Det er synd, hvis du gør en person jaloux. Åndelige sider af kristendommen: Misundelse

Er det muligt at overvinde misundelsens synd, er misundelse hvid, hvad er jalousi og hvordan man kan glæde sig over et tab, siger ærkepræst Igor Gagarin, rektor for Johannes Døberens kirke i landsbyen Ivanovskoye.

– Fader Igor, hvad er misundelse, hvor kommer det fra, og hvad er dets konsekvenser?
- Alle mennesker er konventionelt opdelt i dem, der ønsker, at han skal være bedre, og dem, der ønsker, at han skal være bedre. En person, der stræber efter at få det bedre, er på den forkerte vej, for kun den vej, som vi selv forsøger at blive bedre på, kan være uendelig både i dette liv og i fremtiden.
At se, at din ven, nabo, bekendt har noget bedre end dig selv, er en tilstrækkelig alvorlig grund til, at den beskadigede menneskelige natur begynder at have uvenlige følelser over for denne person.

Der er synder mod Gud, mod naboer og mod en selv. Misundelse i den indledende fase er en synd mod sig selv, denne følelse ødelægger mig selv. Men hvis denne følelse får lov at tage fat, hvis den vokser, vil den udvikle sig til en synd mod ens næste.
Ved første øjekast generer misundelse ikke folk meget i livet. Vi ved, at det er forbudt at dræbe, røve eller fornærme, men at misunde er, ja, ikke godt, ikke rigtigt, det er alt. Hvor monstrøs og modbydelig misundelse er, indses ikke altid. Men de mest forfærdelige forbrydelser i verdenshistorien var baseret på misundelse.
Lad os starte med, hvordan ondskaben kom ind i denne verden – med Lucifers fald. Det er klart, at dette er et klassisk eksempel på misundelse: misundelse af Skaberen, ønsket om at være lige, ja ham overlegen. Dernæst er arvesynden: initiativet tilhørte slangen, menneskeslægtens fjende, som af misundelse af mennesket beslutter sig for at ødelægge ham. Efter at have mistet nærhed til Gud og set, at der er et væsen, der er skabt i hans billede og har mulighed for at forene sig med ham og blive guddommeliggjort, oplever slangen misundelse.
Så den allerførste forbrydelse, der blev begået mellem mennesker: Kain dræber Abel - grunden er igen misundelse. Og så videre. Hvis vi begynder at læse Den Hellige Skrift, vil vi finde mange flere eksempler på, hvordan misundelse presser mennesker til de mest uhyrlige forbrydelser: Brødrene sælger for eksempel Josef til slaveri, eller endelig forbrydelsen af alle forbrydelser - Kristi korsfæstelse. Misundelse var ikke den eneste grund, der fik farisæerne, de skriftkloge og ypperstepræsterne til at dræbe Kristus, men det var en af grundene.
Dette står tydeligt i Matthæusevangeliet: ”Da de var samlet, sagde Pilatus til dem: hvem vil I have, at jeg skal frigive til jer: Barabbas eller Jesus, som kaldes Kristus? For han vidste, at de forrådte ham af misundelse." Derfor, når du opdager tegn på misundelse i dig selv, skal du være meget tydeligt opmærksom på, at du tager en vej, der fører til en frygtelig afgrund.
– Mange synder begås af os ud fra et ønske om fornøjelse, men hvad er behageligt ved misundelse, det ser ud til, at denne synd kun bringer pine?
– Ja, der er ingen glæde ved misundelse. Det tiende bud lyder: "Du må ikke begære din næstes hustru eller hans tjenerinde eller hans trælkvinde eller hans okse eller hans æsel eller noget, der er din næstes" - det eneste bud, der vedrører de indre oplevelser af en person. Hvis Herren i Det Nye Testamente taler meget om, hvad der er i en persons hjerte, så rører budene i Det Gamle Testamente næsten ikke en persons hjerte, området for hans ønsker, men kun det sidste. : "du må ikke begære."
Og her skal vi finde ud af, hvad misundelse er. Der er to yderpunkter: når en person slet ikke bemærker misundelse og ikke genkender det, og når en person piner sig selv for følelser, der næppe kan kaldes misundelse.
Som præst skal jeg ofte i skriftemål høre for eksempel fra en syg: "Jeg er en synder, jeg misunder, jeg er ked af, at alle er raske, men det er jeg ikke." Men det er naturligt: Hvis jeg er syg, og der er raske mennesker i nærheden, så er jeg selvfølgelig ked af, at jeg ikke har det. Dette er tærsklen til misundelse: når en person oplever tristhed over, at han ikke har, hvad en anden har - sundhed, et godt job, en mand.
Og her skal vi meget klart bygge en barriere og ikke tillade sorgen over, at tingene er værre for mig, at udvikle sig til en uvenlig følelse og derefter til uvenlige handlinger over for en anden. Her er rækkefølgen: for det første, tristhed over, at jeg ikke har det lige så godt som en anden; så en uvenlig følelse mod denne person; og så fører denne uvenlige følelse til uvenlige handlinger: begyndende fra fordømmelse, nedværdigelse af en anden til forfærdelige handlinger mod ham.
Efter at have fanget mig selv i, at jeg er bitter, skal jeg sætte en barriere op og tværtimod indstille mig på at være glad for den anden.
Jeg kan virkelig godt lide eksemplet fra historien om de gamle spartanere. Det er kendt, at de bedste krigere, de mest hæderlige, kongens vagt, var tre hundrede spartanere. Og der var en spartaner, der deltog i konkurrencen, men ikke var blandt de tre hundrede. Og så vendte han tilbage efter konkurrencen med glæde i ansigtet, og alle blev overraskede: "Hvorfor er du glad, du tabte?" Han svarede: "Jeg er meget glad for, at der i Sparta var tre hundrede mennesker, der var bedre end mig." Og det er stort, han kendte sit værd, men han var glad for, at tre hundrede var endnu mere værdig, bedre end ham.
En persons ædelhed ligger netop i at se, at nogen har noget bedre end mig, være glad for ham eller i det mindste lede efter denne glæde, bede Gud om det, forstå, at dette er virkelig ædel, smuk følelse.

