Den mest ærede profet blandt jøderne. Jødiske profeter og deres profetier

Moses er for altid gået ned i både jødisk og verdenshistorie som en fremragende leder og den største af profeterne, men mærkeligt nok er navnet Moses gennem hele Bibelens længste kapitel, Tetzaveh, som jøder rundt om i verden læser i denne uge. ikke nævnt en gang.

Kommentatorer og fortolkere af den hellige tekst har forklaret dette på forskellige måder. Den store jødiske vismand Baal Ha-Turim, der levede i Europa i anden halvdel af det 13. - første halvdel af det 14. århundrede og skrev det grundlæggende værk om jødisk lov "Arbaa Turim", mente, at på denne måde var Moses selv. blev opfyldt. En dag, i varmen af ​​en strid med Skaberen, der forsvarede det jødiske folk, råbte Moses: "Vil du tilgive dem?!" Hvis ikke, så slet mit navn fra den bog, som du skrev!" Som et resultat tilgav den Almægtige det jødiske folk, men glemte ikke Moses' ord og slettede hans navn - ikke fra bogen, men fra et kapitel.

En anden stor vismand og åndelig autoritet, Vilna Gaon, der levede i Litauen i det 18. århundrede og blev grundlæggeren af ​​en hel bevægelse inden for jødedommen, mente, at årsagen var i kalenderen: normalt falder læsningen af ​​Tetzaveh-kapitlet på ugen. hvor den 7. Adar falder - dødsdatoen Moshe. Og fraværet af hans navn i teksten illustrerer og symboliserer følelsen af ​​tab ved tabet af den største jødiske leder.

En anden fremragende rabbiner og lærer i loven, Isaac Ben-Yehuda Ha-Levi, der boede i Spanien i det 14. århundrede og skrev en bog med kommentarer til den bibelske tekst "Paneah Raza", ledte efter årsager i fortiden - i den første samtale af Moses med Skaberen, som åbenbarede sig i form af en ubrændbar buske. Så anbefalede den Evige på det kraftigste, at Moses tog til Egypten og førte jøderne ud derfra, men han nægtede denne mission igen og igen. På et tidspunkt sagde Moses: "Send ham, som du altid sender." Og så besluttede Skaberen, at Moses ville være ledsaget af sin bror Aron. Ved at dele missionen med sin bror mistede Moses således en del af sin rolle, som han selv kunne have udfyldt i sin helhed. Den rolle, der blev tildelt Aron, er kendt - han blev den første ypperstepræst, og kun hans efterkommere kunne til enhver tid blive ypperstepræster i Jerusalem-templet. Heraf forstår vi, at Moses havde potentiale nok til at være både profet og ypperstepræst, men han nægtede selv en del af skæbnen. Derfor, som Isaac Ben-Yehuda HaLevi forklarede, er navnet på Moses ikke nævnt i den ugentlige parasha Tetzaveh, dedikeret til ypperstepræsterne.

***

Forskellen mellem jødedommen og andre religioner er, at den anerkender ikke kun én, men flere former for religiøs ledelse. De første ledere af det jødiske folk var profeterne: Abraham, Isak, Jakob, Josef, Moses. Det vigtigste, der forenede dem, var, at Skaberen blev åbenbaret for dem. Profetens skikkelse har altid optaget menneskers fantasi. Han eller hun er altid en dramatisk person, der taler sandt, ikke bange for at udfordre de magter, der er eller endda hele samfundet i navnet på højere, lidt utopiske ideer. Ingen havde så stærk indflydelse på dannelsen af ​​det jødiske folk som profeterne. Og den største af dem var Moses.

Ypperstepræsternes ledelse er af en anden type. Ud fra et funktionelt synspunkt blev præstedømmet efterspurgt med afgivelsen af ​​de ti bud på pagternes tavler og behovet for at bevare sidstnævnte, såvel som i forbindelse med fremkomsten af ​​love relateret til konstruktionen af Tempel, ofre og tilbedelse. Ypperstepræster er hellighedens vogtere, en særskilt kaste i datidens jødiske samfund. De skulle leve et lukket liv, koncentrere sig om at tjene i templet i Jerusalem og afholde sig fra deltagelse i det offentlige liv og politisk kamp. Det sidste var desværre ikke altid muligt.

