæd; undfangelse, som bibragte den syndige smitte til alle mennesker. Således optrådte det ubesmittede menneske i den menneskelige race, da forfaderen blev skabt. Dette ubesmittede Menneske var en del af den guddommelige natur, ligesom den oprindelige, men i en uforlignelig højere grad: Urmennesket var et helligt menneske af nåde, og Gud, der blev menneske, blev gudsmennesket. Han påtog sig alle menneskelige synder. Han kunne gøre dette, fordi han som mand også var en almægtig, al-perfekt Gud. Efter at have taget alle menneskelige synder på sig, ofrede han sig selv som et sonoffer til Guds retfærdighed for syndet menneskehed, for han kunne gøre det. Ubegrænset og uendeligt sonede den hellige med sin lidelse og død for talrige, men begrænsede, menneskelige synder - og de hellige skrifter vidner om ham med al retfærdighed: "Se, Guds Lam, som bærer verdens synder" ( Johannes 1:29). Gud-mennesket erstatter med sig selv over for Gud både hele verden og enhver person. Dyder, både offentlige og private, der hidrører fra den faldne menneskelige natur, mistede deres betydning efter Guds inkarnation: de blev erstattet af Guds store værk - "Jeg tror på ham, hans ambassadør er Gud" (Joh 6:29). I dette store Guds værk ligger frelsen, som Frelseren selv vidnede om: "Se, dette er evigt liv" (frelse), "at de kan kende dig, den eneste sande Gud, og ham, du har sendt, Jesus Kristus" (Joh. 17:3). En kristens dyder skal komme fra Kristus, fra den menneskelige natur, som er fornyet af ham, og ikke fra den faldne natur. Da vores fald ikke består i ødelæggelsen af ​​det gode fra vores natur - dette er et karakteristisk tegn på de forkastede engles fald - men i blandingen af ​​vores naturlige gode med det onde, der er unaturligt for os, så har vores faldne natur godt gerninger og dyder, der er karakteristiske for den. De er begået af hedninger, muhammedanere og alle fremmede for Kristus. Disse gode gerninger og dyder, som besmittede af en blanding af ondskab, er uværdige for Gud, forstyrrer kommunikationen med ham og modarbejder vores frelse. Lad os afvise dette imaginære gode, eller mere korrekt, dette største onde! Lad os afvise den faldne naturs aktiviteter! Lad os hengive os til de aktiviteter, som troen på Kristus har befalet os! Lad os holde op med at leve i henhold til instruktionerne fra vores faldne sind, i overensstemmelse med ønsket af vores faldne hjerte! Lad os begynde at leve i overensstemmelse med instruktionerne i evangeliets bud, i overensstemmelse med kravene i Guds vilje. Ved at leve på denne måde bliver vi frelst.

De, der giver den faldne naturs gode gerninger en høj pris, som de ikke fortjener, falder i den største sjæleskadelige fejl. De falder, uden at være klar over det, i ydmygelse og afvisning af Kristus. Spørgsmålet høres ofte fra dem: "Hvorfor kan hedninger, muhammedanere, lutheranere og alle de lignende, åbne og skjulte fjender af kristendommen, ikke blive frelst. Der er mange af de mest dydige mennesker iblandt dem?" Det er indlysende, at spørgsmålene og indvendingerne opstår af fuldstændig uvidenhed om, hvad der ligger i menneskenes ødelæggelse og frelse. Det er indlysende, at med et sådant spørgsmål og indvending Kristus ydmyges, udtrykkes ideen om, at forsoningen og Forløseren ikke var en nødvendighed for mennesker, at mennesker kan tilfredsstille deres frelse ved deres egne midler. Kort sagt, kristendommen afvises af dette spørgsmål og indvending. Dyderne ved den faldne menneskelige natur havde deres pris, ligesom dekreterne i Det Gamle Testamente, før Kristi komme bragte de en person i en tilstand, der var i stand til at acceptere Frelseren. "Lyset er kommet til verden," sagde gudemanden om sit komme til mennesker, og menneskene elskede mørket mere end lyset, for de var onde på grund af deres gerninger. Enhver, der gør det onde, hader Lyset og kommer ikke til Lyset, for at hans gerninger ikke skal afsløres, for de er onde; men den, der gør sandheden, skal komme til Lyset, for at hans gerninger kan blive åbenbaret, for de er sket i Gud” (Joh 3. 19-21). Det er almindeligt for dem, der har elsket synd, at afvise Kristus, fordi Kristus befaler syndere at forlade den elskede. Det er almindeligt, at elskere af dyd flyder og holder sig til Kristus, fordi opfyldelsen (fylden) af det gode, de elsker, er Kristus.

"Gud ser ikke på personligheder, men frygt ham i alle nationer og gør retfærdighed, han er velbehagelig" (ApG 10:34,35). Disse ord blev talt af den hellige apostel Peter om den hedenske centurion Cornelius, kaldet af Gud til troen. Ønsket om sand dyd forberedte og gjorde Cornelius i stand til at modtage frelse. Sådan skal ordet "behagelig" forstås, ifølge forklaringen fra Kirkens store lærer, Sankt Johannes 3latoust (Samtale 23 om Apostlenes Gerninger); Sådan forklares dette ord af selve fortællingen i Apostlenes Gerninger af den hellige evangelist Lukas. Cornelius, skønt han var en hedning, forlod afguder, bad flittigt til den ene sande Gud og gav rigelige almisser. En dag, under bønnen, viste en Guds engel sig for ham og sagde: "Cornelius! Dine bønner og dine almisser bliver rejst som et minde for Gud. Og send nu mænd til Joppe og tilkald Simon, som kaldes Peter (apostel): han taler ord til dig, hvori du og hele dit hus skal blive frelst” (ApG 10:3-6). Cornelius' bønner og almisser var så stærke, at den barmhjertige Herre så på dem; men de bragte ikke af sig selv frelse til Kornelius. De gjorde ham i stand til at stjæle fra Kristus, og troen på Kristus bragte ham frelse. Dette er en nøjagtig vurdering af den faldne naturs godhed! Så har dette gode værdi, når det fører til Kristus. Når den, tilfreds med sig selv, udelukker fra Kristus, da bliver den det største onde, den tager fra os den frelse, som Kristus har givet, en frelse, som den naturligvis ikke kan give på nogen måde.

Det Gamle Testamentes handling ligner det naturlige godes handling. Afvigelse fra den før Kristi komme var en afvigelse fra Gud; ønsket om at blive hos ham, efter Kristi komme, blev en afgang fra Gud (Gal 5:4). Det Gamle Testamente var frelsens tjener, der forberedte mennesker til troen på Kristus, som er givet frelse; men for jøderne, som ønskede at forblive for evigt under Det Gamle Testamente, blev han en forbeder, et redskab til ødelæggelse. Jødernes sjælødelæggende vildfarelse ligger i, at de gennem stolthed og indbildskhed gav det testamente, som Gud havde givet dem, en anden betydning end det, Gud gav det, og af hensyn til Det Gamle Testamente, som var en malerisk skygge af Sandheden - Det Nye Testamente, de forkastede Det Nye Testamente, for skyggens skyld afviste de, hvad skyggen repræsenterede; af hensyn til en midlertidig guide til frelse afviste de selve frelsen, forkastede forsoningen og Forløseren.

Ligesom sjæleødelæggende er fejlen hos dem, der, forblændet af stolthed og selvopfattelse, giver deres gode gerninger, den faldne naturs gerninger, en pris, der ikke er iboende for dem. "En røver og et rovdyr er ét," siger den ærværdige Macarius den Store, "der "ikke går ind ad døren, men kravler igennem andre steder" (Joh 10:1): sådan er den, der uden Kristus, som retfærdiggør, retfærdiggør sig selv (Samtale 31, kap. 4, idet de forlod deres egen sandhed, søgte Guds sandhed og fandt i den (hellig) kærlighed skjult for naturen” (Samtale 37, kapitel 2), fordærvet af syndefaldet. Naturen, der er fordærvet af syndefaldet, har også fordærvet sandhed. "Vi er faret vild," siger profeten, "og vi er alle blevet urene, ligesom al vores retfærdighed er uren" (Es. 64:6). "Fra fødder til hoved er der i ham," i det faldne menneske, "helhed" (Es. 1:6). Det onde, der ramte os, ifølge fædrenes forklaring af profetens ord, var ikke privat, men i hele kroppen, omfavnede hele sjælen, tog alle dens kræfter i besiddelse" (Perspektiv Abba Dorotheos, Undervisning 1, på afvisningen af ​​verden). indeholder en blanding, så vores natur, der er inficeret med ondskab, indeholder en blanding af ondskab i enhver manifestation af dens aktivitet. Al vores rigdom og værdighed er i Forløseren (St. Markus, Asketen. Om den åndelige lov, kapitel 4). "Et menneske vil kun blive retfærdiggjort ved Jesu Kristi tro" (Gal. 2:16. Alle evangelister bekræfter dette krav for at blive assimileret med Forløseren ved levende tro, kræver fuldstændig afvisning af ens sjæl). :26), det vil sige ikke kun syndighed, men også den faldne naturs retfærdighed Ønsket om at bevare sandheden om den faldne natur, der er besmittet af synd, er en aktiv afvisning af Forløseren. "Ved at blive gjort fri af Kristus" (du er blevet fremmedgjort for Kristus) "selv om du er retfærdiggjort ved Moseloven eller af naturen, falder du fra nåden" (Gal. 5,4), siger apostlen. "Hvis loven var ret, ville Kristus aldrig dø" (Gal 2:21). Det betyder: i en tankegang (raffinement), der antager værdigheden af ​​ens egen menneskelige sandhed over for Gud efter kristendommens tilsynekomst, eksisterer der bestemt et blasfemisk begreb, som gennemsyrer hele denne måde at tænke på, begrebet Kristi unødvendighed for frelse, et begreb, der svarer til forkastelsen af ​​Kristus. Herren sagde til farisæerne, som prøvede at holde fast i deres sandhed: "I siger, som vi ser, synden bliver over jer" (Joh 9:41). "Jeg er ikke kommet for at kalde retfærdige, men syndere til omvendelse" (Matt. 9, 13). Dette betyder: de, der ikke anerkender deres synder som synder og deres sandhed som uanstændigt sæk, besmittet og plaget gennem kommunikation med synd og Satan, er fremmedgjort fra Forløseren, bekender ham, måske med deres læber, aktivitet og i deres ånd afvisende Ham. Den hellige apostel Paulus, som var ulastelig og retfærdig i henhold til mosaikken og naturlovene, regnede sin retfærdighed "som tab på grund af den overordnede kundskab om Kristus Jesus, Herren." Han gav afkald på sin retfærdighed og regnede den "for affald, for at jeg kan vinde Kristus," siger den store Paulus, "ikke have min retfærdighed, som er fra loven, men som er ved troen på Kristus, retfærdigheden, som er fra Gud. i tro” (Fil. 3, 4-9). "I at søge at blive retfærdiggjort i Kristus, blev synderne selv fundet" (Gal. 2:17): fordi der ikke er nogen måde at nærme sig Kristus og blive assimileret med ham uden at indrømme af dit hjertes oprigtighed, at du er en synder, en fortabt synder, som ikke har nogen retfærdiggørelse af din egen, ingen retfærdiggørelse af din egen værdighed. "Ved lovens gerninger vil alt kød ikke blive retfærdiggjort for Gud. Nu er Guds sandhed ud over loven åbenbaret, og profeterne vidner også fra loven. Guds sandhed gennem troen på Jesus Kristus er i alle og på alle, der tror: der er ingen forskel. For vi har alle syndet og mangler Guds herlighed: vi vil blive retfærdiggjort af hans nåde ved forløsningen i Kristus Jesus” (Rom. 3,20-24).