– Er det muligt at overvinde misundelse?
- Selvfølgelig er det muligt, ligesom enhver anden last. Mønsteret her er det samme for alle laster: det første, der kræves, er ærlighed over for sig selv. Omvendelse er allerede halvdelen af kampen, når en person, der har opdaget misundelse i sig selv, genkender det netop som misundelse, og ikke en form for bare følelse, og ærligt indrømmer det over for sig selv og Gud og omvender sig.
Så er der et meget vigtigt punkt, som i folkesproget kan udtrykkes som følger: "du kan ikke bestille dit hjerte." Vi ved alle godt, at så snart du begynder at bestille noget til dit hjerte, begynder det straks at vise ulydighed. Hvis du siger til dig selv: tænk ikke på noget, du vil helt sikkert tænke, ikke ønske dig noget, du vil helt sikkert ønske det.
Derfor skal vi umiddelbart klart forstå: en person er ikke i stand til at ændre sit hjerte, sine følelser, dette er helt i Guds hænder, men det er i menneskelig magt at give en korrekt vurdering af, hvad der sker i hans hjerte, at er at være enig i, hvad der sker, eller ikke at være enig.
Hvis vi retfærdiggør os selv i en uvenlig følelse af misundelse, tror vi, at dette er en legitim følelse, så er dette et problem, og personen har taget en vej, der kan føre til en forbrydelse: på grund af dette knuser de ruder, gennemborer bilen hjul, gå til spådom, skrive anonyme breve, sprede sladder.
Der er mange måder at give efter for dine følelser, hvis en person er sikker på, at denne følelse er korrekt. Men hvis jeg indser, at jeg ikke er enig i denne følelse, er det ikke længere min skyld, at den viser sig for mig. På et tidspunkt blev jeg meget hjulpet af en idé, som jeg læste i fader John af Kronstadts dagbog. Han siger, at hvis vi føler i vores sjæl en følelse af fordømmelse, vrede, men vi ikke er enige i denne følelse og ikke anerkender den som vores, så er vi ikke ansvarlige for det over for Gud, før vi gør det, ellers vil vi ikke sige noget. under indflydelse af denne følelse.
På et tidspunkt, da jeg begyndte at blive medlem af kirken, havde jeg ofte en vis følelse, som jeg skammede mig meget over, en bestemt tvangstanke. Jeg begyndte at bebrejde og skælde mig selv ud på alle mulige måder, og jo mere jeg pressede på denne tanke, jo mere vedholdende kom den naturligvis. Så snart jeg læste fader John af Kronstadt, indså jeg, at jeg ikke behøver at være opmærksom på denne følelse, at det vigtigste er at beslutte bestemt, at dette ikke er mit, jeg vil ikke have det - og falde til ro . Du skal behandle det, som om nogen udefra forsøger at påtvinge mig noget, noget der ikke er mit. Og jeg holdt op med at bebrejde og skælde mig selv ud, og så snart denne følelse kom, sagde jeg mentalt: "Herre, det er ikke mit, jeg vil ikke have det her." Og alt gik forbi.
Så at føle noget er ikke i min magt, men at sige noget, at tage en handling betyder at slippe det ud, at bukke under for denne følelse, at være enig i den. Og selvfølgelig skal vi bede - dette er altid det allerførste middel. Den person, jeg misunder, burde være en af de første på min bedeliste. Når vi læser i aftenbønnen: først "tilgiv dem, der hader og fornærmer os", og derefter kun: "gør godt mod dem, der gør godt."
Jeg skal først bede for de mennesker, som jeg har en uvenlig følelse for, men hvis det ikke går over, så skader det ikke at skrive en særskilt seddel og indsende den til kirken specifikt for de mennesker, som jeg vil opleve en ukristelig følelse for. . Således vidner vi for Gud om, at vi ikke ønsker disse følelser, vi ønsker at have kærlighed, men vi forstår, at kun Gud kan give denne kærlighed.
Det er naturligt at opleve fjendtlighed, men der er en overnaturlig ting – Helligåndens nåde, som kan ændre vores følelser. Du skal også tale om dette i skriftemål. Jeg spørger ofte: "Er du enig i denne følelse?" "Ingen". "Vil du have, at han ikke eksisterer?" "Vil have". Det betyder, at du ikke må torturere dig selv, det er ikke din skyld, men du skal bekræfte dit "ønske" med gerninger.

