Bogudstilling “Den dekadente madonna. Dekadente Madonna

anmærkning
I dag ville hun blive kaldt et homoseksuelt ikon. Og det ville hun nok ikke have noget imod. I sølvalderen sagde de om hende: "Den dekadente madonna," og tilføjede med irritation og beundring: "Djævel!" En djævelsk hellig (eller hellig djævelsk) cocktail kogte inde i Zinaida Gippius, takket være hvilken hun også viste sig at være en talentfuld mystifier og skæbnedirektør.

52 års ægteskab
- Sover du stadig? Og min mand kom. Kom op! - Mor vækkede mig.
- Mand? Sikke en overraskelse!
Ægteskabet fandt sted umærkeligt, som tilfældigt. 19-årige Zinaida Gippius næste morgen huskede ikke engang, at hun blev gift. Samtidig viste familieforeningen sig at være ekstremt stærk: i 52 år var de ikke adskilt i en enkelt dag.
Mit bekendtskab med Merezhkovsky var kort - de sidste par dage af juni, da Gippius ankom til Borjomi, og de første ti dage af juli. Den ellevte juli var der allerede sket en ændring i deres forhold.
Danseaften, hallen er mørk, indelukket, men natten er fantastisk, lys, kølig, træerne i parken er sølv fra månen. Zinaida og en kandidat fra Det Filologiske Fakultet Dmitry Merezhkovsky gik længere og længere langs parkgyden fra lyden af ​​musik og diskuterede lidenskabeligt de sørgelige digte fra Merezhkovskys ven Nadson, en dengang populær digter, en ung officer, der døde i mere end tyve år gammel af tuberkulose. Lige meget hvad Dmitry talte om, glædede hans meninger pigen, og billederne af hans taler betog hende. En seriøs ung mand med encyklopædisk viden vidste, hvordan man talte "interessant om interessante ting".
Diskussioner om det høje flød glat ud i en samtale om, hvordan de ville blive gift. Bagefter, da han huskede denne aften mere end én gang, især under uoverensstemmelser, som der var mange af, spurgte Gippius sig selv, om det var af koketteri, at hun ikke havde noget imod ham, og om hun virkelig ville giftes?
Hun modtog trods alt ægteskabsforslag mere end én gang, og mere end én gang var hun forelsket. Dette skete for første gang i en alder af 16. Helten fra urolighederne viste sig at være en talentfuld og smuk violinist, der aktivt viste interesse for den unge dame. Sandt nok vidste han endnu ikke på det tidspunkt, at han var dødeligt syg med tuberkulose, i modsætning til Zinas mor, der var imod udviklingen af ​​ethvert forhold og hurtigt tog sin datter væk fra Tiflis.
Om sommeren i Borjomi, hvor familien Gippius holdt ferie, gik de unge amok med en høj, statelig pige med gyldent hår og smaragdøjne. Zinaida elskede at danse, var interesseret i musik, maleri og ridning. Og selvfølgelig at skrive: hun førte dagbog og digtede.
Efterfølgende kærligheder forårsagede fortvivlelse hos den belæste unge dame. I sin dagbog skrev hun: "Jeg er forelsket i ham, men jeg kan se, at han er et fjols."
Merezhkovsky var ulig nogen anden. Da hun vendte tilbage fra en gåtur den aften, så Zinaida forvirret ud og sagde derfor ligeud: "Merezhkovsky friede til mig."
- Hvordan, og ham? – grinede hendes tante Vera, da hun vidste, hvor mange bejlere Zina havde dengang.
– Hvad svarede du ham? - spurgte mor.
- jeg? Intet, og han bad ikke engang om et svar!
Dagen efter - mødes med Merezhkovsky igen og fortsætter samtalen, som om intet var hændt. Under frieriet var 23-årige Merezhkovsky smittende munter med ikke ond, men mere barnlig hån. Han talte om Sankt Petersborg og hans rejser, om sin familie, om hvordan hans far testede ham for talent.
Dmitry Sergeevich blev født i familien til en uddannet embedsmand, ikke fremmed for litteratur. Og i sin ungdom, da Merezhkovsky begyndte at digte, besluttede hans far, en fundamental mand, at tjekke, om der var noget at satse på, eller om det bare var skrivepapir. Han gik med den unge Dmitry til Fjodor Mikhailovich Dostojevskij. Kort før forfatterens død. Lejligheden viste sig at være fyldt med Brødrene Karamazov, blege Dostojevskij, efter at have lyttet til versene fra den unge rimvæver, sagde: "Dårligt, ikke godt. For at skrive skal du lide. Lide!"
"Nå, Fjodor Mikhailovich," sagde faderen, "så er det bedre ikke at skrive, så længe han ikke lider. Hvorfor har han brug for dette?
Men Dmitry Sergeevich lyttede ikke til hverken sin far eller Dostojevskij. I sit liv måtte han skrive meget og lide.
Selvom han besøgte Gippius mere end én gang, blev der ikke givet nogen officiel meddelelse om det fremtidige bryllup. Zinaida og Dmitry betragtede alle slags bryllupper og fester for borgerlige, alt skulle være enklere uden hvide kjoler og slør.
Brylluppet var planlagt til den 8. januar 1889. Det var en solrig og kold morgen i Tiflis. Zinaida og hendes mor gik til St. Michael's Church, tættest på huset, som for en tur. Bruden er iført et mørkt stålfarvet jakkesæt og den samme lille hat med lyserødt for. Kære mor sagde begejstret: "Du blev født den 8., på ærkeenglen Michaels dag, med det første slag af katedralklokken i St. Michaels katedral. Nu skal du giftes den 8. i Ærkeenglen Michaels Kirke." Den nygifte reagerede ikke på noget: hun var enten rolig eller bedøvet. Det forekom hende, at det, der skete, ikke var for alvorligt. Brudgommen så også afslappet ud: i en frakke og den såkaldte "Nikolaev" overfrakke med kappe og bæverkrave. Det var uanstændigt at blive gift i overfrakke, så han tog den af. Ceremonien gik hurtigt: der var ingen sangere, ingen mennesker, og den højtidelige "lad konen frygte sin mand" forsvandt stille og roligt under kirkens buer.
Så gik de nygifte til fods til Gippius' hjem. Der ventede dem en almindelig morgenmad. Sandt nok besluttede enten min mor eller min tante at fejre brylluppet, selvom det ikke var en storslået en, og champagne dukkede op. Det blev mere muntert, kun min mor var ked af det i forventning om adskillelse. Så gik gæsterne - tanten og forloverne - hjem, og dagen forløb ganske normalt. Zinaida og Dmitry fortsatte med at læse gårsdagens bog og spiste derefter frokost. Om aftenen kom hendes tidligere franske guvernante ind ved et tilfælde og faldt næsten ud af stolen overrasket, da hendes mor, der skænkede te, tilfældigt bemærkede: "Zina blev gift i dag."
Merezhkovsky gik ret tidligt til sit hotel, og den nygifte gik i seng og glemte, at hun var gift. Jeg glemte så meget, at jeg næste morgen knap huskede, da min mor råbte til hende gennem døren: "Min mand er kommet!"
Bi eller homo?