Det kan antages, at Moses udmærket forstod, hvad han lavede, da han forlod præstedømmet til fordel for sin bror. Disse roller - præsten og profeten - er for forskellige. Og bogstaveligt talt i alt! Profeti er en gave fra G-d, men højpræstedømmet blev arvet. Arbejde i templet var umuligt uden sådanne kvaliteter som opmærksomhed på detaljer, opmærksomhed på de allersidste detaljer, ekstrem nøjagtighed, men det krævede ikke nogen fremragende personlige egenskaber eller stor karisma fra præsten. Profeter derimod legemliggjorde karisma og individualitet, for ingen profeter profeterer på samme måde.

Præsternes liv blev reguleret til det yderste - med yderligere begrænsninger designet til at bevare renhed og hellighed, behovet for at bære særligt tøj og leve væk fra alle, en særlig livsrutine, som ikke var bestemt af personlige ønsker eller endda familiebehov, men ved arbejde - tempeltjeneste. Profeten kunne tværtimod leve, som han ville, hvor som helst. Han kunne have været en hyrde som Moses og Amos, eller en bonde som Elisa. Indtil guddommelig åbenbaring faldt ned over profeten, var hans liv ikke anderledes end andre jøders liv.

Præster og profeter levede i forskellige tidsregimer. Den første - i cyklisk tid lignede hver næste dag den foregående, såvel som uger og måneder. Og ingen og intet skulle have rokket ved denne rutine. Profeten levede i en meget mere dynamisk tid, hver dag kunne bringe glæde eller forbandelse, jubel eller smerte, men lignede på ingen måde den forrige eller den næste.

Der er endda forskelle i ordforråd: hovedordene for tempelpræster var kodesh og hol, tahor itamei - hellig og dagligdags, ren og uren. For profeten var disse ord tzedek og mishpat, chesed og rachamim - retfærdighed og retfærdighed, venlighed og medfølelse.

Forskellen mellem ypperstepræstens og profetens bevidsthed i jødedommen er lige så fundamental som forskellen mellem skabelse og befrielse. Ypperstepræsten taler på vegne af G-d om tidløse sandheder, og profeten formidler Skaberens ord, relevant her og nu! Uden profeterne ville jødedommen være blevet en historisk kult, men uden præstedømmet var Israels folk ikke blevet et evigt folk. Desuden skulle Israels folk ifølge profeterne selv blive et "præsterrige" og ikke en hær af profeter. Profeten antændte en ild i sjæle og hjerter, ypperstepræsten måtte opretholde denne flamme og forvandle den til "evigt lys".

Jonathan Sachs

Jødedommen er jødernes monoteistiske nationale religion. Tilhængere af jødedommen kalder sig selv jøder. På spørgsmålet om, hvor jødedommen er opstået, svarer både historikere og teologer på samme måde: i Palæstina. Men på et andet spørgsmål, hvornår opstod monoteistiske ideer blandt jøder, svarer de anderledes.

Ifølge historikere indtil det 7. århundrede. f.Kr. jøderne havde en anden religion. Det kaldes den hebraiske religion. Det opstod i det 11. århundrede f.Kr. sammen med fremkomsten af ​​klasser og staten blandt det jødiske folk. Den gamle hebraiske religion var ligesom alle andre nationale religioner polyteistisk. Historikere mener, at monoteistiske ideer blandt jøder først blev til en religion i det 7. århundrede. f.Kr. under kong Josias' regeringstid i Juda (det sydlige Palæstina). Ifølge historikere er ikke kun århundredet, men også året for begyndelsen af ​​jødernes overgang fra den hebraiske religion til jødedommen kendt fra kilder. Det var 621 f.Kr. I år udstedte kong Josiah af Juda et dekret, der forbød tilbedelse af alle guder undtagen én. Myndighederne begyndte på afgørende vis at ødelægge spor af polyteisme: billeder af andre guder blev ødelagt; helligdomme dedikeret til dem blev ødelagt; Jøder, der ofrede til andre guder, blev straffet hårdt, inklusive døden.

Teologer mener, at jødedommen allerede blev praktiseret af de første mennesker: Adam og Eva. Tiden for skabelsen af ​​verden og mennesket var følgelig samtidig tidspunktet for jødedommens fremkomst. Jødedom Jøde Hasidisme Tanakh

Ifølge historikere kaldte jøderne denne eneste Gud ved navnet Yahweh ("Eksisterende", "Eksisterende"). Kultister mener, at det er umuligt at hævde, at Guds navn var Jahve, for hvis folk fra den fjerne tid kendte Guds navn, så kender nutidens generation af mennesker, af en vis historisk grund, ikke hans navn.