– Vi er alle lige for Gud, men lighed i verden er umulig. Hvordan man lærer at komme overens med livet, som er givet til nogen, men ikke til mig.
- For en ikke-troende er dette virkelig et problem: Når livet måles som et segment mellem barselshospitalet og kirkegården, er det en skam, at nogen har det, men ikke mig. Men for en troende er alt simpelt her: Hvis vi ser vores liv i evighedens perspektiv, så forstår vi, at det er for tidligt her og nu at beslutte, hvem der får hvad.
I livet kender jeg personligt mange eksempler, hvor folk var velstående, succesrige, de virkelig havde noget at misunde, og pludselig skete der nogle ændringer, og de mistede alt og befandt sig i en hjælpeløs position.
Hvis jeg tror på Gud, i det evige liv, så ved jeg, at ingen afsavn eller vanskelige omstændigheder forhindrer mig i at opnå den største gave, der skal søges: ”Søg først Guds rige og hans retfærdighed, så vil alt dette blive tilføjet du." Indgangen til Kongeriget vil højst sandsynligt blive hindret af, hvad der forårsager misundelse hos mennesker, for eksempel "det er svært for en rig mand at komme ind i Himmeriget."
– Er det dårligt at ville glæde andre? Når jeg tager en smuk kjole på og forestiller mig alles glæde, når de ser mig, viser det sig, at jeg vil misundes?
"Vi er stadig mennesker, og intet menneskeligt er fremmed for os." Det ville nok være korrekt at sige: ja, du behøver ikke at glæde nogen, du skal klæde dig på, så ingen lægger mærke til dig. Men det vil lyde hyklerisk. Når kvinder kommer til mig og taler om deres tvivl, vil jeg sige: "Du er en kvinde, hvorfor skal du være skræmmende," tværtimod kan jeg ikke forlange, at en person ser dårligt ud.
Selvfølgelig skal alt være inden for grænserne, men vi elsker alt omkring os for at være smukke og mennesker for at være smukke, er det slemt? Og dette behøver ikke nødvendigvis at skabe misundelse, jeg er bare glad for, at der er smukke, velklædte mennesker omkring mig. En person, der er tilbøjelig til at misunde, vil altid finde noget at misunde.
Lad os forestille os det modsatte tilfælde: alle omkring vil være uplejede, beskidte, dårligt klædt, vil det være behageligt for dem omkring dem? I intet tilfælde bør vores udseende bekymre os meget, vi må forstå, at hovedsagen er indre skønhed, men at fuldstændig negligere vores udseende er den anden yderlighed. Alt skal være med måde.

