Herre, fri mig fra min fortid. Befrielse fra seksuel afhængighed og urene tanker Herre, befri mig fra ønsket om at lide

(32 stemmer: 4,9 ud af 5)

A. Andreeva

Efter P. Bukurovs eksempel (se "Alfa og Omega" nr. 1 (35) for 2003), besluttede jeg at tilbyde læseren min oplevelse af at læse bønnerne i den ortodokse bønnebog, men til dette valgte jeg kun en af aftenens bønner reglen - helgenens bøn, som består af fireogtyve dele efter antallet af timer i døgnet.

I omkring tredive år nu har denne bøn tiltrukket mig på en meget speciel måde, men først for relativt nylig begyndte jeg at gætte, hvad det præcist var: en mystisk indre bevægelse, der bibringer sjælen hos den person, der beder, den mobilitet, som er en af komponenterne i åndelig udvikling (mere præcist, en af dens betingelser). Dette er den mobilitet, som vi kan skelne i Helligåndens manifestationer.

Jeg foregiver på ingen måde at trænge ind i den ophøjede gudsinspirerede plan hos skaberen af denne bøn, endnu mindre for at forklare denne plan; Jeg prøver bare at udtrykke min opfattelse i håbet om, at nogen kan finde det relateret.

Den første anmodning om bøn afspejler frygtsomhed, frygt for at nærme sig (på grund af uværdighed); dette er kun begyndelsen på at stole på Gud. Men det skal vi ikke glemme visdommens begyndelse er gudsfrygt; vi kan sige, baseret på disse ord, at frygt er den rigtige begyndelse:

Herre, berøv mig ikke dine himmelske velsignelser.

Den person, der beder, taler ikke engang giv mig, men kun ikke fratage, og menneskets højeste formål og højeste lyksalighed er meget almindeligt nævnt her - ganske enkelt himmelske velsignelser, åbenbart i modsætning til jordiske. Og anmodningen om dem er ikke af hensyn til Herrens kærlighed og forblivelse i ham, men for nu mere af frygt for posthum straf, hvilket er afklaret i den anden bøn:

Herre, frels mig fra evig pine.

Igen en generaliseret, udifferentieret anmodning, men deri er rodfæstet kimen til forståelse af, hvad befrielse er - en stor, uforståelig, ufortjent barmhjertighed, fordi vi gennem hele vores liv tjener os selv til evig pine; man kan sige, at vi dømmer os selv til dem. Derfor, for ikke at miste himmelske velsignelser og slippe af med evig pine, er det nødvendigt at bede om tilgivelse:

Herre, hvad enten jeg har syndet i sind eller i tanker, i ord eller handling, så tilgiv mig.

Og denne anmodning er generel, dårligt differentieret, med ønsket om samtidig at dække alle områder af menneskelig aktivitet. Det er stadig skræmmende at se nærmere på din sjæl, men der er behov for dette, så den, der beder, beder om at vække i ham evnen til at opleve sine synder, føle dem, vide om dem og beklage:

Herre, fri mig fra al uvidenhed og glemsel, og fejhed og forstenet ufølsomhed.

Det, der virker meget væsentligt her, er det uvidenhed Og glemsel tilhører den mentale sfære af menneskelig aktivitet, og fejhed Og ufølsomhed- til sjælen. Således begynder processen med en persons indtrængen i sit væsen, selverkendelsesprocessen, uden hvilken omvendelse er umulig, begynder; fordi omvendelse er bevidsthedsændring, men hvordan ændrer man det, man ikke ved? Desuden er selverkendelse en synergistisk proces, udført af nåde, og det ser ud til, at det er her, forståelsen af dette begynder (som er manifesteret i ordet levere, fordi kun Gud har magten til at rense en person fra synd for at give ham gode egenskaber - og kun på hans, personens, bevidste og målrettede anmodning). Dette kan især ses tydeligt, hvis vi vender os til følgende andragende og mærker deres sammenhæng:

Herre, fri mig fra enhver fristelse.

Dette er et klart svar på Fadervor, en ydmyg bekendelse af ens svaghed befalet af Kristus selv, i modsætning til det romantiske ønske om at opleve alle de farer, der eksisterer. Her er graden af tillid til Gud allerede steget, nøgternheden af selvværd er allerede ved at opstå. Og det næste skridt, det næste andragende demonstrerer klart dette:

Herre, oplys mit hjerte, formørk min onde lyst.

En person forstår, at han ikke skal stole på sit hjertes tilbøjeligheder ("hjertets kald", som de siger), at de kan dikteres af menneskehedens fjende, og for at beskytte sig mod farlige vrangforestillinger, spørger han for Kristi lys. Dette er et meget vigtigt skridt - modet til at se ens ønsker ikke med egne øjne, som kan begå fejl, men i lyset af Kristi sandhed, før hvilke få menneskelige tanker kan overleve. Her er begyndelsen på kundskaben om Gud, som kommer til udtryk i følgende bøn:

Herre, som en mand, der har syndet, forbarm dig som en gavmild Gud mig, idet du ser min sjæls svaghed.

Den, der bad, stillede sig foran Guds ansigt, så al hans svaghed og begynder at forstå ikke blot, hvor langt han er fra Gud i sine egenskaber, kvaliteter og hele sit liv, men også hvor meget Guds storhed er forbundet med hans barmhjertighed, han så, at almagt Gud også afspejles i hans uendelige velvilje, hvis grænser er ubegribelige for det menneskelige sind og kun begribes af troen, når den varmes af kærlighed. Og vi nærmer os en forståelse af, hvordan forbindelsen mellem mennesket og Gud realiseres, som ved Guds vilje overvinder afstanden mellem dem:

Herre, send din nåde for at hjælpe mig, så jeg kan prise dit hellige navn.

Hvor vigtige begge dele af denne bøn end er, er forbindelsen mellem dem måske endnu vigtigere. Ordet optræder her for første gang nåde, bag hvilken der ligger en anmodning om udsendelse af Helligånden, med andre ord ønsket om at forene sig med Gud i Ånden, at kommunikere med ham på en sådan måde, at han handler i en person og leder hans indre struktur. Og det første, der bedes nåde om, er evnen til at forherlige Guds navn.

Der er en mening om, at vores lovprisninger til Gud ikke er nødvendige, fordi han allerede ved sin alvidenhed ved alt om sig selv. Men på samme måde ved vi fra 50. salme, at han ikke behøver materielle ofre, men alligevel tænder vi lys. Fordi alt dette er nødvendigt os; et stearinlys foran et helligt ikon er jo en prototype på vores bøn, når vi ikke kender eller ikke finder de rigtige ord. Og herliggørelsen af Guds navn befales os af Kristus i Fadervor – og ikke kun for at denne herliggørelse spreder det gode budskab til alle ender af universet, men også for at vi lærer at elske Gud og bliver stærkere og stærkere. forbedret i denne kærlighed. Når alt kommer til alt, finder enhver, der elsker, glæde ved at synge genstanden for sin kærlighed og ønsker ikke, at den inderlige kilde i ham skal tørre ud, denne kærlighed og de ord, der føder den. Så ifølge denne bøn fra St. Chrysostomos lærer vi af nåde at elske Gud, vi nærmer os kærlighedens kilde, som er i ham, og kærligheden giver os styrke, som om på ny, men meget mere bevidst og meningsfuldt, til at bed til Herren for vores skæbne:

Herre Jesus Kristus, skriv mig din tjener i dyrenes bog og giv mig en god afslutning.

Det er meget vigtigt, at her den person, der beder, ikke kun navngiver Kristus, som han begynder at kende, Herre, men også sig selv - Hans slave; i dette er der en bevidsthed om afstanden, og en bevidsthed om den forbindelse, der overvinder denne distance, og et løfte om troskab. Bag anmodningen om en optagelse i livets bog ligger en forståelse af betydningen af Frelserens offer på korset, lavet af hensyn til menneskets genfødsel i det næste århundredes liv. Det er også vigtigt at nævne den gode slutning, da en kristen i modsætning til vantro, der tror, at det er bedst at dø øjeblikkeligt og uventet, for ikke at lide og ikke være bange, håber en kristen før sin jordiske afslutning at omvende sig og forsone sig med alle med hvem han var i modstrid, for at rense sjælen og netop den indgang i livets bog, som er nævnt i bønnen lidt tidligere; sammenhængen mellem disse to andragender er ubestridelig. Men ved at bede om evigt liv vender en person igen tilbage til bevidstheden om sin uværdighed og omvender sig fra det med fornyet kraft:

Herre min Gud, selv om jeg ikke har gjort noget godt for dig, så giv mig af din nåde at få en god begyndelse.

Den første del af dette andragende vidner om en dyb bevidsthed om den ubetydelighed, der ligger i "rent menneskelige" forsøg på at følge dydens vej; Uanset hvor meget vi prøver at "gøre gode gerninger" og "være gode" generelt, enten ender vi stadig med noget forkert, eller også forstår vi, som allerede er ved at lære at se os selv i lyset af Kristi sandhed. hvor overfladisk vores dydige indsats er, og hvor meget de er dikteret af forfængelighed i bedste fald, og stolthed i værste fald. Det dominerende af den nuværende bizarre civilisationsrunde, meget tydeligt udtrykt i den rummelige engelske formel selfmade man (lit. 'en mand, der skabte sig selv'), er god, så længe den indebærer hårdt arbejde og fraværet af korrupte forbindelser, der hjælper til at gøre karriere (forresten, som regel er det underforstået overhovedet ikke dette, og en klog planlægger, der lykkes på trods af manglen på ægte forretningsegenskaber, falder fuldt ud ind under definitionen af selfmade), men er ikke god, så længe vi taler om forsøg på selvstændigt at bygge hele sit livs linje, inklusive åndelig vækst. Samtidig tyer folk, der har erklæret, at de har til hensigt at opnå "alt" på egen hånd, meget ofte alle former for spådom - bare for ikke at bøje sig for Skaberen.