Den internationale fortegnelse "Religions of the World" oplyser, at der i 1993 var 20 millioner jøder i verden. Dette tal er dog tilsyneladende upålideligt, fordi en række andre kilder indikerer, at der i 1995-1996 ikke boede mere end 14 millioner jøder i verden. Naturligvis var ikke alle jøder jøder. 70 procent af alle jøder bor i to lande i verden: i USA 40 procent, i Israel 30. Tredje- og fjerdepladsen med hensyn til antallet af jøder er besat af Frankrig og Rusland - 4,5 procent hver, femte og sjette af England og Canada - 2 procent hver. I alt bor 83 procent af jøderne i disse seks lande i verden.

Der er fire trosretninger i jødedommen. Den vigtigste bekendelse er den ortodokse jødedom. Det går tilbage til jødedommens fremkomst som sådan.

Karaiteismen opstod i Irak i det 8. århundrede e.Kr. Karaitter bor i Israel, Polen, Litauen og Ukraine. Ordet "Karaite" betyder "læser", "læser". Karaiteismens hovedtræk er afvisningen af ​​at anerkende Talmuds hellighed.

Hasidismen opstod i Polen i begyndelsen af ​​det 18. århundrede. Hasidim er overalt, hvor der er jøder. Ordet "Hasid" betyder "from", "eksemplarisk", "eksemplarisk". Hasidim kræver "glødende bøn" fra deres tilhængere, dvs. høj bøn med tårer i øjnene.

Reformjødedommen opstod i begyndelsen af ​​det 19. århundrede i Tyskland. Der er tilhængere af reformeret jødedom i alle lande, hvor der er jøder. Det vigtigste i det er rituelle reformer. Hvis i den ortodokse jødedom rabbinere (som gudstjenesteministre kaldes) bærer særligt religiøst tøj under gudstjenester, så udfører de i reformert jødedom gudstjenester i civil dragt. Hvis rabbinerne i den ortodokse jødedom beder liturgiske bønner på hebraisk (som det jødiske sprog kaldes), så i reformert jødedom på sproget i de lande, hvor jøder bor: i USA - på engelsk, i Tyskland - på tysk, i Rusland - på russisk. Hvis kvinder i den ortodokse jødedom beder adskilt fra mænd (eller bag en skillevæg eller på en balkon), så beder kvinder i den reformerte jødedom i samme rum med mænd. Mens i den ortodokse jødedom kun mænd kan være rabbinere, kan kvinder i reformjødedommen også være rabbinere.

Der er otte hovedprincipper i jødedommens dogme. Dette er læren:

om hellige bøger,

om overnaturlige væsener

om Mashiach (Messias),

om profeterne

om efterlivet,

om madforbud,

om lørdagen.

Jødedommens hellige bøger kan opdeles i tre grupper. Den første gruppe omfatter et bogbind, som kaldes ordet Tora (oversat fra hebraisk som "lov").

Den anden gruppe omfatter igen kun ét bogbind: Tanakh. Den tredje gruppe omfatter et vist antal bogbind (og hvert bind indeholder et vist antal værker). Denne samling af hellige bøger kaldes Talmud ("Studie").

Toraen er den vigtigste og mest ærede bog i jødedommen. Alle kopier af Toraen fra oldtiden til i dag er skrevet i hånden på læder. Toraen opbevares i synagoger (som jødiske bedehuse kaldes i dag) i et særligt kabinet. Inden gudstjenesten starter, kysser alle rabbinere i alle verdens lande Toraen. Teologer takker Gud og profeten Moses for dens skabelse. De tror, ​​at Gud gav Toraen til folket gennem Moses. Nogle bøger siger, at Moses betragtes som forfatteren til Toraen. Hvad angår historikere, tror de, at Toraen kun blev skrevet af mennesker, og at den begyndte at blive skabt i det 13. århundrede. f.Kr. Toraen er ét bogbind, men den består af fem bogværker. Toraen er skrevet på hebraisk, og på dette sprog har Toraens bøger følgende navne. Først: Bereshit (oversat - "I begyndelsen"). For det andet: Veelle Shemot ("Og disse er navnene"). For det tredje: Vayikra ("Og han kaldte"). For det fjerde: Bemidbar ("I ørkenen"). For det femte: Elle-gadebarim ("Og disse er ordene").

Tanakh er ét bogbind, som består af fireogtyve arbejdsbøger. Og disse fireogtyve bøger er opdelt i tre dele, og hver del har sin egen titel. Den første del af Tanakh omfatter fem bøger, og denne del kaldes Toraen. Den første hellige bog, som kaldes Toraen, er også en integreret del af den anden hellige bog, som kaldes Tanakh. Den anden del - Neviim ("Profeter") - omfatter syv bøger, den tredje - Khtuvim ("Skrifter") - omfatter tolv bøger.