– Er barmhjertighedsgerninger et middel mod misundelse? Men den ufrivillige lettelse over, at jeg ikke er så ulykkelig som denne lidende patient, er den anden side af misundelse?
- Når vi plejer en syg - og som præst skal jeg ofte give råd til den syge - føler vi ofte ikke glæde, men opfatter en andens sygdom som en påmindelse om, at i dag er det ham, og i morgen dig, at alt dette kan være med dig, og vi skal sætte pris på hver dag. De fleste sygdomme kommer pludseligt, uventet, til folk, der mindst havde forventet det, og der skal være en forståelse for, at vi alle kan drikke denne kop.
– Kunne misundelse ikke blive en stimulans for udvikling: se, jeg ved ikke, hvordan man svømmer, men jeg ser, hvordan andre har lært, og det vil jeg også; eller min ven har sådan et smukt, rent hus, vil jeg også være mere forsigtig? Findes "hvid misundelse"?
- Jeg vil ikke engang kalde denne følelse misundelse. Misundelse er kun sort og intet andet. Men det billedlige udtryk "at misunde med hvid misundelse" betyder simpelthen at være glad for en anden. Og her, forekommer det mig, er ordet jalousi mere passende. Ja, det generede mig, at han kunne gøre det, men det kunne jeg ikke. Og som regel er det en god følelse, selve ordet konkurrence kommer fra ordet jalousi. Sund, god jalousi skubbede ofte mennesker til vidunderlige, ædle gerninger.
Jeg husker et eksempel på sådan jalousi - St. Augustine. Han tøvede i lang tid, om han skulle tage imod den hellige dåb, selvom han allerede havde troet på Kristus af hele sit hjerte og forstod, at sandheden var i Kristus. The Confessions beskriver perfekt en episode, hvor en mand kommer til Augustin og taler om Anthony den Store og om to unge mennesker, der havde stor succes, havde en vidunderlig fremtid, smukke brude, men efter at have læst Anthony den Stores liv, opgav de alt , gav afkald på alt og blev munke.
Og denne fangede Augustin, han vendte sig mod sin ven med tårer: hvad er det her, drenge stjæler Himmeriget! Og under indflydelse af denne følelse træffer han i sidste ende den beslutning, han ikke kunne træffe i lang tid. Hvad er det her, misundelse? Nej, selvfølgelig, dette er jalousi, han havde ikke en skygge af ondsindet hensigt hverken over for Anthony den Store eller mod disse unge mennesker, men det var bare vrede: hvordan kan det være, at de fandt disse kræfter i sig selv, men det gjorde jeg' t? Det kan jeg også!
Eller eksemplet med Basil den Store og Gregorius teologen, som var venner og konkurrerede med hinanden i dyder. Jeg har altid tænkt, at dette er en af de smukkeste former for venskab. I Athen kendte de kun to veje - til Guds tempel og til akademiet, hvor de studerede, men de forsøgte samtidig at overgå hinanden i dyder, og når den ene lykkedes, prøvede den anden endnu hårdere. Denne konkurrence forstyrrede overhovedet ikke deres venskab, det var venskabelig konkurrence på en god måde. Og selvfølgelig har sådan jalousi intet at gøre med misundelse.