Ifølge askesens uforanderlige lov går den rigelige bevidsthed og følelsen af ​​ens syndighed, skænket af guddommelig nåde, forud for alle andre nådefyldte gaver. Det forbereder sjælen til at modtage disse gaver. Sjælen er ude af stand til at acceptere dem, medmindre den først kommer til en tilstand af lykkelig åndsfattigdom. "Når sindet ser sine synder, i mængde som havets sand, så tjener dette som et tegn på begyndelsen af ​​sjælens oplysning, et tegn på dets helbred" (Skt. Peter af Damaskus. Bog 1, artikel 2. Philokalia, del 3). Efter at have nået denne tilstand sagde Saint Tikhon af Voronezh: "Lad os erkende vores synder: for dette er begyndelsen på omvendelse (Cell Letters, bind 15, brev 73) Lad os omvende os, erkende os selv som uværdige til noget som helst uværdige genkender de (Guds hellige) sig selv: jo mere Gud, for han er god og barmhjertig, mere værdig til dem (Cell Letters, bind 15, brev 70) Hvad er vores egen Svaghed, korruption, mørke, vrede? synder" (Cell Letters, bind 15, bogstav 11). Lad os vogte os for dødbringende vildfarelse! Lad os frygte forsagelsen af ​​Kristus, der er forbundet med vildfarelse! Lad os frygte det sikre tab af frelse for at assimilere falske tanker, der er fjendtlige over for tro! Forsigtighed er så meget desto mere nødvendig i vor tid, for nu spredes prædikenen om højderne af de faldne menneskehedens dyder og succeser med en særlig indsats, med det åbne mål at tiltrække alle til området for disse dyder og denne succes. I hån mod kristendommens alhellige godhed forsøger denne prædiken at indgyde foragt og had mod den.

Frelsesgerninger er trosgerninger, Det Nye Testamentes gerninger. Disse gerninger opfylder ikke menneskelig forståelse, ikke menneskelig vilje, men den alhellige Guds vilje, åbenbaret for os i evangeliets bud. En kristen, der ønsker at arve frelse, skal gøre følgende:

1) Tro på Gud som Gud befaler at tro på ham, dvs. accepter læren om Gud åbenbaret af Gud, accepter kristendommen, bevaret i al dens renhed og fuldstændighed i den ortodokse kirkes skød, plantet af gudemennesket i øst, spredt fra øst i hele universet, indtil nu kun forblevet intakt i østen og indeholdende den gudgivne kristne lære uforvansket, uden forandring og uden blanding af menneskelig og dæmonisk lære (Trebnik, efter skriftemål). "At tro er passende," siger apostlen, "for den, der kommer til Gud, som han er, og belønner dem, der søger ham" (Hebr. 11:6). Kristen lære blev forkyndt for universet ved at prædike og accepteret af tro. Da den er en guddommelig lære, en Guds åbenbaret lære, der overgår den menneskelige fornuft, kan den ikke accepteres anderledes end med inderlig sympati og tro. Troen er ved sin naturlige egenskab i stand til at acceptere og assimilere til sindet og hjertet det, der er uforståeligt for sindet og ikke kan accepteres ved almindelig dømmekraft. "Den, der har tro og bliver døbt, sagde Herren, vil blive frelst, men den, der ikke har tro, vil blive fordømt" (Mark 16:16).

2) Den troende må omvende sig fra sit tidligere vilkårligt syndige liv og beslutte sig bestemt for at leve et liv, som er til behag for Gud. "Ifølge ham, der kaldte jer hellige," testamenterer den hellige apostel Peter til kristne, "vær I selv hellige i hele jeres liv, som lydighedens børn, ikke de første, der bliver forvandlet af uvidenhed om jeres ønsker" (1 Pet. 1:15, 14). Det er umuligt at blive assimileret med Gud eller at forblive assimileret med Gud, forblive og forblive vilkårligt i et syndigt liv. Det Nye Testamente proklamerer omvendelse som den første betingelse for adgang til Gud for alle, der nærmer sig Gud. Prædikanten, der begyndte at prædike Det Nye Testamente, den store Johannes, Herrens forløber, begyndte sin prædiken med en invitation til omvendelse. "Omvend dig," sagde han til afviste mennesker, som igen blev kaldet til fællesskab med Gud, "for Himmeriget nærmer sig" (Matt 3:2). Med disse ord begyndte Gud-mennesket selv sin prædiken: "Da begyndte Jesus at prædike og sige: Omvend jer, for Himmeriget nærmer sig" (Matt 4:17). Med disse ord befalede Guds ord sine hellige apostle at begynde deres forkyndelse, idet de i første omgang sendte dem "til de fortabte får af Israels hus", som var stillestående i ødelæggelse, på trods af den forudskildring af fællesskabet med Gud, som var givet dem. "Den, der vandrer," befalede Guds ord apostlene, "prædiker og siger: Omvend dig, for Himmeriget er nær" (Matt 10:7). Kaldet til tro og omvendelse er guddommeligt. Lydighed mod dette kald er nødvendig for frelse: det er opfyldelsen af ​​Guds alhellige vilje.

3) De, der tror på Gud, afviser et syndigt liv for at indgå i fællesskab med Gud, går ind i dette fællesskab gennem det indledende kristne sakramente - hellig dåb: dåb er fødsel til guddommeligt liv. Det er umuligt at komme ind i den naturlige tilværelse uden at være født efter naturloven, det er umuligt at indgå i fællesskab med Gud, som er vores sande liv eller vores frelse, uden at gå ind i kristendommen gennem hellig dåb. Dette er det guddommelige dekret. Gennem dåben går vi ind i "genfødsel" (Titus 3:5), det vil sige i den hellige tilværelse, som blev givet til Adam ved hans skabelse, tabt af ham under hans fald og vendt tilbage til os af vor Herre Jesus Kristus. "Medmindre nogen bliver født på ny," sagde Herren, "kan han ikke se Guds rige. Hvis man ikke bliver født af vand og ånd, kan han ikke komme ind i Guds rige” (Joh 3,3,5). Når vi er født efter kødet, udgør vi efterkommere af vores forfader i overensstemmelse med kødet, Adam, som giver os tilværelsen sammen med den evige død; gennem den hellige dåb går vi ind i det åndelige afkom af Gud-mennesket, som ifølge profetens vidnesbyrd "er den mægtige Gud, den suveræne, fredens fyrste, den kommende tids fader" (Es. 9:6), som ved at føde os åndeligt, ødelægger i os princippet om dødens indplantede fødsel efter kødet og giver os evigt liv, frelse, salighed i Gud. Johannes teologen forkynder om dem, der troede på Gud og blev genfødt ved den hellige dåb: "Og de små tog imod ham og gav dem magt til at blive Guds børn, som tror på hans navn, som ikke er født af blod, heller ikke af kødelig lyst, men af ​​Gud” (Joh 1), 12, 13). Den hellige dåb, der har gjort os til Guds børn, genopretter vores frihed, givet til os ved skabelsen, tabt af os under faldet, genopretter viljestyrken, giver vores magt enten at forblive Guds børn eller at afvise adoption (St. Abba Dorotheos, Undervisning 1). Så i paradis var det overladt til forfædrenes autokrati enten at forblive evigt i lyksalighed eller at miste den. "Af denne grund er det passende for os at være ekstra opmærksomme," det vil sige at iagttage os selv med særlig omhu, "så vi ikke falder fra" (Hebr. 2:1). Den hellige dåb besegles ved et andet sakramente umiddelbart efter den, hellig bekræftelse. Dette sakramente kaldes med rette et segl, eftersom hellig dåb med retfærdighed kan kaldes en betingelse, en pagt mellem Gud og mennesker. Seglet, der forsegler denne tilstand, er hellig bekræftelse.

