Årsager til Ruslands død. Prins Nikolai Zhevakhov

	Favoritter	Korrespondance	Kalender	Charter	Lyd
	Guds navn	Svar	Gudstjenester	Skole	Video
	Bibliotek	Prædikener	The Mystery of St. John	Poesi	Foto
	Journalistik	Diskussioner	bibel	Historie	Fotobøger
	Frafald	Beviser	Ikoner	Digte af Fader Oleg	Spørgsmål
	De helliges liv	Gæstebog	Tilståelse	Arkiv	Site Map
	Bønner	Fars ord	Nye Martyrer		Kontaktpersoner

Prins Nikolai Zhevakhov

Årsager til Ruslands død

Prins Nikolai Davydovich Zhevakhov, den mest fremtrædende russiske spirituelle forfatter, kammerat chefanklager for den hellige synode før selve revolutionen. Prins Zhevakhovs vigtigste litterære værker er viet til kirkelige aktiviteter af Joasaph, Saints of Belgorod og Oboyansky. Denne bemærkelsesværdige asket fra det 17. århundrede er nu glorificeret som en helgen igen: den første glorificering var i 1911 under Nikolaj II's regeringstid. Seks bind af den helliges biografi blev skrevet af prins Zhevakhov, og disse værker har ikke mistet deres betydning indtil i dag.
Et fremragende fænomen i russiske erindringer bør betragtes som udseendet af to bind af "Memoirs" af Prince N.D. Zhevakhov, udgivet i udlandet i begyndelsen af ​​20'erne.
Artiklen, der blev tilbudt læserne af prins Zhevakhov, blev skrevet af ham i byen Bari (Italien), hvor han tjente ved metochion af St. Nicholas of Myra af Lykien Wonderworker i det kirke-arkæologiske kontor. Nikolai Davydovich døde i 1938 efter at have været hædret før sin død for at besøge Transcarpathia, ikke langt fra sit fødeland. Hans hjemland er Chernihiv-regionen, byen Priluki. Sankt Joasaph blev født der, og prins N.D. Zhevakhov, hans fjerne slægtning på sin mors side, blev også født der.
Artiklen "Årsager til Ruslands død" er lidt kendt for vores læsere

Alexander Strizhev.

På baggrund af verdensbegivenheder i historien var Ruslands død en så gigantisk katastrofe, at selv ikke-troende begyndte at se i den et udtryk for Guds straf. Menneskeheden har trods alt endnu ikke assimileret i sin bevidsthed Guds natur, som hverken kan være en hævner eller en straffer, har stadig skylden. I virkeligheden er alt, hvad folk kalder "vrede" eller "straf" af Gud, kun et udtryk for kausalitetens naturlige love, kun iklædt den gamle testamentes formel "Hævnen er min, jeg vil betale" (5 Mosebog 32, 35). Og hvis folk var mere indsigtsfulde, ville leve, handle og tænke på Guds måde uden at overtræde guddommelige love og ikke altid modsætte sig Guds gode vilje, så ville de aldrig se de "Guds straffe", som kun er resultatet af deres egne forbrydelser.

Hvad var det russiske folks forbrydelser, der førte til Ruslands død?

Der er allerede gået 10 år siden dette dødsfald, og alligevel er der stadig ingen enhed i at forstå årsagerne til det. Hver forklarer katastrofen på sin egen måde, retfærdiggør sig selv og bebrejder andre, men alle sammen flytter åbent eller skjult alt ansvar for Ruslands død over på den suveræne kejser, idet de anklager zaren for en lang række forbrydelser og ikke indser, at disse anklager afslører. ikke kun deres egen tankeløshed, men de er netop den forbrydelse, der forårsagede Ruslands død.

Således siger en af ​​de mest fremtrædende hierarker i den ortodokse kirke, der anklager den suveræne kejser for uvilje til at genoprette patriarkatet i Rusland:

"Herren straffede suverænen og kejserinden, ligesom den engang mest retfærdige Moses, og tog deres rige, fordi de modsatte sig hans vilje, klart udtrykt af de økumeniske råd angående Kirken, var ikke en principiel modstander af genoprettelsen af ​​den patriarkalske rang." , men tværtimod stræbte han selv for klostervæsen N.Zh.)

Statsdumaen anklagede zaren for uvilje til at give et ansvarligt ministerium, ellers for den suveræne kejsers uvilje til at give afkald på sine pligter som zar og salvet af Gud og derved overtræde de løfter, der blev givet til Gud under den hellige salvelse.

Den ivrige offentlighed har gennem munden på dets progressive folk længe råbt, at autokrati som styreform er forældet, og at det russiske folks "kulturelle" udvikling længe er vokset ud af denne form, som et levn fra østlig despotisme og absolutisme...

I overensstemmelse med denne forståelse begyndte autokraten at blive betragtet som en almindelig bærer af højeste magt, og en lang række krav begyndte at blive stillet til ham, hvilket afspejlede en absolut misforståelse af hans hellige mission som Guds salvede, bundet af løfter til Gud og kaldet til at gøre Guds vilje, og ikke "folkets vilje", som normalt udtrykker viljen hos ondsindede enheder.

Selv de mest velmenende mennesker, overbeviste monarkister, som dybt forstod betydningen af ​​det russiske autokratiske system og højt værdsatte den suveræne kejsers personlighed, gentog de generelle råb, der afspejlede skjult og åben utilfredshed med zaren og anklagede zaren for rygradløshed. , og sagde, at suverænen var for venlig, svag og nedladende og ikke besidder de egenskaber, som enhver magtbærer burde have.

Kort sagt, da katastrofen brød ud, var en lang række anklager smeltet sammen, både rettet mod den suveræne kejsers personlighed og mod det generelle system og struktur i den russiske stat, og i forbindelse med dem de mest absurde og kriminelle krav stillet til suverænen og hans regering, herunder kravet i Ruslands bedste navn, abdicering af zaren fra tronen.

Zaren gav efter for vold og underkastede sig et sådant krav, men... Guds nåde, som overskyggede Guds Salvedes hellige Hoved og udgydte over hele Rusland, vendte tilbage til Gud...

Rusland har mistet Guds nåde... Handlingen om den største forbrydelse nogensinde begået i historien er blevet begået. Det russiske folk, efter at have gjort oprør mod den gudgivne Salvede, gjorde derved oprør mod Gud selv. De gigantiske dimensioner af denne forbrydelse kunne kun føre til gigantiske resultater og forårsagede Ruslands død.

Det mest slående er, at i dette øjeblik af ødelæggelsen af ​​den ortodokse russiske stat, hvor Guds nåde blev tvangsmæssigt fordrevet fra Rusland af sindssyge hænder, var denne nådes vogter, den ortodokse kirke, i dens mest fremtrædende person. repræsentanter, forholdt sig tavs. Hun turde ikke standse voldtægtsmændenes skurkelige hånd, truede dem med en forbandelse og udbrud fra hendes livmoder, men så tavst på, hvordan det skurkelige sværd blev rejst over Guds Salvedes hellige Hoved og over Rusland, og stille og roligt ser nu til dem, der fortsætter med at udføre deres antikrist-arbejde, opført som en ortodoks kristen.

Hvad forårsagede de vanvittige krav til zaren om at abdicere tronen? Jeg mener ikke verdensherskernes krav - jøderne, som godt forstod autokratiets natur og opgaver og i den russiske zar så den verdenskristne kulturs højborg og den farligste fjende i kampen mod kristendommen, men kravene fra det russiske folk, hvilket afspejlede en absolut misforståelse af karakteren af ​​det russiske autokrati og Guds salvelse.

"Magt skal i sagens natur være jern, ellers er det ikke magt, men en kilde til vilkårlighed og lovløshed, og zaren er for venlig og vidste ikke, hvordan han skulle bruge sin magt," sagde mængden.

Ja, kraft skal være jern, den skal være ubønhørlig og ikke tilgængelig for hjertets bevægelse. Dens kugle skal undgå fleksibilitet og blødhed. Magten skal være sjælløs, ligesom loven er sjælløs. Lovens fleksibilitet er lovløshed, magtens svaghed er anarki. Magten skal være sjælløs, streng, utilgivelig, kun inspirerende ærefrygt og frygt.

Men det er ikke, hvad kongemagten skal være.

Kongen er over Loven. Kongen er Guds Salvede og legemliggør som sådan GUDS BILLEDE PÅ JORDEN. Og Gud elsker. Kongen og kun Kongen er kilden til barmhjertighed, kærlighed og tilgivelse. Han og han alene bruger retten, givet Ham alene af Gud, til at åndeliggøre den sjælløse lov, bøje den til kravene fra Hans Autokratiske vilje og opløse den med Hans barmhjertighed. Og derfor har kun én Konge inden for lovens område ret til at være venlig, have barmhjertighed og tilgive. Alle andre magtbærere, som zaren har overdraget den, har imidlertid ikke denne ret, og hvis de bruger den ulovligt og jagter personlig popularitet, så er de tyve, der foregriber zarens magtbeføjelser.

Kongens "venlighed" er hans pligt, hans herlighed, hans storhed. Dette er glorie af Hans guddommelige salvelse, dette er en afspejling af strålerne fra den algode Skabers himmelske herlighed.

"Venligheden" hos de myndigheder, der er underlagt zaren, er forræderi, tyveri og kriminalitet.

Den, der fordømte zaren for hans venlighed, forstod ikke essensen af ​​kongelig magt, den, der krævede fasthed, strenghed og strenghed fra zaren, han dumpede sit eget ansvar på zaren og vidnede om sit forræderi mod zaren, hans manglende forståelse for hans; officiel pligt og hans uegnethed for hverken zaren eller Rusland.

I mellemtiden, blandt dem, som zaren betroede beskyttelsen af ​​loven, var der næsten ingen, der ikke begik denne forbrydelse. Startende fra ministre, sluttede med små embedsmænd, bærere af ubetydelige magtkorn, ville alle være "gode", nogle af fejhed, nogle af tankeløshed, nogle af et ønske om popularitet, men få turde gennemføre de ubønhørlige krav af loven, som ikke er til for de gode, men for de onde mennesker; alle disponerede over loven efter eget skøn, depersonaliserede den, tilpassede den til deres smag og overbevisning og fordele, som om den var dens ejere og ikke vogterne af dens ukrænkelighed, idet de glemte, at en sådan ejer kun kunne og burde være den autokratiske russisk zar.

Og på baggrund af det generelle kaos, der herskede på området for forholdet til loven, var næsten det eneste bevis på ægte respekt for loven kun dødsdomme fra militærdomstole, forelagt til den højeste godkendelse. Retten udførte ærligt sin opgave, bøjede sig for lovens ubønhørlige krav, afsagde en hård dom, men appellerede samtidig til lovens Mesters nåde og indså, at han ville have begået en forbrydelse, hvis han havde turdet. til vilkårligt at udøve denne ret for Mesteren. På alle andre områder af loven herskede der et utroligt kaos, som et resultat af jagten på personlig popularitet og en manglende forståelse af, hvad loven er, og hvad der burde være holdningen til den hos dem, der blev opfordret til at beskytte den. Og en sådan holdning til loven blev så almindelig, at man efter magthavernes popularitet umiskendeligt kunne bedømme deres ubetydelighed og omvendt. De bedste blev forfulgt, de værste blev hyldet.

Hvor meget tankeløshed man skulle have for at identificere zaren med almindelige magtbærere, for at anklage zaren for "venlighed", dvs. i hvad udgjorde hans pligt og essensen af ​​hans kongelige tjeneste? Og det forekommer mig, at ikke en eneste russisk zar forstod hans kongelige mission så dybt, som den elskværdige suveræn Nikolaj Alexandrovich forstod det. Her er kilden til hans mystik, eller rettere hans tro, hans kommunikation med Guds folk, hans søgen efter åndelig støtte, som han ikke fandt udenfor, fra dem der ikke forstod hvem den russiske zar skulle være og fordømte ham . Men her er også kilden til den onde forfølgelse, som suverænen blev udsat for, forfulgt af jødiske frimurere og deres tjenere netop for hans "venlighed", hvori de ikke så svaghed og flabethed, men udtryk for de lyseste, mest trofast og nøjagtigt billede af den, der burde være den russiske zar, som forstår essensen af ​​hans kongelige tjeneste og hans guddommelige mission som Guds salvede.

Denne manglende forståelse hos det russiske folk af autokratiets natur og essensen af ​​zarens tjeneste udtrykte den russiske tankes hovedforbrydelse, som faldt ind i det jødisk-frimureriske netværk og trængte så dybt ind i dets tykkelse, at det ikke er blevet udryddet. selv den dag i dag, 10 år efter Ruslands død. Selv nu har Rusland ifølge nogle brug for en diktator, der er i stand til at oversvømme det russiske land med sine undersåtters blod ifølge andre, en konstitutionel monark, dvs. En konge, der ikke er bundet af ansvar over for Gud, men over for de usynlige enheder, som gør den usynlige regerings vilje, der sendte dem, og afgiver den som "folkets vilje".

Nej, det er ikke uansvarlige monarker, som lydige redskaber i hænderne på jødiske frimurere, og ikke jerndiktatorer med tsarmagt, som Rusland har brug for, men det har og vil få brug for jernudøvere af loven, trofaste og ærlige tjenere for zaren. , Hvem skal først bedes fra Gud . Den russisk-ortodokse zar, der opfylder sin guddommelige mission som Guds salvede, kan ikke være en diktator, for hans hellige mission går langt ud over rettighederne og forpligtelserne for en almindelig magtbærer, selv tildelt sine højeste rettigheder.

En anden forbrydelse af det russiske folk kom til udtryk i en misforståelse af Rusland selv og dets opgaver.

Zaren og Rusland er uadskillelige fra hinanden. Der er ingen zar og der er intet Rusland. Der vil ikke være nogen tsar, og der vil ikke være noget Rusland, og den russiske stat vil uundgåeligt forlade den vej, som Gud har foreskrevet. Og det er forståeligt, for det, som Gud betror sin Salvede, kan ikke betro til mængden.

Den russiske zars opgaver, som er tildelt ham af Guds forsyn, går langt ud over opgaverne for den øverste statsmagtsbærer. Dette er ikke statsoverhovedet, valgt af folket og glædeligt for de mennesker, som han er udpeget til, og som han er afhængig af. Den russiske zar er salvet til riget af Gud og er beregnet til at være Guds billede på jorden: Hans opgave er at udføre Guds gerninger, at være eksponent for Guds vilje, bæreren og vogteren af ​​den almindelige kristne. ideal om jordisk liv.