I 1889, efter brylluppet, flyttede hun og hendes mand til Sankt Petersborg, hvor Zinaida begyndte aktiv litterær aktivitet.
Med sin gyldenrøde hårmanke, der omslutter hendes skrøbelige figur til tæerne, satte Gippius mænd i en døs. Da hun vidste dette, gemte hun sådan luksus i en "kassette". "Kommunikationen med hende var som hø, der gik i brand i en tørke," huskede den dengang populære forfatter Andrei Bely. "...Smuk? Åh, utvivlsomt,” skrev litteraturkritiker Sergei Makovsky om Gippius.
Og hun vidste, at hun var meget smuk. Og hun vidste, hvordan man behager mænd. Udadtil var hun legemliggørelsen af ​​svaghed, ømhed og femininitet. En smuk pige, naiv og flirtende i sin ungdom. Med sin mand, mens hun ventede på gæster, lagde hun sig på gulvtæppet i stuen og lod sig rive med i at spille fjols eller viste sig for alle med en andedukke i armene. Anden symboliserede ifølge hendes plan adskillelsen af ​​ægtefæller, der betragtede seksuelt samkvem som vulgært.
Så var der ægte kærlighed i Zinaidas liv med brændende bekendelser, løfter og tårer, og ikke en "komedie", som hun ofte spillede ud? Måske er svaret på dette spørgsmål hendes stormfulde romantik i begyndelsen af ​​1890'erne med to mennesker på én gang - den symbolistiske digter Nikolai Minsky og dramatikeren og prosaforfatteren Fjodor Chervinsky, en universitetsbekendt af Merezhkovsky? Minsky elskede hende lidenskabeligt, og Gippius var med hendes ord forelsket "i sig selv gennem ham."
I 1894 indledte Zinaida Nikolaevna et romantisk forhold med Akim Flexer, en berømt kritiker og ideolog af magasinet Northern Messenger. Det var ham, der først udgav Gippius' digte, som ingen udgivelse ønskede at tage. Langt samarbejde voksede gradvist til venskab og derefter til lidenskab.
“Og jeg kan ikke leve uden dig... Vi gav for meget til hinanden. Og jeg beder Gud som en nåde, at han lærer mit hjerte ikke at elske!"
“...Gud, hvor ville jeg gerne have, at alle elskede dig!.. Jeg blandede min sjæl med din, og ros og blasfemi af dig påvirker mig, som om jeg var henvendt til mig selv. Jeg lagde ikke mærke til, hvordan alt havde ændret sig. Nu vil jeg gerne have, at alle anerkender en betydningsfuld person, der elsker mig..."
“...Jeg vil forbinde livets ender, lave en fuld cirkel, jeg vil have kærligheden ikke som den sker, men... som den skal være, og hvilken der er dig og mig værdig. Dette er ikke fornøjelse, ikke lykke - det er meget arbejde, ikke alle er i stand til det. Men du er kapabel – og det er synd, og det ville være en skam at forvandle sådan en gave fra Gud til noget sjovt og unødvendigt...”
For at forstå kærligheden i alle dens manifestationer er du nødt til at søge, forelske dig og få mange forskellige mennesker til at forelske sig i dig, mente Gippius. Hendes sanselighed var ikke tilfreds. Samtaler i Merezhkovskys gæstfrie hus med en høj, slank værtinde med smaragdøjne, en kaskade af hår, hurtige bevægelser, små skridt, der blev til et glidende løb, trak hele natten.
Zinaida var ikke kun interesseret i mænd, men også i kvinder. Der var rygter om hende, at hun var biseksuel (elsker både mænd og kvinder) eller endda lesbisk (elsker medlemmer af samme køn). I slutningen af ​​1890'erne stod Gippius i et tæt forhold til den engelske baronesse Elisabeth von Overbeck. Som komponist samarbejdede hun med Merezhkovsky - hun skrev musik til Euripides og Sophocles' tragedier oversat af ham, som blev iscenesat på Alexandrinsky Theatre. Gippius dedikerede flere digte til baronessen.
I dag vil jeg skjule dit navn
Og jeg vil ikke sige det højt til andre.
Men du skal høre, at jeg er med dig,
Igen du - alene - jeg lever.
På den fugtige himmel er stjernen enorm,
Dens kanter ryster - flydende.
Og jeg ser ind i natten, og mit hjerte husker,
At denne nat er din, din!
Lad mig se mine kære øjne igen,
Kig ind i deres dybde - og bredde - og blå.
Jordisk hjerte på den store nat
I sin melankoli - åh, gå ikke!
Og mere og mere grådigt, mere og mere støt
Det kalder - en - dig.
Tag mit hjerte i dine håndflader,
Varm - komfort - komfort, kærlig...
”Åh, hvis jeg bare helt kunne miste denne mulighed for vellyst snavs, som jeg ved lurer i mig, som jeg ikke engang forstår, for selv med vellystighed, med al min sanselighed, vil jeg ikke have en vis form for kærlighed ,” udbrød Gippius teatralsk.
I halvandet årti før revolutionen i 1905 fremstår Zinaida som en fortaler for seksuel frigørelse og bærer stolt "sensualitetens kors".
I en af ​​historierne "Du er dig" skildrede Gippius et uventet møde mellem sin helt og en tilsyneladende tilfældig pige. I hende genkender han den ven, der blev sendt til ham fra oven. På en restaurant i Nice, hvor han sidder til middag, dukker der pludselig en gruppe maskerede mummere op, blandt hvem Martynov finder sin udkårne: ”Jeg så på de tynde slanke hænder, på øjnene, der funklede af pink fløjl. De kiggede også på mig, de øjne. Men så løftede hun langsomt sin maske... Så snart det skete, forstod jeg, hvorfor jeg ikke kunne rive mig løs fra hende: fordi jeg var forelsket, ja, forelsket, netop forelsket, netop i hende, og med ingen andre. Det var hende, der var den hemmelige glæde, som jeg ventede på hele tiden. Det forekom mig, at jeg allerede havde set hendes ansigt et sted: Jeg må have drømt om det." Og hun svarer ham: "Jeg har kendt dig længe, ​​jeg har elsket dig længe." Det ovenfra ordinerede møde fandt sted. Genkendelse er sket.
Som en umoden teenager forsøgte Gippius at kombinere de to aspekter af kærlighed, men ethvert forsøg på at dvæle ved denne følelses renhed og uskyld løb ind i dens syndighed. Hun blev båret væk mere end én gang på jagt efter "ild og renhed."
Et af de mislykkede eksperimenter for at få "verdens kød og skønhed" var den unge professor ved det teologiske akademi Anton Kartashev. Smart, mærkelig, snakkesalig.
En tanke gik gennem Gippius: denne excentriker, som om den tørster efter kultur, er jomfru! Han bevarede den gamle hellige ting og smed den ikke ud på gaden. Kartashevs mødom skulle ifølge Gippius forene hendes søgen efter kærlighed. Og hendes teori blev praktisk talt bekræftet: Gippius kyssede Kartashev, som bad om at bede for ham. Denne anmodning beviste renheden af ​​hans kærlighed. Men lykken varede ikke længe. Snart oplevede Gippius bitter skuffelse: renheden af ​​Kartashevs kærlighed (i 1917 ville han blive minister for religioner for den provisoriske regering) gav plads til lidenskab. Da han sagde farvel på den mørke tærskel til hendes lejlighed, bad han ikke længere om at bede, men begyndte at kysse hende grådigt. Det næste eksperiment var mislykket.
Hendes søgen efter kærlighed på ydersiden betyder ikke, at hun ikke elskede sin mand. Forholdet til Dmitry Merezhkovsky var platonisk, gennemsyret af metafysik. Begge sagde mere end én gang, at deres møde var mystisk af natur og var forudbestemt fra oven. Den ubrydelige alliance mellem Gippius og Merezhkovsky blev ikke brudt af nogen af ​​hendes hobbyer. Måske fordi hun, mens hun hurtigt fik magt over dem, der er forelsket i hende, aldrig helt kunne overgive sig til kærligheden?
Merezhkovsky blev hendes følgesvend, ven og allierede for resten af ​​hendes liv, ligesom hun var for ham. “Jeg elsker D.S. "Du ved bedre end nogen andre hvordan - jeg kunne ikke leve uden ham i to dage, jeg har brug for ham som luft."
De fleste af dem omkring dem var forvirrede: hvordan kunne denne lille mand, skrøbelig, kortere end sin kone, meget avanceret - han gav ikke indtryk af en magtfuld skaber eller tænker, holde sådan en ekstravagant dame ved siden af ​​sig? Disse skuespillere, forfattere, digtere vidste ikke, hvilke orkaner der rasede i hans sjæl. Han skrev meget om kærlighed, men udadtil gav han indtryk af en passiv person.
Gippius, som ikke følte den følelsesmæssige side af forholdet, elskede kærlighed generelt. I sin dagbog begrunder hun: ”Hvorfor går jeg altid til Kærlighed? Jeg ved ikke; Måske er det alt sammen fordi ingen af ​​dem virkelig elskede mig? Dmitry Sergeevichs kærlighed er heller ikke sådan, ikke "min" kærlighed. Herre, hvor elsker jeg en slags kærlighed."
Zinaida betragtede Merezhkovsky som ulige med sig selv: han er meget åndelig, mens hun er fysisk og sensuel. Hvordan slippe af med det "lydige snavs" i fysisk kærlighed? Hvorfor er folk så meget opmærksomme på kroppen?
Men Gippius var også filosof. En filosof er kendetegnet ved et udefrakommende syn: ikke kun at elske, men også at reflektere over, hvad denne følelse er. Kærlighedstemaet er det vigtigste i Gippius' dagbøger fra 1893 til 1904. Og hvad kan en ung kvinde ellers skrive om? Der er selvfølgelig også det sædvanlige koketteri i dem. Men mange af argumenterne modsiger fuldstændig ideen om, hvad der skal stå i dagbogen til en smuk dame omgivet af beundrere. Gippius skriver meget om "ukonventionel" kærlighed. Hun mener, at den menneskelige natur er biseksuel. Maskuline og feminine principper er ikke opdelt efter køn. Det vil sige, at i den ene er der mere maskulint, i den anden – feminint, så intuitivt føler alle noget tæt på sig selv i den anden, men måske i en anden grad. Personligheden, når den ses på denne måde, fremstår androgyn. Desuden skildrer forfatteren oftest mandlige typer på en forenklet måde, mens kvindelige tværtimod skildrer dem subtilt og med kærlighed. Han sympatiserer med sine heltinder på en feminin måde, hvad enten vi taler om en revolutionær populist i "The Roman Tsarevich" eller en skuespillerinde med en knust skæbne i "The Winners", om et rastløst forældreløst barn fra et "børnehjem" i "A Simple". Life", eller om en ung japansk kvinde, der giver efter for sin russiske adoptivfars amorøse fremskridt på "japansk".
Samtidig handlede Zinaida Nikolaevna i det virkelige liv, som om hun foragtede kvinders mentale og moralske kvaliteter. Hun provokerede de kvinder, hun kendte, til misundelse, fjendtlighed og sladder – og det lykkedes. Hendes ironiske vurderinger, smertefulde for påvirkelige kreative mennesker, hendes berømte gyldne lorgnette, som hun pegede på sin samtalepartner, som om hun tog sigte, kunne ikke tilgive hende mange år senere, selv efter hendes død.
- Digteraften? Bare damer? Nej, undskyld mig, jeg var engang inviteret til sådan en aften i Sankt Petersborg, Marietta Shaginyan, ser det ud til. På telefon. Jeg svarede hende: "Undskyld, jeg forener mig ikke baseret på køn."
Hun genkender sit skuespil i de berømte "slange"-motiver:
...Hun er ru, hun er stikkende,
Hun er kold, hun er en slange.
Jeg blev såret af en modbydelig brænding
Hendes krummede skæl.
(...) Og denne er død, og denne er sort,
Og denne forfærdelige er min sjæl!
Dette billede blev dygtigt konstrueret og introduceret i hans samtidiges bevidsthed. Gippius gennemtænkte nøje sin sociale og litterære adfærd, som gik ud på at skifte forskellige roller.
Hermafrodit?