Det er dejligt at o god start enhver ortodokse kristen beder for ham, uanset alder, men hvad der er endnu mere bemærkelsesværdigt er, at ikke kun begyndere beder for ham, men også mennesker med betydelig åndelig erfaring og asketer, hvis liv er rene fra verdslige laster. Den første stammer fra vores tro på den barmhjertige Herres almagt, som har magten til at få vores synder til at se ud til aldrig at være sket. Den anden er fra en uddybet vision af ens egen sjæl. At bede om nåde til at rette sit liv er et tegn på, at den, der beder, forstår, at enhver åndelig bevægelse kun kan udføres i Guds Ånd, som gives gennem bøn udført i kærlighed og tillid. Denne overbevisning er også tydelig i følgende andragende, fanget i et billede af enorm magt:

Herre, drys din nådes dug i mit hjerte.

Ligesom dug, der er gavnlig for alt, hvad der vokser, skal dukke op hver morgen, fordi den tørrer ud om dagen, så skal nåden bedes om igen og igen, for at hjertet, der er tilbøjeligt til at blive distraheret af jordiske anliggender, ikke tørrer ud. At forstå menneskets konstante fornyelse i Kirkens skød indikerer, at dets indtrængen i den kristne lære ikke længere er overfladisk.

Den sidste andragende i den første del af St. Chrysostoms bøn indeholder to henvisninger: til trosbekendelsen ( Skaberen af himmel og jord) og til evangeliets ord forsigtig tyv ( husk mig...i dit rige), og dermed til liturgiens ritual, til begyndelsen af den tredje antifon eller saligprisningerne:

Himmelens og jordens Herre, husk mig, din syndige tjener, kold og uren, i dit rige. Amen.

Således indeholder denne bøn både doksologi, omvendelse og aspiration til evigt liv i Kristus. Det ser ud til, at dette er ganske nok. Men så følger anden del af bønnen, hvis anmodninger ved et overfladisk blik næsten gentager anmodningerne fra den første del, men faktisk kun gentager dem, hvilket samtidig viser, at det mentale arbejde hos den person, der beder. er flyttet til et andet niveau, dybere. Faktisk er det første andragende ikke kun udtrykt i positiv form ( acceptere, ikke ikke fratage), men indeholder også forståelsen af, at Herren accepterer dem, der omvender sig:

Herre, accepter mig i omvendelse.

Disse få ord siger faktisk meget. Ønsker at komme tættere på Herren, at være accepteret Derfor skal en person omvende sig. Men er enhver omvendelse accepteret (mere præcist, kan enhver historie om ens mangler og "problemer" betragtes som omvendelse)? - Tilbederen er overvældet af angst for dette, men han ser en udvej, som kommer til udtryk i følgende andragende:

Herre, forlad mig ikke.

Hvis vi sammenligner denne bøn med den anden bøn i den første del af bønnen ( skån mig evig pine), så er en vis parallelitet tydelig. Efterfølgende, i den anden del af bønnen, hersker motivet med at bede om åndelige fordele:

Herre, led mig ikke ind i ulykke.

Dette andragende er på en vis måde forbundet med det femte andragende i første del ( fri mig fra enhver fristelse); forskellen ligger i en dybere forståelse af, hvordan ondskab fungerer i verden: fristelse en person kan, med Guds hjælp, ikke give efter, ulykke men dette er et særligt gennembrud af ondskab, der rammer de retfærdige og de uretfærdige; det er nok at minde om Job den Langmodige og det af Kristus nævnte folk, som Siloamstårnet faldt på, skønt de slet ikke var mere syndige end andre (). Det er bemærkelsesværdigt, at Herren her siger, at dette kan ske for enhver, der ikke omvender sig. Måske kan vi også sammenligne med ulykke de dæmoner, der kommer ind i sjælen renset ved omvendelse (;), og derfor skynder den, der beder, efter at have bragt omvendelse, at bede Herren om hans nådefyldte gaver:

Herre, giv mig en god tanke.

Dette er en meget dyb anmodning, fordi den vedrører det område af mennesket, som kun i meget svag grad er styret af personen selv. Hvem af os bliver befriet fra staten, når dårlige tanker "kravler" ind i vores hoveder! Hvem blandt begynderne har ikke følt rædsel over, at de værste tanker, fuldstændig uden relation til en persons hensigter eller vaner, opstår, når han beder! Det er muligt at fortrænge disse tanker påtvunget af den menneskelige races fjende med gode tanker, ikke ved en viljeindsats, men kun ved at vende sig til Guds hjælp. På den moderne psykologis sprog er denne bøn om at sende Guds nåde ind i underbevidstheden, ind i dybet af mennesket.

Herre, giv mig tårer og jordisk hukommelse og ømhed.

Gave af tårer- en stor gave, som få asketer får, et tegn på et ophøjet sind, sjælens renhed og hjertets åbenhed over for nådens ånd. Den konstante erindring om døden giver en person ædruelighed, lindrer ham fra panisk dyrefrygt og tillader ham at forblive i konstant parathed til at vise sig for Skaberen. Det kan man sige dødelig hukommelse er den bedste åndelige kur mod de apokalyptiske kætterier, der inficerer den moderne verden. Ømhed det helbreder sjælen fra vrede, misundelse, ond vilje, egoisme og giver dig mulighed for at bekæmpe stolthed; en person, der ser med ømhed på Guds verden, kommer tættere på at se den gennem Skaberens øjne, som sagde meget godt.

Disse høje gaver kan ikke altid være til stede i en persons sjæl, som konstant er formørket, forhærdet og forblændet af synd, så den person, der beder, kommer igen til tanken om omvendelse og udtrykker det på en mere subtil måde end før:

Herre, giv mig tanken om at bekende mine synder.

Tanke denne er på en eller anden måde forbundet med fri vilje; den person, der beder, kender allerede af erfaring lindring fra korrekt bekendelse og beder om at støtte ham i hans ønske om at blive renset igen og igen ved omvendelse, ikke at affinde sig med synd, at forvandle sin sjæl, så tilknytningen til synd (trods alt, vi så ofte ikke ønsker at blive befriet fra synd, der er blevet "en sød vane", fordi vi anser det for lille, tilgiveligt og lader afslaget på det "til senere") blev erstattet af en følelse af syndens uudholdelighed, således at angrende tanker bliver et konstant indhold i bevidstheden, så skam og anger forvandles til glæden ved befrielsen. Men for at slå rod i tanken om at bekende synder, er du nødt til at styrke dig selv på en meget specifik måde, og om dette er følgende andragende:

Herre, giv mig ydmyghed, kyskhed og lydighed.

Ydmyghed- en stor Guds gave, der styrker en person i at overvinde stolthed, moderen til alle synder og laster. Ydmyghed er den støtte, ved hjælp af hvilken en person går på frelsens vej, til sin Herre og til evigt liv. Mysteriet om kristen ydmyghed er ikke let (hvis ikke helt umuligt) at forstå udefra, og begyndere har brug for en spirituel erfaring for at begynde at forstå det. Det er ikke for ingenting, at anmodningen om ydmyghed kun optræder på dette sted, når bønnen allerede nærmer sig sin afslutning. Ægte ydmyghed begynder altid med ydmyghed over for Guds vilje, oplives af kærlighed til Gud, viser sig i forhold til naboer og med livets modgang og har intet at gøre med den ligegyldige accept af alt, hvad der sker, som dyrkes f.eks. i buddhismen. Sandsynligvis et af de mest imponerende eksempler på kristen ydmyghed er døden af helgenen selv, som døde, drevet i eksil, udholdt mange strabadser og ydmygelser, som fuldstændig underminerede hans vitalitet (og han var en syg og udmattet mand); ikke desto mindre var hans sidste ord gudskelov for alt, som er blevet en dyrebar perle af ortodoks visdom.

Ægte kristen ydmyghed er uadskillelig fra kyskhed, som naturligvis ikke består i fysisk afholdenhed (det er snarere dens konsekvens), men i den harmoniske struktur af en persons ånd, sjæl og krop, i deres hel overordnet equidirectionality, styret af visdom Guds. Kyskhed er overvindelsen af indre kampe, der river et menneske i stykker og hindrer ikke blot dets fromme uddeling, men også ethvert mere eller mindre roligt og velordnet liv.

Lydighed- Dyd er ikke kun kloster, selvom det må siges, at en væsentlig komplikation af det moderne ortodokse kirkeliv netop er de nye lægfolks misforståede "lydighed" over for de såkaldte unge ældre (som som regel selv er åndeligt utilstrækkeligt erfarne ). Det tager mange år for sjælen at vokse til en sand forståelse af ortodoks lydighed. Dette emne er for omfattende og for smertefuldt til at blive diskuteret i detaljer her; Lad os blot bemærke, at lydighedsgaven på ingen måde er anmodet om i første omgang, og det svarer til udsagnet om, at det ikke er så nemt, som det nogle gange ser ud til.

Herre, giv mig tålmodighed, generøsitet og sagtmodighed.

Overraskende nok, i dette andragende den sædvanlige sætning tålmodighed og sagtmodighed adskilt generøsitet(i den første del af bønnen beder personen om at blive udfriet fra fejhed, her beder han efter det allerede bemærkede mønster om generøsitet). Hvis man tænker over det, er det generøsitet, som gør det muligt for en kristen at rumme sin næstes sorger i sit hjerte, selv om han behandler ham dårligt, der tillader ham at holde ud og være sagtmodig. Tålmodighed i sin ortodokse forståelse er dette slet ikke kold stoicisme, tålmodighed bevæger sig og opvarmes af kærlighed; tålmodighed er efterligningen af Kristus, som kærligt holdt ud for menneskehedens synder selv til gudmoderens død. Sagtmodighed kan også kun opstå i en person, der elsker Gud og sin næste (ja, man kan kun holde ud og være sagtmodig For guds skyld, ellers er en person, der praktiserer sagtmodighed, i fare for at blive en hykler). ...Men jeg ved, hvornår vi netop har brug for en kombination af tålmodighed, generøsitet og sagtmodighed, og sandsynligvis er jeg ikke alene, og bestemt ikke kun i dette tilfælde. Det er, når du venter på din tur til skriftemål, udmattet under vægten af alt, hvad der skal siges, og igen og igen leder efter årsagen til din triste tilstand... og præsten taler med andre så længe! I en sådan situation er det klart, at kun ved at bevæbne dig med kærlighed til disse "andre" kan du fylde op tålmodighed, generøst indse, at de har deres egne problemer, sandsynligvis ikke mindre vigtige end dine (og måske vigtigere), og sagtmodig venter på din tur kommer.