Talmud er en række bind af bøger. Originalen (skrevet dels på hebraisk, dels på aramæisk), genudgivet i vor tid, er på 19 bind. Alle bøger-bind af Talmud er opdelt i tre dele:

Palæstinensisk Gemara

Babylonsk Gemara

Ifølge hovedideen i denne lære skal troende ære profeterne. Profeter er mennesker, som Gud har givet opgaven og muligheden for at forkynde sandheden til mennesker. Og den sandhed, som de forkyndte, havde to hoveddele: sandheden om den korrekte religion (hvordan man tror på Gud) og sandheden om det korrekte liv (hvordan man lever). I sandheden om korrekt religion var et særligt vigtigt element (delvis) historien om, hvad der venter folk i fremtiden. Tanakh nævner 78 profeter og 7 profetinder. Ærbødighed for profeter i jødedommen kommer til udtryk i form af respektfuld samtale om dem i prædikener og i hverdagen. Blandt alle profeterne skiller to store sig ud: Elias og Moses. Disse profeter er også æret i form af særlige rituelle handlinger under den religiøse højtid påske.

Teologer mener, at Elias levede i det 9. århundrede. f.Kr. Som profet forkyndte han sandheden og udførte desuden en række mirakler. Da Ilya boede i en fattig enkes hus, fornyede han mirakuløst forsyningen af ​​mel og smør i hendes hus. Elias oprejste denne fattige enkes søn. Tre gange, gennem hans bønner, steg ild ned fra himlen til jorden. Han delte Jordanflodens vand i to dele og gik sammen med sin kammerat og discipel Elisa gennem floden gennem et tørt sted. Alle disse mirakler er beskrevet i Tanakh. For sine særlige tjenester til Gud blev Elias ført levende til himlen.

I teologien (både jødisk og kristen) er der to svar på spørgsmålet om hvornår Moses levede: 1/ i det 15. århundrede. f.Kr. og 2/ i det 13. århundrede. f.Kr. Tilhængere af jødedommen tror, ​​at en af ​​Moses' store tjenester til jøderne og for hele menneskeheden er, at Gud gennem ham gav folket Toraen. Men Moses har også en anden stor tjeneste for det jødiske folk. Det menes, at Gud gennem Moses førte det jødiske folk ud af egyptisk fangenskab. Gud gav instruktioner til Moses, og Moses, efter disse instruktioner, førte jøderne til Palæstina. Det er til minde om denne begivenhed, at den jødiske påske fejres.

Den jødiske påske fejres i 8 dage. Den vigtigste dag i ferien er den første. Og den vigtigste måde at fejre på er en festlig familiemiddag, som kaldes "Seder" ("orden"). Under Seder hvert år spørger den yngste af børnene (selvfølgelig, hvis han kan tale og forstår betydningen af ​​det, der sker) det ældste medlem af familien om betydningen af ​​påskeferien. Og hvert år fortæller det ældste medlem af familien de tilstedeværende om, hvordan Gud gennem Moses førte jøderne ud af Ægypten.

Alle religioner i klassesamfundet har lære om sjælen. Der er flere hovedpunkter i jødedommen. Sjælen er den overnaturlige del af mennesket. Dette svar betyder, at sjælen, i modsætning til kroppen, ikke er underlagt naturens love. Sjælen er ikke afhængig af kroppen, den kan eksistere uden kroppen. Sjælen eksisterer som en integreret formation eller som en samling af de mindste partikler, hver persons sjæl blev skabt af Gud. Sjælen er også udødelig, og under søvn tager Gud midlertidigt alle menneskers sjæle til himlen. Om morgenen giver Gud nogle menneskers sjæle tilbage, men ikke andre. Mennesker, som han ikke giver deres sjæle tilbage til, dør i deres søvn. Derfor, efter at have stået op fra søvnen, takker jøderne i en særlig bøn Herren for at have vendt deres sjæle tilbage. Alle andre religioner tror, ​​at mens en person er i live, er sjælen i hans krop.

Læren om livet efter døden i jødedommen har ændret sig over tid. Vi kan tale om tre versioner af læren om efterlivet, som successivt afløste hinanden.