Mange samtidige betragtede hende som en hermafrodit. "I mine tanker, mine ønsker, i min ånd er jeg mere en mand, i min krop er jeg mere en kvinde. Men de er så slået sammen, at jeg ikke ved noget,” skrev hun om sig selv. Hele sit liv forsøgte Gippius med sin karakteristiske askese at give afkald på kvindelighed som en unødvendig svaghed. Naturen gav hende virkelig en analytisk, maskulin tankegang. Ifølge samtidige forbløffede Gippius med sine gennemtrængende skarpe konklusioner, bevidsthed og endda dyrkelsen af ​​hendes eksklusivitet. Forresten skrev hun oftest poesi på vegne af en mand og underskrev sine artikler med adskillige pseudonymer, normalt mandlige (den mest berømte er Anton Krainy). Med fornøjelse chokerede Zinaida Nikolaevna publikum ved at fremstå ekstremt ekstravagant klædt som en mand. Hun var ikke bange for mænds outfits - jakker, sløjfer, page boys, som på det tidspunkt var uhørt uforskammet.
I camisole og bukser, tilbagelænet på en stol, er hendes lange krydsede ben strakt diagonalt hen over lærredet, hvilket får hele figuren til at virke mere langstrakt, hun er afbildet i det berømte portræt af Lev Bakst. På hendes blege ansigt, omkranset af en hvid flæse, under smalle, skarpt afgrænsede øjenbryn er der let hånende og foragtende øjne, tynde læber, som hun altid malede klart. Hun ønskede at forbløffe, tiltrække, fortrylle, erobre. ("Jeg elsker mig selv, som jeg elsker Gud," skrev hun i et tidligt digt "Dedication").
Forresten, i de dage, i slutningen af ​​det 19. århundrede, blev sådan tung makeup ikke accepteret. Og Zinaida rødmede og hvidede tykt, åbenlyst, som skuespillerinder gør for scenen. Dette gav hendes ansigt udseende af en maske, hvilket understregede en vis kunstighed.
Hun blev ofte fotograferet med en cigaret i hænderne. Hun røg meget og gerne. Derved konstant erklære kærlighedens biseksualitet. Samtidig bemærkede hun ret feminint om sine dybt religiøse søstre - Anna, Tatyana og Natalya: "... meget smuk, men af ​​en asketisk type. Ikke en eneste tænkte på ægteskab."
Der var en masse mærkelig snak om Merezhkovsky-parret. Vladimir Solovyov udtrykte de fleste af sine samtidiges mening om Gippius som følger:
Jeg er en ung satire
Jeg er en dæmon.
Jeg lever udelukkende for sjov
Teles.
Jeg smelter hove under min nederdel
Og halen...
Nogen vil se vredt på dem
- Slyngel!
Natten til skærtorsdag 1901 delte Dmitry Merezhkovsky, Dmitry Filosofov og hun, i improviseret "præstelige" klæder, brød og vin med hinanden ved den "Sidste nadver", som markerede grundlæggelsen af ​​"De Tres Kirke". som for dem syntes begyndelsen på en ny universel enhed, en ny æra af de guddommelige åbenbaringer til verden.
Og jeg er så venlig
Hvis jeg bliver forelsket, suger jeg den ind.
Jeg er som en blid kobra,
Kærtegne, jeg vil pakke mig ind.
Tragedien med kærlighed til samme køn kommer tydeligt frem i forholdet mellem Gippius og Filosofov, som var homoseksuel. Dette kan ses af hans brev til hende: "...Med en frygtelig stræben mod dig med hele min ånd, med hele mit væsen, voksede der i mig en slags had til dit kød, forankret i noget fysiologisk...". Gippius kaldte Filosofov Dima, og han kaldte hende Merezhkovskaya. Ikke desto mindre forblev denne mand betydningsfuld i hendes liv. Efter årtier dedikerede hun et af sine sidste digte til ham:
Engang elskede hun mig
Hans Psyke, hans Kærlighed.
Men han vidste ikke, hvad Ånden fortalte
Han er ikke kød og blod om dette.
Han anså Psyche for at være sit bedrag,
Dens sandhed er kun kød og blod.
Jeg fulgte efter dem, ikke hende,
Håber at finde kærlighed hos dem.
Men han mistede sin psyke,
Og det, der skete, vil ikke ske igen.
Psyche gik, og med hende
Jeg mistede hans kærlighed.
Men dette forhindrede ikke de tre i at leve sammen: Merezhkovskys og litteraturkritikeren Philosophers. I det berømte hus Muruzi, på hjørnet af Liteiny og Panteleimonovskaya, har et særligt ritual for en sådan eksistens udviklet sig. Sammen med "ægteskabet" mellem Merezhkovskys og Filosofov tog en anden "tredobbelt union" også form der. Hans "ægtefæller" var Zinaida Nikolaevnas to yngre søstre - Tatyana og Natalya og Kartashev.
Den entusiastiske Merezhkovsky mente, at disse nye familiedannelser ville repræsentere embryonet til en "tredobbelt struktur i verden", det såkaldte Det Tredje Testamentes rige, som skulle erstatte kristendommen. På det daglige plan håbede de på at skabe en slags fællesskab, en intellektuel mini-kommune, som ville kombinere dens medlemmers intime forbindelse og deres verdenssyns nærhed.
Dannelsen af ​​treklangen, eller, som den blev kaldt, den "hellige treenighed", var en udfordring for samfundet. De tre af dem, der bor sammen, så direkte chokerende ud. Derefter fik de selskab af deres sekretær Zlobin, som boede hos dem i omkring tredive år og skrev en vidunderlig bog om Gippius, "Tung sjæl", samt vidunderlige digte til minde om Merezhkovsky og Gippius.
Generelt i Rusland i sølvalderen var homoseksualitet på niveau med en ideologisk tendens. I begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev kærligheden af ​​samme køn anset for mode blandt den kunstneriske elite. Deres samtidige, Skt. Petersborg-kunstner Alexander Benois, var overrasket: "Jeg var især forbløffet over, at de af mine venner, der tilhørte tilhængere af "kærlighed af samme køn", nu slet ikke skjulte det og endda talte om det med et strejf af en slags propaganda..."
Er glasset halvt tomt eller fuldt?