Følgelig omfattede den russiske zars opgaver, der gik langt ud over Ruslands grænser, hele verden. Den russiske zar etablerede global balance i forholdet mellem folkene på begge halvkugler. Han var forsvareren af ​​de svage og undertrykte, forenede forskellige folkeslag med sin højeste autoritet, stod vagt over den kristne civilisation og kultur, var "holderen", som apostlen Paulus pegede på i sit 2. brev til thessalonikerne, idet han sagde: "mysteriet". lovløsheden allerede er i aktion, men den vil ikke blive gennemført, før den, der nu holder den, er taget fra miljøet" (kapitel 2, 7-8).

Dette er, hvad den russisk-ortodokse autokratiske zars mission var!

Hvor meget tankeløshed skulle der til for at indrømme, at denne mission, der består i kampen mod den kollektive Antikrist og i at beskytte det kristne ideal på jorden, kunne udføres med hjælp fra Antikrists tjenere, der gemmer sig under dække af alle slags kollektiver, fra parlamentarisme til fagforeninger, der forfølger lige modsatte mål!?

I mellemtiden lå sådan ubetænksomhed fra nogles side og kriminalitet fra andres side til grund for alle de absurde krav, der blev stillet til zaren og hans regering med det ene formål at bringe zaren ned fra den højde, hvortil han var. anbragt af Gud, indskrænket hans autokratiske rettigheder og for at fratage kongens hænder det arbejde, som Herren betroede til sin salvede.

Dette er ikke kun Ruslands gode, men også hele verdens fred.

Disse angreb på den russisk-ortodokse zars autokrati afspejlede det russiske folks store synd, som et resultat af hvilket Herren trak sin nåde tilbage fra Rusland, og Rusland gik til grunde.

Og indtil det russiske folk forstår den autokratiske russiske zars mission, indtil de indser, hvad autokratiets opgaver og Guds salvelse var og burde være og løfter til Gud om at hjælpe zaren med at udføre disse opgaver, indtil da Guds nåde vil ikke vende tilbage til Rusland, indtil da vil der ikke være fred på jorden.

