Arthur Schopenhauer - verden som vilje og repræsentation. Synopsis af Arthur Schopenhauer verden som vilje og repræsentation

Arthur Schopenhauer

Verden som vilje og repræsentation

Ob nicht Natur zulezt sich doch ergründe?

[Og vil naturen ikke endelig åbenbare sig?]

Forord til første udgave

Jeg vil her forklare, hvordan denne bog skal læses, så den bedre kan forstås. Det, den skal kommunikere, er én enkelt tanke. Og alligevel, på trods af alle mine anstrengelser, kunne jeg ikke finde en kortere måde at præsentere den på end hele denne bog.

Jeg anser denne idé for at være noget, der har været genstand for søgninger i meget lang tid under navnet filosofi, hvilket netop er grunden til, at historisk uddannede mennesker har anset det som umuligt at finde som de vises sten, selvom Plinius allerede fortalte dem: "Hvor mange ting anses for umulige, indtil de går i opfyldelse." "(Hist. nat. 7, 1).

Afhængigt af hvilken af ​​de forskellige sider man skal overveje denne enkelt tanke, viser det sig at være det, der blev kaldt metafysik, og det, der blev kaldt etik, og det, der blev kaldt æstetik. Og selvfølgelig skal hun "være alle disse ting", hvis hun virkelig er, hvad jeg siger, hun er.

Tankesystem skal hele tiden have en arkitektonisk forbindelse, det vil sige en, hvor den ene del altid understøtter en anden, men ikke understøttes af den, hvor hjørnestenen til sidst understøtter alle delene, uden selv at være understøttet af dem, og hvor toppen er understøttet af sig selv, uden at støtte noget. Omvendt, en enkelt tanke, uanset hvor betydelig dens volumen, skal opretholde perfekt enhed. Hvis det ikke desto mindre med henblik på transmission tillader opdeling i dele, så skal forbindelsen af ​​disse dele stadig være organisk, dvs. en, hvor hver del understøtter helheden lige så meget, som den selv er understøttet af den, hvor ingen er den første og ikke den sidste, hvor hele tanken fra hver del nyder godt af klarhed og selv den mindste del ikke kan forstås fuldt ud, hvis helheden ikke er forstået på forhånd. I mellemtiden skal en bog have en første og en sidste linie, og derfor forbliver den i denne henseende altid meget ulig en organisme, uanset hvordan dens indhold ligner den: der vil således være en modsætning mellem form og stof.

Heraf er det klart, at der under sådanne forhold ikke er nogen anden måde at trænge ind i den her fremlagte tanke end læs denne bog to gange, og desuden for første gang med stor tålmodighed, som kun kan drages af en velvillig tillid til, at begyndelsen næsten lige så meget forudsætter slutningen, som slutningen forudsætter begyndelsen, og hver foregående del forudsætter den efterfølgende næsten lige så meget som den efterfølgende forudsætter den første. Jeg siger "næsten", fordi det ikke helt er tilfældet, men ærligt og samvittighedsfuldt er der gjort alt for først at præsentere det, der med mindst sandsynlighed kun vil blive forklaret ud fra det følgende, da der generelt er gjort alt, der kan bidrage til det yderste klarhed og forståelighed. Til en vis grad kunne dette have været en succes, hvis læseren under læsningen kun tænkte på, hvad der blev sagt hvert enkelt sted, og ikke tænkte (hvilket er meget naturligt) over de mulige konklusioner derfra, takket være det, i Ud over de mange faktisk eksisterende modsætninger til vor tids meninger og sandsynligvis læseren selv, kommer der mange flere, forudindtaget og imaginære. Som et resultat heraf opstår lidenskabelig misbilligelse, hvor der stadig kun er en ukorrekt forståelse, så meget desto mindre anerkendt som sådan, fordi stavelsens klarhed og præcisionen i udtrykket, erhvervet med vanskelighed, selvom de ikke efterlader nogen tvivl om den umiddelbare betydning af det sagte, kan ikke samtidig indikere og dets forhold til alt andet. Derfor, som jeg allerede har sagt, kræver den første læsning tålmodighed, hentet fra tilliden til, at meget eller alt anden gang vil fremstå i et helt andet lys. Derudover bør alvorlig bekymring for fuldstændig og endda nem forståelse af et meget vanskeligt emne tjene som en undskyldning, hvis gentagelser støder på her og der. Selve strukturen i helheden - organisk, og ikke som led i en kæde - tvang mig nogle gange til at røre det samme sted to gange. Det var denne struktur, såvel som den meget tætte sammenkobling af alle dele, der ikke tillod mig at udføre opdelingen i kapitler og afsnit, som jeg værdsatte så meget og tvang mig til at begrænse mig til fire hovedafsnit - som om fire punkter af syn på én tanke. I hver af disse fire bøger skal man dog være særligt opmærksom på ikke at miste af syne hovedideen, som de hører til, og hele præsentationens konsekvente forløb på grund af de detaljer, der nødvendigvis diskuteres. Dette er det første og, ligesom det følgende, uundgåelige krav, der stilles til den ugunstige læser (ugunstigt for filosoffen, fordi læseren selv er en filosof).