Indtil sin alderdom plejede Dmitry Sergeevich Merezhkovsky at sige, ikke uden fornøjelse, at han, "takket være Gud, ikke dræbte nogen eller fødte nogen." Vyach. Ivanov, med sit karakteristiske paradoks, erklærede, at Gippius, selv i ægteskab, "faktisk er en pige, fordi hun aldrig kunne give sig selv til en mand, uanset hvor meget hun elskede ham. (...) Og det er drama for hende, for hun er en øm og lidenskabelig kvinde. Mor af kald."
Det er karakteristisk, at Gippius, som accepterede sin mands holdning fra første dag, aldrig diskuterede denne side af deres liv sammen.
Ægteskabets usædvanlige karakter understreges af, at det forenede mennesker ikke bare forskellige, men modsatte karakter. På trods af det faktum, at Zinaida Nikolaevna konstant bar den psykologiske maske af en manereret, brudt, "æstetisk" samfundsdame, ejeren af ​​populære saloner (i sin alderdom kaldte hun i spøg sig selv "bedstemoren til russisk dekadence"), var der en en masse jordiske, kødelige ting i hende. Det var den moderlige sorg af Merezhkovskys unge tjenestepige, Pasha, der fik den tyveårige Zinaida til at skrive sin første historie, "Et simpelt liv." Og tyve år senere vil beskrivelsen af ​​en ung mor over sin førstefødte søns grav afslutte hendes roman om revolutionære med en gennemtrængende tone.
“ - Hvad er det her... Ilyushechka... Krøllet. Skårene er nu... Hvor skal du nu?
Og vagten bliver ved med at trække i mit ærme.
- Lad os gå, skat, lad os gå... Kristus er med ham. Lad os gå, få noget te og huske det. Lad os gå hurtigt.
Den blå runde skål over dem, over den lyse kirkegård, over den grå bjælkekirke - den blå skål er så ren, så kærlig. Løftet om forår er så sandt.
...Ved siden af ​​den friske, fugtige pukkel er der andre pukler, store og små, trængt sammen; der er gult dødt græs på dem, og stedvis mellem dem bliver sneen hvid. Og noget andet hvidner midt i de mørke jordklumper.
- Hvad er det her, tante? - siger Mashka og kigger nærmere. - Som knogler...
"Det er små skår, min kære, små skår... Også, tilsyneladende var der en baby... Vi har mange af disse..."
Mødres sorg bliver et af hovedtemaerne for Gippius under Første Verdenskrig. Hendes moderlige natur kommer ikke kun tragisk til udtryk. Før revolutionen var hendes skuespil "Den grønne ring", som blev født ud fra live kommunikation med gymnasieelever i Sankt Petersborg, en stor succes. I 1914-1916 samledes hver søndag en kreds af teenagere (op til fyrre personer ad gangen) ved Zinaidas sted. "Jeg elsker det smarte og ægte og glemmer ligegyldigt det unødvendige," sagde hun ved denne lejlighed.
Listen over unge forfattere, der kom ud gennem hendes lejlighed, omfatter mange lyse og berømte navne.
"Som ven, som kammerat, som partner i glæde og sorg var Zinaida Nikolaevna unik. Hendes betænksomhed strakte sig til dine skos tilstand, til dit linneds defekter... Levende konkrete detaljer i hendes nabos liv optog hende altid... - huskede litteratur- og teaterkritiker Akim Volynsky. "Af alle de kvinder, jeg har mødt i mit liv, var den mest ekstraordinære Zinaida Gippius."
Hun ville fremstå som noget, hun virkelig ikke var. Alene med sin samtalepartner, ansigt til ansigt, blev hun en person åben for alt, i det væsentlige usikker på noget og med en form for uudslukkelig tørst, med et ufejlbarligt øre for alt.
Zinaida nedstammede fra tyske adelsmænd på sin fars side, men de havde allerede boet i Rusland i tre hundrede år på hendes mors side, hun var barnebarn af Vasily Stepanov, politimesteren i Jekaterinburg. Hun blev født i 1869 i byen Belov, Tula-provinsen, hvor hendes far kom efter sin eksamen fra Det Juridiske Fakultet ved Moskva Universitet. De flyttede konstant fra sted til sted, efter deres fars karriereskift. Pigen var ude af stand til at fuldføre sine studier på Fischer Gymnasium i Moskva, årsagen var pludselig opstået tuberkulose, og hendes forældre tog hende til Krim og derefter til Tiflis. På grund af lungesygdom fik Gippius ikke en systematisk uddannelse. Hun boede sammen med sin mor i Jalta og Kaukasus.
Hun sagde: "Du kender ikke Rusland lige så godt som jeg," "Jeg ved, hvordan det lugter i tredje klasse...".
Og fædrelandet var væk