Og så sker der en vis yderligere bevægelse i det indre liv hos den, der beder; Det er bemærkelsesværdigt, at i den anden del af bønnen udføres denne bevægelse, som vi talte om i begyndelsen, anderledes end i den første: der var en gradvis, men konsekvent opstigning, men her, efter at have bedt om høje gaver, det er tid til at reflektere over de betingelser, hvorunder disse gaver kan modtages. En person forstår, at der er en hindring for, at de gaver, han har bedt om, får et solidt fundament i sit væsen, så de slog rod:

Herre, plant roden til gode ting i mig, din frygt i mit hjerte.

Overraskende kraftfuldt og smukt sagt infunderet, altså ’place it forever’. Frygt for Gud, billedligt navngivet her rod, det vil sige, hvorfra alt andet vokser, tyder på, at en person altid føler sig selv i Guds ansigt (i Det Gamle Testamente kaldes dette vandre foran Herren), altså gudsfrygten, frygten for at handle i modstrid med Guds vilje, er frygten for at blive ekskommunikeret fra Gud, hvilket igen antyder, at der i dybet af denne bøn ligger en tørst efter fællesskab med Gud som en uundværlig betingelse for eksistensen i et menneske af de gaver, der blev bedt om i tidligere andragender.

Følgende andragende taler også om fællesskabet med Gud; mere præcist berører den dets grundlæggende principper:

Herre, giv mig at elske dig af hele min sjæl og mine tanker, og at gøre din vilje i alt.

Give, altså ’ære’, fordi kærlighedens gave til Gud er den mest fuldkomne af gaver, uden hvilken alle andre bliver til ingenting. Sjæl og tanker dække alle ikke-materielle aktiviteter af en person, med andre ord, han beder om, at kærligheden til Gud omfavner og gennemsyrer hele hans væsen, fordi kun under en sådan betingelse vil han være i stand til at være fuldstændig i Guds vilje. Således kommer personen, der beder, til det punkt, hvor han stræber helt mod Gud, mod fællesskab med Gud.

Men bøn giver ham også kundskab om Gud, renser og ophøjer ham - ellers kan følgende bøn forklares:

Herre, beskyt mig mod visse mennesker og dæmoner og lidenskaber og fra alle andre upassende ting.

Det ser ud til, at dette er en gentagelse af anmodninger befri fra fristelse Og ikke føre til et angreb, men denne bøn indeholder bemærkelsesværdigt både en forståelse af, hvad der kan være kilden til fristelser og ulykker, det vil sige en vis grad af åndelig modenhed og årvågenhed, og en eller anden overraskende fortrolig intonation - måske fordi den, der beder, har ydmyget sig for Herren, og måske fordi han kan tale sådan ikke længere en slave, men en søn(; jf.).

Endelig repræsenterer den sidste, sidste bøn i denne vidunderlige bøn så at sige kronen på en kristens fromme forhåbninger:

Herre, overvej, at du gør, som du vil, at din vilje ske i mig, en synder, for velsignet er du for evigt. Amen.

Dette er en bøn om fuldstændig overgivelse af sig selv til Guds vilje; det inkluderer forherligelse og beundring for Guds alvidenhed og almagt, og en erklæring om ens syndighed og en tilskyndelse - på trods af denne syndighed, at være modtagelsen af Guds vilje.

* * *

Ortodokse kristne inviteres til at læse St. John Chrysostoms bøn hver aften. Denne kirkelige institution er fuld af forståelse for menneskets livs cyklus, hvor verden bryder ud i de bedste hensigter, og dens diktater må modarbejdes af konstant åndelig spænding, konstant stræben få en god start.

Det skal siges, at hele kirkelivet er indrettet sådan, at der dannes en modbevægelse, modsat denne verdens bevægelse. Vi er befalet til daglig åndelig bevægelse fra morgenreglen til aftenreglen; ugentlig bevægelse fra eukaristien til eukaristien; indre dynamik i liturgien; den interne bevægelse af All-Night Vigil, udtrykt i smukke liturgiske sange og læsninger, der afspejler hele frelsens historie fra skabelsen af verden; fastens jævne flow, fuld af dyb mening; overgang fra en tolvte ferie til en anden; endelig kirkeåret som helhed, som i en vis forstand repræsenterer en enkelt gudstjeneste, - alt dette formidler menneskehedens og hvert enkelt menneskes vej fra dødelighed til evighed.

Og hvis vi tilføjer, at grundet at Jorden er rund og inddelt i 24 tidszoner, serveres den ortodokse liturgi hver time, dvs. konstant, og hver time med ord Din fra din... de hellige gaver stiger op, så kan man se på denne verden ikke som et opholdssted for mørke og sorg, men som et sted, hvor Guds kraft fuldføres, overvinde alt, der hindrer det gode forsyn, og fører os til livet i Gud .

Det er fra en sådan død, at den ortodokse kristne beder om at redde ham og siger ja uforskammet(dvs. pludselig) døden vil ikke kidnappe mig uforberedt .

Derfor er der stor spænding mellem læger, der mener, at tilstedeværelsen af en dødelig sygdom skal skjules for patienten, og ortodokse patienter og deres pårørende.

På dette tidspunkt blev jeg ramt af en simpel tanke: dette er ikke overraskende, fordi teksten til liturgien er skrevet af den samme Chrysostomos! Men det er stadig svært at forestille sig, at sådanne skatte af kristen åndelig litteratur kommer fra én person. Foran os er et enormt bevis på, hvor kraftfuldt Helligåndens nåde virker.

Det er bemærkelsesværdigt, at denne anmodning gengiver begyndelsen af en af morgenbønnerne til Guds Moder: Jeg synger din nåde, o frue, jeg beder til dig, mit sind er fyldt med nåde. Det er næppe tilfældigt, at der er en kort bøn, der redder fra fristende tanker, som også rummer en appel til Guds moders hjælp; Ikke underligt, at vi kalder hende Mest rene.

En trist bekræftelse af dette var en hændelse, som jeg engang observerede i en kirke: meget tæt på mig skændtes tre meget ældre sognebørn pludselig støjende og vredt, og to af dem angreb den tredje. Hun blev pludselig tavs, gik højtideligt ud i midten af templet, ligesom hun højtideligt krydsede sig og bøjede sig foran de kongelige døre, og da hun vendte tilbage til sin plads, hviskede hun fortroligt til mig: "Så du, hvordan jeg bad for mine fjender ? Nu vil Gud straffe dem!!!”

Bemærk, at metaforen her er naturlig og ikke f.eks. konstruktion (som i første del - nådens dug), da en person ikke er et aggregat, ikke en mekanisk struktur; hele hans vej til frelse skal forløbe ikke bare harmonisk, men organisk, hvorfor det kaldes stigende.

Selve angivelsen af, at den består af 24 dele i henhold til antallet af timer på en dag, giver anledning til tanken om, hvorvidt den i dette tilfælde skal læses i løbet af dagen, hver time med bøn. Jeg ved godt, at nogle eller lignende forsøg bliver gjort af nogle, men jeg har ikke mødt en eneste præst, der vil anbefale sådan en bønspraksis (i hvert fald til mig eller hele flokken).

Selvfølgelig taler vi her om lægfolkets åndelige liv; klosterlivets cykliske karakter, hvor åndelig aktivitet naturligt fylder meget mere (og tid), er struktureret mere detaljeret.

Angst, natterædsler, tvangstanker – alle har oplevet det. Selv i oldtiden vidste folk, at det mest effektive middel mod mental angst og dårlige tanker var bøn.

Når du er i mental forvirring, kan det være svært at finde ord. I dette tilfælde bruges færdige tekster, udarbejdet af eneboere, der boede på afsondrede steder, hvor frygt og angst virker med særlig kraft.

Deres bønner er en sikker måde at slippe af med fobier, angst og tanker, der forvirrer sjælen.

Frygt for mennesker

Stærk bøn for frygt og angst - Davids salmer.

Kong David, der levede i førkristen tid på det nuværende Israels land, led forfølgelse af sin egen søn Absalom, som også ville regere. Engang, mens han skjulte sig for forfølgelse, skrev David salmen "Herre, hvorfor formerer mine fjender sig? " Mens kongen bad, blev hans fjender besejret af Guds kraft, uden brug af våben.

Den Davidiske bøn kan stadig høres hver dag i en ortodoks kirke under aftengudstjenester.

Munken Ambrosius af Optina anbefalede denne bønnelæsning for at ødelægge fjenders onde hensigter, men ikke for at synde os selv. I tider med alvorlig forlegenhed kan du læse hele salmen eller sige individuelle sætninger, der passer til situationen.

Andre Davids salmer:

Du kan bede på både slavisk og russisk.

Herre, hvorfor har du mangedoblet kulden? Mange mennesker rejser sig mod mig, mange siger til min sjæl: der er ingen frelse for ham i hans Gud. Men du, Herre, er min Beskytter, min ære, og løfte mit hoved. Med min røst råbte jeg til Herren, og han hørte mig fra sit hellige bjerg. Jeg faldt i søvn og faldt i søvn og stod op, som om Herren ville gå i forbøn for mig. Jeg vil ikke være bange for de mennesker omkring mig, der angriber mig. Stå op, Herre, frels mig, min Gud, for du har slået alle dem, der er i fjendskab med mig, forgæves: Du har knust synderes tænder. Frelsen er Herrens, og din velsignelse er over dit folk.

Ubegrundet frygt

Hver person oplever mørke tanker fra tid til anden. Det ser ud til, at der ikke er sket noget, men mit hjerte er plaget af panik og forudanelser om problemer. I disse tilfælde henvender de sig til Guds Moder.