– Hvordan kan jeg så ikke være bange for at være dårligere end andre i samfundet, hvordan kan jeg affinde mig med, at jeg ikke får nogle talenter, at jeg bestemt ikke bliver bedre til noget?
"Jeg blev engang inspireret af følgende ord: "sand storhed er storhed i venlighed." Og her kan ingen stoppe os. Ja, at være musiker, digter osv. er ikke givet til alle, men alle får mulighed for at opnå storhed gennem venlighed. Og vi skal stræbe efter at have så meget godhed og kærlighed i os som muligt. Og parallelt med dette vil alle andre problemer blive løst, da jo mere kærlighed jeg har, jo mindre bekymrer jeg mig om, at jeg ikke har noget andet i mig.
– Er ægteskabelig jalousi også en form for misundelse?
– Alt er også tvetydigt her. Hvis jeg elsker en af personerne meget og ser, at denne person elsker en anden mere end mig, så gør det ondt, og det kalder vi smerte jalousi. Man skal have visdom til at acceptere dette. Gud velsignede os til at elske hinanden, men hvis de højeste og smukkeste følelser, der kan eksistere mellem mennesker - ægteskabelig kærlighed - bliver trampet på af en af ægtefællerne, er det meget bittert og smertefuldt.
Sådan jalousi er menneskeligt forståeligt, men så kan en person begynde at gøre det onde. Det er vigtigt at kunne sige som Pushkin; "Jeg elskede dig så oprigtigt, så ømt, som Gud give dig at blive elsket anderledes," slip personen.
Gud er også en jaloux person. Den hellige skrift siger gentagne gange, at Gud nidkært forventer kærlighed fra os. Han ønsker, at vi skal elske ham af hele vores hjerte, af hele vores sind, af al vores styrke, mest af alt. Og hvis en person elsker nogen eller noget mere end Gud, så kan Gud ikke lide det.