Juleaften den 24. december 1874 blev to sønner, Vladimir og Nikolai, født af en kollegial rådgiver, godsejer af Piryatinsky-distriktet i Poltava-provinsen, David Dmitrievich Zhevakhov, som satte et mærkbart præg på det tyvende århundredes nationale historie. .
Zhevakhoverne er en gammel fyrstefamilie. De betragtede deres forfader Kartlos, barnebarn af Jafet, den første hersker i Kaukasus og forfader til georgierne. Hans efterkommer Javakh I, kongen af ​​Javakhetia, som levede flere århundreder f.Kr., gav navnet til Javakhov-familien. I det 18. århundrede forlod prins Shio (Semyon) Javakhov Georgien med sin egen afdeling i følget af kong Vakhtang. I 1738 accepterede han russisk statsborgerskab og modtog en fyrstelig tildeling i Kobelyaksky-distriktet i Novorossiysk (senere Poltava) provinsen. Det var ham, der lagde grundlaget for den russiske gren af ​​den gamle fyrstefamilie, som på russisk blev kendt som Zhevakhovs.
En af sønnerne til prins Semyon, pensioneret major Spiridon Semyonovich Zhevakhov, var gift med niece til Maria Danilovna Apostol, i ægteskab Gorlenko, mor til Joachim Andreevich Gorlenko, i klostervæsenet Joasaph, Saint of Belgorod og Hele Rusland Wonderworkeren.
Anden gang krydsede Zhevakhov-familien stier med St. Joasafs familie senere. Bedstefaren til Vladimir og Nikolai Zhevakhov, prins Dmitry Mikhailovich, var gift med Lyubov Davidovna, født Gorlenko, hvis oldefar var den helliges fætter. Dette er vigtigt at bemærke, fordi Saint Joasaph spillede en enorm rolle i Zhevakhov-brødrenes liv. Nikolai Davidovich indsamlede og udgav materialer i flere bind til biografien om den hellige, som blev prologen til hans kanonisering. Det var den hellige Joasaf, der bragte ham til den kongelige familie. Vladimir Davidovich blev tonsureret som munk i 1924 med navnet Joasaph.
Prins David Dmitrievich boede på sin ejendom Linovitsa, Piryatinsky-distriktet, Poltava-provinsen og tjente ved adelens valg. Han var gift med Ekaterina Konstantinovna, født Wulfert. Ud over deres to førstefødte sønner havde de yderligere to døtre: Lyubov Davidovna, født i 1876, og Varvara Davidovna, født i 1879.
Nikolai Davidovich Zhevakhov tilbragte sin barndom på familiens ejendom i Linovitsa og i Kiev, hvor hans mor havde sit eget hus på Sretenskaya Street. Han modtog sin uddannelse først på det 2. Kyiv Gymnasium, derefter på Collegium of Pavel Galagan og til sidst på det juridiske fakultet ved Imperial University of St. Vladimir i Kiev.
Mens han stadig var studerende, modtog den unge prins Zhevakhov i 1897 sin første pris - en mørk bronzemedalje for sit arbejde med den første generelle folketælling. I 1898, efter at have afsluttet et universitetskursus med en anden grads diplom, trådte Nikolai Davidovich ind i den offentlige tjeneste. I begyndelsen af ​​sin karriere havde han forskellige mindre bureaukratiske stillinger i Kyiv-domstolskammeret og på kontoret for Kievs generalguvernør.
Allerede i hans unge år blev det dog klart, at rutineprægede arbejde ikke var hans vej. Og i maj 1902 indtog prins Zhevakhov den besværlige stilling som zemstvo-chef i sit hjemsted. Dette valg af tjeneste afspejlede utvivlsomt idealiseringen af ​​almuen, der var karakteristisk for datidens intelligentsia. Tre års tjeneste som zemstvo-chef var ikke spildtid. Pointen er ikke kun, at Zhevakhov grundigt lærte landsbyens behov og kunne tale om dem ganske kompetent. Hovedresultatet af gudstjenesten var realisme i synet på manden.
Prins Zhevakhov dannede en nøgtern idé om det almindelige folk, som var lige så fremmed for både forsømmelse og idealisering. Zhevakhov selv beskriver sine synspunkter på denne måde. På den ene side, "langsomt og gradvist, vedholdende og stædigt, i mine øjne, blev de "gudsbærende mennesker" til en brutal og grusom masse." Men på den anden side, selv om "der var dyr der, og de var flertallet, men der var også dem, der ikke var nogen steder og ikke kunne findes nogen steder, mennesker af uopnåelig moralsk renhed og storhed af ånd."
Da han var zemstvo-chef, prøvede Nikolai Davidovich sig først inden for en politisk publicist. I 1904, på siderne af det konservative magasin "Citizen", udgivet af Prince V.P. Meshchersky, hans "Letters of the Zemstvo Chief" blev udgivet. Han kendetegner nutidig politisk praksis i forhold til bønderne og drager en skuffende konklusion: "Vi er gået vild - det er klart."
I sine aktiviteter forsøger zemstvo-chefen Zhevakhov at finde den rigtige - russisk ortodokse- udviklingens vej. Han lægger hovedvægten på opgaverne med åndelig oplysning og uddannelse af bønderne. Han initierer og leder opførelsen af ​​landkirker, organiserer indsamlingen af ​​donationer og donerer personligt en masse af sine personlige penge til denne velgørende sag. Efterfølgende, i 1914, blev hans arbejde til gavn for folkets åndelige oplysning præget af overrækkelsen af ​​den hellige synods officielle velsignelse med overrækkelse af et diplom.
En anden bekymring for Zhevakhov som zemstvo-chef var offentlig uddannelse. Desuden forstod han perfekt, at uddannelse, for at den kan gavne både individet og samfundet, skal være gennemsyret af den ortodokse ånd. I et af sine værker skrev Zhevakhov: "Målet med enhver skole... er ikke kun at udvide elevens mentale horisont og give ham en viden, der er nyttig for livet, men først og fremmest at lære ham at bruge denne viden i interessen for øger hans samlede summen af ​​Godt og Sandhed i livet."
I slutningen af ​​april 1905 blev Prins N.D. Zhevakhov blev tildelt til yderligere tjeneste til statskancelliet i afdelingen for lovloven. Han flyttede til Sankt Petersborg.
I sommeren 1906, mens han var på ferie i Kiev, mødte Zhevakhov en vidunderlig russisk mand, Nikolai Nikolaevich Ivanenko. Mødet med ham gjorde et uudsletteligt indtryk på Nikolai Davidovich. N.N. Ivanenko blev hans lærer og mentor. I august 1906, da Zhevakhov vendte tilbage til sit tjenestested i St. Petersborg, tilbragte Zhevakhov omkring en måned i Borovsky St. Paphnutius-klosteret og nød samtaler med Nikolai Nikolaevich. I en brochure dedikeret til minde om sin lærer skrev Zhevakhov: "Denne måned var den lykkeligste måned i mit liv... Og gennem hele mit efterfølgende liv levede jeg bogstaveligt talt mellem himmel og jord, mellem verden og klosteret(fremhævelse tilføjet - A.S.), og uanset hvor smertefuldt mit personlige åndelige drama var fra det uundgåelige, takket være denne situation, uoverensstemmelse med mig selv og dem omkring mig, skylder jeg det stadig hendes ligegyldighed over for jordiske goder og lokker, og faktum, at jeg aldrig savnede dem."
"Mellem verden og klosteret," - det er virkelig umuligt mere præcist at definere prins Nikolai Davidovich Zhevakhovs livsvej. Hele sit liv gjorde han vedholdende forsøg på at komme ind i et kloster, men Herren havde tilsyneladende bestemt ham til at forblive i verden til særlig tjeneste. Men hvert sådant mislykket forsøg på at gå til et kloster bar frugt - det endte i en form for kompromis mellem verden og klostret, som tjente til Guds større ære.
Zhevakhov gjorde sit første forsøg på at gå til klostret i august 1906 og havde til hensigt at blive i Borovsky-klosteret. Men forældrene modsatte sig deres søns ønsker, og han blev frarådet. Da han vendte tilbage til Skt. Petersborg og kastede sig ud i det travle og smertefulde bureaukrati i Mariinsky-paladset (statskancelliet lå der), blev han ked af det.
...Og efter at have brudt alle bånd til Sankt Petersborg og tjenesten skyndte han sig til Valaam. År senere beskrev Nikolai Davidovich sin flugt på denne måde: "Et forfærdeligt billede blev erstattet af et andet, endnu mere forfærdeligt ... Vyborg, samtale med ærkebiskop Sergius af Finland, hans forbløffelse og anmeldelser af "bonderiget", Serdobol, frossen sø Ladoga, afbrudt kommunikationen med Valaam, vender tilbage til St. Petersborg og en frygtelig overnatning i "Finland Hotel", fly til Zossimova Hermitage, til de ældste German og Alexei, afgang til Kiev, møde med forældre, drama, sorg, bebrejdelser og ... tilbage til Skt. Petersborg, anbringelse hos husly mig bedstemor Adelaida Andreevna Gorlenko...".
Det var hans bedstemor, der introducerede Zhevakhov for ærkepræst Alexander Malyarevsky, en mangeårig beundrer af St. Joasaph. Så i slutningen af ​​1906 begyndte Nikolai Davidovich arbejdet med at indsamle materialer om St. Joasaph. Fjenden sov dog ikke - og straks faldt alvorlige prøvelser over Nikolai Davidovich. Den 12. januar 1907 døde først den elskede chef og protektor, statssekretær for statsrådet Stanislav Frantsevich Raselli, og dagen efter døde hans far.
Men sorgen brød ikke Zhevakhov. Efter sin fars begravelse vandrede han rundt i Rusland i mere end et år på jagt efter materialer til en bog om Sankt Joasaf. Det var på dette tidspunkt, han mødte ærkebiskop Pitirim (Oknov) af Kursk og Oboyan, den fremtidige metropolit i Petrograd og Ladoga, til hvem mange varme minder er dedikeret på siderne i hans erindringer. Skæbnen vil bringe Zhevakhov sammen med Lord Pitirim mere end én gang. Og i Sankt Petersborg, hvor de vil arbejde hånd i hånd i den hellige synode i den verdslige magts zenit, og i Kaukasus, hvor deres veje vil krydse hinanden - nu baner for udskældte og udskældte landflygtige og vandrere.
Frugten af ​​prins Zhevakhovs arbejde var tre bind af "Materials for the biography of St. Joasaph Gorlenko, Bishop of Belgorod and Oboyansky", som blev udgivet i Kiev i 1907-1911. Kærligt og omhyggeligt indsamlede Zhevakhov information om den helliges forfædre, hans aktiviteter, da han var rektor for Lubensky Mgarsky Transfiguration Monastery og Holy Trinity Lavra, primaten i Belgorod bispedømmet. Zhevakhov udgav også den helliges værker, oplysninger om talrige mirakuløse helbredelser gennem sine bønner og legender om Joasaph af Belgorod. Den naturlige konklusion på Nikolai Davidovichs arbejde var forherligelsen af ​​den hellige Joasaf. Helligkåringen fandt sted den 4. september 1911. Forresten blev de uforgængelige relikvier af Belgorod Wonderworker mirakuløst fundet igen i 1991 i St. Petersborg, da St. Petersburg-søen blev besat af den evigt mindeværdige Metropolitan John (Snychev).
Efter at have afsluttet arbejdet med bøger om Belgorod Wonderworker, fik Nikolai Davidovich Zhevakhov audiens hos den suveræne kejser den 18. marts 1910. Da kejseren sagde farvel, sagde han flere gange: "Så vi mødes." Så spurgte han gentagne gange om Zhevakhov, men de dårlige ønsker, der var bange for at tillade en oprigtigt troende aristokrat at henvende sig til zaren, sagde, at han var væk. En lignende historie skete, som vi ved, med Sergei Aleksandrovich Nilus. Da han giftede sig med kejserindens vagtfrue Elena Alexandrovna Ozerova og havde til hensigt at blive ordineret, blev der iværksat en aviskampagne mod ham for at forhindre hans mulige tilnærmelse til kongefamilien.
S.A. Nilus spillede en væsentlig rolle i N.D. Zhevakhova. Ifølge Zhevakhovs erindringer mødte han Nilus i Kiev omkring 1900. De begyndte at kommunikere aktivt i efteråret 1905 i St. Petersborg. I 1913, efter at have besøgt Nilus i Valdai-klosteret og hørt ham klage over behovet for at finde et nyt tilflugtssted, inviterede Zhevakhov ham til at bo på Linovitsa-familiens ejendom. Jeg besøgte ham ofte der, og de snakkede længe. I Linovitsa S.A. Nilus var ved at forberede udgivelsen af ​​sin berømte bog "There Is Near the Door." Efter revolutionen, Nilus med sin kone og sin kones niece Natalya Yuryevna Kontsevich (nee Kartsova), på invitation af V.D. Zhevakhova boede i flere år i Linovice.
Den tidligere chefs og protektors død samt hyppige fravær fra Skt. Petersborg i forbindelse med indsamlingen af ​​materialer om Skt. Joasaph bidrog ikke til karrierefremgang i Statskancelliet. Zhevakhov blev overført til stillingen som assisterende statssekretær for statsrådet. Det var en blindgyde for karrieren - stillingen lovede ikke nogen forfremmelse. Derudover var den rutinemæssige karakter af arbejdet deprimerende.
Og igen blev min sjæl ked af det, tanker om klostervæsen opstod igen. Et nyt kompromis mellem verden og klostret var skabelsen af ​​broderskabet af St. Joasaph, vidunderarbejderen fra Belgorod. Zhevakhov blev ven af ​​broderskabets formand. Takket være hans aktiviteter i broderskabet N.D. Zhevakhov stiftede bekendtskab med religiøse repræsentanter for hovedstadens samfund. Især mødte han en person af sjælden åndelig renhed, en ægte asket - prinsesse Maria Mikhailovna Dondukova-Korsakova, om hvem han skrev rørende erindringer i 1913.
Da han var en oprigtig troende og en overbevist monarkist, kunne prins Zhevakhov ikke lade være med at deltage i Det Sorte Hundredes aktiviteter. Den 4. maj 1909 blev han optaget som fuldgyldigt medlem af den ældste sorte hundrede organisation, en slags tænketank for den monarkiske bevægelse "Russian Assembly".
... Hovedstadens bureaukratiske atmosfære var undertrykkende. Et nyt forsøg på at flygte fra verden var under opsejling.
Men her i 1910 valfartede Nikolai Davidovich til den italienske by Bari, hvor relikvier fra hans himmelske protektor Sankt Nikolaj, Wonderworkeren af ​​Myra af Lykien, hviler. Han var ligefrem afskrækket af modsætningen mellem graden af ​​ærbødighed for denne Guds hellige i Rusland og desorganiseringen af ​​pilgrimsrejsebranchen. Zhevakhov udgav sine "Travel Notes", hvor han foreslog at bygge en ortodoks kirke opkaldt efter St. Nicholas og dermed et hospice for russiske pilgrimme. I foregribelse af spørgsmålet om midler til byggeri skrev han: "Jeg kan svare på dette med trosord. Vi er vant til at være forudseende, ikke at være profeter, men vi er ikke vant til at tro." Disse ord indeholder hele Zhevakhov. Han besad egenskaber, der var sjældne selv på det tidspunkt: ydmyghed og tillid til Guds vilje. For ham var Frelserens ord ikke tomme ord: »Spørg, så vil det blive givet jer, søg, og I skal finde« (Luk 11:9).
Forresten er der i Zhevakhovs rejsenotater en vidunderlig idé, som altid bør være grundlaget for enhver menneskelig aktivitet: en velgørende gerning vil helt sikkert vise sig at være praktisk talt rentabel. Han argumenterede: "Et sådant tempel vil bringe nationer tættere sammen end de mest strålende diplomatiske forbindelser, og derudover vil det yde en uundværlig service til alle russere, der ankommer til Bari for at tilbede Guds store Behagelige, St. Nicholas."
Forslag af Prins N.D. Zhevakhov gik ikke ubemærket hen. I december 1910 blev han på vegne af det kejserlige palæstinensiske ortodokse samfund sendt til Bari for at erhverve jord til opførelsen af ​​et tempel og et hospicehus. Og i maj 1911 blev Bargrad-komiteen i Palæstina Selskabet suverænt godkendt til at indsamle donationer til byggeriet. Zhevakhov blev medlem af udvalget, som blev ledet af prins A.A. Shirinsky-Shikhmatov. Allerede i maj 1913 var Nikolai Davidovich, sendt til Bari efter ordre fra Bargrad-komiteen, til stede ved templets og hospicehusets grundsten. Samtidig blev han også formand for Byggekommissionen, og var derfor nu tvunget til at besøge Bari hyppigt.
I juni 1913 blev Zhevakhov valgt til et livslangt fuldgyldigt medlem af det kejserlige palæstinensiske ortodokse samfund med udstedelsen af ​​et sølvmærke for tjenester ydet til Bargrad-komiteen. En anden, mere betydningsfuld for ham, pris fulgte snart. For at organisere opførelsen af ​​templet og hospicehuset den 6. maj 1914 blev prins Nikolai Davidovich Zhevakhov tildelt titlen som kammerkadet for højesteret. Han var meget stolt af denne titel, som ingen anden pris.
Men det var ikke kun officielle pligter og problemer vedrørende "Bargrad-sagen", der optog Nikolai Davidovich Zhevakhov. Det er værd at nævne, at han var en af ​​grundlæggerne af det ortodokse Kamchatka-broderskab i navnet på Billedet af den albarmhjertige frelser, der ikke er lavet af hænder, organiseret af Kamchatka-missionæren, senere en af ​​de fremragende russiske biskopper Nestor (Anisimov) . I marts 1911, som et stiftende medlem af broderskabet, blev Zhevakhov tildelt det broderlige kors af 2. grad. Den samme pris blev tildelt yderligere to prinser af Zhevakhov: Vladimir Davidovich og deres fætter, doktor Sergei Vladimirovich Zhevakhov.
...Sommeren 1914 udbrød verdenskrig. Udbruddet af fjendtligheder fandt N.D. Zhevakhov i Bari, hvor han var i gang med opførelsen af ​​St. Nicholas Metochion. De første år af verdenskrigen blev en vanskelig test for Rusland: en betydelig del af territoriet var besat, hæren led uoprettelige tab, blodet flød som en flod. Krigens udbrud var især smertefuldt for mennesker (blandt dem var prins Zhevakhov), som udmærket forstod, at det var ufordelagtigt for hverken Rusland eller Tyskland, at ethvert udfald af krigen ville true disse to søjler i verdensordenen med store omvæltninger .
Den 4. september 1915, i anledning af årsdagen for den hellige Joasafs forherligelse, blev der afholdt et broderskabsmøde i hans navn. En vis oberst O. kom uventet til dette møde og fortalte ham om Belgorod Wonderworkers udseende for ham. For Ruslands frelse beordrede helgenen at levere Vladimir-billedet af himlens dronning til fronten, som hans mor velsignede ham for klostervæsenet, og Peschansky-billedet af Guds Moder, erhvervet af ham, da han var biskop af Belgorod, og bære dem langs frontlinjen. Så vil Herren forbarme sig over Rusland gennem sin mors bønner. Som det viste sig senere, næsten samtidigt, opstod et lignende fænomen for en gudelskende gammel bonde fra landsbyen Peski.
Oberst O. dukkede mirakuløst op og forsvandt. Men denne begivenhed blev et vendepunkt i Nikolai Davidovich Zhevakhovs skæbne, for den bragte ham til zaren og placerede ham blandt zar-martyrens første tjenere. Det var ham, der blev sendt til det kongelige hovedkvarter med de hellige relikvier af Saint Joasaph.
Zhevakhov begynder sine erindringer med en beskrivelse af udseendet af Belgorod Wonderworker og hans tur til hovedkvarteret. Denne tur bragte Nikolai Davidovich ikke så meget glæde som sorg og sorg. En oprigtig troende, han forstod perfekt betydningen for Ruslands skæbne af, hvad der skete, og hvori han ved Guds vilje deltog. Men som det viste sig, var der få sådanne - forstående - mennesker. Meget få af dem var omgivet af kejseren. En særlig ubehagelig opdagelse for Zhevakhov var, at blandt sådanne misforstående og lidet troende mennesker var hærens og flådens protopresbyter, Fr. Georgy Shavelsky.
Den russiske hærs ypperstepræst hilste ikke kun på helligdommen på en passende måde, men fortalte også Zhevakhov, at han "ikke havde tid til at beskæftige sig med småting." Sankt Joasafs forbløffede udsending kom til den konklusion, at "denne ene mand vil ødelægge hele Rusland." Zhevakhov kaldte ganske rigtigt Fr. Shavelsky "en lilletroende mand og en klog mand."