Hun tilbragte lang tid i ængstelig forventning om den ulykke, der var ved at ske med hendes søn, Kristus. Hendes hjælp er stærk i lignende situationer, der sker for mennesker.

I det 8. århundrede levede der en græsk munk, Theosterictus, som led af anfald af frygt og angst. For at slippe af med dem komponerede Theosterikt en kanon til Guds Moder til bedende hjælp, "læs i åndelig sorg og situation."

Dette er en stærk bøn mod tvangstanker, der giver anledning til fobier, trykt i enhver bønnebog.

Ved at læse kanonen hver dag slipper de troende virkelig af med frygt, angst og bekymring.

Bønnens kanon til den hellige jomfru,
SYNGES I HVER SJÆL OG OMSTÆNDIGHEDER
Skabelsen af munken Theostiriktus

Irmos: Efter at have gået gennem vand som tørt land og undsluppet Egyptens ondskab, råbte israeleren: Lad os drikke til vor befrier og vor Gud.
Omkvæd: Allerhellige Theotokos, frels os.
Indesluttet af mange ulykker tyer jeg til dig og søger frelse: O Ordets og Jomfruens Moder, frels mig fra tunge og grusomme ting.
Lidenskaber plager mig, og mange modløsheder fylder min sjæl; dø, o unge frue, med din søns og guds tavshed, o al-uplettede.
Ære: Efter at have født dig og Gud, beder jeg, o jomfru, blive udfriet fra de grusomme; For nu, når jeg løber til dig, strækker jeg både min sjæl og mine tanker ud.
Og nu: Syg i krop og sjæl, giv det guddommeliges besøg og forsyn fra dig, Guds eneste moder, som det godes gode moder.

Irmos: Højeste Skaber af den himmelske cirkel, Herre, og Kirkens Skaber, Du styrker mig i Din kærlighed, landets ønsker, den sande bekræftelse, den eneste Menneskeelsker.
Jeg tilbyder mit livs forbøn og beskyttelse til Dig, Jomfru Guds Moder: Du fodrer mig til Dit tilflugtssted for de gode, de skyldige, den trofaste Bekræftelse, den eneste All-Syngende.
Jeg beder, jomfru, om at ødelægge stormen af min åndelige forvirring og sorg: Du, o Guds brud, fødte Kristus, tavshedens overhoved, den eneste mest rene.
Ære: Efter at have født gode og skyldige velgørere, udgyd rigdom af gode gerninger for enhver, for alt hvad du kan gøre, som du har født den mægtige i Kristi styrke, du velsignede.
Og nu: Du plages af voldsomme lidelser og smertefulde lidenskaber, o Jomfru.
Hjælp mig: for jeg ved, at du er uendelig helbredende, skat, mest ubesmittet, uventet.

Troparion, tone 2
Varm bøn og en uoverstigelig mur, en kilde til barmhjertighed, et tilflugtssted for verden, råber vi flittigt til dig: Guds Moder, Frue, gå frem og fri os fra problemer, den eneste, der snart vil gå i forbøn.

Irmos Jeg har hørt, o Herre, iagttagelsen af dit mysterium, jeg har forstået dine gerninger, og jeg har herliggjort din guddommelighed.
Forvirringen af mine lidenskaber, o styrmand, der fødte Herren, og mine synders storm, o Guds brud, stilnede stormen.
Skænk mig din barmhjertigheds afgrund, som fødte den salige og frelseren for alle, som synger for dig.
Nyder, o Rene, Dine gaver, vi synger i taksigelse, Vor Frue leder Dig.
Ære: På min sygdoms og skrøbeligheds seng, for dem, der lægger sig ned, som gudelskende, hjælper Guds Moder, den eneste Evige Jomfru.
Og nu: Håb og bekræftelse, og frelse til den ubevægelige mur, som tilhører Dig, den Allsyngende, vi slipper for enhver ulejlighed.

Irmos Oplys os med Dine befalinger, Herre, og giv os med Din høje arm Din fred, O Menneskehedens Elsker.
Fyld, o Rene, mit hjerte med glæde, din uforgængelige glæde, der føder glæde, som fødte den Skyldige.
Befri os fra trængsler, o rene Guds Moder, efter at have født den evige Befrielse og Fred, som råder over alle sind.
Herlighed: Løs op om mine synders mørke, Guds brud, med oplysning af din nåde, som fødte det guddommelige og evige lys.
Og nu: Helbred, o Rene, min sjæls svaghed, værdig til dit besøg, og giv mig sundhed gennem dine bønner.

Irmos: Jeg vil udgyde en bøn til Herren, og for ham vil jeg forkynde mine sorger, for min sjæl er fyldt med ondskab, og min mave nærmer sig helvede, og jeg beder som Jonas: fra bladlus, o Gud, løft mig op.
Som om han reddede døden og bladlus, fødte han selv død, korruption og død min tidligere natur, jomfru, bed til Herren og din søn om at udfri mig fra forbrydelsens fjender.
Jeg er din repræsentant for livet, og min standhaftige vogter, o Jomfru, og jeg løser rygter om ulykker og driver skatter væk fra dæmoner; og jeg beder altid om at befri mig fra mine lidenskabers bladlus.
Herlighed: Som en tilflugtsmur for pengegrubbere og sjæles fuldkomne frelse og rum i sorg, o Ungdom, og med din oplysning fryder vi os altid: O Frue, frels os nu fra lidenskaber og trængsler.
Og nu: Jeg ligger nu syg på min seng, og der er ingen helbredelse for mit kød; men du, som fødte Gud og Verdens Frelser og Sygdommens Frelser, jeg beder dig, den gode: oprejs mig fra bladlus og sygdomme.

Kontaktion, tone 6
De kristnes forbøn er skamløs, forbønen til Skaberen er uforanderlig, foragt ikke syndige bønners stemmer, men gå frem som den gode til hjælp for os, der trofast kalder dig: skynd dig til bøn, og stræb efter at bede. , altid i forbøn, Guds Moder, som ærer Dig.

Irmos: De unge, der kom fra Judæa i Babylon, slukkede nogle gange, ved troen på treenigheden, hulens flammer og sang: Fædrenes Gud, velsignet er du.
Ligesom du ville arrangere vores frelse, o Frelser, flyttede du ind i Jomfruens mave, og du viste verden Repræsentanten: vor far, Gud, velsignet er du.
Barmhjertighedens Kommandør, som du fødte, Rene Moder, bed om at blive befriet fra synder og åndelige urenheder ved tro, kaldende: vor Fader, Gud, velsignet er du.
Ære: Frelsens skat og uforkrænkelighedens kilde, som fødte dig, og bekræftelsens søjle og omvendelsens dør, viste du dem, der kalder: vor fader, Gud, velsignet er du.
Og nu: Kropslige svagheder og psykiske lidelser, O Theotokos, med kærligheden fra dem, der nærmer sig dit blod, O Jomfru, garanterer at helbrede, som fødte os Frelseren Kristus.

Irmos: Lov og lovpris den himmelske konge, som alle englene synger, lovpris og lovpris for evigt.
Foragt ikke dem, der kræver hjælp fra dig, o jomfru, som synger og lovpriser dig for evigt.
Du helbreder min sjæls skrøbelighed og min krops sygdom, o jomfru, så jeg kan herliggøre dig, ren, for evigt.
Ære: Du udøser et væld af helbredelser trofast til dem, der synger dig, o jomfru, og til dem, der lovpriser din usigelige jul.
Og nu: Du fordriver modgang, og du driver lidenskaber bort, o jomfru: derfor synger vi om dig for evigt og altid.

Irmos: Vi bekender dig i sandhed for Theotokos, frelst af dig, ren jomfru, med de kropsløse ansigter, der forstørrer dig.
Vend dig ikke bort fra mine tåres strøm, selvom du har taget enhver tåre fra hvert ansigt, Jomfruen, som fødte Kristus.
Fyld mit hjerte med glæde, o Jomfru, som accepterer opfyldelsen af glæde og fortærer syndig sorg.
Vær tilflugt og forbøn for dem, der kommer løbende til dig, o Jomfru, og en ubrydelig mur, tilflugt og beskyttelse og glæde.
Herlighed: Oplys dit lys med daggry, o jomfru, driver uvidenhedens mørke bort, og bekender trofast Theotokos for dig.
Og nu: I stedet for svaghedens forbitrelse forvandler den ydmyge, Helbred, Jomfru, fra dårligt helbred til helbred.

Det sker, at angsten er så stærk, at du ikke har kræfter til at læse i lang tid.

I disse tilfælde vil gentagne gentagelser af den korte bøn "Helligste Theotokos, frels mig" eller synge "Min velsignede dronning" hjælpe:

Synger "My Queen, Offering"
Min velsignede Dronning, Mit Haab, Guds Moder, den Forældreløse og Mærkelige Ven, De sørgendes Repræsentant, De Fornærmedes Glæde, Patronessen! Se min ulykke, se min sorg; hjælp mig, for jeg er svag, giv mig mad, for jeg er fremmed! Afvej min forseelse - løs det, som tøser! For jeg har ingen anden hjælp end Dig, ingen anden Repræsentant, ingen god Trøster, undtagen Dig, o Guds Moder! Må du bevare mig og dække mig for evigt og altid. Amen.

Frygt for døden

Hver person oplever frygt for døden af flere årsager:

det ukendte af selve begivenheden;
frygt for at efterlade børn eller kære uden hjælp;
manglende vilje til at miste livets glæder.

De stammer alle fra manglende tro på Guds vilje. I sådanne øjeblikke hjælper bøn mod frygt og angst forårsaget af forventningen om døden.

Mange helgener oplevede lignende tilstande.

Ærværdige Maria af Ægypten blev plaget af dødsangsten, og levede i 17 år helt alene i ørkenen, indtil Guds Moder selv udfriede hende fra åndelig forvirring. Martyren Bonifatius, som elskede forskellige fornøjelser i løbet af sit liv, gik utvivlsomt ihjel, når det kom til at bekende troen på Kristus.