– Men det sker, at når livsbetingelserne forbedres, forsvinder vennerne; hvordan bevarer man venskab, hvordan viser man, at man ikke har ændret sig?
– Generelt sker alting som regel den anden vej rundt: Jo mere succesfuld en person er, jo flere venner har han. Ligesom den fortabte søn: Først havde han mange venner, og så, så snart han "spildte sit stof", forlod alle ham. Ægte venskab afhænger under alle omstændigheder ikke af, hvad jeg har, men afhænger af mine personlige egenskaber. Hvis nogle venner er flyttet fra mig, fordi det ser ud til, at jeg er blevet anderledes, så er det først og fremmest en grund til at spørge dig selv: Måske har de ret?
Når alt kommer til alt, af de tre tests: ild, vand og kobberrør er kobberrør det sværeste, dette kan forstås som enhver succes i livet, ikke kun berømmelse og ære, men også materielt velvære, når en person har opnået i; liv, hvad andre ikke har opnået. Og her skal jeg på den ene side passe på, at intet i mig ændrer sig under påvirkning af disse forandringer, og på den anden side, hvis nogen angriber, er der ingen grund til at hengive sig. Hvis nogen mener, at jeg er arrogant, men beskyldningerne er ubegrundede, betyder det, at denne persons holdning til mig ikke var ren fra begyndelsen.
– Og hvis jeg ved, at min arbejdskollega er jaloux på mig, hvad skal jeg så ikke lade være med at date? Kan jeg ændre den misundelige person?
"Vi kan ikke ændre nogen, det er svært endda at ændre os selv." Vi skal forsøge at opføre os som en kristen. "Lad dig ikke overvinde af det onde, men overvind det onde med det gode," siger apostlen Paulus. Du skal behandle denne person så skånsomt som muligt, bede for ham og håbe på, at dette vil gå over med tiden.
Misundelse er en sygdom ofte lider mennesker, der dyrker uvenlige følelser. En dag stødte jeg på en mand, der tilsyneladende viste ukristelige følelser over for andre sognebørn. Jeg ville sige: "Hvad laver du, du er kristen!"
Og pludselig kommer han til mig for tilståelse og begynder med tårer at sige alt, hvad jeg ville fortælle ham: at han ser sit onde hjerte, han forstår alt, men han kan ikke beherske sig. Og her kan vi selvfølgelig kun hjælpe med velvilje.
Når jeg føler mig tydeligt uvenlig, bliver jeg fristet til at svare i naturalier – en normal menneskelig reaktion. Normal, men ikke kristen. Her skal du bare se på en person som en lidende patient, vente tålmodigt på, at noget ændrer sig i ham, og bede for ham.
Folk tænker ofte, at hvis de gjorde ondt mod mig, så ligger sejren i gensidig ondskab, og den, der er sidst, vinder. Men faktisk den største sejr, som en person kan opnå over en anden: at besejre det onde med det gode.

Misundelse ledsager en person gennem hele hans historie. Allerede i 1. Mosebogs fjerde kapitel, det vil sige umiddelbart efter beskrivelsen af udvisningen af Adam og Eva fra paradiset, fortælles om tragedien om deres førstefødte. Kain er jaloux på broder Abel, fordi Gud accepterede dennes offer og "ikke respekterede" sit eget. Fortsættelsen er kendt: Kain lytter ikke til Guds røst, lokker sin bror ud på marken og slår ham ihjel. Som straf dømmer Herren forbryderen til landsforvisning. Hvad siger kirkefædrene om denne virkelig morderiske synd?

1. Johannes Chrysostomus

Saint John Chrysostom sammenligner den misundelige person med en møgbille, en gris og endda en dæmon. Ifølge ham er misundelse direkte fjendskab mod Gud, som favoriserer denne eller hin person. I denne forstand er den misundelige person endnu værre end dæmoner: de skader mennesker, mens den misundelige person ønsker skade på sin egen slags.

"Misundelse er værre end fjendskab," siger helgenen. – Når en person i krig glemmer årsagen til, at striden opstod, ophører han også med fjendtligheden; en misundelig person vil aldrig blive en ven. Desuden kæmper førstnævnte åbenlyst, og sidstnævnte – hemmeligt; den første kan ofte indikere en tilstrækkelig grund til fjendskab, mens den anden ikke kan pege på andet end hans galskab og sataniske gemyt.”

Et eksempel fra livet. To personer søger en stilling med god løn og udsigt til karrierevækst. Hvis disse menneskers åndelige behov er lave, og deres materielle behov er høje, vil der højst sandsynligt opstå konkurrence mellem dem, og på baggrund af dens baggrund - en eksplicit eller implicit konflikt.

Fra den side, der modtager den eftertragtede stilling, vil konflikten blive løst, så snart han indtager formandsposten. Men "taberen", hvis han overhovedet er tilbøjelig til at misunde, vil forværre konflikten endnu mere og vil helt sikkert falde i denne synd - selv når han finder et andet job, vil han huske, at denne værdiløse person tog HANS plads.