Det andet krav er, at introduktionen til den læses før denne bog, selvom den ikke er i selve bogen, men udkom fem år tidligere under titlen "På den firefoldige rod af loven om tilstrækkelig fornuft." Filosofisk afhandling." Uden bekendtskab med denne indledning og propædeutik er det aldeles umuligt at forstå det foreliggende værk rigtigt, og indholdet af den nævnte afhandling er her lige så meget antaget, som var det i selve bogen. Men hvis han ikke var optrådt flere år før hende, ville han ikke have åbnet mit hovedværk som en indledning, men ville være blevet organisk introduceret i hans første bog, der nu, da den mangler, hvad der blev sagt i afhandlingen, viser en vis ufuldkommenhed ved netop denne kendsgerning og må hele tiden udfylde den med henvisninger til den nævnte afhandling. Det ville dog være så ulækkert for mig at kopiere fra mig selv eller omhyggeligt at genfortælle det, der allerede var blevet sagt en gang, at jeg foretrak denne vej, selvom jeg nu bedre kunne præsentere indholdet af min tidlige afhandling og rense det for nogle begreber, der opstod. fra min dengang overdrevne begejstring for kantiansk filosofi - som f.eks. kategorier, ydre og indre følelse osv. Disse begreber er der dog også kun, fordi jeg indtil da faktisk aldrig havde kastet mig dybt ind i arbejdet med dem. Derfor spiller de en sekundær rolle og berører slet ikke hovedemnet, så rettelsen af ​​sådanne steder i den nævnte afhandling vil blive udført i læserens tanker af sig selv takket være kendskab til "Verden som vilje og repræsentation." Men kun hvis det af min afhandling "Om den firefoldige rod" er fuldstændig klart, hvad loven om tilstrækkelig fornuft er, og hvad den betyder, hvad dens magt gør og ikke gælder for; hvis det forstås, at denne lov ikke eksisterer før alle ting, og at hele verden ikke kun fremstår som et resultat og i kraft af den, ligesom dens følge, og at loven om tilstrækkelig fornuft tværtimod ikke er mere end en form, hvor et objekt konstant betinget af subjektet genkendes overalt, uanset hvilken slags det måtte være, da subjektet fungerer som et erkendende individ - kun i dette tilfælde vil det være muligt at begynde den filosoferingsmetode, der først blev forsøgt her , helt anderledes end alt det, der eksisterede før.

Arthur Schopenhauer (1788–1860) begyndte sin filosofiske karriere som privatdozent ved universitetet i Berlin i 1820, og hans interesser havde tidligere gennemgået en række metamorfoser.

Studiet af naturvidenskab, og især medicin, ved universitetet i Göttingen gav snart plads til en dyb passion for Kants filosofi. I 1813–1814 blev han i sin mors litterære salon, dengang en berømt forfatter, ret nære venner med J. V. Goethe, der havde en stor, om end meget modstridende, indflydelse på ham. Samme år, 1813, udgav Schopenhauer sin første filosofiske afhandling, "Om loven om tilstrækkelig fornufts firefoldige rod", hvori han ganske skarpt afveg fra hele den tidligere filosofiske tradition. Afhandlingen, som i embryo, foregriber næsten hele hans filosofi, som snart blev fremsat i Schopenhauers hovedværk, "Verden som vilje og repræsentation" (1818, udgivet i 1819).

Allerede hans tidlige værker er kendetegnet ved en præsentationsstil, der kombinerer den tyske mystiker J. Boehmes visionære, profetiske intonationer og den franske tænker Voltaires galde, sarkasme, mørke vidd og kausticitet.

J. G. Fichtes forelæsninger, lyttet til af A. Schopenhauer i 1811, såvel som den mislykkede konkurrence med Hegels forelæsningskurser, skubbede for altid filosoffen væk fra den "akademiske" filosofs felt og udviklede i ham en vedvarende fjendtlighed over for moderniteten og dens problemer. Fra nu af bliver tænkerens ensomme liv til Schopenhauers livsstil. Den eneste større begivenhed var flyvningen i 1831 fra Berlin til Frankfurt am Main på grund af den koleraepidemi, der skyllede gennem Tyskland og især forårsagede Hegels død. I Frankfurt supplerer og fortolker Schopenhauer i detaljer hovedideerne i hans værk "Verden som vilje og repræsentation", skriver et essay dedikeret til "viljen i naturen", samt samlinger af aforismer, der på en ny måde afslører visse facetter af hans undervisning. Han er meget opmærksom på studiet af buddhistisk filosofi, som påvirkede hans etiske ideer.