Den første mulighed fandt sted fra tidspunktet for jødedommens fremkomst til tidspunktet for fremkomsten af ​​de første bøger i Talmud. På dette tidspunkt troede jøderne, at alle menneskers sjæle - både retfærdige og syndere - gik til det samme liv efter døden, som de kaldte ordet "Sheol" (oversættelsen af ​​ordet er ukendt). Sheol er et sted, hvor der hverken var lyksalighed eller pine. Mens de var i Sheol, ventede alle de døde menneskers sjæle på Messias' ankomst og beslutningen om deres skæbne. Efter Messias' ankomst modtog de retfærdige en belønning i form af et lykkeligt liv på en fornyet jord.

Den anden version af læren om efterlivet eksisterede fra tidspunktet for fremkomsten af ​​Talmud indtil anden halvdel af vores århundrede. I denne version blev indholdet af Talmud-bøgerne fortolket som følger. For at modtage en belønning er der ingen grund til at vente på Messias: de retfærdiges sjæle, umiddelbart efter at have skiltet deres kroppe, blev sendt af Gud til det himmelske paradis ("gan eden"). Og syndere blev sendt til helvede, til et pinested. Ordene "Sheol" og "Gehenna" blev brugt til at henvise til helvede. ("Gehenna" var navnet på dalen i nærheden af ​​Jerusalem, hvor affald blev brændt. Dette ord blev også overført til navnet på stedet for sjælens pine efter dens krops død.) man troede, at jødiske jøder kun går i helvede for et stykke tid, og jøder er ugudelige og folk andre nationaliteter (de blev kaldt "goyim") for evigt.

Den tredje mulighed er beskrevet i en række værker af moderne teologer. Sammenlignet med den anden mulighed har den tredje kun én ændring i forståelsen af ​​billedet af efterlivet. Men denne ændring er meget væsentlig. En himmelsk belønning kan ifølge en række teologer ikke kun modtages af jødiske jøder, men også af mennesker af andre nationaliteter og med et andet verdensbillede. Desuden er det sværere for jøder at tjene himmelske belønninger end for ikke-jøder. Folk af andre nationaliteter behøver kun at føre en moralsk livsstil, og de vil fortjene at leve i paradis. Jøder skal ikke kun opføre sig moralsk, men også overholde alle de rent religiøse krav, som jødedommen stiller til jødiske troende.

Jøder skal overholde visse diætforbud. Den største af dem er tre. For det første kan de ikke spise kødet af de dyr, der kaldes urene i Toraen. Listen over urene dyr baseret på studiet af Toraen er udarbejdet af rabbinere. Det omfatter især grise, harer, heste, kameler, krabber, hummere, østers, rejer osv. For det andet er de forbudt at spise blod. Derfor kan du kun spise ublodigt kød. Sådant kød kaldes "kosher" ("kosher" fra hebraisk oversættes som "passende", "korrekt"). For det tredje er det forbudt at spise kød og mejeriprodukter samtidigt (for eksempel dumplings med creme fraiche). Hvis jøderne først spiste mejeriprodukter, så skulle de, før de spiste kød, enten skylle munden eller spise noget neutralt (for eksempel et stykke brød). Hvis de først spiste kødmad, skal de før de spiser mejeriprodukter tage en pause på mindst tre timer. I Israel har kantiner to vinduer til servering af mad: et til kød og et til mejeriprodukter.

Jødedommen er et lille, men talentfuldt folks religion, som har ydet et væsentligt bidrag til historiske fremskridt. Og alene for dette fortjener dette folks nationale religion respekt.

Jødedommen var en vigtig ideologisk kilde for de to største religioner i verden – kristendommen og islam. Jødedommens to vigtigste hellige bøger - Toraen og Tanakh - blev også hellige for kristne. Mange ideer fra disse bøger blev gentaget i muslimernes hellige bog - Koranen. Toraen og Tanakh satte skub i udviklingen af ​​verdens kunstneriske kultur, så en kultiveret person bør vide, hvad jødedom er.

I oldtiden var der utallige guder i Judæa. Idoler lavet af ædle metaller, sten og træ, som stod i hjem og offentlige steder, blev æret på alle mulige måder. Hedenske ritualer og ofre blev en udbredt tradition. Brug af lunde

Påsken har overlevet sin brugbarhed, selvom den engang var den vigtigste fest. Denne smukke begivenhed mindes Guds kærlighed til det jødiske folk og deres frelse fra egypternes fangenskab, det er en helligdag fra Det Gamle Testamente, der forudså fremtiden, herunder Jesu frelse af menneskeheden fra døden og udfrielse fra synd. Men deres forfædres traditioner blev ikke længere overholdt, og jøderne holdt op med at tro på Gud. Lommer af tro var stadig bevaret nogle steder, men de forsvandt gradvist, fremmedgjorde folket fra frelse og begravede dem i hedensk mørke.