Gippius kaldte oktoberrevolutionen for mørkets magt, djævelens rige. "Henrettede Moskva underkastede sig bolsjevikkerne. Hovedstæder tages af fjendtlige – og barbariske – tropper. Der er ingen steder at løbe. Der er intet hjemland." Had til revolutionen tvang Zinaida til at bryde med Blok, Bryusov og Andrei Bely.
Merezhkovskyerne reagerede i modsætning til de fleste indenlandske kulturpersoner negativt på Ruslands indtræden i Første Verdenskrig. Her er hun meget enig med sin svorne litterære og ideologiske fjende, Vladimir Majakovskij. Fra anden halvdel af 1917 til slutningen af ​​1919 boede Merezhkovskys i Petrograd, i centrum af udviklingen af ​​begivenhederne. Gippius' dagbøger afspejler dag efter dag det tragiske billede af, hvad der skete: "hundekød" sælges på markedet af spekulanter under disken. Koster 50 rubler per pund. En død mus koster to rubler osv.
Merezhkovskyerne håbede på at vælte det bolsjevikiske regime, men efter general Yudenichs nederlag nær Petrograd besluttede de at flygte til Europa. "...Hvordan kunne du vide, at der ikke er noget håb..." vil hun skrive.
Sammen med deres nærmeste ven Filosofov og sekretær V.A. Zlobin forlod Merezhkovskys efter sigende Petrograd for at holde foredrag i den Røde Hærs enheder i Gomel. I februar 1920 flyttede de til Warszawa. Der udviklede de en kraftig aktivitet, organiserede en avis og lagde planer om at befri Rusland fra bolsjevikkerne. Det tog to år at forstå planens nytteløshed. I 1922 bosatte Merezhkovskys sig i Paris. Filosofov, der boede hos dem i omkring 15 år, forblev i Warszawa indtil slutningen af ​​sit liv.
Siden 1925 er den parisiske lejlighed Gippius blevet et af de mest attraktive steder i russisk kulturliv. Der blev litterære søndage genoptaget, og siden 1927 begyndte regelmæssige litterære, religiøse og filosofiske møder "Den grønne lampe". Der genoprettede de bekendtskab med K. Balmont, I. Bunin, A. Kuprin, N. Berdyaev, Vyacheslav Ivanov. Ved det allerførste møde gjorde hun et uudsletteligt indtryk på Bunin: "Forbløffende tynd, en engel i snehvid kappe og med gyldent strømmende hår, langs hvis bare arme faldt noget som enten ærmer eller vinger til gulvet."
På trods af at de i emigrationen ikke havde råd til at leve i stor stil, som i Sankt Petersborg, var det altid i første omgang at købe parfume og handsker. I Paris kunne hun ikke længere kaldes en trendsætter. Men hun mistede ikke interessen for smukt, ekstravagant tøj. Selv som 50-årig var hun modig i sit valg af kjoler: hun elskede virkelig gennemsigtige. Hun chokerede publikum ved at optræde enten i hvidt fra top til tå eller i sort. Hendes sidste var den gamle diplomat Loris-Melikov og digteren Mamchenko.
Hun er tro mod sin måde at udtale sig i modstrid med almindeligt anerkendte meninger, besejre fjenden med onde bemærkninger og vise bekymring for menneskeskæbner. Indtil for nylig støttede Gippius velgørenhedsaftener, for eksempel for at hjælpe økonomisk til Balmont, hvis mor var alvorligt syg. Gippius' ældre søster, Anna, er også aktivt involveret i livet for det russisk-ortodokse samfund i Paris. Søn af kusine Zinaida Nikolaevna, præst Dimitry Klepinin, reddede sammen med sin mor Maria (Skobtsova), snesevis af jødiske familier fra døden under den tyske besættelse. For dette led han i februar 1944 martyrdøden i en koncentrationslejr.
Generelt var 40'erne bitre ikke kun i verdenshistorien, men også i Zinaida Nikolaevnas skæbne. I 1940 mistede hun Filosofov, og den 9. december 1941, i det tyskbesatte Frankrig, hendes mand. Dmitry Merezhkovsky blev 76 år gammel.
Hun tog hans død meget hårdt. Hun forsøgte endda at begå selvmord. "Jeg er død, alt, der er tilbage at dø, er min krop," gentog Gippius. Litteraturhistorien kender måske ikke et andet lignende tilfælde, hvor to mennesker så meget var ét. De indrømmede begge, at de ikke vidste, hvor hans tanker begyndte, og hvor hendes sluttede. Merezhkovsky efterlod 24 bind af sine værker. Elsker? Kreativ forening? Åndeligt fællesskab? I bogen "Dmitry Merezhkovsky" skrev hun: "Forbindelsen i vores liv."
Debatten raser stadig: hvem havde ansvaret i dette par? Udadtil var de påfaldende uforenelige med hinanden. Han er lav, med et smalt forsænket bryst, i en antediluviansk frakke. Sorte, dybtliggende øjne brændte med en alarmerende ild, et halvgråt, frit voksende skæg og en let hvin, når han var irriteret. Han opførte sig med en ubestridelig følelse af overlegenhed og dryssede citater fra Bibelen og fra hedenske filosoffer. Og ved siden af ​​ham er en forførende, elegant person med et udtryksfuldt udseende.
Zinaida Nikolaevna var foreningens sjæl. Det var hende, der foreslog mange ideer til sin mand, og han udviklede dem og offentliggjorde dem.
Hun havde også en klar, gennemtænkt struktur af familien og hjemmet. Merezhkovsky arbejdede altid om morgenen, gik og arbejdede så igen. Hun sagde, at det, der var overraskende i hans karakter, var det fuldstændige fravær af dovenskab. Han forstod ikke engang, hvad det var. Hun selv værdsatte tid ikke mindre.
Efterladt alene skrev Gippius bogen "Dmitry Merezhkovsky", hvilket ikke var let for hende. Hendes højre arm var lammet. Sidste opslag i dagbogen: "Hvor er Gud klog og retfærdig."
Hendes allersidste ven var en kat. Hun sad altid på Zinaida Nikolaevnas skød. Hun vænnede sig til det, og da hun døde, åbnede hun ikke længere øjnene, blev hun ved med at lede efter hende med hænderne.
Om aftenen den 1. september 1945 administrerede fader Vasily Zenkovsky nadver til Gippius. Hun forstod lidt, men hun slugte nadveren.
Den 9. september sad Zinaida Nikolaevna i sengen, det var svært for hende at trække vejret. Pludselig blinkede et lys i hendes usynlige øjne. Hun så, som i tidligere år, med uendelig ømhed og taknemmelighed i øjnene. To tårer flød ned ad mine kinder. På tærsklen til alderdom indrømmede digterinden:
...Jeg fortryder kun én ting: spillene...
Selv visdom kan ikke erstatte det.
Spillet er det mest mystiske af alle
Og mere uselvisk i verden.
Hun er altid for ingenting
Hvordan børn griner af ingenting...
Med sin uhyrlige og opfindsomme fornemmelser sikrede hun sig, at hun stadig bliver talt om som en hemmelighed. Hun forstod udmærket, at alle rygterne, nogle gange af den mest skandaløse karakter, ville fortsætte efter hendes død. Selv det officielle forbud mod sovjetisk censur på studiet af Gippius' kreative arv indtil begyndelsen af ​​90'erne fandt tilsyneladende også sted takket være hendes plan.