4) At forblive i adoption til Gud, udleveret gennem hellig dåb, understøttes af liv i overensstemmelse med evangeliets bud. At blive i adoption går tabt ved at afvige fra at leve efter evangeliets bud. Herren selv vidnede om begge: "Hvis du holder mine befalinger," sagde han, "forbliver du i min kærlighed. Hvis nogen ikke bliver i mig, vil han blive kastet ud som en stav og tørre ud, og de samler den sammen og lægger den i ilden, og den brændes op” (Joh 15,10:6). For frelsen er det nødvendigt, at de, der er døbt til Kristus, lever efter Kristi lovgivning.

5) Gud-mennesket, der har født os til frelse gennem den hellige dåb, bringer os i det nærmeste fællesskab med sig selv med et andet stort, uforståeligt sakramente, eukaristiens sakramente, hvorigennem vi forener og blander vores krop og blod med gudemenneskets krop og blod. "Den, der spiser mit kød," sagde Herren, "og drikker mit blod, bliver i mig, og jeg i ham. Spis mit kød og drik mit blod, og hav et evigt liv. Hvis du ikke har spist Menneskesønnens kød og heller ikke har drukket hans blod, har du ikke liv i dig” (Joh 6:56, 54, 53). Gennem dette sakramente rev Gud-Mennesket os fuldstændig væk fra vores slægtskab med den gamle Adam og bragte os ind i det nærmeste slægtskab, i enhed med sig selv. Hvordan kan de, der er ét med Gud-mennesket, ikke blive frelst? "Hvor legemet går, der vil ørnene blive samlet" (Luk 17:37), der lever af denne krop, vidner det hellige evangelium om. Ved værdig og hyppig spisning af den åndelige føde, der kom ned fra Himlen og giver liv til verden, vil vi blive åndelige ørne, vi vil stige fra lavlandet i den kødelige tilstand til højderne af den åndelige tilstand, vi vil flyve hvorhen Gud-Mennesket, som i umindelige tider var i Gud Faderen ifølge Hans Guddommelighed, løftede den menneskelige natur og hans legeme, siddende ved Faderens højre hånd af menneskelig natur efter fuldførelsen af ​​menneskenes forløsning.

6) For at bevare vores svaghed, for at helbrede de syndige sår, vi modtager efter dåben, for at opretholde den helligdom, som vi er beseglet med med hellig dåb intakt, gav Gud os bekendelsens sakramente. Ved dette sakramente fornyes og genoprettes den tilstand, der er bragt ved den hellige dåb (Trebnik, efter skriftemål). Bekendelsens sakramente bør ty til så ofte som muligt: ​​sjælen hos den person, der har for skik ofte at bekende sine synder, holdes fra at synde af erindringen om den kommende skriftemål; tværtimod gentages ubekendte synder bekvemt, som om de blev begået i mørke eller om natten (Stige, ord 4, kapitel 53).

Del to

Evangeliet nævner to velsignede tilstande: frelsens tilstand og tilstanden af ​​kristen fuldkommenhed. En vis rig og ædel jødisk yngling faldt for gudemandens fødder og bad ham fortælle ham, hvad han skulle gøre for at arve evigt liv, frelse? Til jøden, det vil sige til den rigtige troende på Gud, svarede Herren: "Hvis du ønsker at blive taget i maven, så hold budene" (Matt 19:17). Som svar på den unge mands spørgsmål, hvilken slags befalinger der var, pegede Herren kun på de befalinger, der bestemmer enhver sand troendes gudfrygtige forhold til sin næste, uden at nævne de befalinger, der bestemmer en persons forhold til Gud, som det er kendt for jøden og nøjagtigt bevaret af ham, i det mindste i udseende. Jødernes moralske og religiøse sygdom havde ændret sig på tidspunktet for Guds inkarnerede komme til jorden.

Sygdommen har ændret sig i sin synlige form og forbliver i det væsentlige den samme, som den var før - ønsket om frafald. Jøderne gav ikke udtryk for den uimodståelige tilbøjelighed til afgudsdyrkelse, som bagtalte og ødelagde både deres åndelige og civile velbefindende i et helt årtusinde, fra deres udvandring fra Egypten til deres migration til Babylon. Satan tiltrak dem ikke til frafald fra Gud og til at tilbede sig selv gennem tilbedelse af afguder: han opfandt og forberedte en anden intrige, mere effektiv, en anden destruktiv afgrund, uforlignelig dybere og mørkere, for dem. Satan forlod jøderne for at være den sande Guds tjenere tilsyneladende. Ikke nok med det, han førte dem til en øget, ukorrekt respekt for rituelle dekreter og alderdomstraditioner, samtidig stjal han respekten for Guds bud, han førte dem ind i det mest detaljerede og sofistikerede studium af Guds lov iflg. til punkt og prikke, samtidig stjal han fra dem studiet af Guds lovs liv; Han brugte viden om Guds lov bogstaveligt som et middel til at engagere sig i den mest forfærdelige stolthed, i den mest forfærdelige indbildskhed, hvor de, der kalder sig selv og præsenterede sig selv for andre som Guds børn, i virkeligheden var Guds og børns fjender. af djævelen (Joh 8:44). Under påskud af at forblive tro mod Gud, forkastede de Gud; under påskud af at opretholde kommunikationen med Gud, afviste de kommunikation med Gud, blev inficeret med satanisk had til Gud og prægede dette had med deicide. Alt dette skete ved at opgive et liv, der behager Gud! Alt dette skete fra opgivelsen af ​​forholdet til ens næste påbudt af Gud, og forholdet til Gud, bevaret tilsyneladende, bliver dødt. Af denne grund ophøjer Frelseren jøden, som spurgte, hvordan han kunne blive frelst, til forholdet til sine næste befalet af Gud. Ligeledes skal enhver ortodokse kristen, hvis han ønsker at gå fra et skødesløst liv til et opmærksomt liv, hvis han vil tage sig af sin frelse, først være opmærksom på sine forhold til sine naboer. I disse forhold må han rette op på det, der er genstand for korrektion, bringe oprigtig omvendelse frem for Gud for det, der ikke længere er underlagt korrektion, og foreskrive sig selv en aktivitet, der behager Gud. "Se, halvdelen af ​​min ejendom," sagde skatteopkræveren Zakæus til Herren, "når jeg vender tilbage, vil jeg give til de fattige, og den, jeg har fornærmet, vil jeg vende tilbage firedobbelt." Han hørte den mest glædelige definition af den al-gode og almægtige Herre, som forbliver lige så god og lige så almægtig i dag: "Nu da dette hus blev frelst, er også denne søn Abraham: for Menneskesønnen kom at søge og frelse det fortabte" (Luk. 19, 10). Abrahams efterkommer ifølge kødet blev anerkendt af Gud som en efterkommer på det tidspunkt, hvor han besluttede at leve et liv, der behagede Gud: det følger heraf, at han indtil da ikke blev anerkendt, på trods af retten efter kødet. Og en kristen, så længe han fører et vilkårligt syndigt liv, i modsætning til evangeliets bud, anerkendes ikke som kristen, selvom han har ret til dette navn, efter at have tilsluttet sig den hellige kristne stamme gennem dåben. Hvad nytter det at skrifte med ord, mens man benægter med gerninger? "Vi vil bekende for dem," som forsømte at opfylde evangeliets bud, lovede Herren, "for jeg har aldrig kendt dig. Gå bort fra mig, du, som øver uretfærdighed!" (Mattæus 7:23) For at blive frelst er det nødvendigt at opfylde alle evangeliets bestemmelser, bevaret i behørig integritet af den ene hellige ortodokse kirke. Den unge mand nævnt ovenfor, efter at have hørt Herrens svar om, at frelse kræver at leve i overensstemmelse med Guds befalinger, sagde han: "Jeg har bevaret alt dette fra min ungdom: Jeg har endnu ikke fuldendt, hvad jeg er. Jesus sagde til ham: Hvis du vil være fuldkommen, så gå hen, sælg, hvad du har, og giv til de fattige, og hav en skat i himlen, og følg mig, lad os tage korset op" (Matt 19, 20, 21). Mark 10, 21). Frelse er mulig ved at bevare ejendom, i livet midt i verden, for at opnå perfektion kræves en foreløbig afkald på verden. Frelse er nødvendig for alle - opnåelsen af ​​fuldkommenhed er overladt til dem, der vil. Vi ser et eksempel på kristen fuldkommenhed hos de hellige apostle, som den hellige apostel Paulus vidnede om sig selv og om dem, idet han sagde: "Så meget som vi har udrettet, lad os blive kloge" (Fil. 3:15), den kristne fuldkommenhed. , at leve i Gud, er et uendeligt felt af velstand, hvor uendelig Gud er (Fil. 3:20, 12). "Denne perfekte, uperfekte perfektion af det perfekte, som en, der smagte det, fortalte mig," siger St. John Climacus, "så meget oplyser sindet og afviser det fra alt materielt, at det, når det kommer ind i denne himmelske oase, løfter det meste af livet efter kødet, der fører til en tilstand af vanvid, til en vision i himlen (og der indeholder det ham, der vidste om dette et eller andet sted, måske af erfaring, "som Guds kræfter på jorden var meget ophøjet" (Sl.). . 46, 10. Ladders Word 29, ch. 5) He was caught up to the third heaven and remained to live there with his heartfelt feelings and thoughts: “our life is in heaven” (Phil. 3:20). and all meditation ind i evigheden bekendte den hellige David denne tilstand af sin sjæl og vidnede om sig selv: "Herrens Ånd talte i mig og hans ord på min tunge" (2 Sam. 23, 2). Ud fra Helligåndens handling kunne David sige: "Da din landsby er elsket, Hærskarers Herre, begærer min sjæl og ender i Herrens forgårde: mit hjerte og mit kød fryder sig over den levende Gud" (Sl. 83: 2, 3). "På samme måde længes træet efter vandkilderne: min sjæl længes efter dig, o Gud. Mit sind tørster efter den mægtige, levende Gud, når jeg kommer og viser mig for Guds ansigt” (Sl. 41:2, 3). "Ve mig, for mit komme vil fortsætte" (Sl. 119:5). Det er unaturligt for et menneske i sin almindelige tilstand at have et så brændende ønske om at bevæge sig ind i evigheden: det er kun karakteristisk for et åndsbærende menneske, ligesom den åndsbærende Paulus sagde om sig selv: ”Jeg må leve, Kristus; og selvom du dør, er der gevinst. Jeg har et ønske om at blive fast besluttet på at være med Kristus” (Fil. 1:21,23). "En købmand," siger den hellige Isaac den syriske, "når hans løfte er opfyldt, og den næste del af hans gevinst er opnået, skynder han sig at vende tilbage til sit hjem, og munken, indtil hans arbejde er fuldført, gør det ikke ønsker at blive adskilt fra kroppen Når han føler i sin sjæl, at løbet er fuldendt, og han har modtaget et løfte, så begynder han at begære den fremtidige tidsalder... Sindet, der har erhvervet Åndens visdom. som en mand, der finder et skib på havet, når han er placeret i dette skib, sejler han straks væk fra den forbigående verden og sejler til en ø, der tilhører det fremtidige århundrede fremtidens århundrede i denne verden er som en lille ø på havet: den, der lander på denne ø, vil ikke længere slide i dette århundredes drømmes bølger" (prædiken 85). Munken Macarius den Store beskriver kristen perfektion med følgende træk: "En person skal så at sige gennem tolv trin og derefter opnå perfektion, så er han kommet til perfektion igen, når nåden begynder for at handle svagere, stiger han ned fra det ene trin og står på det ellevte, rig og rig på nåde, altid, dag og nat, står på graden af ​​fuldkommenhed, er fri og ren fra alt, altid ført bort og indfanget. den himmelske tilstand, hvis dette er en overnaturlig tilstand, der nu er åbenbaret for mennesket, kendt for ham personligt, har han altid haft, så kunne han hverken påtage sig ordets tjeneste, ej heller tåle noget arbejde, ej heller høre noget. , i nødvendige tilfælde, tage sig af sig selv eller den kommende dag, men ville sidde i det ene hjørne glad og hvordan Af denne grund er det fulde mål af fuldkommenhed ikke givet til mennesket, så det kan tage sig af brødrene og træne sig selv i Ordets tjeneste Men muren er allerede blevet ødelagt, og døden er blevet besejret. Dette skal forstås sådan: ligesom ethvert sted, med et lys tændt og skinnende i det, kan der være en dyster kraft, og tyk luft kan formørke det, så i det åndelige lys er der et vist slør. Af denne grund indrømmer en person, der er i dette lys, at han endnu ikke er fuldstændig fuldkommen og fri for synd. Skillevæggen kollapsede så at sige og blev ødelagt, men kun delvist, og ikke helt og for evigt, fordi nåden undertiden instruerer og styrker en person stærkere, og nogle gange ser den ud til at svækkes og aftage, i overensstemmelse med fordelen ved en person. Hvem har nået det perfekte stadie i dette liv og af erfaring har kendt den fremtidige tidsalder? Jeg har endnu ikke set en eneste person, der fuldstændig havde opnået kristen perfektion, som var fuldstændig fri for alle laster. Skønt nogen hviler i nåden, fatter mysterier og åbenbaringer, smager nådens ubeskrivelige sødme, dog bor synden med alt dette også i ham... Jeg har endnu ikke set nogen helt fri: for jeg er også engang delvist steget op til denne grad og lært, at der ikke er en eneste person (fuldstændig) perfekt" (Samtale 8, kap. 4, 5). Af denne grund, som vi har set, kaldte Sankt Johannes Climacus, og ligesom ham mange hellige fædre, menneskelig fuldkommenhed i kristendommen ufuldkommen fuldkommenhed, som den hellige apostel Paulus sagde: "Jeg har ikke allerede opnået eller er allerede fuldendt: men jeg forfølger, selv om jeg fatter, jeg har ikke nået til ham, brødre. Jeg tørrer mig selv først, jeg forfølger ivrigt æren af Guds højeste kald – kristen fuldkommenhed – i Kristus Jesus” (Fil. 3:12, 13).