Schopenhauer karakteriserede sin lære som afsløringen af ​​en hemmelighed, som andre tænkere ikke kunne afsløre for ham. Filosoffen satte løsningen på verdens mysterium og det, der ligger til grund for det, i titlen på hans vigtigste værk, "Verden som vilje og repræsentation" - alt andet, ligesom selve værket, var kun en kommentar, tilføjelse og afklaring af denne grundtanke.

Med udgangspunkt i Kants idé om den praktiske fornufts forrang, hvoraf den vigtigste komponent var den frie, "autonome" vilje, forsvarer Schopenhauer viljens forrang i forhold til fornuften, hvilket i det væsentlige betød en bevægelse i antikantiansk retning. På denne vej udviklede han mange interessante og fornuftige ideer angående detaljerne i de viljemæssige (relateret til vilje) og følelsesmæssige (relateret til følelser) aspekter af den menneskelige ånd, deres rolle i menneskers liv. Ved at kritisere rationalistisk filosofi for at gøre viljen til et simpelt vedhæng af sindet, som er i modstrid med det virkelige liv, hævdede Schopenhauer, at viljen, det vil sige en persons motiver, ønsker, incitamenterne til handling og selve processerne for dens gennemførelse. er specifikke, relativt uafhængige og bestemmer i høj grad retningen og resultaterne af rationel viden.

"Fornuft", som den tidligere filosofi forstod det, blev erklæret af Schopenhauer for at være en fiktion. Testamente skal sættes i stedet for fornuft. Men for at viljen skulle kunne "måle sin styrke" med den "almægtige" fornuft, som filosofferne lavede den, præsenterede Schopenhauer for det første viljen som uafhængig af fornuftens kontrol, gjorde den til "absolut fri vilje". ,” som hverken har årsager eller grunde. For det andet blev viljen så at sige kastet over verden, universet: Schopenhauer erklærede, at den menneskelige vilje er beslægtet med universets "mystiske kræfter", nogle af dets "viljemæssige impulser." Så viljen blev forvandlet til det første princip og det absolutte - verden blev "vilje og idé." "Sindets mytologi" gav plads til "viljens mytologi." Rationalismens ensidighed var i modsætning til voluntarismens yderpunkter. Al mangfoldigheden af ​​den omgivende virkelighed, alle livsformer optrådte hos Schopenhauer som manifestationer af væsentlig vilje, intuitivt, analogt med det "kognitive subjekt", overført fra den indre verden til den ydre verden. Hos en person bliver hans følelser en passende manifestation af viljen og frem for alt seksuel lyst, som repræsenterer "viljens reelle fokus". I sammenhæng med den evigt blivende vilje som viljen til at leve, kan intellektet ifølge Schopenhauer optræde i følgende former: som "intuition", der kender viljen; i form af en tjener, et "instrument" for viljen; i form af viljesvag æstetisk kontemplation og endelig i form af bevidst modstand mod viljen, kæmpe imod den gennem askese og stilhed. Det sidste aspekt, forbundet med modstand mod viljen, er genstand for Schopenhauers etik, som underbygger hans teoretiske og personlige pessimisme og misantropi. Lidelse kan ikke elimineres fra menneskers liv, så han ser frigørelsen fra den i askese, i afkald på kroppen som en manifestation af viljen og endelig i den individuelle viljes fordybelse i verden, det vil sige dens forvandling til ikke-eksistens.

I Schopenhauers filosofi er individet selvfortolkningens centrum, viden i sig selv er af en slags antropologisk karakter, den er antropomorf, bevæger sig fra subjekt til genstand, altid i analogi med subjektet. Derfor fortolkes alle kategorier af verden, der modsætter sig subjektet - rum, tid, kausalitet - af filosoffen, i det væsentlige fysiologisk. Verden som repræsentation er et produkt af hjerneaktiviteten hos et subjekt, der ikke kun kender, men frem for alt ønsker, drifter.

Ved at vurdere Kants transcendentale idealisme skrev Schopenhauer: "Kant kom helt selvstændigt til den sandhed, som Platon utrætteligt gentog, og udtrykte den oftest som følger: "Denne verden, der viser sig for sanserne, har intet sandt væsen, men er kun evig tilblivelse; den eksisterer samtidigt og eksisterer ikke, og dens viden er ikke så meget viden som en spøgelseslig drøm." Det er slet ikke tilfældigt, at netop denne filosofi i midten af ​​det 19. århundrede fandt en så bred genklang blandt den kreative intelligentsia. Komponisten R. Wagner, Basel-historikeren J. Burckhardt og især den unge professor i klassisk filologi, der brugte meget tid på at studere Platons filosofi og det førsokratiske Grækenlands filosofi, F. Nietzsche, blev tilhængere af Schopenhauer .