Forsømmelsen af ​​helligdommene gjorde et smertefuldt indtryk på Zhevakhov. Sankt Joasafs utvetydige befaling blev ikke opfyldt. Men selv på trods af dette bemærkede Zhevakhov, at "under opholdet af helligdommen i hovedkvarteret var der ikke kun ingen nederlag ved fronten, men tværtimod var der kun sejre."
Efter Zhevakhovs tur til hovedkvarteret begyndte rygterne aktivt at cirkulere om hans udnævnelse til en kammerat hovedanklager for den hellige synode. Disse rygter havde et vist grundlag. Kejserinden efter hendes personlige bekendtskab med N.D. Zhevakhov så i ham en mand, der besad de nødvendige egenskaber for en embedsmand, især i den vanskelige tid: oprigtig tro, stærk monarkisk overbevisning og kompetence i kirkens anliggender. Derfor begyndte tsarinaen at gøre en indsats for at udnævne Zhevakhov. Dette var ikke så let at gøre.
Zhevakhovs udnævnelse til kammeratchefanklager blev ikke kun hæmmet af formelle omstændigheder: han var en embedsmand i 5. klasse, og stillingen som en kammeratchefanklager svarede til klasse 3 i "Tabellen over rang", dvs. rækkefølgen af ​​rangproduktionen skulle afbrydes. Men denne hindring kunne overvindes. Det var sværere at overvinde en anden forhindring, der pludselig opstod: Så snart det blev kendt om kejserinden og suverænens ønske om at udnævne Zhevakhov, blev en kampagne af løgne og bagvaskelse lanceret mod ham af hofkredse og den liberale presse. Han blev straks en af ​​"rasputinitterne", "repræsentanter for mørke kræfter." Fortalere betragtede hans tur til hovedkvarteret som et forsøg på at "gøre en karriere ud af religion."
Rygter og sladder omkring hans navn vejede tungt på Zhevakhov. Og muligheden for en høj ansættelse skræmte mig med den tunge byrde af ansvar. Tanker om at flygte fra verden opstod med fornyet kraft. Som en oprigtig troende gik Zhevakhov til de ældste i Optina Pustyn for at løse sine tvivl. Der modtog han en velsignelse fra ældste Anatoly (Potapov), som samtidig sagde bemærkelsesværdige ord: "Tsarens skæbne er Ruslands skæbne, og Rusland vil glæde sig, og Rusland vil græde, men... der vil ikke være nogen tsar, intet Rusland vil også være... Ligesom en mand med et afskåret hoved ikke længere er en mand, men et stinkende lig, således vil Rusland uden en tsar være en stinkende Lig Gå, gå frimodigt, og lad ikke tanker om monasticisme genere dig: du har stadig meget at gøre i verden, du vil tage det til klosteret, når Herren befaler længere noget, der vil holde dig i verden."
Endelig, den 15. september 1916, gav den suveræne kejser et dekret til det regerende senat i zarens hovedkvarter: "Vi befaler allernådigst statsrådets assisterende udenrigsminister, der overstiger staben, med rang af kammer- Junker fra vort hof, statsråd prins Zhevakhov, skal være den korrigerende stilling som kammerat chefanklager for den hellige synode, med fastholdelse i rettens rang." På kejserindens insisteren blev Nikolai Pavlovich Raev chefanklager tilbage i august. Zhevakhov og Raev viste sig at være ligesindede i deres syn på kirkelige og statslige opgaver, og Nikolai Davidovich gik entusiastisk i gang med den nye forretning. Den 6. december 1916 blev Zhevakhov tildelt Sankt Vladimirs Orden, 4. grad, som han var blevet nomineret til tre år tidligere. Den 1. januar 1917 blev han tildelt titlen som kammerherre ved højesteret og forfremmet til rang af fuld statsråd.
I slutningen af ​​januar 1917 tog den nye kammerat af overanklageren for den hellige synode af sted på en inspektionsrejse til Kaukasus. Da han vendte tilbage til hovedstaden den 24. februar, fandt han de første tegn på revolutionær gæring. På mødet i den hellige synode den 26. februar forsøgte Zhevakhov at indlede en appel fra synoden til befolkningen, som ville true kirkelige afstraffelser for alle deltagere i optøjerne. Han mødte dog ikke støtte fra biskopperne, som afviste hans forslag. Både statslige og kirkelige myndigheder er allerede blevet forarmede i betydning. I revolutionens første dage afslørede myndighedernes handlinger fuldt ud deres mangel på kontrol og forvirring.
Dette kan ikke kun forklares med ondsindet hensigt (selvom det var til stede i nogle embedsmænds handlinger), men også med en vis naivitet. Zhevakhov var ingen undtagelse her, selvom han forstod betydningen af ​​de begivenheder, der var begyndt, bedre end andre. I sine erindringer siger han, at da han blev bedt af sin trofaste tjener om straks at gemme sig, svarede han, at "folkene måske snart vil komme til fornuft, og alt vil gå tilbage på samme måde." Forresten giver denne oprigtige historie om hans naivitet troværdighed til Zhevakhovs minder, på trods af forsøg på at stille spørgsmålstegn ved deres pålidelighed.
Den 1. marts 1917 blev Zhevakhov efter ordre fra Kerensky arresteret og blev indtil den 5. marts fængslet i statsdumaens såkaldte ministerpavillon som kammeratminister for det "tidligere regime".
I de første måneder af den provisoriske regerings styre, da euforien fra det faktum, at "alt blev muligt" endnu ikke var forbi, da de ressourcer, som imperiet havde akkumuleret endnu ikke var blevet forbrugt, var det muligt at flytte mere eller mindre frit rundt i landet. På dette tidspunkt boede Zhevakhov enten på sin søsters ejendom nær St. Petersborg, derefter på sin mors i Kiev eller på sin brors ejendom i Poltava-provinsen. Det lykkedes ham endda at sikre en pension fra den provisoriske regering for sine 18 års offentlige tjeneste. Bureaukratiet forblev det samme; der var mange af Zhevakhovs gamle kolleger der.
Da han var langt fra hovedstaden, kunne Zhevakhov naturligvis ikke observere februarregimets smerte. I anden halvdel af sommeren kom han igen til sin søster, tættere på hovedstaden. Indtil 8. november 1917 boede Nikolai Davidovich på sin søsters ejendom. Og først efter at have set begyndelsen af ​​anarki, frygtede han at udsætte sin søster for fare, rejste han til Kiev. Nu kørte tog sjældent, og det blev usikkert at rejse med tog. Efter at have oplevet mange ydmygelser og passeret mange farer nåede Zhevakhov endelig til Kyiv. Og så lærte han den frygtelige nyhed - den 30. oktober døde hans mor. Han nåede ikke engang til begravelsen.
Nikolai Davidovich besluttede at blive i Kiev. For hans øjne ændrede myndighederne sig: for det første den "dumme Rada"; derefter tog Muravyovs bolsjevikiske afdelinger Kyiv med storm og fyldte det med blod fra henrettede officerer; derefter tyskerne og Hetman Pavlo Skoropadsky. Efter revolutionen i Tyskland rejste tyskerne og med dem hetmanden, der kun holdt stand på tyske bajonetter. I december brød petliuristerne ind i Kiev forladt af tyskerne og udførte terror der. Så blev generalløjtnant grev F.A. skudt. Keller (en af ​​de to militære ledere, der ikke støttede forslaget fra generaladjudant M.V. Alekseev om suverænens abdikation) med sin adjudant. Petliuritterne arresterede de russiske biskopper, de hadede: Metropolit Anthony, hans vikar biskop Nikodemus, samt ærkebiskop Eulogius og tog dem til Galicien.
Lidt over en måned senere flygtede petliuristerne fra Kiev foran de fremrykkende bolsjevikiske enheder. Et forfærdeligt halvt år med tjekistiske grusomheder kom, før hvilke rædselen fra petliuritterne forsvandt. I disse forfærdelige måneder gemte Zhevakhov og hans bror sig i Sketen af ​​den mest rene Guds Moder. De blev beskyttet af abbeden i taknemmelighed for donationerne til Skete fra bror Vladimir... Og Kiev - moderen til russiske byer - blødte på det tidspunkt. Med satanisk ondskab og had til alt nationalt russisk faldt Chekaens undertrykkende maskine over byens befolkning. I løbet af disse måneder døde Zhevakhovs fætter, en af ​​lederne af Kyiv Club of Russian Nationalists, professor P.Ya., i hænderne på satanister. Armashevsky, fætter til D.V. Zhevakhov og tusindvis af andre repræsentanter for det russiske uddannede lag. Da den frivillige hær gik ind i Kiev i midten af ​​august, var selv erfarne officerer forfærdede.
Zhevakhovs' hus blev ødelagt. Hvad han oplevede og så efter bolsjevikkernes afgang, blev tilsyneladende et frygteligt traume for Nikolai Davidovich. Han troede ikke på styrken af ​​Denikins magt, og som det snart blev klart, med god grund. Derfor besluttede jeg at tage sydpå. For nu nærede han stadig visse illusioner: "at tage til Krim eller til Kaukasus og udskrive sin søster der." Hans bror, Vladimir Davidovich, delte enten ikke disse illusioner eller havde til hensigt at gøre det samme, men senere. Hvorom alting er, på det tidspunkt viste min brors planer sig at være anderledes. Nikolai Davidovich sagde farvel til sin bror - som det viste sig for evigt - og i midten af ​​september rejste han til Kharkov.
Derefter flygtede han fra de fremrykkende bolsjevikker og flygtede til Rostov. Det stod hurtigt klart, at Zhevakhov ikke ville være i stand til at finde arbejde i Denikin-myndighedernes tjeneste. Embedsmænd fra det "gamle regime" var ikke i ære med lederne af den hvide hær. I den civile sektor tjente Denikin hovedsageligt kadetter. Mens han bevægede sig rundt i det sydlige Rusland, blev Zhevakhov bestjålet flere gange. Han befandt sig uden levebrød, uden husly og endda næsten uden tøj. Nikolai Davidovich var fortvivlet... Og så - ved Guds nåde - blev han inviteret til sit sted af Metropolitan Pitirim, som Zhevakhov for længst betragtede som død, og for hvem mindehøjtideligheder endda blev serveret i Kiev. Vladyka Pitirim havde den beskedne stilling som abbed i det andet Athos-kloster nær Pyatigorsk. Zhevakhov tilbragte anden halvdel af november og december 1919 på det lille anlæg i det andet Athos-kloster i Pyatigorsk, hvor Metropolitan Pitirim boede.
I forventning om den forestående smerte i Denikin-sagen rejste Zhevakhov den sidste dag i december 1919 sammen med Metropolitan Pitirim til Yekaterinodar. De havde til hensigt at tage til Athos. Men uventet for Zhevakhov opgav Vladyka denne plan og besluttede at blive i Yekaterinodar. Tilsyneladende forudså han sin forestående død (i midten af ​​februar rejste Metropolitan Pitirim til Herren). Zhevakhov ankom til Novorossiysk i midten af ​​januar, hvor han færdiggjorde de nødvendige dokumenter for at tage til udlandet.
Ved Novorossiysks rede lå der på det tidspunkt en gammel lastdamper "Irtysh", hvorpå en gruppe biskopper (ærkebiskop Evlogiy af Volyn, biskop Gabriel af Chelyabinsk, biskop Mitrofan af Sumy, biskop George af Minsk og biskop Apollinary af Belgorod) var på vej til Serbien. Den tidligere kammerat overanklager for den hellige synode sluttede sig til dem. Den 16. januar satte skibet kursen mod Konstantinopel.
Rejsen var ikke let. En af dens deltagere beskriver sine uheld på denne måde: “Rejsen på Irtysh var lang og smertefuld. det samme billede." Moralsk mobning blev føjet til hverdagens vanskeligheder. Damperen blev holdt først på vejene i Konstantinopel og derefter i Thessaloniki uden tilladelse til at gå i land. Endelig ankom der et tog, der tog dem til det venlige Serbien, hvor de fik en værdig velkomst. Biskopperne spredte sig hurtigt til klostre og serbiske sogne.
Således begyndte prins Nikolai Davidovich Zhevakhovs emigrantliv. Han befandt sig uden nogen form for støtte. Med et ry som "rasputinist" og "reaktionær" kunne Nikolai Davidovich ikke regne med hjælp fra ikke kun liberale, men også konservative emigrationskredse, herunder flertallet af biskopper, der befandt sig i udlandet. Oplysninger om emigrantperioden i N.D. Zhevakhovs liv er sparsomme og fragmentariske. Du er bogstaveligt talt nødt til at indsamle information lidt efter lidt.
I sine erindringer skriver Zhevakhov, at han fra 9. februar 1919 til september 1920 boede i Serbien. Først gav grev V.A ly. Bobrinskaya. Denne og nogle andre oplysninger om Zhevakhov rapporteres af Metropolitan Evlogy i hans erindringer. Her i Serbien var Nikolai Davidovich en af ​​initiativtagerne til skabelsen af ​​det russisk-serbiske samfund. Det blev åbnet den 20. juli 1920, og Zhevakhov blev valgt til formand for selskabet. I sin tale ved den store åbning af samfundet forsøgte han at skitsere nye opgaver for foreningen af ​​slaverne. Under forhold, hvor jødedommen og frimureriet fører en åben ødelæggelseskrig mod kristendommen, "får ethvert forsøg på at forene slaverne enestående betydning," mente Zhevakhov. Han udtrykte håbet om, at "den slaviske idé vil forene alle kristne omkring sig selv til en fælles kamp mod Kristi fjender." Ak, håb for slaverne, som før, var ikke berettigede.
Snart lykkedes det Nikolai Davidovich at kontakte formanden for det kejserlige ortodokse palæstinensiske samfund, prins A.A., som var flygtet fra bolsjevikkerne. Shirinsky-Shikhmatov. Zhevakhov havde kendt ham siden Bargrad-affæren. Ud over deres personlige bekendtskab var begge prinser tilsyneladende ligesindede. I hvert fald efter A.A.s død. Shirinsky-Shikhmatov Zhevakhov skrev meget varme minder om ham. Som et resultat blev prins Zhevakhov i 1920 udnævnt til at lede Metochion of St. Nicholas, som var palæstinensisk samfunds ejendom.
Det kan ikke siges, at stillingen som leder af sammensætningen var let. Zhevakhov selv vidner: "Forholdene for mit liv og min tjeneste i Bari var forfærdelige." Hele tiden skulle vi finde et underholdsmiddel til Forbindelsen. Til tider var situationen for den ortodokse befolkning i Bari simpelthen katastrofal. Så i et brev til prinsesse M.P. Demidova dateret 10. august (23), 1932, rapporterer Zhevakhov: "Situationen i forbindelsen er desperat, siden Kristi fødsel sidste år, har der ikke været nogen præst i forbindelsen, som ikke har noget at støtte og ingen tjenester udføres Påsken blev hele den ortodokse befolkning efterladt uden gudstjenester."
Ud over materielle vanskeligheder trængte også uroen ind i forbindelsen. Indbyggerne ønskede ikke at anerkende nogens autoritet og var i fjendskab med hinanden. Men det var ikke så slemt. Forfærdelige retssager begyndte for Nikolai Davidovich, efter at vicekonsulen i Bari Alekseev, som også formåede at forføre salmelæseren Kamensky, sluttede sig til bolsjevikkerne. Denne beslaglagde Byggekommissionens arkiver og dokumenter, hvorefter han erklærede sig selv som bestyrer af sammensætningen. En lang og svær prøvelse begyndte. Zhevakhov beskrev sine misadventures i emigration i tredje og fjerde bind af hans erindringer, som aldrig blev udgivet på grund af mangel på midler.
Kredsen af ​​mennesker, som Nikolai Davidovich Zhevakhov mødtes med, kommunikerede og korresponderede med i eksil, var lille. Men ofte var disse meget bemærkelsesværdige personligheder. En af dem er den berømte flydesigner og industrimand I.I. Sikorsky. Zhevakhov var tilsyneladende efterfølgeren til en af ​​hans sønner. Det russiske nationalbibliotek i Sankt Petersborg rummer Zhevakhovs bog om S.A. Nilus fra Sikorskys personlige bibliotek med en dedikationsindskrift: "Til kære Igor Ivanovich Sikorsky fra gudfar. Nik. Zhevakhov. Rom, 9/22. maj 1937."
Gennem hans bekendtskab med Zhevakhov I.I. Sikorsky skylder tilsyneladende sin far, en berømt videnskabsmand og lærer, en overbevist nationalist og monarkist I.A. Sikorsky. Professor ved Kiev Universitetet i St. Vladimir Ivan Alekseevich Sikorsky var direkte involveret, som ekspert, i "Beilis-sagen", som blev fulgt af hele landet. Som det er kendt, gav han en positiv konklusion om den rituelle karakter af mordet på Andryusha Yushchinsky. Ud over det faktum, at Zhevakhov var kandidat fra universitetet, hvor Sikorsky Sr. underviste, blev de således bragt sammen af ​​en fælles holdning til processen med "Beilis-sagen".
I januar 1921 foretog Zhevakhov en tur til Tyskland, hvor den nationalistiske bevægelse dengang var ved at opstå. I januar 1922 besøgte han på insisteren af ​​sine Berlin-venner München, hvor han mødtes og kommunikerede med en af ​​den tyske nationalismes ideologer, Max Erwin Scheibner-Richter. Scheibner-Richter introducerede Zhevakhov for feltmarskal Erich Ludendorff, som var en af ​​lederne af den højreorienterede bevægelse. I Tyskland mødte Zhevakhov andre ledere af det tyske højre: Grev Ernest Reventlow og den første oversætter af Zions ældstes protokoller til tysk, udgiver af det konservative magasin Auf Forposten, Ludwig Müller von Gausen.
Nikolai Davidovich havde tidligere sympatiseret med tyskerne og var kendt som en stor germanofil. Nu, efter at have set den nationale bevægelses fremgang i Tyskland, var han simpelthen henrykt. Tyskerne viste også betydelig interesse for Zhevakhov. Han huskede selv: ”Min ankomst til Berlin kunne i det øjeblik ikke gå ubemærket tyskerne forbi, og jeg, som personligt kendte Nilus og korresponderede med ham, befandt mig uventet i selve centrum af denne stormfulde, sunde nationale bevægelse, som mildnet min bitterhedsbevidsthed om den triste rolle, som Tyskland spillede i forhold til Rusland, i en krig, der var dødelig for begge lande."
Her kommer vi til et meget alvorligt og, desværre, stadig næppe dækket problem: Zhevakhovs og andre russiske monarkistiske emigranters rolle i dannelsen af ​​den fascistiske bevægelse i Europa. Zhevakhov selv bemærkede, at russerne "utvivlsomt ydede en stor tjeneste for tyskerne ved at vække deres nationale juridiske bevidsthed, og det er ikke overraskende, at der på dette grundlag opstod tæt enhed og venligt fælles arbejde mellem dem. Tyskernes fortjeneste var, at de behandlede russerne ikke som "flygtninge", der krævede materiel bistand, men som ægte kulturaktivister, og opfattede deres historier om bolsjevismens grusomheder og jødernes erobringer i Rusland som en trussel mod deres egen eksistens, som en stor verdensfare, der truede alle. af kristendom, civilisation og kultur."
Den fascistiske bevægelse i Europa var utvivlsomt ikke kun en konservativ-nationalistisk reaktion på den europæiske liberalisme, men også en reaktion på begivenhederne i Rusland. Tyskerne, der forsøgte at svække Rusland og tage det ud af krigen, var med til at forårsage et russisk oprør, og hvad de fik var...en jødisk revolution. Og nu undersøgte de nøje, hvad der skete i Rusland og søgte at etablere kontakter med russiske højrefløjskredse. Det er meget vigtigt at finde ud af russernes rolle i dannelsen af ​​fascisme. Vi taler ikke kun om Zhevakhov, men også om Fjodor Vinberg, Pyotr Shabelsky-Bork, Nikolai Markov og andre fremtrædende repræsentanter for den russiske monarkistiske emigration. Og ikke kun i Tyskland, men også i Italien.
Om de sidste år af Prins N.D. Desværre ved vi næsten intet om Zhevakhov.
Fjodor Vinberg sagde meget præcist og korrekt om prins Nikolai Zhevakhov: "Hvis zaren havde flere sådanne trofaste og værdige tjenere, ville ingen revolution være lykkedes i Rusland ...".