Kristen fuldkommenhed er en gave fra Gud, og ikke frugten af ​​menneskelig indsats og bedrift beviser kun virkeligheden og oprigtigheden af ​​ønsket om at modtage en gave: ved en bedrift, som bremser og tæmmer lidenskaber, er den menneskelige natur gjort i stand til og forberedt til; tage imod gaven. Det er op til mennesket at rense og dekorere, og så med Guds hjælp, boligen i sig selv for Gud, afhænger Guds komme til denne bolig udelukkende af Guds gunst (Joh 14:32). Ikke-opkøbsomhed og forsagelse af verden er en nødvendig betingelse for at opnå perfektion. Sindet og hjertet skal være fuldstændig rettet mod Gud, alle forhindringer, alle grunde til underholdning skal elimineres, "enhver af jer," sagde Herren, "der ikke giver afkald på alle sine ejendele, kan ikke være min discipel" (Luk 14:33) ). Tillid til forgængelig ejendom skal erstattes af tillid til Gud, og ejendommen i sig selv skal erstattes af Guds løfte, som sagde: ”Bare ikke bekymret for ordene: Hvilke gruber, eller hvad drikker vi, eller hvad har vi på. ? Hedningerne leder efter alt dette: for jeres himmelske Fader ved, at I kræver alt dette. Søg først Guds rige og hans retfærdighed, så vil alt dette blive jer i tilgift” (Matt 6:31-33). Midt i alle strabadserne, midt i den vanskelige situation, som en kristen synes at bringe sig selv i, efter at have givet afkald på sine ejendele og alle de fordele, som verden giver, bliver han ved Guds samarbejdsvillige nåde placeret. i den mest tilfredsstillende stilling, som verden aldrig kan give til sine egne. Denne situation er skildret af den hellige apostel Paulus på følgende måde: "I alt forestiller jeg mig at være Guds tjener, i megen tålmodighed, i sorger, i trængsler, i nød, i sår, i fængsler, i uorden, i veer, i vagter, i faste, i renselse, i forståelse, i langmodighed, i venlighed, i Helligånden, i uskrømtet kærlighed, i sandhedens ord, i Guds kraft, retfærdighedens våben med højre hånd og sjæl, herlighed og vanære, ondskab og ros: som hvidvaskere, og sandheden: som uvidende, og vi ved, at vi er i live, at vi bliver straffet og ikke dræbt, at vi sørger; at vi er fattige, men har mange rige at vi intet har, men rummer alt” (2. Kor. 6,4-10). I denne position var alle de hellige apostle, som forlod alt og fulgte Herrens fodspor (Matt 19:27). De havde ingen materiel ejendom, men de leverede uvurderlig åndelig rigdom til hele verden, som druknede i ødelæggelse - kundskaben om Gud og frelse. De havde ikke materiel ejendom, men universet tilhørte dem: i hver by, i hver landsby, hvor end de kom, forberedte Guds Forsyn for dem både bolig og vedligeholdelse og elitære blandt dem, der troede på Kristus, "Herren af landsbyen eller husstanden solgte offergaven til den pris, der blev solgt og lagt under apostlens fødder" (ApG. 4, 34). De hellige martyrer var i denne position. Inden de gik i gang med bedriften, gav de normalt frihed til slaver og uddelte ejendom til de fattige (Livet for den store martyr Demetrius af Thessaloniki, St. George den Sejrrige, etc.). Efter at have afbrudt alle bånd til verden, tog de selve deres tøj af - kroppen - undfanget i uretfærdigheder, iførte sig Helligåndens tøj, vor Herre Jesus Kristus selv, forvandlede deres klæder - kroppen - fra kødelig til åndelig, fra forgængelig til uforgængelig, fra syndig til det hellige, fra jordisk til himmelsk. De hellige martyrers lidelse havde en særlig karakter: de led ikke som børn af den gamle Adam, men som Kristi lemmer. Den hellige martyr Felicity var gravid på det tidspunkt, da hun for sin faste bekendelse af troen blev fængslet i et mørkt og indelukket fængsel. Det blev løst i fængslet. Under veerne, som var vanskelige, kunne Felicity ikke stoppe sig selv fra at skrige. Ved denne lejlighed sagde en af ​​fængselsbetjentene til hende: "Du råber så meget nu: hvad vil der ske med dig, når du bliver overgivet til de dyr, der skal fortæres?" Hun svarede: "Nu lider jeg, men så vil den Anden i mig lide for mig, fordi jeg lider for Ham" (Histoire du Christianisme par Fleury, Livre V, kap. XVII). Martyrdøden var på ingen måde en menneskelig opfindelse eller konsekvensen af ​​én menneskelig vilje: det var en gave fra Gud til menneskeheden og var derfor overnaturlig, ligesom den hellige apostel Paulus sagde: ”Du har fået Kristi gave, ikke kun til tro på ham, men også at lide for ham.” (Fil. 1,29). Ligesom martyrdøden er klostervæsenet en gave fra Gud. Monasticisme er en overnaturlig bedrift. Det er også martyrium i sin essens, kun til et overfladisk uvidende blik, der fremstår som noget andet, ubestemt. Ligesom martyrdøden kræver klostervæsenet, at det forudgås af forsagelse af verden. Ligesom martyriets bedrift begynder med kroppens forskellige plager og fuldbyrdes ved dens død, således begynder monastikkens bedrift med at afskære ens vilje og ens forståelse, give afkald på kødelig nydelse og opnås ved at dræbe sjæl og krop for synd, genoplive dem for Gud. Efter at have stået op mod synden til døden, efter at have købt sejren over den ved ikke at skåne kroppen i intensiverede, overnaturlige bedrifter, flyttede mange munke med den største bekvemmelighed fra klosterbragden til martyrdøden på grund af ligheden mellem disse to bedrifter, som består i at give afkald på verden og sig selv. Ligesom martyriets bedrift er uforståelig for de stolte, der tjener verdens forfald, forekommer det ham som et tumult, så er munkevæsenets bedrift uforståelig og mærkelig for ham. Da martyrerne fuldførte deres bedrift, begyndte de at afsløre en overflod af nådefyldte gaver, ligesom i munkene, Guds nåde åbenbarede sin virkning ved at dræbe dem for synd, og forstærkede denne virkning, efterhånden som deres hellige død forstærkedes i munkene. . Hver munks bedrift er overnaturlig: den må bestemt være forbundet med sejren af ​​den dyriske egenskab af kroppen, som efter faldet blev enhver persons ejendom. Nogle hellige munkes bedrift virker mere uforståelig i sin overnaturlighed end selv martyrernes bedrift. Du kan blive overbevist om dette ved at læse livet af den ærværdige Mark af Frankrig, Onuphrius den Store, Maria af Egypten og andre. Hvorfor virker martyrium og klostervæsen ekstravagant og absurd for syndens og verdens slaver? Naturligvis fordi de kun anerkender det gode ved den faldne natur som godt, men de kender eller forstår ikke kristendommen.