Verden omkring os er et fatamorgana, et fantom, en skabelse af et fungerende sind - en myte, der er skabt af hvert individ under dække af objektiv virkelighed, projiceret af ham uden for sig selv.

Arthur Schopenhauer (1788-1860) - tysk irrationalistisk filosof. Født i. Danzig (i dag Gdansk), en lille rentier, der levede hele sit liv på renter fra arvet kapital.

Efter sin eksamen fra universitetet kom Schopenhauer for at få arbejde hos Hegel selv, som accepterede ham som lærer. Schopenhauer planlagde sine forelæsninger på samme tid, da Hegel, universitetets rektor, en filosof på toppen af ​​sin berømmelse, talte til de studerende. Schopenhauer fejlede selvfølgelig - eleverne gik for at lytte til Hegel. Efter at have arbejdet, med sorg i det halve, indtil slutningen af ​​semesteret, beskæftigede Schopenhauer sig aldrig mere med undervisning, hvilket han dog ikke sørgede særlig over. Vejledende var imidlertid selve kendsgerningen af ​​en direkte kollision mellem to mennesker, der repræsenterer to helt forskellige epoker i filosofien.

I 1819 afsluttede Schopenhauer sit livs hovedværk, bogen "Verden som vilje og repræsentation", som var langt forud for sin tid, men som ikke blev bemærket af sine samtidige, blev ikke forstået, og forfatteren blev tvunget til at tage næsten hele bogens oplag fra forlaget og holde den hjemme i årtier.

"Verden som vilje og repræsentation" (1818) er Schopenhauers filosofiske hovedværk. I dette værk fremsætter A. Schopenhauer følgende begreb: På et bestemt udviklingstrin opstår to forskellige verdener. Man eksisterer ikke objektivt, men kun i vores fantasi. Det, vi kalder virkeligheden (natur, samfund, kultur, historie og vores liv) er kun en tilsynekomst, et fantasispil, det, der i den hinduistiske tradition kaldes "maya" (det vil sige bedrag, fristelse, spøgelse).

Den anden, sande verden er verden af ​​en hemmelig, usynlig essens, vilje, dette er den kantianske "ting i sig selv".

Vilje er den absolutte begyndelse af al eksistens, roden til alt, hvad der eksisterer, hvilken kosmisk kraft (i en vis forstand biologisk af natur), der skaber verden og mennesket.

Subjekt og objekt, rum og tid, de enkelte tings mangfoldighed og årsagssammenhængen mellem dem optræder. Alt dette "eksisterer", fordi det er sådan den menneskelige bevidsthed er opbygget med sine a priori former for sanselighed og fornuft.

En person i denne verden er en slave af viljen, sidstnævnte skabte sit intellekt, så han ville lære verdens love, overleve bedre og tilpasse sig denne verden. Mennesket tjener altid og overalt ikke sig selv, ikke sine interesser, men friheden. Viljen tvinger hende til at leve, uanset hvor meningsløs og ynkelig den menneskelige eksistens måtte være.

Vilje er den overjordiske kerne af livets skal, og repræsentation er objektiveringen af ​​viljen, dens manifestation. De begreber, vi udviklede i vores illusoriske verden, kan ikke anvendes på frihed: tid, rum, tal, kausalitet osv.

I viljen er der ingen fortid, ingen fremtid, ingen pluralitet, hvilket betyder, at den er givet alt og på én gang som den eneste verden vil.

Vilje er "ønske", "aspiration", men da der i essensens verden ikke er andet end vilje, så har den ikke genstand for begær, begær. Da frihed ikke har noget mål uden for sig selv, er den nødvendigvis rettet mod sig selv, den "vil kun ville" og intet mere.

"Verden som idé" og "verden som vilje" er to sider af en splittet verden, som samlet set kan beskrives som lidelse.

A. Schopenhauer hævdede, at enhver lidelse er "positiv", og tilfredshed er "negativ". Samtidig tog han udgangspunkt i en åbenlys psykologisk kendsgerning: vi føler kun alle behov og alle ønsker, når de er utilfredse, og utilfredshedens tilstand lider. Selv et tilstrækkeligt ønske stopper kun midlertidigt at lide. Alles liv er således en kæde af foranderlige lidelser, der konstant opstår.

For A. Schopenhauer eksisterer det gode slet ikke – folk kalder traditionelt det midlertidige fravær af lidelse for godt. Folk stræber efter at afslutte lidelse ved at realisere deres forhåbninger og få glæde. De, der har de passende midler (midler) og muligheder, eller har en begrænset række af ønsker, kan endda tilfredsstille dem alle for en tid. Men så bliver de overvundet af kedsomhed, som forårsager ny lidelse.