Men selv i denne svære tid forlod Gud ikke mennesker og fortsatte med at tage sig af de fortabte. Især sendte han profeten Jeremias for at minde folk om den sande tro. Jødernes profet overbeviste alle om, at det vigtigste var at bevare deres tro. Men profetens ord blev ikke modtaget ordentligt, og det tvang Herren til at tage ekstreme forholdsregler. For at rense folkets sind sendte han fremmede angribere ind i Judæa. Gennem Jeremias sagde han, at som straf for deres opførsel ville det jødiske folk blive taget i fangenskab i halvfjerds år. Det er præcis den tid, det vil tage for folk at indse alvoren af ​​deres synd.

Gud valgte babylonierne som et redskab i kampen for jødernes moral. Babylon slog sig ned på ruinerne af Assyrien og øgede sin militære magt og skabte frygt hos alle sine naboer. De drømte om at erobre nye områder, og Judæa stod i vejen for dem. Dens indbyggere ønskede at kæmpe for deres uafhængighed, men jødernes profet opfordrede dem til at lægge deres våben og bede til Herren om deres tilgivelse.

Jøderne forstod ikke, at Babylon var tiltrukket af deres lande af en grund: Først og fremmest var dette en straf fra Herren for hele folkets og dets herskeres syndige handlinger, for det faktum, at folk havde forladt deres tro og glemt det. Gud selv talte om dette. Men ingen lyttede til Jeremias, da han betragtede hans ord som dumme. Og i 586 f.Kr. Den legendariske konge af Babylon, Nebukadnezar, erobrede efter en lang belejring Jerusalem og plyndrede det. Templet i Jerusalem, bygget af den vise Salomo under hans regerings storhedstid, undgik ikke ødelæggelsen. Templet, som repræsenterede Guds tilstedeværelse og storhed i Judæa, blev brændt ned til grunden.

Alle beboere blev fanget. Kun de fattigste fik lov af angriberne til at blive i deres hjemland for at dyrke markerne og dyrke vinmarkerne. Så det viste sig, at jødernes profet havde ret, og alle de ulykker, han forudsagde, gik i opfyldelse. Jeremias var vidne til, hvordan Guds vilje blev opfyldt. Profeten Jeremias forlod ikke Jerusalem. Han sørgede bittert over byens lidet misundelsesværdige skæbne og de mennesker, der gav afkald på Guds hjælp. Men Gud afviste ikke jøderne og sendte ikke katastrofe til hele menneskeheden. Jøderne bliver nødt til at tilbringe halvfjerds år i fangenskab, og først efter det vil de være i stand til at vende tilbage. Men stor glæde venter dem - den guddommelige frelsers fødsel.

Profeter i jødedommen har altid været specielle mennesker. Med deres tanker havde Gud mulighed for at nå dem, der troede på ham, med deres handlinger - for at vise verden et eksempel på retfærdigt liv, og gennem deres læber - at åbenbare sin vilje for alle levende. Ikke alle er bestemt til at være profeter. I dette tilfælde er alt bestemt af Herren, ikke mennesket. Og ofte måtte mange profeter bære denne tunge byrde mod deres vilje. Bibelen fortæller historien om profeten Jonas, som Gud betroede denne største mission. Den fremtidige profet ønskede imidlertid ikke at tjene den Almægtige og ønskede at skjule sig for sin skæbne.

Fremkomsten af ​​den profetiske gave fandt sted i det gamle Egypten. Og profeterne i jødedommen skylder deres optræden direkte til det jødiske folk, fordi det var dem, der appellerede til Moses med en anmodning om at give dem mulighed for en sådan kommunikation med Gud. Folk ønskede ikke længere kun at læse hellige manuskripter, de længtes efter "levende" kommunikation med Gud, for at høre alle hans ord fra profetens læber. Det måske vigtigste mål, der tjente som oprindelsen til profetien som en gave, var det utrolige behov for den Almægtiges klogeste åbenbaringer, for profeternes stemme inspirerede håb og styrkede tro. Men for at Herren skulle have mulighed for at sende sin åbenbaring gennem profeterne, var de sidste nødt til at kontrollere deres tanker for at tune ind på en særlig åndelig bølge. Nogle gange, for at profeten kunne opnå en sådan tilstand, måtte han nyde lyden af ​​melodiske musikinstrumenter i flere timer.