For at opnå perfektion, efter udtømning (fordeling - red.) af ejendom til de fattige, er det nødvendigt at tage sit kors op (Mark 8:34). Efterladelse af ejendom skal følges af afvisning af sig selv, hvilket er, hvad korsets accept består af, eller frivillig og konstant underkastelse under sorger af to slags, hvoraf korset består, som om af to træer forbundet med hinanden og skærer hinanden af. Nogle af disse sorger er tilladt af Guds forsyn for vores åndelige skabelse, mens andre må vi frivilligt påtvinge os selv for at dæmme op og nedgøre vores lidenskaber, for at ødelægge vores faldne natur i os selv. Den hellige apostel Paulus taler om de sorger, som Guds forsyn tillader os: "Herren elsker ham og straffer ham: han slår enhver søn, men han accepterer ham. Hvis du udholder straf, vil Gud blive fundet for dig som en søn, for den, der er en søn, hans far straffer ham ikke. Hvis I er uden straf, er alle [Guds sande tjenere] delagtige i ham, for I er naturligt ægteskabsbrydere og ikke sønner. Derfor havde vore fædre straffe for vort kød, og vi blev til skamme: skal vi ikke meget mere adlyde Faderen i ånden og leve?" (Hebr. 12:6-9). Den hellige apostel Peter bringer sorger til en åndelig forståelse og trøster dem, der er underlagt dem på følgende måde: "Elskede! Vig ikke tilbage for den brændende fristelse, der sendes til dig for at teste den som noget mærkeligt for dig. Men eftersom du deltager i Kristi lidelser, glæd dig, og ved åbenbaringen af ​​hans herlighed vil du glæde dig og triumfere. Hvis du bliver bagtalt for Kristi navn, så er du velsignet. For herlighedens og kraftens Ånd, Guds Ånd, hviler over dig. Af dem bespottes han, men af ​​dig herliggøres han. Så længe ingen af ​​jer lider som morder, eller tyv, eller skurk eller som oprører. Og hvis du er kristen, så skam dig ikke, men ær Gud for sådan en skæbne. For det er tid til, at dommen begynder ved Guds hus. Hvis det begynder med os først, hvad vil så være enden for dem, der ikke adlyder Guds evangelium? Hvis de retfærdige næppe kan undslippe, hvor vil de ugudelige og syndige dukke op? Så lad dem, der lider efter Guds vilje, overgive deres sjæle til ham, som en trofast skaber, der gør godt” (1 Pet. 4, 12-19. Ifølge den russiske oversættelse af 1822-udgaven). Ifølge apostlen Paulus' anvisninger skal de sorger, som Forsynet tillader, accepteres med den største underkastelse til Gud, ligesom apostelen accepterede de fristelser, som han fik lov til: Jeg er glad, sagde han, "i svagheder, i ærgrelser, i trængsler, i landflygtighed, i nød, ifølge Kristus” (2 Kor. 12, 10). Ifølge den hellige apostel Peters anvisninger skal man under sorgernes angreb overgive sig til Guds alhellige vilje og med særlig nøgternhed fastholde sig til Guds bud, som fjenden forsøger at rive sig løs fra i tider. af sorg med tanker om sorg, håbløshed, mumlen, vrede og blasfemi. "Lad os kaste al vor sorg på Gud, for han har omsorg for os" (1 Pet. 5:7). Det er passende for os at "have al glæde", det vil sige den største glæde, "når vi falder i forskellige fristelser" (Jakob 1:2): fristelser er et tegn på, at Gud kalder os, et tegn på udvælgelse, et tegn. af adoption. Blandt dem vil vi opløfte lovprisning til Gud, som den retfærdige, langmodige Job gjorde midt i forskellige katastrofer, der omgav ham overalt (Job 1:21; 2:10). Blandt dem vil vi frembyde tak til Gud og fylde den, der takker, med åndelig trøst og tålmodigheds styrke, taksigelse befalet af Gud selv. "Tak i alt," testamenterer apostlen, "for dette er Guds vilje i Kristus Jesus i jer" (1 Thess. 5:18). Sankt Peter af Damaskus siger: "Ligesom børnelskende forældre, tilskyndet af kærlighed, vender sig med trusler mod deres børns forsigtige opførsel, som har tilladt sig selv at opføre sig hensynsløst, sådan tillader Gud fristelser, som en stang, der vender de værdige bort fra djævelens bagtalelse "Den, der skåner sin stav, hader sin søn: den, der elsker, straffer" (Ordsp. 13:25) Det er bedre at løbe til Gud gennem tålmodighed (tilladte fristelser), end at falde fra frygt for katastrofer. , falde i hænderne på djævelen og pådrage sig evigt fald og pine med ham. En af to ting er bestemt foran os: enten må vi udholde den første, midlertidige, eller gennemgå den anden, evige enten den ene eller den anden katastrofe: fordi de, kærlige begivenheder, der forekommer os ulykker, fryder sig over dem, kysser fristelser som fund og tid til at tilegne sig åndelige egeninteresser, forbliver uskadet. men slår ham ikke, dør ikke den, som det påfører et dødeligt sår. Gjorde angrebet Job ondt? Tværtimod, kronede hun ham ikke? Skræmte plagene apostlene og martyrerne? De frydede sig, siger Skriften, "fordi de blev regnet for værdige til at modtage vanære for Herrens Jesu navns skyld" (ApG 5:21). Jo mere vinderen kæmper, jo større kroner bliver han tildelt, jo større glæde føler han ved dette. Naar han hører Trompetens Røst, kommer han ikke i Frygt, som af en Stemme, der bebuder Slagtning, glæder han sig, som om han forudsiger en Krone og Belønning. Intet leverer sejr så ubesværet som mod med informeret tro! Intet bringer nederlag med så lethed som stolthed og frygt, født af vantro" (Philokalia, del 3, bog 1, artikler med titlen "For uden ydmyghed er det umuligt at blive frelst"). Herren lovede sorg til sine tilhængere under hele varigheden af ​​deres jordiske rejse, lovede et jordisk liv, der lignede hans eget, brugt i strabadser og forfølgelse, men befalede dem samtidig mod og troværdighed. "Hvis verden hader jer," sagde han til dem, "vid da, at den hadede mig før jer. Hvis du var hurtigere fra verden, ville verden elske sine egne: for du er ikke af verden, men jeg har udvalgt dig af verden, derfor hader verden dig” (Joh 15, 18, 19). "Du vil være i en verden af ​​sorg, men vær frimodig, for jeg har overvundet verden" (Joh 16:33): ingen sorg, ingen fristelse vil kunne overvinde eller knuse dig, hvis du tror på mig og bliver i mig ved at opfylde mine befalinger." "Gud er trofast," sagde apostlen, "som ikke vil lade dig friste mere end du kan, men med fristelse vil skabe en overflod, så du kan bære den" (1. Kor. 10: 13) Også på et andet sted i Skriften vidner Helligånden: "Mange." knust” (Sl. 33:20, 21 , men Guds almægtige højre hånd).