Du kan kun stoppe med at lide ved at opgive ethvert ønske, holde op med at eksistere, blive til ingenting, nå tilstanden "nirvana".

A. Schopenhauer beskriver verden med sorte farver. Verden er dårlig på alle måder: æstetisk ligner den en karikatur, intellektuelt ligner den et galehus, fra et moralsk synspunkt ligner det en bedragerisk rede, og generelt ligner det et fængsel. Ifølge Schopenhauer ville det være bedre, at sådan en verden og sådan en person slet ikke eksisterede.

Forfatter til udtrykket "pessimisme" (fra latin Pessimyc - værste). Mennesket lever i den værst tænkelige verden. Hun er patetisk og lidende. Menneskelig egoisme er ekstremt stærk. De fleste af en persons problemer er forankret i det og forklares af det. Mange mennesker ville foretrække ødelæggelsen af ​​verden frem for at bevare deres eget liv.

En af disse tænkere var den tyske filosof Arthur Schopenhauer(1788-1860). I sine værker, primært i det grundlæggende værk "Verden som vilje og repræsentation", søgte han at skabe en grundlæggende ny og omfattende undervisning, modsat New Age's rationalistiske filosofi, herunder Leibniz og Hegels filosofi.

Schopenhauer gik i sin filosofi ud fra antagelsen om eksistensen to verdener - den verden, som mennesker lever og handler i, og den overjordiske verden hinsides dem, hvor verdens vilje fungerer og manifesterer sig på forskellige måder. Det var denne verden, han kaldte autentisk. Handler i det ubevidst verden vil legemliggjort i alle universets fænomener og samtidig fremmed for dem, eksisterer som en bestemt "ting i sig selv" nævnt af os, som Schopenhauers landsmand Immanuel Kant diskuterede i sin tid.

Schopenhauer skrev: "Viljen er som en ovn i sig selv, fuldstændig forskellig fra dens udseende og fuldstændig fri for alle dens former, som den indgår i." Den blindt handlende verden vil i sine endeløse ubevidste manifestationer er uhåndgribelig for mennesker, ukendelig af dem. Samtidig viser det sig i deres vilje, som også er ubevidst og bestemmer al deres adfærd. Schopenhauer anså verden omkring mennesket for at være uægte, afledt af verdens vilje og kun eksisterede i menneskers fantasi.

Schopenhauer bemærkede, at verden vil ikke har nogen af ​​dine grunde. Den er "fri for al mængde", dvs. fra universets mange fænomener - det alene i verden eksisterer uden for tid og rum." Men i tid og rum er der mange fænomener, hvorigennem det manifesterer sig, herunder universel tyngdekraft, magnetisme, generelt alt fysisk, kemisk og biologiske processer, adfærd og menneskers aktiviteter osv. Mennesker har kun mystiske ideer om det, langt fra at forstå dets essens I mennesket og dets vilje manifesterer det sig lige så blindt (ubevidst), legemliggjort i dets instinktive aktivitet og handlinger.

Schopenhauer påpegede mange gange instinktive impulser i dyrs og menneskers adfærd. Samtidig kunne han ikke ignorere menneskets bevidste aktivitet, men udtalte, at den udføres under indflydelse af bevidste instinkter. Under alle omstændigheder blev den oprindelige og dybeste motiverende kraft af menneskers aktivitet og adfærd anerkendt som livsinstinkter forankret i deres psyke. Denne idé blev efterfølgende omfattende udviklet af andre filosoffer, som det vil blive diskuteret nedenfor. Og lad os nu bemærke, at det netop er den instinktive kontemplation af mennesker i verden omkring dem, og slet ikke deres analytiske tænkning, der ifølge Schopenhauer spiller hovedrollen i deres virkelighedsopfattelse og i bevarelsen af ​​det menneskelige. race.

Ifølge Schopenhauer manifesterer verden sig ofte i menneskers ideer ikke kun urimeligt, men absurd. For hende er der ingen fortid eller fremtid. Derfor er der hverken den menneskelige histories enhed afledt af den, eller dens konsekvente udvikling. Der er kun mange engangsmanifestationer af menneskelig eksistens i tid og rum. Samtidig reflekterede Schopenhauer over tidspresset på eksistensen af ​​hver person og nation. Han udbrød: "Tiden undertrykker os konstant, tillader os ikke at trække vejret og står bag alle som en torturist med en pisk, den lader få mennesker være i fred." Ifølge Schopenhauer afspejles strømmen af ​​begivenheder i tiden i folks ideer som en usammenhængende strøm af tilfældigheder, svarende til strømmen af ​​cumulusskyer i blæsevejr. Der er intet regelmæssigt, intet mere eller mindre konstant. Alt er uforudsigeligt og upålideligt. Derfor menneskers usikkerhed i retning af deres aktiviteter, frygten for det ukendte.