Du kan bede disse helgener om hjælp med dine egne ord eller med særlige andragender:

Troparion af Ærværdige Maria af Egypten
I dig, mor, er det kendt, at du blev frelst i billedet, / efter at have taget imod korset, fulgte du Kristus, / og i handling lærte du at foragte kødet, som forgår, / at passe på sjælen, tingene mere udødelig.// På samme måde glæder englene sig, den ærbødige Maria, din ånd.

Troparion til martyren Boniface
Din martyr, Herre, Bonifatius, modtog i sin lidelse en uforgængelig krone af dig, vor Gud, for at have din styrke, vælte plageånderne, knus den svage frekkigheds dæmoner. Red vores sjæle gennem dine bønner.

Natteskræk

Når dagen nærmer sig aften, og det omgivende miljø bliver dårligt skelneligt, bliver en påvirkelig person overvældet af imaginær frygt. Børn er særligt modtagelige for dette: deres fantasi trækker monstre under sengen eller spøgelser uden for vinduet.

Den første af dem opfordrer Gud til at fordrive fjender - onde ånder, og den anden fortæller om det fredfyldte liv for en, der altid håber på Guds hjælp.

Ved at leve i den Højestes hjælp vil han slå sig ned i den himmelske Guds ly. Siger Herren: Du er min Beskytter og min Tilflugt, min Gud, og jeg stoler på ham. For han vil udfri dig fra fældens fælde, og fra oprørske ord, hans sprøjt vil overskygge dig, og under hans vinge håber du: hans sandhed omgiver dig med våben. Vær ikke bange for nattens frygt, for pilen, der flyver om dagen, for det, der passerer i mørket, for kappen og for middagens dæmon. Tusinder vil falde fra dit land, og mørket vil falde ved din højre hånd, men det kommer ikke tæt på dig, ellers vil du se på dine øjne, og du vil se syndernes belønning. For du, Herre, er mit håb, du har gjort den Højeste til din tilflugt. Det onde vil ikke komme til dig, og såret vil ikke nærme sig dit legeme, som hans engel befalede dig at bevare dig på alle dine veje. De vil løfte dig op i deres arme, men ikke når du slår din fod på en sten, træder på en asp og en basilisk og krydser en løve og en slange. For jeg har stolet på mig, og jeg vil udfri, og jeg vil dække, og fordi jeg har kendt mit navn. Han vil kalde til mig, og jeg vil høre ham: jeg er med ham i sorg, jeg vil ødelægge ham, og jeg vil herliggøre ham, jeg vil fylde ham med lange dage, og jeg vil vise ham min frelse.

Må Gud genopstå, og må hans fjender blive spredt, og må de, der hader ham, flygte fra hans ansigt. Som røgen forsvinder, lad dem forsvinde, som voks smelter fra ildens ansigt, så lad syndere omkomme fra Guds ansigt, og lad de retfærdige fryde sig, lad dem glæde sig over for Gud, lad dem nyde glæde.

Korte bønner for nervøsitet og angst

I øjeblikke med særlig angst og nervøs spænding er det godt at læse korte bønner, der beroliger følelserne:

Herre Jesus Kristus, forbarm dig over mig, en synder.
Allerhellige Theotokos, frels mig.
Helgen (navn), bed til Gud for mig.

Samtidig kan du fingere på rosenkransen, som hjælper dig med at koncentrere dig og beroliger dine nerver.

Bøn er ikke en magisk besværgelse, men et vidnesbyrd om en persons tro på Gud.
Når du beder om hjælp fra Gud og de hellige, skal du selv prøve at leve efter Guds bud. Så vil mental angst, fobier, tvangstanker og frygt forsvinde uden at vende tilbage, og enhver begivenhed i livet vil bringe glæde.

Bønner for frygt

Seksuel lyst, der opstår på et primitivt biologisk niveau, kaldes normalt begær (på psykologiens sprog – seksualdrift). Et ønske, der har opnået sin virkeliggørelse i specifikke handlinger og er undsluppet sindets kontrol og er blevet tvangstanker, kan kaldes seksuel afhængighed (fortabt lidenskab). Dette inkluderer ikke kun onani, men også blot at læse relevant litteratur, se pornografi og andre handlinger relateret til seksuel ophidselse uden for ægteskabet. Fra Bibelens og Kirkens traditions synspunkt er alle disse helt sikkert urenhedssynder med talrige opdelinger. Vi vil dvæle mere detaljeret ved onani, som en af de mest almindelige former for seksuel adfærd, som ligger til grund for alle andre typer og former for synd på sexområdet.

I teenageårene er onani normalt fysiologisk forbundet med et overskud af sæd og hormonelle processer, og fra et psykologisk synspunkt forekommer det i den narcissistiske periode med personlighedsudvikling, hvor teenagerens kærlighed er rettet mod ham selv. Hvis onani ikke er blevet en afhængighed, forsvinder det normalt efter 20 år hos drenge, men hos piger kan det vare op til 40 år.

Desværre breder den mening i dag, at onani er et helt normalt fænomen, og publikationer, der promoverer det, dukker op. For ikke at nævne syndigheden af dette fænomen, er disse artikler tavse om det faktum, at onani forbundet med pornografi normalt fører til et fald i seksuelle lyster og, som et resultat, utilfredshed hos ægtefæller, reducerer individets kreative aktivitet og ofte fører til et skyldfølelseskompleks og depression. Tvangsmæssig onani (dvs. i form af afhængighed) påvirker endda individets fysiske tilstand, herunder hans udseende. I tilfælde af kamp med homoseksualitet tjener onani som et stærkt anker, der ihærdigt holder sin ejer i en snor af uønskede følelser. Jeg vil ikke gå mere i detaljer her, da nogle læsere ved det af egen erfaring.

Vi vil tale om en situation, hvor onani har fået form af afhængighed, og en person vender sig konstant til denne praksis og kan ikke give op. Først vil vi se på årsagerne til denne adfærd, derefter vil vi se på mekanismen for udvikling af afhængighed, og endelig vil vi bestemme mulige løsninger på situationen.

Hvad er onani helt præcist?

Mange mennesker bemærker, at ønsket om at opnå seksuel tilfredsstillelse på den forkerte måde (uden for ægteskabet) opstår netop, når vi er kede af noget, er usikre på os selv og er bange for at fejle i fremtiden (ængstelige), bliver stødt af nogen eller er simpelthen fysisk udmattet. Nogle tyr til onani simpelthen af kedsomhed og selvmedlidenhed. Nogle mennesker bruger onani, når de virkelig ønsker dyb intimitet med nogen (og ikke engang fysisk, men bare for at være sammen), men dette ønske, nogle gange ikke indlysende selv for personen selv, forbliver utilfredsstillet. Ofte er tvangsmæssig sex i princippet en konsekvens af psykologiske og seksuelle traumer i barndommen, en slags defensiv reaktion på alle former for stress.

Alle de ovenfor beskrevne situationer viser én ting: en person tyr til denne praksis, når hans sjæl har det dårligt, og på denne måde forsøger han at give sig selv i det mindste en lille smule lindring, for at råde bod på eller erstatte det, han mangler.

Det sker dog, at ønsket om at vende sig til dette også er forbundet med generel umådelighed, med en ledig livsstil, med manglen på det, der i asketisk sprog kaldes ædruelighed.

Hvorfor onani bliver et problem

Problemet er imidlertid, at fysisk nydelse ikke kan erstatte en fredelig sindstilstand efter en sådan adfærd, en person har en tendens til at føle skam og skyld. Han tilføjer mere til den psykiske smerte. Og så igen og igen.

Som du kan se, er mange af de problemer, der fremkalder uren adfærd, relateret til det faktum, at en person ikke føler sig særlig sikker i samfundet. Ved at forkæle sin lidenskab begynder han at undgå folk endnu mere og frygter, at nogen vil finde ud af det. Relationer smuldrer endnu mere. Han forstår ikke, at det er den "lette løsning" af onani, der fremmedgør ham fra sine venner og får ham til at lide endnu mere. Endelig trækker personen sig simpelthen ind i sig selv og tror ikke længere på, at nogen oprigtigt vil hjælpe ham. Han bliver bogstaveligt talt en "syndens slave". Cirklen lukkes. Dette er udviklingen af andre synder forbundet med den seksuelle sfære.

Det værste er, at hård fysisk nydelse, der ikke er helliget af kærlighedens ægteskabsforening, fjerner os fra Gud. Den, der mætter sin sjæl med fortabte billeder, føler enten ikke behovet for Gud, eller er bange for at vende sig til ham i sin synd, eller tror ikke på, at en sådan appel vil have et resultat. Ofte har han simpelthen ikke den fysiske styrke til at stå op til bøn.

Hvorfor vender en person sig til dette igen og igen?

I en psykologisk forstand giver onani dig mulighed for overhovedet at flygte fra alle tanker og hengive dig til følelser, fornemmelser og blokerer således i nogen tid for bevidstheden om, at en person har problemer. Således giver onani en midlertidig lindring i form af løsrivelse fra virkeligheden.

På samme tid bringer orgasme stor fysisk nydelse. Effekten opstår på grund af det faktum, at hjernens biokemi under samleje ændrer sig, og personen føler glæde og eufori. Disse biokemiske ændringer omarrangerer strukturen af forbindelserne i neocortex, og personen vænner sig bogstaveligt talt til at leve med forskellige hjerner. Et langvarigt fravær af seksuel nydelse, ligesom fraværet af stoffer, forårsager ubehagelige fornemmelser. Derfor kan det være svært at komme væk fra uren praksis.

Sådan slipper du af med urenhed

Synd er ikke i besmittelse - dette er en konsekvens, men i dovenskab, fordømmelse, stolthed, skødesløshed.
Hieromonk Vasily, Optina New Martyr

Kun hvis der er et minde om Gud i et menneskes hjerte, hvis Helligånden bor i ham, hvis kristen kærlighed har taget lystens plads, vil der ikke være plads til nogen synd dér. Derfor skal vi ikke længere søge renhed i sig selv, men søge Gud, hans nærvær, tændende tro, blive trøstet af håb, opnå kærlighed. Lad os tilføje, se i Kirken, hvor der er gennemprøvede metoder i århundreder til at bekæmpe lidenskaber, og hvor verdens Frelser, Kristus, virkelig er nærværende og aktiv.