Misundelse ligner virkelig galskab i den mest medicinske forstand: en besættelsestilstand. En måde at slippe af med en obsessiv tilstand er at forsøge at rationalisere den.

En person har succes, hvilket betyder, at Gud bliver herliggjort gennem ham. Hvis denne person er din næste, betyder det, at gennem ham har du succes, og gennem dig er Gud også herliggjort. Hvis denne person er din fjende, så skal du stræbe efter at gøre ham til din ven - bare for at Gud er herliggjort gennem ham.

2. Johannes Cassianus den romerske

Den opfattelse, der er fælles for hele den hellige tradition, er, at det var af misundelse, at slangen angreb Eva. Det var misundelse over menneskets unikke status som Guds billede og lighed, der fik ham til at stræbe efter at omstyrte det. Desuden provokerer djævelen formoderen Eva til at misunde: "Du vil blive som guder og kende godt og ondt." Det er misundelse af disse ikke-eksisterende guder, der presser den første kvinde til at overtræde Guds bud. Så sandelig en satanisk last.

Munken John Cassian den romer hævder kategorisk, at misundelse ikke kan overvindes ved ens egen indsats. Som svar på dyd bliver den misundelige person kun forbitret. Således forbitrede Josefs gode vilje og hjælpsomhed hans elleve brødre endnu mere. Da han gik for at fodre dem i marken, besluttede de at dræbe deres bror - ideen om at sælge ham til slaveri var allerede en opblødning af deres oprindelige hensigt...

Gamle Testamentes historie gentages til enhver tid, dog uden kriminalitet. I mange teenagegrupper vil der være fyre, der vil kalde en fremragende studerende, der forklarer komplekse problemer for sine snæversynede klassekammerater, for en "nørd" - og det er godt, hvis de ikke sætter tyggegummi, eller endda en knap, på stolen. ..

Der er ingen grund til at fortvivle. St. John Cassian giver universelle råd: bed.

"For at basilisken (djævelen), med en bid af denne ondskab (misundelse) alene, ikke ødelægger alt, hvad der er levende i os, som så at sige er inspireret af Helligåndens livsvigtige handling, vil vi konstant bed om Guds hjælp, for hvilket intet er umuligt.”

3. Basilikum den Store

Bøn er ikke mindre hårdt arbejde end for eksempel fasteøvelser. Ikke alle kan gøre det uden ordentlig træning, og kampen med misundelse er nødvendig her og nu. Hvad skal man gøre?

Sankt Basilikum den Store giver to meget enkle råd. For det første: indse, at der overhovedet ikke er noget at misunde. Rigdom, berømmelse, ære og respekt er absolut jordiske ting, som du også skal lære at bruge korrekt.

"De, der stadig er uværdige til vores konkurrence, er de rige for sin rigdoms skyld, herskeren for sin rangs storhed, de kloge for sin overflod af ord. Det er dydsredskaber for dem, der bruger dem godt, men ikke rummer lyksalighed i sig selv... Og den, der er sådan, som ikke bliver slået af det verdslige som noget stort, misundelse kan aldrig nærme sig ham.”

Det andet råd er at "sublimere" din misundelse til en kreativ transformation af dig selv, opnåelse af mange dyder. Sandt nok er denne anbefaling velegnet til at bekæmpe en særlig type misundelse forbundet med ambition:

"Hvis du absolut ønsker berømmelse, ønsker at være mere synlig end mange og ikke kan holde ud at blive nummer to (for dette kan også være en grund til misundelse), så retter din ambition, som en slags strøm, mod erhvervelsen af dyd. Ønsker ikke under nogen omstændigheder at blive rig på nogen måde eller at opnå godkendelse gennem noget verdsligt. For det er ikke i din vilje. Men vær retfærdig, kysk, forsigtig, modig, tålmodig i lidelse for fromhedens skyld."