Desuden, fortsatte Schopenhauer, er mennesker konstant i en tilstand af modsætninger og kamp indbyrdes. Alt dette sker under indflydelse af den ubevidste verdens vilje på deres eksistens, som selv er i en tilstand af iboende indre modsætninger. Sidstnævnte førte til, at hun splittede og til en kamp med sig selv. Det følger af Schopenhauers ræsonnement ondskab har rod i verdens begyndelse, dem. i den overjordiske blindt handlende verden vil. Dette er også en af ​​de grundlæggende ideer i hans filosofi.

Selvom Schopenhauer søgte at skabe en altomfattende filosofi, hvor verdens og menneskets universelle problemer ville blive løst, var hovedindholdet i hans undervisning ikke desto mindre at løse etiske problemer. I sine skrifter præsenterede han mennesket som et væsen lidelse, handler under indflydelse ubevidste impulser af ens vilje isoleret fra andre mennesker, i stand ensomhed. I en sådan tilstand er en person oftest ude af stand til tilstrækkeligt at opfatte nogen af ​​sin egen slags og deres lidelse, såvel som aktuelle begivenheder, fordi han er deprimeret af sin egen lidelse og ensomhed. Hans lidelse forekommer ham uoverkommelig. Han har ingen vej ud af de tragiske omstændigheder for ham, og mere og mere, som Schopenhauer skrev, taler han om døden, som for ham forekommer at være en befrielse fra den lidelse, han oplever.

Ved at forstå denne form for åndelig tilstand af en person og ræsonnementet fra forskellige tænkere om denne sag, i lighed med Schopenhauers ræsonnement, bemærkede den store russiske forfatter A. M. Gorky med rette, at selv om de tænker på menneskets lidelse, selv om lidelsen hos hele verden tier de "om verdens forhåbninger ødelægge lidelsen, hvis de husker dette, er det kun for at erklære: lidelse er uovervindelig."

I sine etiske ræsonnementer afspejlede Schopenhauer faktisk enkeltpersoners liv overladt til sig selv, deres oplevelse af deres lidelse på grund af manglende evne til at tilfredsstille deres grundlæggende behov og leve med værdighed, realisere deres evner, modtage anerkendelse fra andre mennesker og samfundet. . Dette vidnes om af mange af hans værker, især hans hovedværk, "Verden som vilje og repræsentation", hvoraf et af kapitlerne har titlen "Om livets ubetydelighed og sorger."

Dette kapitel blev udgivet i en separat udgave og blev inkluderet i Schopenhauers samlede værker, udgivet i Moskva i 1992. I det skitserede han en af ​​hovedbestemmelserne i sin filosofi som følger: at være en manifestation af den ubevidste verdens vilje, en persons vilje styrer også ubevidst hans handlinger. Efter at have vågnet til live fra det ubevidste nat, ser hun sig selv som et individ i en eller anden endeløs og grænseløs verden blandt utallige individer, der alle stræber efter noget, lider, vandrer, og som om hun var skræmt af en tung drøm tilbage til hendes tidligere bevidstløshed."

Men gradvist tilpasser individet sig med sin vilje til den menneskelige verden og begynder at handle som andre individer. Han udtrykker et konstant "ønske" om at realisere sine påstande, som i høj grad er af usikker karakter. Han formår, ligesom andre mennesker, "kun sparsomt at opretholde sit liv" gennem utrætteligt arbejde og evige bekymringer, der gentages hver dag. Der er en konstant kamp med nød, som varer hele livet. Og døden er synlig i fremtiden.

Schopenhauer erklærede ironisk: "Alt i livet fortæller os, at mennesket er bestemt til i jordisk lykke at opleve noget bedragerisk, en simpel illusion." En person oplever ikke ægte lykke. Dette gør hans liv trist og kortvarigt. "Relativt glade mennesker er for det meste glade af udseende." Livet er af Schopenhauer skildret som et kontinuerligt bedrag i det små og store. "Vi bliver bedraget enten af ​​håb eller af dets opfyldelse, nuet tilfredsstiller os aldrig, fremtiden er upålidelig, fortiden er uigenkaldelig," skrev han. Og han fortsatte: "Tiden gør alle vores fornøjelser og glæder til ingenting, og så spørger vi os selv overrasket, hvor blev de af?"

Schopenhauer gentog igen og igen, at selve menneskers liv bekræfter, at alle deres forhåbninger og ønsker var bedrag og vildfarelse. Han udtrykte også denne konklusion i poetisk form i værket "Om livets ubetydelighed og sorger":

”Både alderdom og erfaring fører på samme tid

Til den sidste time, når det er bestemt.