Syg barndom

Zinaida Nikolaevna Gippius blev født den 8. november (20. november, ny stil) 1869 i byen Belev, Tula-provinsen, i familien til en embedsmand, der tjente i Nezhin. Som mange børn fra aristokratiske familier fik Zinaida Gippius en fremragende uddannelse derhjemme. Der var dog en anden forklaring på lektierne - pigen led alvorligt af lungesygdom. Efter deres fars død flyttede familien til Moskva, derfra til Jalta og derefter til Tiflis.

Hele denne tid var en talentfuld piges liv uløseligt forbundet med hendes passion for russiske klassikere. Men "lidenskab" er ikke helt det rigtige ord - hun levede i denne verden, litteraturens verden var mere virkelig for hende end alt, hvad der omgav hende. I 1888 begyndte Zinaida Gippius selv at udgive poesi, derefter historier, romaner og skuespil. Hun underskrev essayet oftest med pseudonymet Anton Krainy...

Dmitry Merezhkovsky - ægte kærlighed eller ægteskab "for show"?

I en alder af 18 mødte den unge digterinde sin første og eneste kærlighed - Dmitry Merezhkovsky, som fra nu af og for resten af ​​sit liv blev hendes mand, følgesvend, ven, allierede, ligesom hun var for ham. I sommeren 1889 blev de gift og flyttede til Sankt Petersborg.

Merezhkovskys personlige liv, som aldrig blev adskilt indtil døden, blev ledsaget af mange rygter og fabler. Nogle gange blev deres ægteskab kaldt foreningen af ​​en homoseksuel og en lesbisk, men uanset hvad var deres åndelige og kreative forening kendetegnet ved en ekstraordinær lang levetid - det varede 52 år.

Evige temaer

Refleksioner over "evige temaer" - "om mennesket, kærligheden og døden" - bestemte tonen i mange af Gippius' digte i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Hovedværdien for hende var den nietzscheanske forståelse af hendes egen personlighed ("Jeg elsker mig selv som Gud"). Hun blev en af ​​de lyseste repræsentanter for symbolisme. Hendes digte indeholdt alt, hvad der er karakteristisk for denne litterære bevægelse: bevidst isolation fra livet, tanker om kærlighed og død, ophøjelse af individets værdi (primært hendes egen).

Jeg hader menneskeheden
Og jeg løber væk fra ham, i en fart.
Mit elskede fædreland -
Min ørkensjæl.

Smerte for Rusland

Efter revolutionen i 1905 var symbolistiske motiver stadig fremherskende i poesien, men spørgsmål om det sociale liv indtog en væsentlig plads i prosaen. Som de fleste russiske intellektuelle var Gippius bekymret for sit folks skæbne, landets skæbne – hun drømte ligesom alle andre om, at Rusland ville forvandle sig fra et fattigt, undertrykt land til en progressiv verdensmagt.

Derfor hilste flertallet af intelligentsiaen, ligesom igen, februarrevolutionen entusiastisk velkommen, idet den i den så en åndelig omvæltning designet til at rense mennesket, frigøre religiøs bevidsthed og skabe et frit Rusland. Denne glæde varede dog ikke længe, ​​kun indtil den 25. oktober 1917.

Da parret Merezhkovsky-Gippius var kristne, kunne parret ikke forlige sig med bolsjevikkernes blodige diktatur. De betragtede oktoberrevolutionen som en forbrydelse, så uden tøven afviste de spredningen af ​​den konstituerende forsamling, Brest-fredstraktaten og den røde terror. I løbet af kuppets dage skrev Gippius en række vrede digte:

Vi ligger spyttet på og bundet
I alle hjørner.
Sømændenes spyt er udtværet
På vores pander.

Først håbede Merezhkovskys på at vælte det nye regime, men deres håb forsvandt med Yudenichs nederlag. I 1919 forlod ægteparret landet.

Flygte til udlandet

Familien Merezhkovsky krydser ulovligt den polske grænse nær Bobruisk og slår sig først ned i Minsk, hvor de holder foredrag for russisk emigration og udgiver politiske artikler i avisen Minsk Courier.

I februar 1920 flyttede de til Warszawa, hvor Gippius blev redaktør for emigrantavisen Svobodas litterære afdeling. Men de bliver her heller ikke. Et andet håb blev forsvundet: at skabe en alliance af broderlige folk til at bekæmpe bolsjevismen. Efter at Polen havde underskrevet en våbenhvile med Sovjetrusland, og regeringen forbød at kritisere bolsjevismen under trussel om udvisning fra landet, drog Merezhkovskyerne til Wiesbaden og derefter til Paris. Der bosatte de sig i deres egen lejlighed, som havde været bevaret siden førrevolutionær tid.

Hvis lyset går ud, kan jeg ikke se noget.
Hvis en person er et udyr, hader jeg ham.
Hvis en person er værre end et udyr, dræber jeg ham.
Hvis mit Rusland er forbi, dør jeg.

Da de levede i eksil, forsøgte Zinaida Gippius og hendes mand at "rekonstruere" det førrevolutionære russiske liv blandt deres egen slags, og skabte Green Lamp-samfundet, som forenede de bedste repræsentanter for den russiske emigration.

Gippius var ikke kun samfundets organisator og ideologiske inspirator – hun var dets sjæl, dets åndelige centrum. For Zinaida Nikolaevna var det grønne lys forbundet med tro på religion og Rusland. Parret genoptog bekendtskabet med Balmont, Bunin, Kuprin...

I eksil fortsætter Zinaida Nikolaevna sin litterære aktivitet: skriver poesi og erindringer. I september 1928 deltog Merezhkovskys i den 1. kongres for russiske emigrantforfattere i Beograd. For deres bidrag til statskassen for russisk litteratur tildelte kong Alexander ægtefællerne St. Sava-ordenen, 1. grad.

Det største tab

I 1941 oplevede Zinaida Gippius en af ​​de største tragedier i sit liv (efter afsked med sit hjemland) - hendes elskede mands død. Hun holdt hans billede i sit hjerte, i sin hukommelse.

Indtil sin død den 9. september 1945 arbejdede hun på sine erindringer om Dmitry Sergeevich. I en alder af 76 døde Zinaida Nikolaevna den 9. september 1945 i Paris.

Og bogen med hendes erindringer om hendes mand blev først udgivet i 1951, og hendes tilbagevenden til sine landsmandslæsere fandt først sted i 1987 ...

Den 8. november 2014 en bogudstilling med titlen "Den dekadente Madonna" dedikeret til 145-året for hans fødsel Zinaida Nikolaevna Gippius(1869-1945) - Russisk digterinde og forfatter, dramatiker og litteraturkritiker, en af ​​repræsentanterne for den russiske kulturs "sølvalder".

Samtidige kaldte Gippius for en "sylph", en "heks" og en "Satan", sang hendes litterære talent og "Botticelli" skønhed, frygtede hende og tilbad hende, fornærmede hende og roste hende. Hele sit liv forsøgte hun at blive i skyggen af ​​sin store mand (Dmitry Merezhkovsky) - men hun blev betragtet som den eneste rigtige kvinde - en forfatter i Rusland, den klogeste kvinde i imperiet. Hendes mening i den litterære verden betød ekstremt meget; og hun levede de sidste år af sit liv i næsten fuldstændig isolation.

Hendes digte indeholdt alt, hvad der er karakteristisk for den litterære bevægelse (dekadence): bevidst isolation fra livet, tanker om kærlighed og død, ophøjelse af individets værdi (primært hendes egen).

Refleksioner over "evige temaer" - "om mennesket, kærligheden og døden" - bestemte tonen i mange af Gippius' digte i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Hovedværdien for hende var den nietzscheanske forståelse af hendes egen personlighed ("Jeg elsker mig selv som Gud").

"Min vej er nådesløs,

Hun fører mig til døden.