Hjertets renhed, tilegnelse af Helligånden, aktiv kristen kærlighed er snarere livets mål og resultat, men først er der brug for en kamp. Samtidig skal vi huske, at vi alene kan kontrollere adfærd, men vi er ikke i stand til at eliminere selve ønsket. Ved at bekræfte dette undgår vi straks to yderpunkter: at tænke på, at intet afhænger af os, at vi er dømt til at synde, og også at tro, at vi selv, uden Guds hjælp, kan lykkes med at frigøre os fra denne afhængighed og opnå renhed i vores tanker.

Derfor vil vi her give nogle specifikke tips til at bekæmpe uren praksis (disse tips kan også være anvendelige til andre former for afhængighed - mad, narkotika, underholdningsafhængighed osv.)

1. For dem, der i det mindste har lidt tro, skal de begynde kampen mod urenhed ved at begrænse deres ønsker og tvinge sig selv til at leve med Gud. Lad os påpege behovet for ydmyg bøn for hjertets renselse, for Guds hjælp i kampen mod denne synd, ledsaget af en bekendelse af egen magtesløshed. De sædvanlige asketiske midler hjælp: afholdenhed i mad og drikke, dæmpning af blikket, begrænsning af søvn i kombination med bøn og læsning af skrifterne, men konstant erindring om døden og ydmyg tålmodighed med problemer og personlige fornærmelser er særligt nyttige. For en person, der konstant har travlt med at rydde sin samvittighed med omvendelsestårer, hænger tanker om fornøjelse simpelthen ikke ved. Effektiviteten af disse beslutninger er bevist af erfaringerne med at bekæmpe utugt af kirkens asketer.

2. Ofte stammer passionerede tanker (fantasier) i vores fortid. Og her skal vi bare bede Gud om ikke blot at vise os den glæde, som vi fik sidste gang, men også de samvittighedskvaler, som det var forbundet med - vise fortiden uden pynt, i et virkeligt lys. Faktisk kræves nogle gange seriøs udforskning af tidligere traumer. I litteraturen er der beskrivelser af tilfælde, hvor en person, der oplevede vold i barndommen, omvendte sig og tilgav sine lovovertrædere, slap af med mange urene praksisser.

3. Vi har allerede sagt, at onani ofte er forbundet med angst og depression, og her er det bedste middel at blive optimist. Men lad dette ikke være populærpsykologiens overfladiske optimisme, men optimisme opnået gennem bøn, baseret på urokkelig tillid til Gud og hans kærlighed. Vi må forstå, at lidelse og ofre er nødvendige for vores vækst, lære at acceptere problemer som Guds vilje, som hans omsorg for os, takke Gud oftere og prise hans barmhjertighed og tro, at "alle ting arbejder sammen til vores bedste. ” Faktisk er dette håbets kristne dyd. Sankt Ignatius Brianchaninov bemærker, at antikkens munke brugte følgende korte bønneopfordringer til at bekæmpe tristhed: "Ære til Gud for alt", "Herre, jeg overgiver mig til din hellige vilje og er din vilje med mig", "Herre, jeg takker dig". for alt, hvad du er velbehageligt at sende imod mig," "Jeg tager imod det værdigt efter mine gerninger: kom mig i hu, Herre, i dit rige." I tilfælde af trang til urenhed, skal du ikke bede om, at Herren ikke vil tillade dig at synde, men for at acceptere denne alarmerende situation med ydmyghed og falde til ro, så vil ønsket forsvinde. Det skal huskes, at seksuel handling kan lindre smerte, men kun Kristus kan fjerne den. Nogle forfattere anbefaler at bruge humor til at latterliggøre triste tanker, der opstår, men det ser ud til, at det ikke vil være mindre effektivt blot oprigtigt at bede en simpel bøn, læse kanonen eller salmen. Der er et råd i Mario Bergners bog, der har hjulpet ham personligt: "Når du føler trangen til at gøre dette, så fald på knæ og bed i stedet for." Mario gik ind i soveværelset, lagde sig ned - lysterne kom, han sprang ud af sengen og bad. Flere gange om aftenen. Flere dusin gange om ugen. Men han fik hurtigt evnen til at bede og slap af med denne lidenskab.

4. Regelmæssig skriftemål med en fast skriftefader er også nødvendig, om muligt ledsaget af nadver. At afsløre dine synder for en anden person beskytter hjertet mod at blive hård, og et erfarent blik udefra hjælper dig med bedre at forstå, hvordan du håndterer lidenskaber. Derudover tror vi, at Herren selv tilgiver synder i skriftemålets sakramente, og fællesskabet af hans legeme og blod fornyer os og gør os som Gud, hvilket giver os styrke til at kæmpe og vinde. Generelt forvandler et seriøst åndeligt liv over tid fuldstændig en person indefra, hvilket afspejles i udseendet.

5. Når vi fylder vores liv med aktivitet, tilfredsstiller vi vores behov: vi vil gøre det, vi elsker, vi vil leve et rigere liv med hensyn til at kommunikere med sunde og spirituelle mennesker (først og fremmest vores kære), vi vil lege sport for ikke at misunde andre og forbedre vores fysiske tilstand, når vi bevæger os fra at være fikseret på os selv, på vores fornøjelse, til at leve for andres skyld, og i stedet for fornøjelsens idol sætter vi tørsten efter Gud - vi vil være i stand til at kontrollere denne passion.

6. Hvis vi taler om den rent tekniske side af sagen, så skal du finde aktivatorer af begær og afskære dig selv fra kilder til fristelser: pornografi i alle dens former, feticher, inkl. egen krop (for eksempel foran et spejl eller på badeværelset), associative komponenter - gaver, musik, steder, mindeværdige datoer. Du skal forstå, hvilke situationer der fremprovokerer denne afhængighed, og forsøge at ændre strukturen i dit liv for at slippe af med provokerende situationer (for eksempel ændre din daglige rutine eller arbejdsugers rutine. Ofte skal du bare planlægge din tid på forhånd). , ikke udsætte tingene til senere, så Undgå at komme i foruroligende situationer, der fremkalder at handle ud. Det er nødvendigt at indføre restriktioner for alkoholforbrug, fordi det er i en tilstand af beruselse, at det er sværere for en person at kontrollere sine følelser, og alkoholisme i sig selv fordyber kun depression. Men her skal man huske på, at det at give afkald på ting, der fremkalder synd, ikke er en fuldstændig løsning på problemet. Vi er nødt til at ændre vores bevidsthed og liv – så vil disse kroge ikke kroge os.

7. Fuldstændig frigørelse kræver altid et afgørende skridt. Så længe vi i det mindste teoretisk indrømmer en plads for denne passion i vores hjerter, vil den ikke forsvinde. Vi skal fyldes med en fast vilje til at opgive lidenskaben, endda at være vrede over den – hvor længe kan vi blive plaget – og den vil løbe fra os. Ægte omvendelse forudsætter ikke lunkenhed, men syndens virkelige rædsel og vrede over lidenskab, viljen til at forlade den én gang for alle.

Hvordan man håndterer dårlige tanker (tanker)

Korrekt organiseret arbejde, som det fremgår af asketisk erfaring, gør det muligt at opnå resultater inden for seks måneder. Tankernes renhed kan dog ikke opnås gennem psykologi eller askese: ”Vi skal dog vide, at vi i det mindste iagttog al afholdenhedens strenghed, nemlig: sult, tørst, vågenhed, konstant arbejde og engageret i læsning med utrættelig iver; gennem disse gerninger kan vi imidlertid ikke opnå konstant renhed af kyskhed, hvis vi konstant praktiserer dem ikke gennem erfaringens vejledning lærer, at renhed er givet af Guds nåde. Lad alle vide, at han kun utrætteligt må praktisere disse bedrifter, for at han for deres sorgs skyld, efter at have bøjet sig for Guds nåde, ved guddommelig gave vil være værdig til at blive befriet fra kødets krigsførelse og herredømmet over fremherskende lidenskaber” (ærværdige John Cassian den romerske). Det er ikke gennem arbejde, men gennem ydmyghed, at en person tiltrækker Gud til sig selv, det er vigtigt at huske.

Ikke desto mindre, i processen med åndelig vækst, selv til graven, kan og vil der højst sandsynligt opstå tanker, hvilket mange asketer vidner om. Og derfor har Kirken erfaring med konkret kamp med tanker. Først og fremmest skal tanker imødegås af en kombination af uophørlig bøn, læsning og fysisk arbejde og meditation over de hellige skrifters tekster. En useriøs holdning til morgen- eller aftenbøn fører ofte til øgede tanker. For at koncentrere dig i løbet af dagen kan du bruge at lytte til lydoptagelser af ortodokse chants og Salteren. Den uophørlige Jesusbøn fornyer, ifølge Kirkens asketers erfaring, gradvist en persons bevidsthed og hjerte og helbreder hans åndelige nød.

Urene tanker skal afskæres helt i begyndelsen af deres forekomst, simpelthen ikke engang være opmærksomme på dem, ikke tillade samtalen eller, især, medforkælelse af dem. Det er medforkælelse, viljesvag underkastelse til tanker, der giver anledning til modløshed. At blive i sådan en tilstand i lang tid uden at åbne dine tanker for din åndelige far er en stor fejltagelse, fordi dette er en direkte vej til ufølsomhed og fortvivlelse. Og den fortvivlede ødelægger sig selv, som præsten siger. John Climacus. I historierne om de første munkes liv er der en omtale af, hvordan en munk henvendte sig til sin ældste elleve gange med en tilståelse af tanker, før hans lidenskab forlod ham.

Nogle gange bør du være opmærksom på oprindelsen af en begærlig tanke: om den er født indefra, fra fantasien eller kommer udefra, fra syn og møder med bestemte mennesker. I det første tilfælde er kropsligt arbejde nyttigt, i det andet kræves ensomhed og stilhed med opmærksomhed.