Den anden del af korset består af frivillige åndelige bedrifter, etableret og befalet af Gud, hvorved kroppens og derfor sjælens syndige lyster bremses. Om dem sagde den hellige apostel Paulus: "Jeg dræber mit legeme og gør det til træl, for at jeg ikke selv skal blive træl, når jeg ikke prædiker for nogen anden" (1 Kor. 9:27), og den hellige apostel Peter: " Til Kristus, som led for os i kødet, og du i den samme Væbn dig med tanken: Efter at have lidt i kødet, er du ikke mere fra synd” (1 Peter 4,1). "De, som er Kristi, er kød korsfæstet med lidenskaber og lyster" (Gal. 5,24): kødet, ikke korsfæstet, men opfedet og trøstet af rigelig næring, nydelse og fred, kan ikke lade være med at sympatisere med synden, ikke nyde den, kan ikke andet end at være ude af stand til at modtage Helligånden, kan ikke andet end at være fremmed og fjendtlig over for Kristus. "En ægte enke og ensom," det vil sige, en, der virkelig har forsagt verden, er død for den, adskilt fra alle og fra alt for at tjene Gud, "stoler sig til Gud og forbliver i bønner og bønner dag og nat: nærer sig meget, ” trods forladt verden i udseende og til fordeling af ejendom til de fattige, ”døde hun mens hun levede” (1 Tim. 5:5, 6), fordi ”den, der sår i sit kød, af kødet vil han høste fordærvelse , men den, der sår til Ånden, af Ånden skal han høste evigt liv” (Gal. 6, 8). Kødets korsfæstelse er nødvendig, nødvendig for Kristi asket! Det er nødvendigt at underkaste sig askesens gode åg for at dæmme op for kødets dyriske aspirationer og ikke fratage det den sundhed og styrke, der er nødvendig for selve askesen. "Vi har lært at dræbe lidenskaber, ikke af kroppe," siger Pimen den Store (Alfabetisk Patericon). Selv for dem, der er svage i kroppen og syge, er overtrædelse af abstinenser meget skadeligt, det øger sygdom, understøtter ikke, men frustrerer de svage og syge. Forsigtig mådehold er især i stand til at støtte og bevare kropslig styrke og sundhed, både hos mennesker af stærk bygning og hos mennesker med svag, sygelig bygning.

Efter at have uddelt ejendom til de fattige og brudt båndene til verden, burde den første ting for Kristi asket være at fjerne sig selv fra fristelserne til et afsidesliggende kloster. Sådan fjernelse sletter tidligere modtagne syndige indtryk og afværger muligheden for at blive inficeret med nye indtryk. Helligånden selv inviterer Guds sande tjenere til en sådan fjernelse: "Gå ud fra dem og adskil dig, siger Herren, og rør ikke ved deres urenhed, så vil jeg tage imod jer, og jeg vil være jeres fader, og I vil være mine sønner og døtre, siger Herren den Almægtige." (2 Kor. 6, 17, 18). Og i det allerhelligste kloster er det nødvendigt at blive beskyttet mod at stifte bekendtskab, fra at besøge brødrenes celler og mod at modtage dem til sig selv, så sjælen bliver i stand til at så Guds ord på det og bære åndelig frugt i rette tid. Og materialemarken er forberedt til en rigelig høst af korn ved at løsne den med jernværktøj og fjerne alle andre vækster fra den. Pastor Simeon den Ærbødige befalede sin discipel, Pastor Simeon, den Nye Teolog, ved sin indtræden i klostret: "Se, barn, hvis du vil frelses, så tal ikke på nogen måde ved kirkemøder og gå ikke. omkring dine celler. Hav ikke fri cirkulation, så han ikke vandrer her og der, men så han stadig ser på dine synder og evige pine. Simeon, den nye teolog. Manuskript. This Life blev udgivet af Optina Pustyn.] I cellen bør man kun have det mest nødvendige tilbehør, så enkelt som muligt: ​​en tilknytning til overflødige og smukke ting dukker straks op i hjertet, og sindet, hvad angår dem, modtager en tendens til dagdrømmeri og fraværende, hvilket er meget skadelig.

Den anden bedrift er moderat faste. Faste for begyndere bestemmes af klostermåltidet. Under måltidet skal man spise mad uden at lade sig blive mæt, men kun nok til at kroppen er i stand til at lyde; At spise mad uden for måltidet er forbudt af faderlige traditioner og klosterbestemmelser. De munke, som Gud har ført til et stille liv og til konstant øvelse i bøn og kontemplation af Gud, skal spise mad en gang om dagen, uden at blive mætte og spise alle slags retter, der er tilladt til klostervæsenet, afhængigt af hvad der er sendt af Gud. Med en sådan frihed skal man nøje observere, at den ikke giver anledning til nydelse eller overskud. Sand fornøjelse venter os i det næste århundrede, men lad os her, på vejen dertil, forbyde os selv fornøjelse, tilfredsstille det eneste naturlige behov og ikke et lidenskabeligt indfald. Ensomhed og faste er så væsentlige tilbehør til klosterlivet, at munke fik deres navn fra dem i oldtiden: munk (monacos, solitarius, fra de græske ord monos, latin solus - en) betyder ensom; munkene blev også kaldt fastere.

Den tredje bedrift er vagter. Begyndermunken øver sig så tilfredsstillende i denne bedrift, når han altid er til stede ved alle kirkelige arrangementer. For dem, der fører et stille liv, er vagtens bedrift særlig vigtig. Munken ophøjes til denne bedrift ved levende erindring, som en forsmag på døden og den efterfølgende uvildige dom over Gud. Munken stræber efter at forhindre den frygtelige stand ved denne retssag ved ærbødigt og skælvende at stå i bøn, som for Guds ansigt og øjne. Han håber at bede og modtage syndernes forladelse her, så han efter sjælens afgang fra legemet uden frygt kan foretage rejsen fra jorden til himlen, og derfor står han ufortrødent ved dørene til Guds barmhjertighed under hans celle ensom bøn, banker på disse døre med tårer, banker med tunge suk og ydmyge ord, der kommer fra dybet af et hjerte, der trænger efter synd. Efterhånden som den åndelige følelse af Gudsfrygt intensiveres, intensiveres årvågenhedens bedrift. Men først skal du tvinge dig selv til denne bedrift, uden hvilken det er umuligt at opnå en endelig og fuldstændig sejr over lidenskaberne. Vi skal komme til den tilstand, som Herren har befalet: ”Lad jeres lænder være omgjorde og jeres lamper brænde, og I er som en mand, der venter på sin Herre, når han vender tilbage fra ægteskabet, så når han kommer og skubber til døren vil blive åbnet for ham. Salige er de tjenere, for hvem Herren vil komme og finde dem på vagt. Amen, siger jeg jer, han skal binde sig om og lade dem sidde, og han vil tjene dem. Og hvis han kommer i den anden vagt, vil han komme i den tredje vagt, og han vil finde dem på denne måde, lyksalighed og velsignelse. Se, hvis templets Herre havde vidst, hvornår tyven ville komme, ville han have været på vagt og ikke have tilladt, at hans hus blev brudt ind. Og I vil derfor være rede, for i samme stund husker I ikke, at Menneskesønnen skal komme” (Luk 12,35-40). Denne tilstand er fremkaldt af følelsen af ​​gudsfrygt. De, der kommer til det, begynder at leve på jorden, som rejsende på et hotel, der venter hver time på at forlade det. Tiden for det jordiske liv afkortes for deres øjne, når en uhyre, majestætisk evighed åbner sig for dem. Tanken om, at de kan kaldes uventet af Herren, holder dem i konstant vagt, på konstant vagt mod synd, som konstant angriber. De tilbringer deres nætter som dage og accepterer kun søvn, når det er nødvendigt, uden at lade sig dybt fordybe sig i det og blive forkælet af det. De lægger sig på deres hårde senge, klædt og omspændt, så de straks kan rejse sig, når behovet kræver det. Vigiliets bedrift skal svare til en persons kropslige styrke. Den intensiveres ligesom ensomhed og faste med asketens gradvise overgang fra en kødelig og mental tilstand til en åndelig eller nådefyldt tilstand. Et åndeligt menneske udholder, selv om det er svagt i kroppen, en uforlignelig større bedrift, end et kødelig og åndeligt menneske er i stand til. Den første er begejstret for den guddommelige nådes bedrift og støder på færre forhindringer fra sin krop, som normalt lægger en betydelig del af sin plumphed til side, når han går ind i en sådan tilstand.