Men jeg elsker mig selv som Gud, -

Kærlighed vil redde min sjæl."

I 1899-1901 udgav Zinaida Gippius sine første litteraturkritiske artikler i magasinet World of Arts. Som regel underskriver han dem med pseudonymer: Anton Krainy, Roman Arensky, Nikita Vecher osv.

Den mest værdifulde del af hendes poetiske arv er indeholdt i fem digtsamlinger: "Samlede digte 1889-1904", "Samlede digte 1903-1909", "Sidste digte 1914-1918". (1918), "Digte. Dagbog. 1911-1921" (Berlin, 1922), "Radiants" (Paris, 1938).

Den 24. december 1919 forlod Z. Gippius og D. Merezhkovsky Rusland for altid, først til Polen og siden til Frankrig. Zinaida Nikolaevna lever i eksil og fortsætter sin litterære aktivitet: skriver poesi og erindringer.

Sammen med sin mand Dmitry Merezhkovsky forsøgte de at "rekonstruere" det førrevolutionære russiske liv blandt deres egen slags og skabte Green Lamp-samfundet, som forenede de bedste repræsentanter for den russiske emigration. Gippius var ikke kun samfundets organisator og ideologiske inspirator – hun var dets sjæl, dets åndelige centrum.

I 1941 oplevede Zinaida Gippius en af ​​de største tragedier i sit liv - hendes elskede mands død. Hun holdt hans billede i sit hjerte, i sin hukommelse. Indtil sin død den 9. september 1945 arbejdede hun på sine erindringer om Dmitry Sergeevich. I en alder af 76 døde Zinaida Nikolaevna den 9. september 1945 i Paris.

Bogen med hendes erindringer om sin mand blev først udgivet i 1951, og hendes tilbagevenden til sine landsmænds læsere fandt først sted i 1987.

Læserne vil blive tilbudt bøger fra bibliotekets samlinger:

Adamovich G.V.
Ensomhed og frihed: essays. - Sankt Petersborg. : ABC-klassikere, 2006. - 283 s.

Kritiske essays viet til værker af Z. Gippius, D. Merezhkovsky, I. Bunin, V. Nabokov, M. Aldanov, B. Zaitsev og andre er ikke kun diskussioner om styrken, dygtigheden, succeserne og fiaskoerne hos forfattere af russisk diaspora - dette er også en historie om modstandskraften hos mennesker, der i hjemløs ensomhed forsvarede kreativitetens frihed og værdighed.

"Håndlavet kvinde" " - sådan kaldte kritikeren af ​​den russiske diaspora Georgy Adamovich hende i sin bog.

Gippius Z.N.
Dagbøger: I 2 bøger. T. 1-2 / Under alm. udg. A.N. Nikolyukina. - M.: Intelvac, 1999.

Gippius Z.N. Jeg er ikke bange for noget - M.: Vagrius, 2004. - 554 s.

En vidunderlig samling af digte og erindringer af Zinaida Gippius, som udgør en enkelt erindringscyklus. Dette er en slags portrætterbog – psykologisk overbevisende og kunstnerisk autentisk; Det er ikke tilfældigt, at det vigtigste i det ikke er begivenhederne, men personlighederne - lyse, unikke og samtidig fokuserer i sig selv de vigtige træk og tendenser i den katastrofale tid - A. Blok, A. Bely, V. Bryusov, F. Sologub, V. Rozanov, A. Vyrubova, G. Rasputin.

Gippius Z. N. (Anton Krainy).
Litterær dagbog (1899-1907). - M.: Agraf, 2000. - 309 s.

Et bredt billede af russisk kunstnerisk kultur præsenteres - et alarmerende billede, der afspejler krisen i åndelige grundlag og den uforsonlige kamp af strømninger inden for den russiske intelligentsia. Gippius' blik kender ingen autoritet, hendes pen skåner ingen, og frem for alt hendes litterære modstandere - forfattere styret af den klassiske realismes traditioner. Men vi ved, i modsætning til forfatteren, der udgav "Den litterære dagbog" i 1908, at mindre end et årti senere vil 1917 trampe alle dem, der så begejstret kæmpede med hinanden på ruinerne af det 19. århundredes sociale idealer - både Symbolister og realister og repræsentanter for andre mindre mærkbare bevægelser. Han vil tvinge nogle, som Gippius, til at forlade deres hjemland, mens andre, som Gorky, vil tvinge dem til at søge kompromiser med myndighederne og deres egen samvittighed. Og denne viden opmuntrer os til omhyggeligt at læse den "litterære dagbog", skrevet om dagens emne for hundrede år siden, og søge i den efter svar på spørgsmålene i vores moderne liv.

Makovsky S.K.
Om sølvalderens Parnassus. - M., 2000. - 400 s.

Sergei Makovsky (1877 - 1962) - søn af den berømte kunstner K. Makovsky, en strålende kritiker, journalist, udstillingsarrangør, levede et langt og interessant liv. Hans erindringer, skrevet mesterligt og med kunstnerisk glans, genopliver billederne af mennesker, der ydede et stort bidrag til udviklingen af ​​russisk kultur. Skitser og essays er dedikeret til V. Solovyov, K. Sluchevsky, Z. Gippius, A. Blok, N. Gumilev, M. Dobuzhinsky, E. Evreinov og mange andre. Bogen henvender sig til en bred vifte af læsere.

Zinaida Nikolaevna Gippius: Nye materialer, forskning. - M.: Institut for Verdenslitteratur RAS, 2002. - 383 s.

Bely A. (1880-1934; Bugaev Boris Nikolaevich).
Jeg var blandt jer... - Moskva: Vagrius, 2004. - 425 s.

Andrei Belys erindringer i et bind bestod af udvalgte kapitler fra hans erindringer, hvor historien om dannelsen af ​​forfatterens personlighed blev opløst i livets omskiftelser, og hvor det kulturelle miljø blev hovedpersonen. Blandt personerne i bogen er der minder om Zinaida Gippius og Dm. Merezhkovsky.

Khrisanfov V. I.
D.S. Merezhkovsky og Z.N. Gippius. Fra livet i eksil. - St. Petersburg: St. Petersburg University Publishing House, 2005. - 163 s.

Udstillingen kan ses i hele november i cirkulationsafdelingen (1. sal, lokale 18) i bibliotekets åbningstid.

Kontakt telefon: 72-84-03

Overbibliotekar i Pskov Egnsbibliotek
videnskabeligt bibliotek - Kamneva Olga Aleksandrovna

... Samtiden kaldte hende "sylph", "heks" og "Satan", sang om hendes litterære talent og "Botticelli" skønhed, frygtede hende og tilbad hende, fornærmede og roste hende. Hele sit liv forsøgte hun at blive i skyggen af ​​sin store mand - men hun blev betragtet som den eneste rigtige kvindelige forfatter i Rusland, den klogeste kvinde i imperiet. Hendes mening i den litterære verden betød ekstremt meget; og hun levede de sidste år af sit liv i næsten fuldstændig isolation. Hun er Zinaida Nikolaevna Gippius.

Familien Gippius sporer sin oprindelse til en vis Adolphus von Gingst, der i det 16. århundrede flyttede fra Mecklenburg til Moskva, hvor han skiftede sit efternavn til von Gippius og åbnede den første boghandel i Rusland. Familien forblev overvejende tysk, selvom der var ægteskaber med russere - Zinaida Nikolaevna havde tre fjerdedele russisk blod i sine årer.