Den regel, som fader John af Kronstadt råder os til at følge, er ikke at forveksle urene tanker med noget af vores eget. Uanset om minderne kommer fra en syndig fortid, eller fantasien tager den forkerte retning - det er ikke kun træk ved vores bevidstheds funktion; af erfaring er der bag alt urent en ond, der ønsker at indgyde ideen om vores fordærv, fuldstændig uværdighed for Gud og nytteløsheden af ethvert forsøg på at ændre. Det er ikke sandt, Gud ser ikke sådan på mennesker - Han tror bare på hver enkelt af os, og tillader ikke fristelser, som vi ikke kunne bære. Vores nutidige ældste Paisios råder til at overvinde dårlige tanker, ikke ved at modsige dem eller endda ved bøn, men ved gode tanker. Alt for ofte fokuserer vi kun på kampen mod synden, og denne til tider smålige kamp udmatter os – og i stedet for at opnå ydmyghed, bliver vi modløse! I mellemtiden bør vores hovedmål ikke være negativt, men positivt - at kende Guds vilje, alt-god og glad for enhver person, og at forbedre i dyd, for at opfylde Guds sandhed.

Lad os ikke svækkes i håbet om, at ethvert problem i dette liv, inklusive problemet med renhed i krop og sjæl, kan løses med Guds hjælp, vi vil leve i kirken, vi vil følge Kristus, og så vil intet forblive umuligt os.

Forfattere nævnt i artiklen:

Sankt Ignatius Brianchaninov(1807-1867) - biskop, mentor for russisk klostervæsen og fromme lægfolk; ikke kun en talentfuld forfatter, men også en asketisk og en dyb, ægte mystiker. Han så sin opgave som at vende tilbage til sin tids kirke af den patristiske ånd, som mange var flyttet fra på grund af manglen på oversættelser af patristisk litteratur og overfloden af lavkvalitets "mystisk" (nogle gange frimurerisk og spiritistisk) litteratur fra Vest. I denne mudrede strøm af åndelig drømmelighed kom helgenen meget tydeligt til forsvar for sand spiritualitet. Mange helgener blev opdraget til hans kreationer.

Ærværdige John Cassian den romerske(ca. 360-435) - discipel og ven af den største helgen John Chrysostom, samtalepartner for de egyptiske ørkenfædre, som åbnede østlig klosterånd for Vesten. I mange århundreder blev han en model og autoritet for fromt sindede mennesker. Hans asketiske værker er kendetegnet ved deres harmoniske og logiske præsentation, nogle gange berører emner, der ville virke ukarakteristiske for munke, for eksempel det berømte interview om venskab. Det var med ham, at mit bekendtskab med Kirkens asketiske tradition begyndte.

Hellige retfærdige Fader Johannes af Kronstadt(1829-1908) - en populært elsket hyrde, organisator af det bredeste sociale ministerium, glødende bønnebog og mirakelmager, hvis dagbog "Mit liv i Kristus" taler om hans sjæls meget tætte kommunikation med Gud og den himmelske verden og kan være en stor hjælp for dem, der søger inspiration hos Gud. Bøger om Fader Biskops liv. A. Semenov-Tien-Shansky og biskop. Veniamin Fedchenkov kan ikke kun genkendes som de bedste biografier om Fr. John, men også som originale lærebøger om åndeligt liv.

Ærværdige John Climacus(ca. 570-649) - lærer i klostervæsen, abbed for det berømte Sinai-kloster, forfatter til "Stigen" - det mest autoritative og komplette asketiske værk. Selvfølgelig kan hans arbejde, selvom det er skrevet noget komplekst, blive en uvurderlig opslagsbog til at løse de fleste mentale og åndelige problemer, og ikke kun en opslagsbog, men også en guide til frelse, lige efter Den Hellige Skrift. Ikke et eneste værk af en psykoterapeut, jeg kender, kan måle sig med "Stigen" i bredden af dens dækning af problemer og nøjagtigheden af dens anbefalinger.

Ældste Paisiy Svyatogorets (Athos)(1924-1994) – vores samtid, der ikke falder i abstraktion, men er følsom over for tidens problemer. Åndelig visdom tillader ham at tale på en sådan måde, at en person føler: rådet blev givet af kærlighed, med medfølelse, og man ønsker at følge sådanne råd. Takket være præsentationens tilgængelighed og klare eksempler er hans bøger meget lette at læse og har allerede bragt mental og åndelig fordel for mange.

Hieromonk Vasily Roslyakov, Optina New Martyr- rituelt dræbt af en satanist i påsken 1993, hvilket er beskrevet i bogen "Rød påske." Hans dagbog med korte uddrag, omvendelseskanonen udarbejdet af ham, er lærebøger i at klatre på den ortodokse tros åndelige stige.

Mario Bergner- en af lederne af den tidligere homoseksuelle bevægelse, der fortæller om sin rejse i den spirituelle selvbiografi "Set livet i orden"

Kapitel 29
Herre, fri mig fra min fortid

Forestil dig, at du løber et løb og gør dit bedste for at komme først i mål og få en præmie. Men uanset hvor hårdt du prøver at nå dette mål, fejler du, fordi du har en vægt bundet til det ene ben. Du trækker den flittigt med dig, men den er så tung, at du hurtigt bliver udmattet og beslutter dig for at stoppe helt. Det kommer ikke engang ind for dig, at du ikke behøver at bære denne byrde med dig - men den har været en del af dig i så lang tid, at du ikke længere kan forestille dig dit liv uden den. Hvorom alting er, uden at frigøre dig selv fra denne byrde, vil du ikke være i stand til at fortsætte med at løbe mod den ønskede belønning, som Gud har forberedt til dig.

Plottet er velkendt for mange af os, er det ikke? Vi løber flittigt vores livs distance, men vi kan bare ikke få den nødvendige fart af den eneste grund, at vi bærer den ekstra byrde fra vores fortid, uden selv at være klar over det. Problemet er, at vi bærer denne byrde med os så længe, at den bliver en del af os. Nogle gange er det så svært at bære det, at vi falder i dyb fortvivlelse. Jeg har gode nyheder: Gud ønsker at fjerne denne byrde fra dig for at sætte dig fri én gang for alle.

Uanset hvornår denne byrde blev lagt på dig – som barn eller bare i går – vil din fortid altid forhindre dig i at modtage Guds velsignelser. Derfor ønsker Gud at udfri dig fra din fortid. Han ønsker også at forløse og genoprette alt, der var tabt eller ødelagt i fortiden, og give de sidste dage en vis mening i dit nuværende liv. I sandhed vil du aldrig nå de mål, som Herren har sat dig, hvis du lever i fortiden. Når du accepterer Jesus som frelser, bliver du en ny skabning. Han har fornyet alle omstændighederne i dit liv, og han ønsker, at du skal leve i overensstemmelse med denne forandring.

Gud befaler os at befri vores minder fra byrden af minder om tidligere begivenheder, men det er ikke let at gøre. Hvordan kan du glemme din fortid? Mistet din hukommelse? Eller afvise alt? Lad som om fortiden aldrig er sket? Skal jeg opereres for at fjerne minder? Ingen. Vi skal bare bede Gud i bøn om at befri os fra fortiden, så vi kan leve lykkeligt i nuet.

Til fremtidige fordele

Grunden til at Gud ikke sletter dine minder er, fordi han ønsker, at din fortid skal hjælpe dig med at udføre den tjeneste, du er bestemt til at tjene. Han kan tage de værste ting fra din fortid og gøre dem til de største velsignelser, han vil give dig i fremtiden. Han vil styrke grundlaget for din tjeneste for ham, og så vil du bære hans lys til andre.

Det er derfor, Gud ønsker, at du skal lære af dine fejl og være i stand til at vidne om, hvordan han har befriet dig fra dine smertefulde minder. Men Herren ønsker ikke, at du skal fortsætte med at leve i fortiden. Han vil have dig til at læse din fortid som en bog og ikke som en profeti om din fremtid. Han ønsker, at du glemmer alt, hvad der er bagved og strækker dig fremad (se Fil. 3:13).

Mange mennesker opnår ikke den fremtid, Gud har for dem, fordi de sidder fast i deres fortid. Et slående eksempel på dette er livet for mennesker, der engang blev afvist af nogen, og som nu er bange for, at dette vil ske igen. De forventer, at andre mennesker behandler dem dårligt og ser kun fjendtlighed i deres ord og handlinger. Derfor er de bange, altid vrede, kede af noget og reagerer smertefuldt på andres kommentarer. Med andre ord, deres frygt for at blive afvist giver anledning til den meget fjendtlige holdning til dem, som de frygter mest. Det viser sig at være en ond cirkel.

Enhver byrde fra fortiden, som du bærer på dig selv, er mærkbar for dem omkring dig. De dårlige ting, der skete for os, og de gode ting, der ikke skete, efterlader uvægerligt et aftryk på os, så folk, selv uden at kende detaljerne, ser, at vi er belastet af noget. Men Gud vil befri dig fra din fortid og bruge den til sin ære, hvis du beder ham om det.

Se dig ikke tilbage

Efter at have besluttet at skille sig af med fortiden, er det vigtigt ikke at se tilbage og se, om den forfølger dig. Lots kone gjorde dette og blev lammet. Den samme skæbne kan vente dig. Dine fremskridt kan bremses betydeligt, men gode løbere koncentrerer sig altid om målet forude.

Det er altid nødvendigt at bede om befrielse fra fortiden, selvom du ikke har nogle mørke minder, eller hvis du allerede har frigjort dig fra dem. Dette er vigtigt, fordi selv noget godt fra din fortid kan forhindre Gud i at skabe noget nyt i nuet. Ved at dvæle ved dine tidligere oplevelser ved du måske ikke, hvad Gud vil gøre lige nu. Han ønsker altid at tage dig til det næste niveau, men du vil hindre ham, hvis du holder dig til den gamle, velkendte orden af tingene. Herren vil aldrig tillade os at hvile på laurbærrene. Men hvis vi stoler på os selv, betyder det, at vi ikke stoler på ham.