Men profeterne i jødedommen begrænsede ikke deres handlinger til kun at fortælle verden om guddommelige åbenbaringer. Herren belønnede hans anklager med forskellige gaver. Profeterne havde mulighed for at hjælpe mennesker ved at helbrede deres sjældneste sygdomme. Også de udvalgte, som Gud belønnede med profetiens gave, havde mulighed for at se ind i fremtiden og derved forudsige forskellige begivenheder. Nogle af profeterne tog ud over deres guddommelige mission en aktiv og frugtbar del i det politiske liv i staten Israel og Judas rige. En af disse udvalgte var Elisa, som påvirkede begivenhederne i forbindelse med ændringen af ​​det regerende dynasti. Man kan også huske Ahiya, som inspirerede grundlæggeren af ​​den israelske stat med sine taler. Daniel indtog den babylonske trone i et stykke tid. Blandt de mest berømte profeter bør vi bemærke Esajas, Elisa, Daniel, Jeremias og Elias.

De allerførste profetier blev beskrevet i bøger, der fortalte om det jødiske folks historiske begyndelse. Profetierne fra senere tid blev først udtalt af Amos og Esajas og blev præsenteret i form af separate værker, der blev skrevet af betroede skriftkloge og i nogle tilfælde af profeterne selv. Med tiden blev alle profeternes værker fra den senere periode indeholdt i én bog, som blev kaldt profeternes bog.

Alle kendte profetier er uvurderlige for det jødiske folk og for alle troende, da de gennem hele menneskehedens udvikling bar ikke kun Guds ord, men moralske værdier for fremtidige generationer.

Hvad er årsagen til "interessen", ofte usund, for den enorme muslimske civilisation i det lille jødiske folk? I søgen efter et svar på dette spørgsmål, så vigtigt for verdens skæbne i disse svære dage, lad os vende os til oprindelsen, til tidspunktet for fremkomsten af ​​islam. Hvilke jøder mødte Muhammed på sin vej? Hvordan var forholdet mellem dem? Hvilke historier om gamle jøder vokser muslimske børn op med at lytte til?

I den tidlige middelalder var der mange jøder i Arabien: Nye bølger af flygtninge, købmænd og håndværkere flyttede til halvøen. Under deres indflydelse adopterede hele stammer af lokale beboere jødedommen. Som et resultat, til begyndelsen VII århundreder levede snesevis af jødiske klaner og stammer i Arabien, og det vides ikke med sikkerhed, hvor mange af dem der var "genetiske" jøder, og hvor mange der var proselytter.

Muhammeds hjemland er byen Mekka, hvor han begyndte sin rejse som profet og prædikant. Han havde ikke direkte kontakt med jøder, såvel som med kristne, da der kun var få af dem i Mekka. Koranens vers, skabt i Muhammeds hjemby, er kendetegnet ved religiøs tolerance, ja endog sympati for jøder og kristne: "Der er ingen tvang i religion," "De, der virkelig bekender sig til kristendommen, jøderne såvel som sabierne som tror på Allah og på dommens dag, er der ingen over dem." Og generelt var tonen i de passager, der blev skrevet dengang, meget mild sammenlignet med senere.

Men i 622, da han hørte om truslen om et forsøg på hans liv, flyttede Muhammed sammen med en lille gruppe tilhængere 300 km mod nord til Medina. Denne emigration, hijraen, markerer begyndelsen på den muslimske æra. Medinaen, eller Yathrib som den tidligere blev kendt, er en frugtbar dal med mange små bebyggelser, fæstninger, markeder og isolerede gårde. Der boede både hedninger og jøder, hvor sidstnævnte udgjorde næsten halvdelen af ​​befolkningen. Jøderne i Yathrib tilhørte tre store stammer: Nadir, Quraiza og Qaynuqa, såvel som til mange små klaner og familier. De var engageret i landbrug, hovedsageligt dyrkning af dadelpalmer og handel, men mest af alt - håndværk, primært smykker og våben. Mange gamle arabiske digte nævner våben lejet af jøderne til kampe eller dekorationer til festivaler.

Det intellektuelle centrum for jøderne i Yathrib tjente som deres beit midrash. Interessant nok lærte ikke kun jødiske børn at læse og skrive der, men også børn af mange hedenske arabere fra omkringliggende stammer, hvilket slet ikke indebar deres omvendelse til jødedommen. Som et resultat førte arabere og jøder ofte forretningskorrespondance om handelsspørgsmål på arabisk, men ved at bruge hebraiske bogstaver. En af de mest berømte hedenske "kandidater" fra beit midrash i Yathrib var Zeid ibn Thabit, Muhammeds personlige sekretær. Det var ham, der senere var den første, der skrev Koranens tekst ned. En af hans modstandere hånede efter mange år: "Da du stadig var en dreng med sidelås i en jødisk skole..."