Nikolai Romanovich Gippius mødte sin fremtidige kone, den smukke sibiriske Anastasia Stepanova, i byen Belyov, Tula-provinsen, hvor han tjente efter sin eksamen fra Det Juridiske Fakultet. Her blev deres datter, ved navn Zinaida, født den 8. november 1869. Halvanden måned efter hendes fødsel blev Nikolai Romanovich overført til Tula - sådan begyndte konstant bevægelse. Efter Tula var der Saratov, derefter Kharkov, derefter Skt. Petersborg, hvor Nikolai Romanovich blev udnævnt til kammerat (stedfortræder) chefanklager i Senatet. Men han blev snart tvunget til at forlade denne ret høje post: læger opdagede, at Nikolai Romanovich havde tuberkulose og rådede ham til at flytte sydpå. Han blev overført til stillingen som formand for domstolen i byen Nezhin, Chernigov-provinsen. Nizhyn var kun kendt for det faktum, at Nikolai Gogol blev opdraget der.

Zina blev sendt til Kiev Institute for Noble Maidens, men efter seks måneder tog de hende tilbage: Pigen havde så hjemve, at hun tilbragte næsten hele seks måneder på instituttets sygestue. Og da der ikke var nogen pigegymnastik i Nizhyn, studerede Zina hjemme med lærere fra det lokale Gogol Lyceum.

Efter at have arbejdet i Nezhin i tre år blev Nikolai Romanovich en alvorlig forkølelse og døde i marts 1881. Det næste år flyttede familien - udover Zina var der yderligere tre småsøstre, en bedstemor og hendes mors ugifte søster - til Moskva.

Her blev Zina sendt på Fischer gymnasium. Zina kunne rigtig godt lide det der, men et halvt år senere opdagede lægerne også tuberkulose hos hende - til rædsel for hendes mor, som var bange for arv. Det var vinter. Hun fik forbud mod at forlade huset. Jeg måtte forlade gymnastiksalen. Og i foråret besluttede moderen, at familien skulle bo på Krim i et år. Således blev hjemmeundervisning den eneste mulige vej til selvrealisering for Zina. Hun var aldrig særlig interesseret i videnskab, men var naturligvis udstyret med et energisk sind og et ønske om åndelig aktivitet. Selv i sin tidlige ungdom begyndte Zina at føre dagbøger og skrive digte - først tegneserier, parodier om familiemedlemmer. Desuden inficerede hun andre med dette - sin tante, guvernanter, endda sin mor. Rejsen til Krim tilfredsstillede ikke kun den kærlighed til rejser, der havde udviklet sig siden barndommen, men gav også nye muligheder for at gøre det, der interesserede Zina mest: ridning og litteratur.

Efter Krim flyttede familien til Kaukasus - moderens bror, Alexander Stepanov, boede der. Hans materielle velbefindende gjorde det muligt for alle at tilbringe sommeren i Borjomi, en ferieby ikke langt fra Tiflis. Den næste sommer tog vi til Manglis, hvor Alexander Stepanovich pludselig døde af hjernebetændelse. Gippiuserne blev tvunget til at blive i Kaukasus.

Zina fangede Tiflis' ungdom. En høj, statelig skønhed med en frodig gyldenrød fletning under knæet og smaragdgrønne øjne tiltrak uimodståeligt synspunkter, tanker og følelser hos alle, der stødte på hende. Hun fik tilnavnet "digterinden" - og anerkendte derved sit litterære talent. I den kreds, hun samlede omkring sig, skrev næsten alle digte og efterlignede den mest populære på det tidspunkt, Semyon Nadson, som for nylig var død af forbrug, men hendes digte var de bedste. I Tiflis stødte Zina på St. Petersburg-magasinet "Picturesque Review" med en artikel om Nadson. Der blev blandt andet navnet på en anden ung digter, Nadsons ven, Dmitry Merezhkovsky, nævnt, og et af hans digte blev citeret. Zina kunne ikke lide det, men af ​​en eller anden grund huskede hun navnet ...
I foråret 1888 drog Gippiuserne og Stepanoverne igen til Borjomi. Dmitry Sergeevich Merezhkovsky kommer også der, og rejser rundt i Kaukasus efter at have dimitteret fra St. Petersburg Universitet. På det tidspunkt havde han allerede udgivet sin første digtbog og var en ret berømt digter. Som begge troede, var deres møde mystisk af natur og var forudbestemt fra oven. Et år senere, den 8. januar 1889, blev Zinaida Gippius og Dmitry Merezhkovsky gift i ærkeenglen Michaels Tiflis-kirke. Hun var 19 år gammel, han var 23.

Ifølge de nygiftes gensidige ønske var brylluppet meget beskedent. Bruden var i mørkt stålsæt og en lille hat med lyserødt for, og gommen var i en frakke og en ensartet "Nicholas" overfrakke. Der var ingen gæster, ingen blomster, ingen bønsgudstjeneste, ingen bryllupsfest. Om aftenen efter brylluppet gik Merezhkovsky til sit hotel, og Zina blev hos sine forældre. Om morgenen vækkede hendes mor hende og råbte: “Rejs dig op! Du sover stadig, og din mand er allerede kommet!" Først da huskede Zina, at hun blev gift i går... Således blev en familieforening født, der var bestemt til at spille en afgørende rolle i den russiske kulturs historie. De boede sammen i mere end halvtreds år og skiltes aldrig for en dag.

Dmitry Merezhkovsky kom fra en velhavende familie - hans far, Sergei Ivanovich, tjente ved Alexander II's hof og trak sig tilbage med rang af general. Familien havde tre døtre og seks sønner, Dmitry var den yngste, hans mors favorit. Det var takket være sin mor, at Dmitry Sergeevich var i stand til at opnå samtykke fra sin far, en ret nærig mand, til brylluppet og økonomisk bistand. Hun lejede og indrettede en lejlighed til de nygifte i Sankt Petersborg – umiddelbart efter brylluppet flyttede Zinaida og Dmitry hertil. De boede sådan: hver havde et separat soveværelse, deres eget kontor – og en fælles stue, hvor ægtefællerne mødtes, læste, hvad de havde skrevet til hinanden, udvekslede meninger og modtog gæster.

Dmitry Sergeevichs mor døde to en halv måned efter hans bryllup, den 20. marts. Sergei Ivanovich, der lidenskabeligt elskede sin kone og var ligeglad med sine børn, tog til udlandet, hvor han blev interesseret i spiritisme og praktisk talt holdt op med at kommunikere med sin familie. En undtagelse blev kun gjort for Dmitry - som sin afdøde kones favorit. Sergei Ivanovich døde i 1908 - 19 år senere, til dagen efter hans kones død.

Samtidige hævdede, at familieforeningen af ​​Zinaida Gippius og Dmitry Merezhkovsky primært var en åndelig forening, og aldrig var ægte ægteskabelig. Begge benægtede den fysiske side af ægteskabet. Samtidig havde begge hobbyer og kærligheder (inklusive af samme køn), men de styrkede kun familien. Zinaida Nikolaevna havde mange hobbyer - hun kunne lide at charmere mænd og kunne lide at blive charmeret. Men det gik aldrig ud over at kysse. Gippius mente, at kun i et kys elskere er lige, og i hvad der skal følge næste, vil nogen helt sikkert stå over den anden. Og Zinaida kunne under ingen omstændigheder tillade dette. For hende har det vigtigste altid været lighed og forening af sjæle – men ikke kroppe.

Alt dette gjorde det muligt for dårlige ønsker at kalde ægteskabet mellem Gippius og Merezhkovsky "foreningen af ​​en lesbisk og en homoseksuel." Breve blev smidt ind i Merezhkovskys lejlighed: "Aphrodite tog hævn på dig ved at sende sin hermafrodit-kone."