Forstå efter megen omsorg og pine,

At vi i livet vandrede langs fejlens vej."

Den ledende rolle i Schopenhauers etik gives til retfærdiggør egoisme som en motiverende kraft, der styrer en persons vilje og alle hans handlinger. Ifølge denne tænker er alle en persons egoistiske forhåbninger rettet mod overlevelse i en verden, der er uforståelig for ham, på at tilfredsstille hans forskellige "ønsker" (ønsker) og beskyttelse mod forskellige former for lidelse. Samtidig ignorerer en person andre menneskers ønsker og handler ofte til deres skade. Egoisme fortolkes af Schopenhauer som original, dybt indre en egenskab af en persons karakter, som han ikke har kontrol over. Dette karaktertræk adskiller mennesker, forskanser deres ensomhed, hvilket øger deres lidelse. Da egoismen er uudslettelig, bestemmer folks adfærd til enhver tid og under alle omstændigheder.

Fra Schopenhauers synspunkt, en persons liv i verden, er hans skæbne ("lod") bestemt af følgende omstændigheder: for det første af hvordan er han? en person, hvad han har - sundhed, styrke, skønhed, temperament, moralsk karakter, mentale evner, uddannelse; for det andet det faktum, at en person har, dem. forskellige typer af ejendom; for det tredje end er Human i andre menneskers sind. Dette bestemmer deres holdning til ham. Alle disse faktorer har indflydelse på, om en person vil være glad blandt andre mennesker eller ej. Samtidig kan en persons sande moralske og andre kvaliteter og andres ideer om ham afvige betydeligt. Mellem dem, skrev Schopenhauer, er der det samme forhold "som mellem rigtige konger og teatralske konger." Et lignende forhold eksisterer mellem en persons sande egenskaber og hans ideer om sig selv. Forskellige former for vrangforestillinger er et karakteristisk træk ved hans eksistens i verden, sådan er hans konstante sindstilstand.

Samtidig er det forskelligt fra person til person. Schopenhauer noterede sig dette og skrev, at virkelighedsopfattelsen af ​​en åndeligt uudviklet person vil være "fattig og bleg" i sammenligning med for eksempel dens opfattelse af Cervantes, som sad i et elendigt fængsel og skrev Don Quixote. Ifølge Schopenhauer er en person med en uudviklet bevidsthed og en dårlig åndelig verden "kun dømt til sanselige fornøjelser, til et stille liv i familiekredsen, til basal selskabelighed og vulgært tidsfordriv."

Det kan virke mærkeligt, men Schopenhauer fordømte skarpt tilegnelsen af ​​sit folks eller sin nations fortjenester af en person, hvis han er stolt af at tilhøre dem. Mest billig stolthed tænkte han national stolthed , angiveligt afslører det en persons mangel på væsentlige individuelle kvaliteter. Ellers ville han ikke have "fattet" hvad han deler med millioner af mennesker. Enhver, der har betydelig personlig overlegenhed, ser ifølge Schopenhauer tydeligt sin nations mangler, idet de konstant har dem for øjnene.

En væsentlig plads i hans etiske synspunkter gives til problemerne med moralsk værdighed og ære for en person, især kvindelig og mandlig ære, ridderlig og civil. Han associerede løsningen på disse problemer primært med udviklingen af ​​menneskets åndelige verden, dets individuelle bevidsthed.

Det må indrømmes, at der i Schopenhauers ovenstående udsagn er mange domme, der lyder relevante i vor tid, nemlig: udsagn om menneskers underbevidste og ubevidste adfærd i bestemte situationer, om deres instinktive og intuitive opfattelse af virkelighedens fænomener, om nogle etiske principper, for eksempel om behovet for at undgå situationer, der volder mennesker lidelse, at man ikke skal give efter for illusioner, at man realistisk skal vurdere sit livs vilkår og sine formåen mv.

Og alligevel skal man huske på, at Schopenhauers filosofi som helhed ikke svarer til virkeligheden. Vi taler ikke om den virkelighed, der ifølge Schopenhauer findes i menneskers ideer, men om den, der objektivt eksisterer i sin naturlige og sociale form, hvor den menneskelige civilisation udvikler sig. Man kan ikke undgå at sige, at hans filosofiske vurderinger blev udtrykt af ham i sammenhæng med hans meget pessimistiske synspunkter. Han præsenterede menneskers virkelige liv hovedsageligt i et mørkt, endda dystert lys, i tragiske toner.

Samtidig må vi ikke glemme, at den irrationalistiske opfattelse af verden og menneskets plads i den i en eller anden grad er iboende hos mange tænkere, herunder filosoffer, videnskabsmænd, forfattere, digtere, kunstnere, musikere og andre repræsentanter. af kultur.