Et fremragende fænomen i russiske erindringer bør betragtes som udseendet af to bind af "Memoirs" af Prince N.D. Zhevakhov, udgivet i udlandet i begyndelsen af ​​20'erne. Nikolai Davydovich døde i 1938 efter at have været hædret før sin død for at besøge Transcarpathia, ikke langt fra sit fødeland. Hans hjemland er Chernihiv-regionen, byen Priluki. Sankt Joasaph blev født der, og prins N.D. Zhevakhov, hans fjerne slægtning på sin mors side, blev også født der.

Her er et uddrag fra 2. del af 2. bind af prinsens "Erindringer". Særligt påvirkelige mennesker bør ikke læse den.

Tjekas arbejde i Rusland.

I Rusland havde hver by adskillige afdelinger, hvis opgave var, som jeg allerede har sagt, at ødelægge den dannede klasse; i landsbyerne og landsbyerne gik denne opgave ud på at udrydde gejstligheden, godsejerne og de mest velstående bønder, og i udlandet, som vi har set, spionage og forberedelse af kommunistiske opstande, organisere strejker, forberede valg og bestikke pressen, hvortil hundreder af millioner af plyndret guld blev brugt bolsjevikker i Rusland.

Den "1. kategori" af dem, der var dømt til ødelæggelse af tjekaerne, var: 1) personer, der havde i det mindste en mærkbar officiel stilling i det før-bolsjevikiske Rusland - embedsmænd og militært personel, uanset alder, og deres enker; 2) familier af frivillige betjente (der var tilfælde af skud på 5-årige børn, og i Kiev jagtede rasende bolsjevikker endda babyer og gennemborede dem med deres våbens bajonetter); 3) gejstlighed; 4) arbejdere og bønder fra fabrikker og landsbyer mistænkt for ikke at sympatisere med det sovjetiske regime; 5) alle personer, uanset køn og alder, hvis ejendom, løsøre eller fast ejendom, blev vurderet til mere end 10.000 rubler.

Med hensyn til størrelsen og omfanget af dens aktiviteter var Moskvas ekstraordinære kommission ikke kun et ministerium, men så at sige en stat i en stat. Det dækkede bogstaveligt talt hele Rusland, og dets fangarme trængte ind i de fjerneste hjørner af den russiske stats enorme territorium. Kommissionen havde en hel hær af ansatte, militærafdelinger, gendarmebrigader, et stort antal grænsevagtbataljoner, riffeldivisioner og brigader fra Bashkir-kavaleriet, kinesiske tropper osv. osv., for ikke at nævne særlige, privilegerede agenter, med en stor stab af medarbejdere, hvis opgave var at spionere og udsige.

I spidsen for denne frygtelige institution på det tidspunkt, jeg beskriver, stod menneskedyret polak Felix Dzerzhinsky, som havde flere assistenter, og blandt dem Beloborodov, som stolt kaldte sig selv zarens morder. I spidsen for provinsgrenene var der lignende dyr, mennesker mærket med satanisk ondskabs segl, utvivlsomt besat af djævelen (ak, nu tror de ikke på dette, men i mellemtiden er der så mange sådanne besatte mennesker i vores tid, men vi er åndeligt blinde og lægger ikke mærke til dem!), og det lavere servicepersonale, både i centrum og i provinserne, bestod hovedsageligt af jøder og afskum af alle slags nationaliteter - kinesere, ungarere, letter og estere, armeniere, polakker , løsladte straffefanger, kriminelle løsladt fra fængslet, skurke, mordere og røvere.

Disse var de direkte eksekutører af direktiverne, bødler, der svælgede i deres ofres blod og modtog akkordbetaling for hver henrettet person. Det var i deres interesse at henrette så mange mennesker som muligt for at tjene flere penge. Blandt dem spillede kvinder, næsten udelukkende jøder, og især unge piger en fremtrædende rolle, som forbløffede selv hærdede mordere, ikke kun russere, men endda kinesere, med deres kynisme og udholdenhed. "Indtjeningen" var stor: alle var millionærer.

Der er ikke den mindste tvivl om, at der blandt disse mennesker ikke var en eneste fysisk eller mentalt normal person: de var alle degenererede, med tydelige tegn på degeneration, og skulle have været på sindssygeanstalter, og ikke gå frit, alle var kendetegnet ved hektiske fordærv og sadisme, var i en forhøjet nervøs tilstand og faldt først til ro ved synet af blod... Nogle af dem lagde endda hænderne ind i det dampende og varme blod og slikkede deres fingre, og deres øjne lyste af ekstrem spænding. Og Rusland var i hænderne på disse mennesker! Og det "kulturelle" Europa rystede disse menneskers hænder! O skam og skændsel!

Som en frygtelig vampyr spredte Cheka sine netværk over hele Rusland og begyndte at ødelægge den kristne befolkning, begyndende med de rige og ædle, fremragende repræsentanter for kulturklassen og sluttede med den analfabetiske bonde, som kun blev anklaget for forbrydelsen af hører til kristendommen.

Inden for en kort periode blev næsten alle repræsentanter for videnskaben, videnskabsmænd, professorer, ingeniører, læger, forfattere, kunstnere dræbt, for ikke at nævne hundredtusindvis af alle slags regeringsembedsmænd, der først blev ødelagt. En sådan massepjæld viste sig kun at være mulig, fordi ingen forestillede sig selve muligheden for det, alle forblev på plads og traf ingen foranstaltninger for at redde dem, naturligvis ikke tillod tanken om, at den nye regerings opgave var reduceret til udryddelse af kristne.

Avisen "Last News" (nr. 160) indeholder en note om russiske videnskabsmænds død, som forblev i Sovjetrusland. Her er et uddrag: “I løbet af de 2 1/2 år af det sovjetiske systems eksistens døde 40 % af professorer og læger. Jeg råder over de lister over de døde, som jeg modtog fra Forskerhuset og Forfatterhuset. Jeg giver her en liste over navnene på de mest berømte professorer og videnskabsmænd: Armashevsky, Batyushkov, Borozdin, Vasiliev, Velyaminov, Veselovsky, Bykov, Dormidontov, Dyakonov, Zhukovsky, Isaev, Kaufman, Kobeko, Korsakov, Kikorov, Kulakovsky, Kulisher, Lappo-Danilevsky, Lemm, Lopatin, Luchitsky, Morozov, Naguevsky, Pogenpol, Pokrovsky, Radlov, Richter, Rykachev, Smirnov, Taneyev, bog. E. Trubetskoy, Tugan-Baranovsky, Turaev, Famitsyn, Florinsky, Khvostov, Fedorov, Khodsky, Shaland, Shlyapkin og andre.”

Ifølge avisen "Vremya" (nr. 136) døde følgende videnskabsmænd i Sovjetrusland i løbet af de sidste måneder af 1920 af sult og fattigdom: prof. Bernatsky, Bianchi, prof. Vengerov, prof. Gesehus, Hecker, prof. Dubyago, Modzalevsky, prof. Pokrovsky, prof. Fedorov, prof. Sternberg og akademiker Shakhmatov." Denne information er selvfølgelig ufuldstændig, men hvis så mange videnskabsmænd døde på 2 1/2 år, hvor mange af dem døde så på 10 år?! Og er det muligt nu at fastslå et nøjagtigt tal, når den sovjetiske regering ikke tillader nogen information, der kan kompromittere den, at passere til udlandet, og udvandringen kun bruger skrot, der ved et uheld havner i aviserne?!

For hver dag af deres styre blev jøderne mere og mere uforskammede. Først var der massive ransagninger af våben, der angiveligt var skjult af beboere, derefter arrestationer og fængsling og dødsstraf i kældrene i Cheka. Terroren var så stor, at der ikke kunne være tale om nogen modstand, ingen kommunikation mellem befolkningen var tilladt, ingen møder om metoder til selvforsvar var mulige, ingen flugt fra byer, landsbyer og landsbyer afspærret af Den Røde Hær var utænkelig. . Under trussel om dødsstraf var det forbudt overhovedet at gå ud på gaden, men selvom der ikke var et sådant forbud, ville ingen have turdet forlade huset af frygt for at blive dræbt, fordi skydning på gaden var blevet en almindelig begivenhed.

De greb fat i folk på gaden, brød ind i huse dag og nat, trak de gale af frygt fra deres senge og slæbte gamle mænd og kvinder, koner og mødre, unge mænd og børn ind i nødcellernes kældre, og bandt deres hænder, forbløffende. dem med slag, for at skyde dem og kaste ligene i gruber, hvor de blev bytte for sultne hunde.

Det er helt indlysende, at befolkningens manglende modstand, lydighed og intimidering yderligere opildnede bødlernes lidenskaber, og de holdt snart op med at omringe mordene på mennesker med alle former for iscenesættelse, men begyndte at skyde alle forbi på gaden.

Og for uheldige mennesker var en sådan død ikke kun det bedste, men også det mest ønskværdige resultat. Pludselig ramt af en kugle døde de øjeblikkeligt, da de hverken havde oplevet den døende frygt eller den foreløbige tortur og pine i nødsituationen, eller den ydmygende mishandling, der ledsager enhver arrestation og fængsling.

Hvad var denne tortur, pine og ydmygelse? Du skal have stærke nerver bare for at tænke på rædselen ved disse oplevelser og endda på meget fjern afstand for at forestille dig dem i din fantasi.

Først, som jeg allerede har sagt, blev der praktiseret ransagning af formodet skjulte våben, og tungt bevæbnede soldater, ledsaget af nødhjælpsagenter, dukkede op i hvert hus, på hver gade, uafbrudt dag og nat, og røvede åbenlyst alt, hvad de kunne få deres hænder. på. De foretog ingen eftersøgninger, men med lister over påtænkte ofre tog de dem med til nødsituationen, efter at de tidligere havde røvet både ofrene selv og deres pårørende og venner. Alle former for indvendinger var ubrugelige, og tønden på en revolver presset mod panden var svaret på et forsøg på at forsvare i det mindste de mest nødvendige ting. De røvede alt, hvad de kunne tage med sig. Og de skræmte byfolk var glade, hvis sådanne besøg fra skurke og røvere kun endte med røveri.

Senere blev de ledsaget af uhørt hån og hån og blev til vilde orgier. Under påskud af ransagninger kom disse røverbander til byens bedste huse, bragte vin med sig og holdt fester, trommede på klaveret og tvang ejerne til at danse... De, der nægtede, blev dræbt på stedet. Slyngelerne nød det især, når det lykkedes at tvinge de ældre og affældige, eller præster og munke, til at danse. Og der var ofte tilfælde, hvor den champagne, røverne havde medbragt, blev blandet med blodet fra de ofre, de havde skudt, som lå lige der på gulvet, hvor de fortsatte med at danse og fejrede deres sataniske begravelsesfester. Det lader til, at der ikke er nogen steder at gå længere, og i mellemtiden begik monstrene endnu større grusomheder: foran deres forældre voldtog de ikke kun deres døtre, men misbrugte endda små børn og inficerede dem med uhelbredelige sygdomme.

Det er derfor, når sådanne besøg kun var begrænset til røveri eller arrestationer, anså indbyggerne sig lykkelige. Efter at have fanget deres offer, tog jøderne ham til skadestuen. De ekstraordinære kvinder besatte normalt de bedste huse i byen og blev indkvarteret i de mest luksuriøse lejligheder, bestående af en række værelser. Her sad utallige "efterforskere". Efter at have bragt deres offer til receptionen, overgav jøderne ham til efterforskeren, og derefter begyndte afhøringen.

Efter de sædvanlige spørgsmål om personlighed, erhverv og bopæl begyndte en afhøring om karakteren af ​​politiske overbevisninger, partitilhørsforhold, holdning til den sovjetiske regering, dens program osv. osv., derefter under trussel om henrettelse, adresserne af kære, slægtninge og venner blev krævet ofre, og en hel række andre spørgsmål blev foreslået, fuldstændig meningsløse, designet til at få den afhørte person til at blive forvirret, forvirret i sit vidneudsagn og derved skabe grundlaget for at rejse specifikke anklager... Hundredvis af sådanne spørgsmål blev foreslået, og det uheldige offer var forpligtet til at besvare hvert af dem, og svarene blev omhyggeligt registreret, hvorefter den afhørte blev overført til en anden efterforsker.

Denne indledte afhøringen fra begyndelsen og stillede bogstaveligt talt de samme spørgsmål, kun i en anden rækkefølge, hvorefter han overgav sit offer til den tredje efterforsker, derefter den fjerde osv. indtil den anklagede, drevet til fuldstændig udmattelse, gik med til eventuelle svar, tilskrev sig selv ikke-eksisterende forbrydelser og stillede sig selv til fuld rådighed for bødderne. Mange kunne ikke stå for torturen og mistede forstanden. De blev regnet blandt de heldige, for der var endnu flere forfærdelige prøvelser, endnu mere brutale tortur forude.

Ingen fantasi kan forestille sig et billede af disse tortur. Folk blev klædt af nøgne, deres hænder blev bundet med reb og hængt i tværstænger, så deres fødder næsten ikke rørte jorden, og så blev de langsomt og gradvist skudt fra maskingeværer, rifler eller revolvere. Maskingeværeren knuste først benene, så de ikke kunne støtte kroppen, rettede derefter pistolen mod armene og lod i denne form sit offer hænge, ​​blødende... Efter at have nydt de lidendes plager begyndte han at skyde ham igen forskellige steder, indtil det levende menneske blev til en uformelig blodig masse, og først derefter afsluttede han hende med et skud i panden. De inviterede "gæster" sad lige der og beundrede henrettelserne, drak vin, røg og spillede klaver eller balalajkaer.

Det mest forfærdelige var, at de ulykkelige ikke blev gjort færdige, men dumpet i vogne og smidt i en grube, hvor mange blev begravet levende. De hastigt gravede huller var lavvandede, og derfra hørtes ikke blot de lemlæstedes støn, men der var tilfælde, hvor de lidende ved hjælp af forbipasserende kravlede ud af disse huller, efter at have mistet forstanden.

Man praktiserede ofte flåning af levende mennesker, hvortil de blev smidt i kogende vand, snit blev lavet på halsen og omkring hænderne og huden blev trukket af med en tang, og derefter smidt ud i kulden... Denne metode blev praktiseret i Kharkov-nødsituationen, ledet af "Kammerat Eduard" og dømt Sayenko. Efter at bolsjevikkerne blev fordrevet fra Kharkov, opdagede den frivillige hær mange "handsker" i kældrene i Cheka. Dette var navnet på hud revet af fra hænder sammen med negle. Udgravninger af gruberne, hvor ligene af de døde blev kastet, afslørede spor af en slags monstrøs operation på kønsorganerne, hvis essens selv de bedste Kharkov-kirurger ikke kunne bestemme.

De foreslog, at dette var en af ​​de tortur, der blev brugt i Kina, som i sin smertelighed overstiger alt tænkeligt. På ligene af tidligere officerer blev skulderremmene på skuldrene desuden skåret ud med en kniv eller brændt ud af ild, der var en sovjetisk stjerne på panden, og ordenstegn på brystet, der var afskåret næser, læber og ører... På kvindeligene var der afskåret bryster og brystvorter osv. . En masse knuste og skalperede kranier, afrevet negle med nåle og søm trådt under dem, udhuggede øjne, afskåret hæle osv. osv. Mange mennesker blev oversvømmet i kældre i nødherberger, hvor de uheldige mennesker blev kørt og så blev vandhanerne åbnet.