Jeg garanterer, at uanset din alder, vil Gud gøre noget nyt i dit liv. Bed ham om at åbenbare for dig præcis hvad. Fortæl ham, at du vil holde kursen og ikke bære fortidens byrde med dig, at du vil løbe dit løb, så du ved vejs ende vil modtage en belønning (se: 1 Kor. 9:24) .

Herre, jeg beder dig: fri mig fra min fortid. Fri mig fra hans indflydelse. Jeg ønsker, at mit hjem skal være, hvor du er. Hjælp mig med at frigøre mig fra alt det, der binder mig til fortiden, som forhindrer mig i at modtage dine velsignelser. Hjælp mig med at give slip på mine gamle måder at tænke på, mine gamle følelser og minder (se: Ef. 4:22-24). Giv mig Kristi sind, så jeg kan forstå, hvornår erindringen om fortiden begynder at styre mig.

Jeg ønsker ikke at leve under fortidens undertrykkelse på grund af min hævngerrighed. Hjælp mig med at tilgive alt, der skal tilgives. Jeg beder dig især: fri mig fra... (nævn det smertefulde minde, der hjemsøger dig). Jeg lægger min fortid og enhver person forbundet med den i dine hænder, så du kan genoprette alt, der er gået tabt. Jeg angrer de dårlige ting, der blev gjort mod mig, og som jeg gjorde mod mig selv. Lad dette aldrig mere plage mig og påvirke mit nuværende liv. Gør mig glad for mine lidelses dage og for de år, hvor jeg så katastrofe (se: Sl. 89:15). Jeg takker dig for, at du fornyer alle ting, at du gør alt nyt (se Åb. 21:5).

Lær mig at se frem, men ikke tilbage, til svundne dage og gamle vaner. Jeg ved, at du ønsker at gøre noget nyt i mit liv i dag. Hjælp mig med at fokusere på det mål, jeg stræber efter, og fri mig fra min fortid, så jeg kan bevæge mig mod den fremtid, som du har i vente for mig.

bibelvers,
i stand til at gøre din bøn mere effektiv

…Hvis nogen er i Kristus, er han en ny skabning; det gamle er gået bort, nu er alt nyt.

2 Kor. 5:17

Men du husker ikke fortiden og tænker ikke på de gamle ting. Se, jeg gør noget nyt; nu vil det dukke op; Vil du virkelig ikke også vide det? Jeg vil lave en vej i steppen, floder i ørkenen.

Er. 43:18–19

Brødre, jeg anser mig ikke for at have opnået; men kun, idet jeg glemmer det, der ligger bagved og rækker frem til det, der ligger forude, presser jeg mig mod målet til ære for Guds opadgående kald i Kristus Jesus.

Phil. 3:13-14

Lad dine øjne se lige ud, og lad dine øjenvipper være rettet lige foran dig. Overvej vejen for dine fødder, og lad alle dine veje være sikre. Vend ikke til siden til højre eller venstre; fjern din fod fra det onde.

Ordsprog 4:25-27

Og Gud vil tørre hver tåre af deres øjne, og der skal ikke mere være død; Der vil ikke være mere gråd, ingen gråd, ingen smerte, for de tidligere ting er gået bort.

Arbejdet fylder omkring en tredjedel af vores liv og spiller derfor en stor rolle i det. Det er lige meget, hvorfor og hvor du arbejder - kun for penge, for selvrealisering eller oplevelse. Før eller siden vil du blive tvunget til at slutte dig til teamet, etablere relationer med kolleger og overordnede, som kvaliteten af dit arbejde i høj grad afhænger af. Det er jo kendt, at kolleger kan bagtale over for deres chefer, og cheferne selv kan vise sig at være uærlige. Og bare det at arbejde blandt mennesker, der behandler dig dårligt, er svært.

Der er endda særlige psykologiske udtryk for sådanne tilfælde: mobning (mobning af kolleger) og bossing (mobning af ledelsen). I mellemtiden kan du lide dit job og planlægger ikke at forlade det. Hvordan kan det være?

Hvad skal man gøre, hvis der er vanskeligheder i forholdet til teamet på arbejdspladsen?

- Du bør ikke vinde en konflikt med aggression, eller svare med ondt for ondt. Bliv ikke vred, forbliv rolig - dette er det første råd fra enhver psykolog, såvel som Kirkens råd.

- Bed ikke om hjælp fra healere, tryllekunstnere, synske - de hjælper med hjælp fra mørke kræfter og til deres egen fordel vil dette komme tilbage til dig med dobbelte sorger.

- Begynd "krigsførelse" med bøn. Herren vil hjælpe dig med at forbedre verden og forbedre situationen til det bedre. Bønnen skal læses med tro på Guds gode vilje og hans hjælp.

Bøn om hjælp på arbejdet

Gud vil beskytte dig mod onde kræfter, synlige og usynlige, gennem bøn, befri dig fra påvirkninger fra hekseri og forbandelser fra misundelige mennesker, beskytte dig mod bedragere, der søger profit, fra bagtalere og uretfærdige mennesker.
Bønsom beskyttelse betyder ikke, at du aldrig vil møde onde mennesker i dit liv. Herren vil blot vise dig deres ondskab, afsløre deres bagvaskelse for mennesker og vil ikke efterlade dig med sin barmhjertighed.

Du kan bede til Herren om beskyttelse mod fjender og dårlige mennesker online ved at bruge følgende tekst:

O Herre Almægtige, Guds Søn! Hjælp mig, så folk ikke skader mig med misundelse eller ondskab og ikke volder mig sorger og problemer. Tilgiv mig, hvis jeg glemmer Dig og Dine befalinger, hvis jeg synder i ord, gerninger eller tanker, hvis jeg begår fejl af ondsindet hensigt eller skødesløshed. I henhold til min oprigtige tro, giv mig syndsforladelse og fri mig fra straf. Stop folk, der ønsker mig ondt – straf dem ikke med din vrede, men vend deres tanker til det gode. efter at have rettet mit liv efter din vilje. Amen.

Denne bøn til Herren er en af de mest kraftfulde bønner om udfrielse fra hekseri.

I den moderne verden er mennesker omgivet af tilbud om at opfylde alle deres ønsker ved hjælp af ekstrasensorisk opfattelse, magi og forskellige helbredelser. Hvis du ser, at en person tilbyder at opfylde dine ønsker, helbrede sygdomme og i endnu højere grad skade andre mennesker, skal du vide, at disse er tjenere af mørke kræfter. Ved hjælp af dæmoner opfylder de ønsker, som personen så betaler for med endnu større problemer. Derfor skal du ikke bekæmpe dine dårlige ønsker på denne måde.

Glem ikke bøn til den allerhelligste Theotokos, den gode mor og forbeder for alle dem, der beder til hende. Du kan bede til Hende om udfrielse fra vrede og angreb i en gruppe foran ikonet "Softing Evil Hearts" gennem det hjælper Guds Moder mennesker, der lider af angreb.

En bøn for hver dag og for enhver ubehagelig situation på arbejdet kan også læses online:

Herre, fri mig fra alt ondt, tilgiv mig vreden mod mennesker, som fødes i min syndige sjæl på grund af min svaghed. Fri mig fra intriger, sladder, menneskelig misundelse og vrede gennem min bøn ved kraften af dit kors. Amen.

Bøn for misundelse

Bøn er en dialog med Gud. Ved at bede om Kristi, Guds Moders og de helliges forbøn, handler du for at løse konflikten, samtidig med at du falder til ro: Man ved, at det første i en konflikt er at skubbe alle følelser væk.

Nogle gange forbander folk dig simpelthen og ønsker dig ondt i dit ansigt eller bag din ryg. Samtidig indser du, at årsagen til dette er almindelig misundelse, irritabilitet og utilfredshed med livet. Kan det skade dig?

Hvis du ikke er døbt i ortodoksi, ikke er beskyttet af bøn og kirkens sakramenter: du lever i et ugift eller endda borgerligt ægteskab, læser ikke bønner, deltager ikke i gudstjenester i kirken, bekender ikke og modtager ikke nadver - det vil skade dig. Prøv at gå i kirke, besøge et tempel, tale med en præst.

Hvis du antager, at problemer på arbejdet opstod på grund af nogens misundelse, så bed til Herren Jesus Kristus om udfrielse fra det med dine egne ord eller i teksten:

O Herre, min Gud, Jesus Kristus, fri mig fra menneskelig misundelse og vrede! Tillad ikke syndige tanker og gerninger at nå mig for at besvare dem, men vend deres tanker til det gode og helbred deres skrøbeligheder med din nåde! Løs vores stridigheder fredeligt, giv dem og mig fred i sindet ved din nåde. Amen

Bøn til den velsignede matrona i Moskva om beskyttelse i konflikter

Matronushka, velsignede Matrona, Saint Matrona fra Moskva - alle disse er navnene på en helgen, æret af hele den ortodokse kirke, elsket og kær for ortodokse kristne rundt om i verden. Helgenen blev født i det 19. århundrede og døde i 1952. Der er mange vidner til hendes hellighed, som så Matronushka i løbet af hendes levetid. Selv i dag hjælper hun dem, der beder, der er mange beviser, selv om den velsignede Matronas optræden i drømme for fromme troende.

Bed om en fredelig løsning af konflikten til Saint Matrona. Som en appel til Herren, læs kun denne bøn, hvis du er uskyldig i konflikten og ikke selv har startet og blæst den. Hvis dette er tilfældet, så stop og bed om muligt folk om tilgivelse. Du kan bede til Matronushka om hjælp ifølge teksten:

Åh, hellige velsignede Matrona fra Moskva! Bed Kristus Gud om at beskytte mig mod angreb, forbandelser og fornærmelser. Må mit livs rejse forløbe i fred og ro. Giv mig alt, hvad der er nyttigt til min sjæls frelse ved Guds nåde. Amen.

Må Herren beskytte dig gennem alle de helliges bønner!