I øjeblikket er indflydelsen fra Schopenhauers filosofi på folks sind fortsat betydelig. Dette forklares især af de mange tragedier, som mennesker i mange lande oplevede i det tyvende århundrede og oplever i det nuværende. Hans synspunkter havde en betydelig indflydelse på områder af moderne filosofi som livsfilosofi, eksistentialisme, pragmatisme, intuitionisme, psykoanalyse osv.

• Schopenhauer A. Begrebet vilje // Hans egen. Udvalgte værker. M.: Uddannelse, 1992. S. 41.
• Lige der. S. 42. Aforismer og maksimer. S. 16.
• Lige der. S. 18.

Den tyske filosof Arthur Schopenhauer (1788-1860) er en af ​​de første konsekvente kritikere af Hegel og skaberen af ​​et originalt filosofisk koncept, der sætter en udefinerbar vilje til verdens grundlag. Berømmelse kom til Schopenhauer først i slutningen af ​​hans liv. Dette var især stødende, fordi Schopenhauer allerede i sin ungdom skabte et filosofisk begreb, som han skitserede i sin bog "Verden som vilje og repræsentation" (1819).

Schopenhauers filosofi byggede på to principper: Verden er egoviljen i sig selv og samtidig er verden en repræsentation for mig. Enhver krop er en objektivering af viljen, og viljen er kroppens væsen i sig selv. Den vilje, som mennesket kender)" er i sig selv den indre essens af alle kræfter: kraften, der inducerer udviklingen af ​​planter; kraften, på grund af hvilken krystallisation finder sted; kraften, der tiltrækker magneten til Nordpolen; selv kraften fra tyngdekraften virker i alt stof og mod den bevægende sten til jorden, og jorden til solen vil ligge uden for enhver tid og rum, den er ikke underlagt kausalitet, har intet grundlag og formål bestemt af rum og tid. repræsentationer) studeres af videnskab, baseret på princippet om kausalitet, i stand til ren kontemplation og udstyret med usædvanlig fantasi, er i stand til at opfatte den evige idé og udtrykke den i poesi, billedkunst, musik. aspiration er dens eneste essens.

Schopenhauers filosofi er dybt pessimistisk, men den er en slags "optimistisk pessimisme." Med sit iboende kunstneriske talent skildrer Schopenhauer levende livets lidelse i alle dets former og handlinger, lidelser, som der ikke er nogen anden frelse fra end ødelæggelsen af ​​livsviljen, overgangen til ikke-eksistens (nirvana). Ødelæggelse resulterer i retfærdighed og medfølelse, som er grundlaget for moral. Følelsen af ​​medfølelse, understreger Schopenhauer, gælder ikke kun for mennesker, men også for dyr.

Begreberne om den udødelige sjæl, guddommelige formål og menneskelig værdighed eksisterer ikke for Schopenhauer. Mennesket er en del af naturen, og fornuften giver det kun en lille fordel i forhold til andre levende væsener. Menneskeslægten er et rastløst dyr, der kæmper og lider, hvis essens kommer til udtryk i seksualitet og egoisme. Der er intet mål i livet, en person er i en vanskelig situation, fordi selve hans eksistens er et problem. Kun genialitet og hellighed, æstetisk opfattelse og overvindelse af individualisme åbner vejen til frelse.

I slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede indtog Schopenhauer en vigtig plads i den europæiske kultur. Under hans indflydelse stod komponisten R. Wagner, der tydeligvis var særligt præget af Schopenhauers tanker om musikken som et direkte, umiddelbart udtryk for viljens indsats, samt tanken om at give afkald på viljen. Schopenhauer blev læst med entusiasme af F. Nietzsche og L. Tolstoy, T. Mann og M. Proust, den unge L. Wittgenstein, G. Mahler, R. Strauss, I. V. Turgenev, C. Beckett, G. Borges og andre In A.P. Chekhovs skuespil "Ivanov", en af ​​karaktererne nævner Schopenhauer som en fremragende tænker. Charmen ved Schopenhauers værk skyldes i høj grad hans litterære mesterskab. Schopenhauers værker er kendetegnet ved en fremragende prosastil, forståelse for kompositionens og dramaets love - hvert næste udsagn forbløffer med sit billedsprog og er timet til det øjeblik, hvor det kan frembringe den maksimale effekt. Alt dette gør overgangen fra systematisk filosofisk undersøgelse til roman eller opera nogenlunde så glidende, som den kan være. Det stærkeste indtryk gjorde Schopenhauers æstetiske teori, hans musikfilosofi, forståelse af det ubevidste, fortolkning af uimodståelig seksuel tiltrækning, pessimisme og løsning på spørgsmålet om værdien af ​​menneskelig eksistens.