I St. Petersborg var chefen for Cheka den lettiske Peters, som derefter blev overført til Moskva. Da han påtog sig posten som "chef for internt forsvar", skød han straks over 1000 mennesker og beordrede ligene kastet i Neva, hvor ligene af de officerer, han skød i Peter og Paul-fæstningen, også blev dumpet. Ved udgangen af ​​1917 var der stadig flere titusinder af officerer tilbage i St. Petersborg, som havde overlevet krigen, og mere end halvdelen af ​​dem blev skudt af Peters og derefter af jøden Uritsky. Selv ifølge sovjetiske data, som klart er falske, skød Uritsky over 5.000 officerer.

Sikkerhedsofficeren Peters, der blev overført til Moskva og blandt andre assistenter fik lettiske Krause, oversvømmede bogstaveligt talt hele byen med blod. Der er ingen måde at formidle alt, hvad der er kendt om denne dyrekvinde og hendes sadisme. De sagde, at hun var rædselsslagen med sit blotte udseende, at hun beundrede sin unaturlige begejstring... Hun hånede sine ofre, opfandt de mest subtile former for tortur, hovedsageligt i kønsområdet, og stoppede dem først efter fuldstændig udmattelse og begyndelsen af en seksuel reaktion. Genstandene for hendes pine var hovedsageligt unge mænd, og ingen pen kan fortælle, hvad denne satanist gjorde med sine ofre, hvilke operationer hun udførte på dem...

Det er tilstrækkeligt at sige, at sådanne operationer varede i timevis, og hun stoppede dem først, efter at de unge mennesker, der vred sig i lidelse, blev til blodige lig med øjne frosne af rædsel... Hendes værdige medarbejder var den ikke mindre perverse sadist Orlov, hvis speciale var at skyde drengene han trak ud af huse eller fangede på gaden. Han skød flere tusinde af disse sidstnævnte i Moskva. En anden sikkerhedsofficer, Maga, besøgte fængslerne og skød fanger, en tredje besøgte hospitaler til dette formål... Hvis mine oplysninger virker usandsynlige, og det kan ske, er det så utroligt og uacceptabelt set fra normale menneskers synspunkt, så bede dig tjekke det, efter at du i det mindste kun har læst den udenlandske presse for årene siden 1918, og kigge i aviserne "Victoire", "Times", "Le Travail", "Journal des Geneve", "Journal des Debats" og andre.

Alle disse oplysninger blev lånt enten fra historierne om udlændinge, der mirakuløst flygtede fra Rusland, eller fra officielle rapporter fra den sovjetiske regering, som anser sig selv for så stærk, at den ikke engang finder det nødvendigt at skjule sine skurkeplaner i forhold til det russiske folk , dømt til udryddelse af det. I pjecen "Oktoberrevolutionen" udgivet af Trotskij (Leiba Bronstein) praler han endda af denne styrke, denne sovjetiske magts uforgængelige magt.

"Vi er så stærke," siger han, "at hvis vi i morgen i et dekret erklærer kravet om, at hele den mandlige befolkning i Petrograd skal optræde på sådan en dag og time på Marsmarken, så alle får 25 slag af stangen, så ville 75 % straks dukke op og være gået ned ad bakke, og kun 25 % af de mere forsigtige mente at fylde op med en lægeerklæring, der fritog dem for korporlig afstraffelse...”

I Kiev var Chekaen i hænderne på den lettiske Latsis. Hans assistenter var monstrene Avdokhin, jøderne "Kammerat Vera", Rosa Schwartz og andre piger. Der var 50 skadestuer her, men de mest forfærdelige var tre, hvoraf den ene lå på Ekaterininskaya Street, nr. 16, den anden på Institutskaya Street, nr. 40, og den tredje på Sadovaya Street, nr. 5. Hver af de havde sin egen stab, nærmere bestemt bødler, men blandt dem var de to nævnte jøder udmærkede ved den største grusomhed. I en af ​​skadestuens kældre husker jeg ikke præcis hvilken, en slags "teater", hvor der var indrettet stole til elskere af blodige briller, og på scenen, dvs. henrettelser blev udført på scenen, som skulle repræsentere en scene.

Efter hvert vellykket skud blev der hørt "bravo" og "encore" råb, og der blev bragt glas champagne til bødderne. Rosa Schwartz dræbte personligt flere hundrede mennesker, tidligere klemt ind i en kasse med et hul til hovedet på den øverste platform. Men at skyde mod et mål var kun en komisk morskab for disse piger og ophidsede ikke deres sløve nerver. De krævede mere akutte fornemmelser, og til dette formål stak Rosa og "Kammerat Vera" deres øjne ud med nåle, eller brændte dem med en cigaret eller hamrede tynde søm under neglene.

I Kiev hviskede de Rosa Schwartz' yndlingsordre, som så ofte blev hørt i de blodige fangehuller i Cheka, da intet kunne overdøve de tortureredes hjerteskærende råb: "Fyld hans hals med varm dåse, så han ikke hviner som en pattegrise”... Og denne ordre blev udført med bogstavelig præcision. Rosa og Vera var især rasende på dem, der blev fanget i nødsituationen og fandt et brystkors på dem. Efter en utrolig hån mod religion rev de disse kors ned og brændte billedet af korset med ild på brystet eller panden af ​​deres ofre.

Med ankomsten af ​​den frivillige hær og udvisningen af ​​bolsjevikkerne fra Kiev blev Rosa Schwartz arresteret i det øjeblik, da hun overrakte en buket til en af ​​officererne, der red til hest i spidsen for deres afdeling, der gik ind i byen. Betjenten genkendte hende som sin plageånd og arresterede hende. Der var mange sådanne tilfælde af provokation, og spionage bragt til perfektion gjorde kampen mod bolsjevikkerne ekstremt vanskelig. Andre torturmetoder blev også praktiseret i kriselejrene i Kiev.

Så for eksempel blev de uheldige mennesker presset ind i smalle trækasser og hamret ind i dem med søm, rullende kasserne langs gulvet... Bødderne brugte også Dnepr, hvor hundredvis af mennesker bundet til hinanden blev drevet i vandet og de blev enten druknet eller skudt i partier fra maskingeværer.

Da fantasien til at opfinde henrettelsesmetoder var opbrugt, blev de ulykkelige ramte kastet på gulvet, og med slag af en tung hammer blev deres hoveder smadret i to med en sådan kraft, at hjernen faldt ud på gulvet. Dette blev praktiseret i Kyiv Cheka, som ligger på Sadovaya, 5, hvor soldater fra den frivillige hær opdagede en lade, hvis asfaltgulv bogstaveligt talt var fyldt med menneskelige hjerner , ifølge rygter, døde op til 100.000 mennesker, og blandt dem de bedste mennesker i byen, stoltheden og skønheden i Kiev.

Latsis' ordre: "Søg ikke efter nogen beviser for nogen modstand mod sovjetterne i de anklagedes ord eller handlinger. Det første spørgsmål, der skal afklares, er, hvilken klasse og profession den tiltalte tilhørte, og hvilken uddannelse han havde." Hans sikkerhedsofficerer udførte denne ordre bogstaveligt. ”Ifølge de samme Latsis åbenlyst og kynisk stolte bekendelser blev der i 1918 og i løbet af de første syv måneder af 1919 undertrykt 344 opstande og 3057 mennesker dræbt, og i samme periode blev de henrettet, kun i henhold til dommene og afgørelser af V.Ch TO. – 8389 mennesker Petrograd Cheka i samme tid "afskaffede" 1206 mennesker, Kiev en - 825, især Moskva en - 234 mennesker. I Moskva, i løbet af de ni måneder af 1920, blev 131 mennesker henrettet under tjekernes dom. I måneden fra den 23. juli til den 21. august i år dømte Moskvas revolutionære domstol -1182 til døden ("Common Cause", 7. november 1920, nr. 115). Selvfølgelig er disse oplysninger, som kommer fra Latsis, unøjagtige.

I Odessa florerede de berømte bødler Deitch og Vikhman, begge jøder, med en hel stab af tjenere, blandt hvilke der udover jøderne var kinesere og en sort mand, hvis speciale var at trække blodårerne ud af mennesker. , kigger dem i ansigtet og smiler med sine hvide tænder. Vera Grebenshchikova blev også berømt her, og blev kendt under navnet "Dora". Hun skød personligt 700 mennesker. Alle indbyggere i Odessa kendte Deitch og Wichmans ordsprog om, at de ikke havde lyst til middag, før de havde skudt hundrede "goyim". Ifølge avisrapporter skød de over 800 mennesker, hvoraf 400 var betjente, men i virkeligheden skal dette tal øges mindst ti gange.

Umiddelbart efter de "allieredes forladelse af Odessa" brugte bolsjevikkerne, efter at have braget ind i byen og endnu ikke havde tid til at organisere nødsituationen, slagskibet "Sinop" og krydseren "Almaz" til deres egne formål, hvor de tog deres ofre. En bogstavelig talt jagt på folk, der blev fanget, blev ikke dræbt på stedet bare for at torturere dem først. De greb både dag og nat, både unge og gamle, kvinder og børn, de greb alle vilkårligt, fordi antallet af stjålne ting og indtjeningsniveauet afhang af antallet af fangede. De bragte ombord på Sinop og Almaz blev fastgjort med jernkæder til tykke brædder og bevægede sig langsomt, fødder først, ind i skibets ovn, hvor de ulykkelige blev stegt levende.

Så blev de taget derud, sænket på reb i havet og smidt i ovnen igen, indåndende lugten af ​​brændt kød... Hvem skulle have troet, at en person var i stand til at nå en sådan grusomhed, som ikke havde andet eksempel i historie?! Og sådan en frygtelig død døde de bedste mennesker i Rusland, officerer, dets tapre forsvarere, og blandt dem Port Arthurs helt, general Smirnov! Andre blev indkvarteret, bundet til maskinrummets hjul, som rev dem i stykker, andre blev smidt i en dampkedel, hvorfra de blev taget ud og forsigtigt ført op på dækket, angiveligt for at lindre deres lidelser, men i virkeligheden, så tilstrømningen af ​​frisk luft ville øge deres lidelse, og så igen smidt i kedlen, så den kogte formløse masse blev kastet i havet.

Den slags tortur, de ulykkelige mennesker blev udsat for i ekstravaganzerne i Odessa, kunne bedømmes ved torturinstrumenterne, blandt hvilke der ikke kun var vægte, hammere og koben, hvormed hoveder blev brækket, men også pincet, ved hjælp af hvilke årer blev trukket ud, og de såkaldte "stensække", med et lille hul i toppen, hvor de syge blev klemt, brækkede knogler, og hvor de i en sammenkrøbet form specifikt var dømt til søvnløshed. En bevidst udstationeret vagt skulle holde øje med den uheldige mand og ikke tillade ham at falde i søvn. Han blev fodret med rådne sild og blev plaget af tørst. Her var Deitch og Wichmans vigtigste assistenter "Dora", der dræbte, som jeg allerede nævnte, 700 mennesker, og den 17-årige prostituerede "Sasha", der skød over 200 mennesker. Begge udsatte deres ofre for ufattelig tortur og badede bogstaveligt talt i deres blod. Begge var sadister og overgik selv den lettiske Krause i kynisme, idet de var sande helvedes djævler.

I Vologda var bødlerne Kedrov Shchederbaum og den lettiske Eiduk frodige, om hvis grusomhed hele legender blev skabt. De skød utallige mennesker og massakrerede hele den lokale intelligentsia.

I Voronezh praktiserede Cheka'erne rent rituelle henrettelsesmetoder. Folk blev kastet i tønder med søm slået ind omkring dem og tønderne blev rullet ned ad bjerget. Jøderne brugte, som det kendes fra Beilis-processen i Kiev, denne metode til at skaffe kristent blod gennem "indsprøjtninger", når de ikke havde mulighed for roligt at udføre operationen med rituelle mord på kristne børn, hvilket krævede specialværktøj. Her som i andre byer blev øjnene stukket ud, sovjetiske stjerner blev skåret på panden eller brystet, levende mennesker blev kastet i kogende vand, led blev brækket, hud blev revet af, varm tin blev hældt ned i halsen og så videre og så videre.

I Nikolaev immurerede sikkerhedsofficeren Bogbender (jøde), der havde to kinesere og en dømt sømand som sine assistenter, levende mennesker i stenmure.

I Pskov blev alle de tilfangetagne betjente, der tæller omkring 200 personer, ifølge avisberetninger overdraget til kineserne, som savede dem i stykker med save.

I Poltava gik sikkerhedsofficeren Grishka amok og praktiserede en torturmetode, der er uhørt med hensyn til brutalitet. Han henrettede alvorligt atten munke og beordrede dem til at blive fængslet på en skærpet pæl drevet i jorden. Samme metode blev brugt af Yamburg-sikkerhedsofficererne, hvor alle de fangede officerer og soldater fanget på Narva-fronten blev spiddet. Ingen pen kan beskrive plagene fra de syge, som ikke døde med det samme, men flere timer senere, mens de vred sig i ulidelige smerter. Nogle led endda i mere end et døgn. Ligene af disse store martyrer var et forbløffende syn: næsten alle deres øjne var ude af deres huler...

I Blagoveshchensk fik alle ofre for nødsituationen grammofonnåle stukket under deres finger- og tånegle.

I Omsk torturerede de endda gravide kvinder, skar deres maver ud og trak deres tarme ud.

I Kazan, Ural og Jekaterinburg blev de ulykkelige korsfæstet på kors, brændt på bålet eller smidt i varme ovne. Ifølge avisrapporter døde over 2.000 mennesker alene i Jekaterinburg.

I Simferopol tvang sikkerhedsofficeren Ashikin sine ofre, både mænd og kvinder, til at gå helt nøgne forbi ham, kiggede på dem fra alle sider og skar derefter deres ører, næser og hænder af med et sabelslag... Blødende, de ulykkelige bad ham om at skyde dem, så plagene ville stoppe, men Ashikin nærmede sig roligt hver for sig, stak deres øjne ud og beordrede så deres hoveder afskåret.

I Sevastopol blev de ulykkelige bundet i grupper, hårdt såret med sabler og revolvere og smidt halvdøde i havet. Der er steder i Sevastopol-havnen, hvor dykkere nægter at gå: to af dem, efter at have været på bunden af ​​havet, gik amok. Da den tredje besluttede sig for at dykke i vandet, kom han ud og sagde, at han havde set en hel skare druknede mennesker bundet med fødderne til store sten. Vandstrømmen bevægede deres arme, og deres hår var pjusket. Blandt disse lig, en præst i en kasse med brede ærmer, der løfter sine hænder, som om han holdt en frygtelig tale...