For at skabe et synligt kryds har du brug for to bjælker i tværgående forbindelse med hinanden; så for at komponere det usynlige kors er frivillige sorger også nødvendige - bedrifter, der rummer kroppen i korsfæstelsen, og ydre sorger, der bremser og ydmyger den menneskelige ånd, som konstant er disponeret for stolthed på grund af skade ved et fald. Af helheden af ​​disse sorger består korset, som vi er befalet til at påtage os og følge Kristus, uden hvilket det er umuligt at følge Kristus. De, der ikke har korsfæstet deres kød, som ikke har bremset syndige lyster og forhåbninger i det, som er revet med af vellystige fornemmelser og tanker, kan ikke være i fællesskab med Kristus, være i fællesskab med Satan gennem nydelse og forelskelse i synd. "De, der er i kødet," sagde den hellige apostel Paulus, det vil sige, de, der fører et kødelig liv, lever i deres legeme, nærer det rigeligt, hviler det, nænsomt, "kan ikke behage Gud" (Rom. 8:8) ). "De, der er i kødet, er vise i kødet" (Rom. 8,5), det vil sige, at de, der fører et kødelig liv, har bestemt en kødelig måde at tænke på, husker ikke og bekymrer sig ikke om evigheden, har en falsk vilje til jordisk liv, anerkender det som uendeligt og handler udelukkende for De værdsætter jordiske forbigående positioner og fordele højt, kan ikke assimilere Det Nye Testamente, kan ikke afvise den faldne natur, udvikle den, respektere dens fortjenester og velstand. "Kødets visdom er døden, kødets visdom er fjendskab mod Gud: for den er ikke underlagt Guds lov, men under den kan den" underkaste sig (Rom. 8:6, 7). Denne hellige lydighed er usædvanlig og umulig for ham. At forlade ejendom og verden, trække sig tilbage til et kloster, vil ikke give os nogen fordel, hvis vi behager vort køds finurlige ønsker, hvis vi ikke sætter det på korset, berøver det udskejelser og fornøjelser, og sørger kun for én ting, der er nødvendig for eksistens. Det oprindelige bud, som Gud gav menneskeheden, var budet om at faste. Det er givet i Paradis, bekræftet i evangeliet. Hvis det blev krænket, kunne det hellige paradis ikke beskytte os mod ødelæggelse, hvis det blev krænket, kan forløsningen givet os af Gud-mennesket ikke beskytte os mod ødelæggelse. "Mange går," siger apostlen Paulus, det vil sige, de tilbringer deres jordiske liv, "om hvem jeg har talt til jer mange gange, selv nu selv i tårer, siger jeg, fjender af Kristi kors, hvis ende er ødelæggelse , hvis mave er Gud, og hvis herlighed er i kulden, deres, som er på jorden.” (Fil. 3:18, 19). Apostelen, som talte dette til kristne, bad dem om at efterligne hans liv (Fil. 3:17), som han udførte "i arbejde og kamp, ​​i at våge meget, i sult og tørst, i meget faste, i vinter og nøgenhed" ( 2 Kor. 11, 27). Fasten er grundlaget for alle klostergerninger, uden den er det umuligt at bevare ensomhed, ej heller at tøjle tungen, heller ikke at føre et nøgternt, opmærksomt liv, heller ikke at lykkes med bøn og vågenhed, ej heller at erhverve minder om døden eller at se mængden af ​​ens synder og svagheder. En munk, der forsømmer at faste, ryster hele bygningen af ​​sine dyder; Denne bygning vil ikke stå, hvis skaberen ikke kommer til fornuft og sørger i tide for at styrke fundamentet. Sankt John Climacus siger: "Dæmonernes høvding er den faldne stjerne, og begejstringen er frådseri (Homily 14, kapitel 30). Du vil ikke blive befriet fra farao og ikke se! himmelsk påske, hvis du ikke konstant smager den bitre drik og det usyrede brød, er en tvang til at faste og arbejde, og usyret brød er uhøjtidelig visdom, som sagde: "Da jeg var kold," "Tag sæk på og ydmygede min sjæl med faste og min bøn," bliv kombineret med dit liv i min barm (Sl. 4, 13. Stige, ord 14, kapitel 52). at gå på en snæver og snæver vej, så ved at begrænse og udvide din mave, bryder du dette løfte og hører den, der siger: "Vid og bred er fråseriets vej", "lede til ødelæggelse" utugt, "og mange. er de, der går ind gennem dem, ligesom fastens smalle port og snævre sti, "fører ind i renhedens mave", "og der er få af dem, der går ind til dem" (Stige, kapitel 29).

Hvad vil det sige at følge Kristus (Matt 19:21), ved at fordele sine ejendele og påtage sig korset? At følge Kristus betyder at bruge sit jordiske liv udelukkende for himlen, ligesom gudsmennesket tilbragte sit jordiske liv. De, der lever fromt midt i verden i overensstemmelse med evangeliets bud, er allerede ved god moral og åndelig indstilling sammenlignet med Guds Søn, men de, der har forsagt verden, korsfæstet deres kød gennem askese, tiltrukket sig nåden fra Helligånden på grund af kødets død for synd (Rom. 8:10), får en særlig lighed med Gud-mennesket. De er "ledet af Guds Ånd og er Guds sønner" (Rom. 8:14), af nåde, efter at have dannet sig selv i det himmelske menneskes billede, det andet menneske, gudsmennesket (1 Kor. 15:47-49). Det er ikke bogstavet, ikke det overfladiske kendskab til bogstavet, som ikke har nogen betydning for Gud, der vidner for dem om, at de er Guds børn, dette vidnes om af Guds Alhellige Ånd, efter at have boet dem mærkbart dem og forenet med deres ånd (Rom. 8:16). "Som børn, så også arvinger: arvinger til Gud og arvinger til Kristus" (Rom. 8,17). Hvor kunne en sådan herlighed komme fra for et fattigt, faldet væsen - mennesker? Fra levende tro på Kristus, Gud, vores Skaber og Frelser, fra levende tro, som lærte Guds udvalgte ikke blot at anerkende Forløseren med deres hjerter, men at bekende ved selve livet, ved at forsage verden, ved at acceptere det yderste kors, der består af frivillige og ufrivillige sorger, og ved den mest præcise opfyldelse af "Guds vilje, god og antagelig og fuldkommen" (Rom. 12:2). 2For så længe vi lider med ham," siger apostlen til hele menigheden af ​​Kristi asketer, "så vi også kan blive herliggjort med ham" (Rom. 8,17). Efter at have sammenlignet den evige, himmelske herlighed, der er forberedt for dem, der lider under Kristus, oplevet af apostlen eksperimentelt, med de kortsigtede sorger, hvorved den opnås, siger Sankt Paulus: "Det er umuligt for os at forstå, at dennes lidenskaber den nuværende tid er uværdig til den herlighed, som ville vise sig i os” (Rom. 8:18). Disse sorger betyder ingenting! Vores almægtige og algode Guds helt lægger en sådan åndelig trøst i selve sorgerne, at sorger for Kristi skyld allerede udgør en kilde til glæde. "Denne kropslige pine," sagde den store martyr Eustratius om den overnaturlige lidelse, han udholdt i sin døende bøn til Gud, (se hans liv. Chetii-Minea, 13. december) "er essensen af ​​glæde for dine tjenere." Klostersorger indeholder nøjagtig den samme egenskab: i deres dybder flyder og koger en kilde til åndelig sødme og glæde, førstegrøden af ​​lyksalighed i evigheden. Korset er et sejrsvåben, et ærestegn for en kristen: "Lad mig ikke rose mig undtagen i vor Herre Jesu Kristi kors, for hvem verden blev korsfæstet for mig og for verden" (Gal. 6, 14).

Forbindelsen mellem kroppen og den menneskelige ånd er værdig til dyb overvejelse og undren. En persons måde at tænke på, hans inderlige følelser afhænger meget af den tilstand, hvori hans krop er. "Når maven er undertrykt," bemærkede Saint John Climacus, "ydmyges hjertet, når maven er tilfreds, så bliver tankerne inficeret med ophøjelse" (Homily 14, kapitel 22). "Sjælen kan ikke komme til ydmyghed på anden måde," sagde Pimen den Store, "end ved at formindske føden til kroppen." Rektor på et bestemt herberg spurgte den Store: "Hvorfor føler jeg ikke gudsfrygt i mig selv?" "Hvordan kan du mærke frygten for Gud," svarede den Store, "når din mave er fyldt med tærter og oste?" (Alphabetical Patericon) Når kroppen er mættet, kan vores hjerte ikke lade være med at skabe horfornemmelser, og sindet - utugtstanker og -drømme, som med deres styrke og fascination er i stand til at ændre den mest afgørende gode vilje, tilbøje den til syndens glæde; Derfor sagde Sankt Johannes Climacus: "Den, der behager sin egen mave og samtidig ønsker at besejre fortabelsens ånd, er som en, der slukker en ild med olie" (Homily 14, kapitel 21). Sankt Isaac den Syriske siger: "Elsk fattige tøj for at vanære de tanker, der vegeterer i dig: hjertets arrogance, siger jeg, kan ikke tilegne sig ydmyge tanker, fordi "hjertet indeni er præget efter det ydre billede ” (Ibid., kapitel 21). Den hellige apostel Paulus, der tæller kødets gerninger, nævnte blandt dem "fjendskaber, nidkærhed, misundelse, raseri, stridigheder, fristelser, kætterier" (Gal. 5:20) - mangler ved af hvilken grund fordømmer de en persons kødelige visdom, og kødelig visdom fordømmer at leve efter kødet, idet vi afviser Kristi kors.

Jeg, den store synder Ignatius, skrev dette elendige ord for at ophidse mig selv, som en formaning til asketisk liv. Jeg bemærkede, at de emner af åndelig undervisning, som jeg vil præsentere skriftligt, er specielt forklaret for mig selv, og nogle gange er de ikke nyttige for mine elskede brødre med hensyn til moderne præsentation. Hvis nogen læser dette Ord, må han tilgive mig manglerne i min viden og ordet! Hvis nogen læser dette Ord og deri finder noget nyttigt for sin sjæl, beder jeg ham om at være opmærksom på dette elendige Ord og nøje overveje sig selv med de begreber, det formidler.