Sikkerheden for de jødiske stammer i Yathrib blev sikret ved viden om våben, opførelse af fæstninger og en koalition med beduinstammerne. Store jødiske stammer var ligeværdige deltagere i militære alliancer, mens mindre fandt mæcener for sig selv. Selvfølgelig havde dette system mange mangler. For eksempel ønskede en beduinstamme at hævne sig på en anden for mordet på de jøder, de beskyttede. Til dette formål dræbte beduinerne de "indenlandske" jøder af den fjendtlige stamme... Men generelt fungerede allianceprincippet.

I det første halvandet år efter Hijraen var der intet, der varslede en konflikt mellem Muhammed og jøderne i Medina-Yathrib. De boede side om side, handlede, Muhammed og hans disciple erhvervede efterhånden jord ved siden af ​​de jødiske grunde og underskrev en separat fredsaftale med hver af de jødiske stammer.

I løbet af disse halvandet år havde den nye religion, udover monoteismen, mange andre ydre tegn, der bragte den tættere på jødedommen. Så islams profet bad, ligesom jøderne, og vendte sig mod Jerusalem. Og så fastede han endnu ikke på Ramadan, men på Ashura-dagen, det vil sige på den tiende dag i den første måned, en åbenlys analog til Yom Kippur. Der er mange flere eksempler på lighederne mellem de to religioner.

Men til Muhammeds skuffelse så jøderne ham ikke som en profet i deres øjne, han kunne kun regne med rollen som hedningernes oplyser. Kun få af dem konverterede til islam. Muhammed håbede at forene alle Arabiens stammer under banneret af ikke kun en enkelt tro, men også en enkelt magt. Og derfor, selvom ideen om religiøs tolerance fortsatte med at blive hørt i ord, var et sammenstød uundgåeligt. Samtidig regnede jøderne, der ikke fangede tidsånden, stadig med deres beduin-allierede og deres fæstninger.

Muhammed forenede muslimer og opfordrede dem til at være loyale over for hinanden og ikke over for familie eller klan. Dette ødelagde de principper, som livet i Arabien før islam var bygget på. En mulig måde at vise loyalitet over for den nye religion på var at dræbe en fjende af islam, og helt sikkert i hænderne på en slægtning, et medlem af samme klan. Et af de første ofre for brutale mord i VII århundrede var der jødiske digtere, der skrev satiriske digte om Muhammed. Et uhyggeligt tilfælde: i disse dage XXI århundrede, blev en manifestation af loyalitet over for islam.

Det første offer var Atsmaa, datter af Marwan, en digterinde, der var gift med en indflydelsesrig hedensk araber (tilsyneladende var der ikke noget umuligt i sådan et ægteskab dengang). Atsmaa var en midaldrende kvinde, mor til seks børn. Hun blev dræbt af en mand ved navn Amir ibn Adi, en slægtning til hendes mand. Om natten gik han ind i huset, tog fra hende den baby, som kvinden ammede, og kastede et sværd ind i hendes hjerte. Den anden dræbte digter var Abu Afaq. Han var en hundrede år gammel mand, han lo også ad islams profet i sine digte og levede også blandt den arabiske stamme Aus (tilsyneladende på grund af familiebånd). Abu Afaqa blev slået i maven med et sværd af et medlem af den samme klan ved navn Salim ibn Umair, som en sommernat gik ind i gården til sit hus. Navnene på morderne og alle detaljerne om forbrydelserne kan findes i de bøger, hvorfra muslimske troende underviser i Muhammeds biografi den dag i dag. Profeten fordømte jo ikke disse forbrydelser, men tværtimod.

Jo flere arabere, der konverterede til islam, jo ​​mindre kunne jøderne stole på deres tidligere allierede. Hvis selv en beduin, for hvem loyalitet over for familiebånd er hellig, dræber et medlem af sin egen klan, især en ammende mor eller en meget gammel mand, hvad kan man så stole på i denne verden? Da jøder (eller hedenske arabere) mindede deres nye fjender om tidligere venskaber eller familiebånd, hørte de som svar: "Hvad kan du gøre, hjerter har ændret sig. Islam har afskaffet tidligere alliancer."

Historier om forholdet mellem jøder og Muhammed er ikke eksotiske historiske anekdoter. Dette er en del af det materiale, der er belyst af traditionen, som generationer af bekendende islam er opdraget til. Og de, der søger dialog med muslimer, skal forstå den kulturelle baggrund, som den skal føres ud fra.