I Alupka henrettede Cheka'erne 272 syge og sårede mennesker og udsatte dem for denne form for tortur: Helende sår modtaget ved fronten blev åbnet og dækket med salt, snavset jord eller kalk og også overhældt med alkohol og petroleum, hvorefter de uheldige folk blev ført til Chekaen. De af dem, der ikke kunne bevæge sig, blev bragt på båre. Den tatariske befolkning, chokeret over sådan en frygtelig massakre, så Guds straf i det og pålagde sig selv en frivillig tre-dages faste.

I Pyatigorsk dræbte Cheka alle sine gidsler og massakrerede næsten hele byen. De uheldige gidsler blev ført ud af byen, til en kirkegård, med hænderne bundet bag ryggen med tråd. De blev tvunget til at knæle to skridt væk fra det gravede hul, og de begyndte at hugge deres arme, ben, ryg af, stikke øjnene ud med bajonetter, trække deres tænder ud, rive deres maver op osv. På samme tid, i 1919, forræderen og forræderen til zaren, general Ruzsky, general Radko-Dmitriev, prins. N.P. Urusov, bog. Shakhovsky og mange andre, herunder, hvis jeg ikke tager fejl, tidligere justitsminister N. Dobrovolsky.

I Tiflis var sikkerhedsofficeren Pankratov, der blev berømt for sine grusomheder selv i udlandet, skræmmende. Han dræbte omkring tusind mennesker hver dag, ikke kun i kældrene i Cheka, men også åbenlyst på byens torv i Tiflis, hvor væggene i næsten alle huse var sprøjtet med blod.

På Krim voldtog sikkerhedsofficererne, der ikke begrænsede sig til at skyde tilfangetagne sygeplejersker, dem først, og søstrene fyldte op med gift for at undgå vanære. Ifølge officielle oplysninger, og vi ved, hvor nøjagtige sovjetiske "officielle" oplysninger er, blev i 1920/21, efter evakueringen af ​​general Wrangel, 7.500 mennesker skudt i Feodosia, 12.000 i Simferopol, 9.000 i Sevastopol og 5.000 i Yalta i alt. 33.500 mennesker. Dette tal skal selvfølgelig fordobles, for alene de betjente, der blev tilbage på Krim, som aviserne rapporterede, blev over 12.000 mennesker skudt, og denne opgave blev udført af jøden Bela Kun, som erklærede, at Krim var tre år bagud. den revolutionære bevægelse og var nødvendig alene med et slag for at sætte den på niveau med hele Rusland.

Efter besættelsen af ​​de baltiske byer i januar 1919 af estiske tropper, blev gravene for de dræbte åbnet, og det blev straks fastslået, da de torturerede lig dukkede op med hvilken grusomhed bolsjevikkerne behandlede deres ofre. Kranierne på 33 af de dræbte blev knust, så deres hoveder hang som træstubbe på en stamme. Før de blev skudt, havde de fleste af ofrene bajonetsår, snoede indre og brækkede knogler. En af dem, der undslap, sagde, at han blev taget med 56 anholdte og stod over graven. Først begyndte de at skyde kvinder. En af dem forsøgte at flygte og faldt såret, så trak morderne hende i benene ned i pit, fem af dem sprang på hende og trampede hende ihjel.

Uanset hvor forfærdelige de pinemetoder, der praktiseres i det europæiske Ruslands beredskabsstyrker, er, blegner de alle i forhold til, hvad der blev gjort af de brutale sikkerhedsofficerer i Sibirien. Der blev der udover de allerede beskrevne torturer også brugt følgende: en rotte blev lagt i en urtepotte og bundet enten til maven eller til anus, og en rødglødende jernstang blev ført gennem et lille rundt hul kl. bunden af ​​gryden, hvormed rotten blev brændt. Da rotten flygtede fra pine og ikke havde nogen anden udvej, gravede den sine tænder ind i maven og gnavede et hul, hvorigennem den kom ind i maven, rev tarmene og spiste dem, og kravlede derefter ud fra den modsatte ende og gnavede en udgang i sin ryg eller side...

Virkelig glade var dem, der kun blev skudt med maskingeværer, rifler eller revolvere, og som døde uden at have oplevet disse frygtelige tortur...

Uanset fra hvilket synspunkt vi betragter alle disse grusomheder, vil de altid virke absurde... De kan kun forklares med ideen om at ofre til den jødiske gud...

Udsagnet om, at "bolsjevikkerne på glimrende vis lykkedes med at udhæmme alle de ødelæggende og kriminelle principper, der lå i dvale i det russiske folks sjæl" er korrekt, men man må tage forbehold... for det første, at der blandt disse kommissærer næsten udelukkende var jøder , og for det andet, at de metoder, som de tillod, ville være i stand til at forvandle ikke kun russiske bønder, men også de mest dyrkede europæere til dyr... Disse principper er iboende ikke kun i det russiske folks sjæl, men i alle sjæl og i øvrigt endda uanset niveauet af dens "uddannelse", og hvis de ikke kommer ud, er det kun fordi de med magt ikke får lov at komme ind af det magiske - det er umuligt.

Kun hellighed udrydder dyret i en person, dybt skjult i sjælens dyb, og hvor mange sikkerhedsofficerer er skjult under en munks ydmyge klæder og under skinnende gyldne uniformer og under elegante smokinger og frakker, hvide slips og handsker , hvor meget vrede og hårdhjertet er skjult under de sagtmodige ansigter af smukke unge damer, der flagrer som sommerfugle i deres gazekjoler eller hvirvler i en vals hvirvelvind i højsamfundssaloner, taler om blomster, men tænker på blod, om hvad der er ikke tilladt...

Generationers traditioner, sekulær opdragelse, skikke, miljø, uddannelse - var kun i stand til at skræmme dyret i en person til en vis grad, men ikke at tæmme, meget mindre dræbe ham. Kun hellighed dræbte dette dyr, og det blev tæmmet af magt, hvis formål var at bekæmpe det onde og tjene det gode. Hvor regeringen var inaktiv, eller dens formål var at kæmpe mod det gode og tjene det onde, dér blev de brutale principper, der var iboende i den menneskelige natur, ikke blot vækket, men også dyrket.

Det er derfor, jeg tror, ​​at "sadisme" ikke var årsagen, men resultatet af de bolsjevikiske magtmetoder. Årsagen til den massebrutalitet, vi beskrev, var forbrydelsernes straffrihed, deres ophøjelse til højder af borgerpligt, manglen på juridisk ansvar, selve friheden, som liberale råbte så højt om, som den "progressive offentlighed" så smerteligt længtes efter. .

Erstat ordet "kan ikke" med ordet "kan", og du vil se, at alle de rædsler begået af sikkerhedsofficererne i Rusland vil blegne i forhold til dem, der vil forekomme i de mest kulturelle centre i Europa... Dette øjeblik er nærmer sig, men Europa bemærker det ikke. "Hos os," erklærer hun stolt, "det er umuligt... Vi får se!"

Lige meget fra hvilken side de rædsler, vi beskriver, ses fra, vil de altid virke ikke kun grusomhed, men også meningsløs grusomhed. Og alligevel havde de stor betydning for den mystiske organisation, der kun forfulgte ét mål - ødelæggelsen af ​​hele den uddannede og kulturelle klasse af mennesker i Rusland, så dens hjerne, leder og eksponent for dens idealer og forhåbninger ville forsvinde, så en det blodløse og svækkede Rusland ville ikke tjene som en hindring for yderligere erobringer af jødedommen, dømme hele den kristne kultur til døden og forberede offensiven i det verdensomspændende jødiske rige.

Jødedommen stræber efter disse mål overalt i løbet af århundreder, og bolsjevismen i Rusland er for alle, der kender historien, kun et kollektivt angreb af jøder, koncentreret ét sted og begrænset til et øjeblik, og udgør heller ikke et nyt fænomen i sin indhold og essens, eller endda efter deres former.

DET SPRIDEDE RIGE

Sankt Philaret af Moskva var den sidste (eller er det ikke den eneste?) store hierark i den russiske kirke... “Der var en korsprocession i Moskva. Og så gik alle forbi - biskopperne, de mitrede præster, købmændene, folket; De bar ikoner, de bar kors, de bar bannere. Det hele var slut, næsten... Og så gik han væk fra de sidste mennesker. Det var Filaret."

Dette er hvad en gammel mand fortalte mig. Og han tilføjede og pegede fra gulvet på Filarets lille statur:

- "Og jeg glemte alle, glemte alt: og som jeg ser nu - kun ham alene."

Ligesom jeg "glemte alt" på Moskva Universitet. Men jeg husker hans betænksomme signatur under hans portræt i forsamlingshuset.

Hans ord og irettesættelser var slående. Råd er klogt (til kejseren, myndighederne). Og han var helt fantastisk.

Den eneste ene…

Men hvad med "før det" og "senere"? - upåfaldende, fraktioner. "Vi så dem" (delvis). Nota bene. Alle, der overhovedet var fremragende, havde allerede et "skjult kætteri". Umærkeligt, lydløst, men med kætteri. Så - hvordan Filaret havde "ret i alt."

Han hædrede endda synoden. Der var en "bevidst synodale". Og han ærede Nikolai Pavlovich - selvom han blev "afskediget på orlov fra synoden og aldrig optrådte der." Her - ikke i kirken, men i imperiet - er et vendepunkt, et sammenbrud, allerede indtruffet eller var ved at ske. Hvordan kunne den store suveræn, og sådan en konservativ en, ikke gøre sig selv til en nær rådgiver til det største og også konservative sind for den første kirkelige lyskilde i hele den russiske kirkes skæbne?

Vi var uenige om små ting. Den dæmon Gogol har ret.

I mellemtiden, Pushkin, Zhukovsky, Lermontov, Gogol, Filaret - hvilken udstråling af kongeriget. Men Nikolai ønskede at skinne alene "med sin ven Wilhelm-Friedrich" nogen. Det var en flad vædder, viklet ind i torne og allerede klar til slagtning (dynasti).

Og så brød alt sammen, riget og kirken på én gang. Hvad præsterne bare ikke forstår er, at kirken blev knust endnu mere forfærdeligt end kongeriget. Kongen er over gejstligheden. Han brød ikke, løj ikke. Men da folket og soldaterne så frygteligt gav afkald på ham, forrådte de ham (af hensyn til den modbydelige Rasputin-historie), og også adelen (Rodzianko), som altid en falsk "repræsentation", og også "gentlemen-købmændene". ,” skrev han ganske enkelt, at han i bund og grund giver afkald på sådanne modbydelige mennesker. Og han begyndte (i Tsarskoye) at hugge is. Det er smart, vidunderligt og styrkende.

"Selvom jeg er et lille menneske, har jeg også 32 ribben" ("Børnenes verden").

Men kirken? Er det Andrei Ufimsky? Det er alt. Tidligere var der "32 præster" med ønsket om en "frikirke" "etableret på kannikerne". Men nu sprang alle 33333... 2...2...2...2 præster og underpræster og superpræster op til socialisten. Som en jøde og ikke som en jøde; og de begyndte at råbe, sige og skrive, at "Kristi Kirke altid har været i det væsentlige socialistisk", og at den især aldrig har været monarkisk, men kun Peter den Store "tvang os til at lyve."

Rus' forsvandt på to dage. Højst - tre. Selv "New Time" kunne ikke lukkes så hurtigt, som Rus' blev lukket. Det er fantastisk, at hun på én gang faldt fra hinanden, ned til detaljerne, ned til detaljerne. Og faktisk er et sådant chok aldrig sket, ikke udelukket "den store migration." Der var en æra, "to eller tre århundreder." Her - tre dage, synes det endda to. Der var intet rige tilbage, ingen kirke tilbage, ingen hær tilbage og ingen arbejderklasse tilbage. Hvad er der tilbage? Mærkeligt, bogstaveligt talt ingenting.

Der var tilbage et modbydeligt folk, hvoraf en, en gammel mand på omkring 60 år gammel "og så alvorlig," fra Novgorod-provinsen, udtrykte sig: "Det ville være nødvendigt at trække huden ud af den tidligere zar, et bælte kl. en tid." Det vil sige, at du ikke umiddelbart river huden af, som indianernes hovedbund, men du skal skære bånd efter bånd ud af huden på russisk stil.

Og hvad gjorde kongen ved ham, denne "alvorlige bonde?"

Her kommer Dostojevskij...

Her er Tolstoj og Alpatych og "Krig og fred."

Hvad skete der egentlig? Vi var alle frække. Vi lavede sjov under solen og på jorden uden at tro, at solen ser og jorden lytter. Ingen var seriøs, og i bund og grund var kongerne de mest seriøse af alle, da selv Paul med sine evner stadig "arbejdede" og var en ridder. Og som det ofte sker, "blev den uskyldige offer." En evig historie, og det hele handler om Israel og dets hemmeligheder. Men lad os forlade Israel, i dag er det op til Rus'. Vi legede i bund og grund med litteratur. "Så godt skrevet." Og hele pointen var, at han "skrev godt", men det, han "skrev", var der ingen ved. Ved indhold Russisk litteratur er sådan en vederstyggelighed, sådan en vederstyggelighed for skamløshed og uforskammethed, som ingen anden litteratur. Hvad gjorde hun i et stort rige, med stor magt, med et hårdtarbejdende, intelligent, lydigt folk? Hun lærte ikke og indgydte ikke læring - så disse mennesker i det mindste ville blive undervist i, hvordan man smede et søm, hvordan man laver en segl, hvordan man laver en le til slåning ("vi eksporterer le fra Østrig," - geografi). Folket voksede helt primitivt op fra Peter den Store, og litteraturen handlede kun om "hvordan de elskede" og "hvad de talte om." Og alle "talte" og kun "talte", og kun "elskede" og stadig "elskede".

Ingen tog det faktum op (og jeg læste ikke en eneste artikel i magasiner - og heller ikke en eneste artikel i aviser), at der i Rusland ikke er en eneste apoteksbutik, det vil sige fremstillet og solgt af russiske folk - at vi ved ikke, hvordan man laver urter til at udvinde jod, og vores sennepsplaster er "fransk", fordi russiske alle-mennesker ikke engang ved, hvordan man spreder fortyndet sennep på papir for at sikre sin "styrke", "ånd". Hvad kan vi gøre? Men, ser du, vi ved, hvordan man "elsker", som Vronsky Anna og Irina Litvinov, og Lisa Lezhnev og Olga Oblomov. Gud, men du skal elske i familien; men i familien, lader det til, at vi ikke rigtig elskede, og måske greb den forbandede skilsmissesag også ind her ("kærlighed ud af pligt, ikke af kærlighed"). Og så var kirken den første, der faldt fra hinanden, og det er i øvrigt i øvrigt "ifølge loven"...