Det er nødvendigt, det er nødvendigt for alle kristne i almindelighed at opfylde med præcision Frelserens testamenter, som sagde: "Den, der vil frelse sin sjæl, vil ødelægge den: og den, der mister sin sjæl for mig og evangeliets skyld, han vil frelse det” (Mark 8:35). "Hvis du elsker dit liv, vil du ødelægge det, og hvis du hader din sjæl i denne verden, vil du bevare det for evigt" (Joh 12:25). Hvad vil det sige at elske sin sjæl? Dette er at elske din faldne natur, dens egenskaber besmittet af faldet, dens falske sind, dens ønsker og begær, dens sandhed. Hvad vil det sige at redde din sjæl i denne verden? Dette er at udvikle den faldne naturs egenskaber, at følge sin forståelse og sin vilje, at skabe sin egen retfærdighed ud fra den faldne naturs imaginære gode gerninger. Hvad vil det sige at ødelægge sin sjæl for Kristi og evangeliets skyld, hvad vil det sige at hade sin sjæl? Dette er at anerkende og anerkende naturens fald og uorden som synd, det er at hade den tilstand, som faldet frembragte i os, og at dræbe den ved at afvise adfærd i henhold til vores egen forståelse, efter vores egen vilje, ifølge vores egne tilbøjeligheder, dette er at med magt indpode i vores natur naturens sind og vilje, fornyet af Kristus, og at indrette vores adfærd i overensstemmelse med Guds alhellige lære og efter Guds alhellige vilje, åbenbaret for os af Gud selv i evangeliet. Vores faldne natur er fjendtlig over for Gud: at følge forståelsen og tilbøjelighederne til en falden natur er et ønske om sikker og evig ødelæggelse. Af denne grund udtalte de hellige ørkenfædre, mentorer for klostervæsenet og hele kristendommen, så mange frygtelige ord imod at følge deres vilje og deres forståelser. Den ærværdige Pimen den Store plejede at sige: "Menneskets vilje er en kobbermur mellem Gud og mennesker, en sten, der slår imod Guds vilje, så kan han også sige: "Ved min Gud vil jeg gå over muren, hans vej er ulastelig” (Sl. 17, 30, 31, hvis retfærdiggørelsen er kombineret med vilje, så bliver en person fordærvet og går til grunde (Alfabetisk Paterikon). anerkendelse af vores handlinger som retfærdige eller retfærdige: dette tjener som et sikkert tegn på mental lidelse og afvigelse fra frelsens vej. hans hjertes vilje og ønsker. De siger: fra det ene eller det andet falder en person, men jeg kender som sagt ikke nogen anden årsag til faldet end denne. Har du set nogen falde? vide: han fulgte sig selv." Yderligere fortæller munken Dorotheos, at mens han var på Abba Seridas herberg, blev han vejledt i alt af instruktionerne fra den åndsbærende ældste John, idet han fuldstændig afviste sin egen forståelse og inderlige ønsker. Da den lærde og intelligente Dorotheus præsenterede nogen af ​​sine egne tanker om et åndeligt emne, sagde han til sig selv: "Anathema til dig og din fornuft, og din fornuft og din viden" (Undervisning om ikke at bestemme dig selv). Her er et eksempel på velsignet had til ens sjæl, had befalet af vores sjæles og legemes Frelser! Her er et eksempel på sjælens velsignede ødelæggelse for Kristi skyld og evangeliet til sjælens frelse! Her er et eksempel på de helliges holdning til den faldne natur! Lad os følge Kristi lære, brødre!

Lad os følge Guds helliges helliges livsstil, adfærd og tankegang! For vores frelse, lad os ikke stoppe med at give afkald på vores faldne natur! For ægte selvkærlighed, lad os afvise vildledende selvkærlighed, vores selvkærlighed! For frelsende aktivitet i overensstemmelse med evangeliets befalinger, lad os fra os selv afvise aktivitet i henhold til den faldne naturs love, elskede for verden, fjendtlige mod Gud! Lad os hade de imaginære gode gerninger, der opstår fra det falske sind, fra blodets bevægelser, fra hjertets følelser, uanset hvor sublime, ubesmittede og hellige vores følelser og tanker kan forekomme os. Disse ting er kun i stand til at udvikle skadelig indbildskhed, stolthed og selvbedrag i os. De oplyser ikke sjælens øjne, som Herrens befaling oplyser dem (Sl. 18:9), tværtimod styrker de sjælens blindhed, hvilket gør denne blindhed uhelbredelig. De, der skaber dem, vil gå i evig pine, som de, der skaber det gode af en falden natur, god, altid blandet med ondt, vanhelliget godt, hvorfra Herren, som fra satanisk vederstyggelighed, vender sit alhellige blik bort. For at udføre den faldne naturs gode gerninger behøver du ikke at være kristen: de tilhører hele den faldne menneskehed. Hvor den faldne naturs gode gerninger udføres, med torden af ​​lovprisning fra verden, er verdens Frelser udelukket og forkastet. Trosgerninger, frelsesgerninger eller, hvad der er det samme, opfyldelse af evangeliets bud, tilhører de kristne alene. "Hvad der er godt," sagde asketen Markus om sandt godt, "kan ikke troes eller handles på, undtagen i Kristus Jesus og Helligånden" (Philokalia, del 1, om den åndelige lov, kapitel 2). Opfyldelse af evangeliets bud introducerer et menneske til sand kundskab om Gud og selverkendelse, i sand kærlighed til sig selv, sin næste, til Gud, i kommunikation med Gud, som udvikler sig mere rigeligt, efterhånden som evangeliets bud bliver flittigt og nøjagtigt opfyldt. Kommunikation med Gud, givet til en kristen selv under hans jordiske vandringer, er en garanti for himmelsk og evig lyksalighed. Selve dette løfte vidner om dets troskab, vidner så klart og stærkt, at mange for at bevare det besluttede at underkaste sig de største sorger og foretrak det for det midlertidige liv. Patetisk, trist er den blindhed, hvormed den stolte verden foragtende ser på den kristne tros anliggender, hvormed den afsiger en vanvittig dom over dem og en dom, der er dødbringende for verden. Hvor ubetydelige synes troens gerninger for verden i sammenligning med verdens højlydte og maleriske gerninger! Hvilken slags god gerning er tilsyneladende bevidstheden om sin syndighed, for hvilken Guds nåde blev udgydt over skatteopkræveren? "(Luk 18:10-14) Hvilken slags god gerning er tilsyneladende omvendelse, hvorigennem de største syndere blev forsonet med Gud og arvet evig salighed? Hvilken slags godt værk er bekendelse af Kristus, bekendelse udtrykt i nogle få, enkleste ord og udtrykt af den henrettede tyv. Disse få enkle ord bragte tyven til himlen, udførte det, som alle de geniale dyder for hele menneskeheden ikke kunne og ikke kan udrette: "Korsets ord er tåbelighed for dem, der går til grunde." og aktivitet ifølge evangeliet virker lige så meningsløs for dem "For os, som er frelst" og Korsets Ord og aktivitet ifølge evangeliet "Guds kraft er" (1. Kor. 1,11), helbredende og. frelser vores sjæle (Luk 6:19).

Alle tiders hellige fædre udtrykte konstant deres holdning til Guds åbenbarede lære med ordet: Jeg tror. I det moderne samfund, som kalder sig overvejende dannet og kristent, høres konstant udtryk for en inderlig holdning, en garanti for guddommelig åbenbaring i ordet: Jeg tror, ​​at. Hvor kom dette løfte og dette ord fra? Fra uvidenhed om kristendommen. Det er et trist syn, når en søn af den østlige kirke taler om den kristne tro uden for sin kirkes lære, er i modstrid med dens guddommelige lære, taler bevidst, uvidende og blasfemisk. Er et sådant ræsonnement ikke en forsagelse af kirken, af kristendommen? Lad os frygte vores uvidenhed, som fører os til evig ødelæggelse; Lad os studere kristendommen; Lad os elske lydighed mod den hellige kirke, elsket for alle, der har viden om den kristne tro. Lad os blive omhyggelige udførere af evangeliets bud, lad os opfylde dem som ubrydelige tjenere (Luk 17:10), der skal opfylde deres pligt, konstant synde ved at opfylde den eller udføre den meget utilstrækkeligt. Lad evangeliet vejlede os til gode gerninger og ikke bevægelse af blod og nerver. Lad os lære at udføre dyder med ydmyghed og ikke med lidenskab, som bestemt er ledsaget og fremmet af forfængelighed og arrogance eller stolthed. Når Herren hælder ydmyghedens hellige kulde ind i os og dens handling standser bølgerne af inderlige følelser: så vil vi forstå, at den iver, der udfører sublime og højlydte menneskelige dyder, er kød og blod, ude af stand til at arve Himmeriget (1 Kor. 15:50).

Red dig selv, elskede brødre, red dig selv! "Frels dig selv fra denne fordærvede generation" (ApG 2:40), sagde den hellige apostel Peter til de samtidige jøder, som blandt et folk, der var fjendtligt indstillet over for kristendommen, var tilbøjelige til at acceptere kristendommen. "Red, du vil redde din sjæl," sagde de ældgamle store munke om de sande kristne i nyere tid [om den hellige Pamva. Paterikon Alfabetisk]. Det betyder: frelse for dem vil være meget vanskelig på grund af den særlige stigning i syndige fristelser og på grund af menneskers generelle afvigelse mod synd. Frelse vil kræve en særlig indsats, særlig flid, særlig forsigtighed og selvopholdelse, særlig forsigtighed, særlig tålmodighed. Men vor almægtige Leder og Mentor, vort liv, vor Styrke, vor Frelse, Herren Jesus Kristus, som varslede os, at vi ville være i en verden af ​​sorg, sammen og opmuntrer os: vær ved godt mod, siger han, "for Jeg har overvundet verden« (Joh 16, 33). "Se, jeg er med jer alle dage indtil verdens ende. Amen" (Matt 28:20).