Nikolai Davidovich (24. december 1874, Poltava-provinsen - 1946, Transcarpathia), prins, politisk og kirkelig figur, erindringsskriver. Kom fra last. fyrstefamilie, bror sschmch. Joasafa (Zhevakhova), biskop. Mogilevsky. Indtil 1917 ejede han en ejendom (386 dessiatiner) i Piryatinsky-distriktet. Poltava provinsen

J. studerede på det 2. Kyiv Gymnasium, derefter på P. Galagan College. I 1898 dimitterede han fra det juridiske fakultet ved Kyiv University of St. Vladimir. Som student deltog han i Ruslands 1. almindelige folketælling i 1897. Han begyndte sin tjeneste i november. 1898 som juniorkandidat til en stilling i retsafdelingen ved Kyivs retskammer. 14 nov 1900 overført til personalet på kontoret for Kyiv, Podolsk og Volyns generalguvernør. I maj 1902 blev han udnævnt til zemstvo-chef for den 1. sektion af Piryatinsky-distriktet. Poltava provinsen I 1904 i banegården. "Borger" udgav sine "Breve fra Zemstvo-chefen". 11. aug 1913 valgt til æresdommer i Piryatinsky-domstolsdistriktet, 13. februar. 1915 godkendt som æresadministrator for sogneskoler i det 3. dekandistrikt i Piryatinsky-distriktet.

26. apr 1905 Zh blev overført til St. Petersborg, tjente i afdelingen for statens love. kontor. 6. apr. 1909 fik stillingen som overskriver i staten. kancelli (over staben), 18. juli 1912 medtaget i staben. 24 Jan 1914 indtrådt fra Staten. kancelli til det tværministerielle møde, der blev dannet under den hellige synode for at drøfte et projekt om at ændre personalet på kirkelige undervisningsskoler. Den 6. maj 1914 modtog han rang af hoffets kammerkadet, den 1. januar. I 1915 fik han rang af etatsråd. Den 20. juli samme år blev han assisterende udenrigsminister. råd (over personalet) med fastholdelse i retsrækken, og den 22. december. Derudover blev han udnævnt til rådet for Hoveddirektoratet for Presseanliggender (ekstra personale).

Efter at J. tilbragte Aug. 1906 i Pafnutievo Borovsky-klosteret til ære for den hellige jomfru Marias fødsel havde han et ønske om at blive munk. Han stiftede ikke familie, men indtil slutningen af ​​sit liv aflagde han aldrig klosterløfter. Siden 1906 indsamlede han oplysninger til biografien om St. Joasafa (Gorlenko), biskop. Belgorodsky, som var en fjern slægtning til Zh og var meget æret i Zhevakhov-familien. Detaljerede materialer i 3 bind blev udgivet i Kiev i 1907-1909, publikationen inkluderede oplysninger om forfædrene til St. Joasaf, hans liv, mirakler og også hans skrifter. I foråret 1909 blev der ved dekret fra den hellige synode nedsat en kommission til at overveje spørgsmålet om kanonisering af helgenen, ledet af J. V. I 1909 sendte han en beretning til Synoden, som underbyggede behovet for kirkelig glorificering af St. Joasapha. Kanonisering fandt sted i 1911. Takket være denne aktivitet kom J. tæt på Kursk-ærkebiskoppen. Pitirim (Oknov).

10 dec. 1910, ved en resolution fra rådet for det palæstinensiske ortodokse samfund i J. sammen med ærkepræst. sschmch. John Vostorgov blev sendt til Bari (Italien) for at udvælge en grund med det formål at bygge en ortodoks kirke på den. c. i navnet på St. Nicholas the Wonderworker og et hospice for russere. pilgrimme. De rejste til Italien i januar. 1911 og klarede opgaven med held ved at finde en ledig grund. Den 12. maj samme år blev J. medlem af den palæstinensiske ortodokse kirke, der åbnede den dag. Society of the Bargrad Committee. I maj 1913 blev J. sendt til Bari som repræsentant for Bargrad-komiteen og var den 9. maj til stede ved den ceremonielle nedlæggelse af templet og hospicehuset. Bagefter Han besøgte Bari flere gange, var formand for den lokale byggekommission og underskrev en kontrakt om udgravning og stenarbejde. Den 25. juni blev han valgt til fuldgyldigt medlem af den palæstinensiske ortodokse kirke. om-va.

9 sep. 1915 imp. mts. Alexandra Feodorovna nævnte Zh i et brev til kejseren. martyr Nicholas II ("meget ung, en ekspert i kirkelige spørgsmål, meget loyal og religiøs"), der foreslår J. til stillingen som kammerat-chefanklager ved den hellige synode (korrespondance af Nicholas og Alexandra Romanov. M.; s., 1923. T. 3. S. 326). I okt. J. kom til kejseren ved hovedkvarteret i Mogilev med det mirakuløse Kazan Peschanskaya-ikon af Guds Moder, og ønskede at ikonet blev sendt til fronten og båret langs kamplinjen. Ifølge protopr. militær- og søgejstlige Georgy Shavelsky, "og suverænen og stabschefen, general. M.V. Alekseev, i lyset af frontens position, erkendte dette som umuligt" ( Shavelsky G.I., protopr. Afspilning sidst Protopresbyter russisk hær og flåde. M., 1996. T. 2. S. 75). J. lagde i sine erindringer skylden herfor på protopr. G. Shavelsky. 10. okt Samme år fik J. audiens hos kejserinden, som interesserede sig for hans kirkelige og sociale aktiviteter. Samme dag skrev hun til Nicholas II: "Zhevakha var charmerende. Vi talte med ham om alting i lang tid. Han kender godt alle kirkelige anliggender, gejstligheden og biskopperne, så han ville være en god assistent for Volzhin,” som på det tidspunkt havde stillingen som chefanklager for den hellige synode (Korrespondance af Nicholas og Alexandra Romanov. Vol. 3. P 407). I 1916 besøgte Zh ørkenen i Optina. hierom St. Anatoly (Potapov), som rådede ham til ikke at opgive staten. karriere og udskyde indrejsen i klostret et stykke tid.

Efter afskedigelsen af ​​A.N. Volzhin den 14. august. 1916 Alexandra Feodorovna skrev til Nicholas II, at N.P. Raev som hovedanklager for synoden og J. som hans kammerat "ville være en sand gave fra Gud til Kirken" (Ibid. T. 4. S. 420). 15 sep. samme år udnævntes J. til konstitueret. O. Kammerat overanklager ved synoden. For første gang i den åndelige afdelings historie blev han den 2. kammerat af chefanklageren (stillingen blev godkendt af Ministerrådets vedtægter af 12. august 1916). Den 22. oktober, efter at 1. kammerat N. Ch Zayonchkovsky blev udnævnt til senator, forblev Zh. O. kammerat, Nicholas II (på forslag af chefanklager Raev) udvidede til ham underhold for hans stilling og pensionsrettigheder. Den nov. 1916 blev Zh forfremmet til rang af fuld statsråd og rang af kammerherre dateret 1. januar. 1917. I et forsøg på at spille rollen som Alexandra Feodorovnas "kirkeinformant" fortalte J. hende om den ældste af tienden til ære for Jomfru Maria-klosterets fødsel, som kejserinden besøgte i december. 1916

Da han havde et ry som en protege af G. E. Rasputin, opretholdt han gode forbindelser med Petrograd Metropolitan. Pitirim (Oknov). Samtidige behandlede Zh anderledes. Så protopr. G. Shavelsky kaldte ham en embedsmand af "lav rang, men et stort embede", en principløs karriereforsker og en hykler. Ved retten nød J. støtte. Tildelt Order of St. Vladimir 4. grad (1916).

Ifølge memoirerne fra Zh., 27. februar. I 1917 foreslog han på et møde i synoden at udsende en appel til folket, der fordømte de revolutionære begivenheder, men denne idé blev ikke støttet. Den 1. marts blev han arresteret og ført til statens ministerpavillon. Duma, men den 5. marts blev han løsladt. Kort efter dette forlod han Petrograd i april. og maj boede han i Kiev, dengang på sin brors og søsters gods. Fra 8 nov. 1917 til 12. september 1919 boede han i Kiev, derefter flygtede han på grund af den bolsjevikiske offensiv mod syd, boede kort i Kharkov, Rostov-on-Don, Pyatigorsk og Jekaterinodar. 14 Jan I 1920 nåede han til Novorossiysk, hvorfra han emigrerede med skib til K-pol. 9 feb. samme år ankom han til Serbien. J. blev initiativtager til oprettelsen og formand for det russisk-serbiske selskab. Den Sept. 1920 rejste til Bari. Var leder af russeren gården til St. Nicholas.

I eksil optrådte J. som en ekstrem højreorienteret, nationalistisk indstillet monarkist. Han udgav i udlandet "Erindringer fra kammerat chefanklager for den hellige synode, prins N. D. Zhevakhov." 1. bind blev udgivet i 1923 i München, det 2. i 1928 i Novi Sad (Kongeriget af serbere, kroater og slovenere). "Erindringer..." dækkede en kort periode i forfatterens liv (fra september 1915 til januar 1920). J. beskrev kirke-staten. forhold i det russiske imperium og efter dets sammenbrud, overvejet mere generelle spørgsmål: karakteren af ​​russisk. autokrati, revolution, bolsjevisme. Ifølge ham er "russisk autokrati ikke en politisk, men en religiøs idé" (Rapporter fra kammeratens chefanklager for Den Hellige Synod. 1993. Vol. 2. S. 259). Han kaldte det synodale system til at styre kirken for legitimt og effektivt og havde en negativ holdning til genoprettelsen af ​​patriarkatet i Rusland, idet han betragtede det som fremmed for russisk. kirkens bevidsthed. Analyse af begivenhederne i begyndelsen. XX århundrede i Rusland, pegede på tabet af russisk. mennesker af religiøsitet, stolede på "konspirationsteorien" inspireret af jøderne. i cirkler. Metropolitan kritiserede skarpt "erklæringen" fra 1927. Sergius (Stragorodsky). J. udarbejdede også 3. bind af erindringer, dedikeret til historien om hans afrejse fra Rusland og den 1. periode af livet i eksil fortsatte arbejdet med teksten indtil 1944. Det var ikke muligt at udgive denne bog, manuskriptet med forfatterens; rettelser er gemt i USA, i arkiverne af St. -Trinity DS ROCOR i Jordanville.

J. skrev en bog om sin ven S. A. Nilus "S. A. Nilus: Kort skitse af liv og arbejde" (Novi Sad, 1936). En væsentlig del af den var helliget analysen af ​​"Zions ældstes protokoller", om hvis ægthed J. var overbevist. Han kritiserede "international jødedom" som "kilden til verdens ondskab", afviste Det Gamle Testamente og opfordrede endda til at "rense Det Nye Testamente for blandinger af det Gamle" og ødelægge det "kunstigt skabte ap. Paulus' afhængighed af Det Nye Testamente af Det Gamle, hvilket tillod jøderne at hævde, at de var "betroet Guds ord"" (Zhevakhov N.D.S.A. Nilus. s. 48, 50, 88). J. betragtede sammenstødet mellem Rusland og Tyskland under Første Verdenskrig som en fatal fejltagelse, katastrofal for begge lande. I 20'erne XX århundrede besøgte Tyskland, mødte visse ideologer fra det nationalsocialistiske parti. Han glædede sig over A. Hitlers magtovertagelse i Tyskland og den nazistiske politik inden for det "jødiske spørgsmål".

Dato og sted for J.s død forblev et kontroversielt spørgsmål i lang tid, men takket være Italiens assistance. historikere var i stand til at fastslå, at han tilbragte de sidste måneder af sit liv i Transcarpathia og døde der i 1946.

Arch.: RGIA. F. 797. Op. 86. D. 124.

Arbejder: Skolens formål. St. Petersborg, 1906, 1998; St. Joasaph Gorlenko, biskop. Belgorodsky og Oboyansky: Materialer til biografi. K., 1907-1909 (i egnen 1911). 3 t. ved 6-tiden; Livet af St. Joasaph, vidunderarbejder fra Belgorod. Sankt Petersborg, 1910. Novi Sad, 19292; Bygherrer af livsånden inden for maleri og arkitektur I. Izhakevich og A. Shchusev. Serg. P., 1910; Bari: Rejsenotater. Petersborg, 1910; Troende intelligentsia og fortolkning af evangeliet. Sankt Petersborg, 1911; Handlinger og dokumenter fra Lubensky Mgarsky Spaso-Preobrazhensky klosteret. K., 1913; Prins M. M. Dondukova-Korsakova: [Biogr. kronik]. Sankt Petersborg, 1913; Mirakler af St. Joasapha. Pg., 1916. St. Petersborg, 1998; Afspilning Kammerat chefanklager St. bogens synode. N. D. Zhevakhova. München, 1923. T. 1. Novi Sad, 1928. T. 2; M., 1993. St. Petersborg, 2007. 2 bind; Jødisk spørgsmål. New York, 1926; Årsager til Ruslands død. Novi Sad, 1929; russiske rødder revolution. Chisinau, 1934; Guds tjener N. N. Ivanenko. Novi Sad, 1934; Bestil A. A. Shirinsky-Shikhmatov: Kr. skitse af liv og arbejde. Novi Sad, 1934; jødisk revolution. M., 2006.

Lit.: Rus. udvandringsskribenter: Biogr. information og bibliografi deres bøger om teologi, religioner. filosofi, kirke historie og ortodoksi kultur: 1921-1972 / Udarbejdet af: N. M. Zernov. Boston, 1973. s. 48; Firsov S. L. Ortodokse. Kirke og stat i det sidste. 10-årsdagen for eksistensen af ​​autokrati i Rusland. St. Petersborg, 1996. s. 451-461; Komolova N.P. i udlandet i Italien (1917-1945) // Rus. emigration i Europa (20'erne - 30'erne af det tyvende århundrede). M., 1996; De Michelis C. G. Il principe N. D. Zevaxov e i “Protocolli dei savi di Sion” i Italien // Studi storici. 1996. T. 37. N 3. P. 747-770; Stepanov A.D. "Mellem verden og klostret": Bog. N. D. Zhevakhov (1874-1947?) // Army of St. George: Biografi af russisk. tidlige monarkister XX århundrede / Komp. og redaktør: A. D. Stepanov, A. A. Ivanov. Petersborg, 2006. s. 510-531.

S. L. Firsov