Selvom vi ikke rører ved høje dyder, er rådene mere end praktiske. Lad os sige, at to unge mennesker er interesserede i at spille guitar. Den ene bliver rockstjerne i sin by, og den anden spiller tre akkorder i overgangen. For det andet er den nemmeste måde at begynde at misunde en succesfuld ven - det er for det første sværere at vurdere risiciene (Kurt Cobain, Jim Morrison og Jimi Hendrix var enormt talentfulde og vildt populære, hvilket ikke beskyttede dem mod en grim og frygtelig død, men kun stimuleret en tragisk afslutning), og for det andet, lær yderligere akkorder og gå ud over din foretrukne overgang.

Gradvis vækst i professionalisme, bundet til træning og selvdisciplin, fører dig måske ikke til Olympus, men det vil give dig mulighed for at udvikle, spille og komponere musik til din egen fornøjelse.

4. Eneboeren Theophan

Hvis det er ret svært at modstå en misundelig person med en venlig attitude, som den hellige skrift direkte vidner om (det ovenstående eksempel på Josef og hans brødre, kong Saul, som fortsætter med at misunde David og forfølge ham på trods af hans ydmyghed...) , så kan og skal den misundelige person selv overvinde sin passion gennem "Jeg vil ikke" - netop ved at ændre adfærd over for sit "offer". Uanset hvor svært det er.

”Velønskere, hos hvem følelser af sympati og medfølelse råder over selviske, lider ikke af misundelse. Dette viser vejen til at slukke misundelse og alle, der pines af det. Du skal skynde dig at vække velvilje, især overfor den du misunder, og vise det i handling – misundelsen vil straks aftage. Et par gentagelser af samme slags, og med Guds hjælp vil det aftage fuldstændig,” siger den hellige Theophan the Recluse.

Med andre ord, når medfølelse og empati for din næste bliver en vane, vil der ikke være plads til misundelse.

Næsten et lærebogseksempel: en ensom ung dame, fortæret af misundelse over succesrige "sladdere", finder pludselig ud af, at hendes velstående, gifte og rige vens mand er stofmisbruger, og alt hendes velbefindende er til syne. Hvis misundelsesprocessen endnu ikke er kommet for stærkt i gang, skynder den misundelige kvinde sig (måske i starten, og ikke uden at ærgre sig) for at hjælpe sin veninde... og i færd med i fællesskab at ringe til stofbehandlingsklinikker, venlige samtaler og gensidige tårer i køkkenet er hun så gennemsyret af sin nabos sorg, at hun ikke længere taler om misundelse husker. Medfølelse for sorg viser sig at være højere end misundelse for succes.

5. Maxim Bekenderen

Forresten er der en anden side af dette råd: hvis det er muligt, er der ingen grund til at give misundelse. Hvis du ikke ønsker at blive misundt, skal du ikke prale af din succes, rigdom, intelligens og lykke.

"Den eneste anden måde at berolige ham på er ved at skjule det for ham. Hvis noget er nyttigt for mange, men volder ham sorg, hvilken side skal han så forsømme? Vi skal stå på siden af, hvad der er nyttigt for mange; men hvis det er muligt, så forsøm det ikke og lad dig ikke rive med af lidenskabens bedrag, giv hjælp ikke til lidenskaben, men til den der lider,” anbefaler en tilgang med ræsonnement, St. Maximus Bekenderen.

Han bemærker også, at du selv bør slippe af med denne lidenskab ifølge apostlens befaling: "Glæd dig med dem, der fryder sig, og græd med dem, der græder" (Rom. 12:15).

Den første er sværere. At have ondt af det uheldige er en naturlig bevægelse af sjælen. At glæde sig over en andens lykke er en bevidst handling dikteret af oprigtig kærlighed, når du virkelig behandler din næste som dig selv. Kun forfatteren af den berømte "Centuries about Love" kunne give sådanne råd.

Sandt nok, nogle gange findes eksempler på dens implementering i livet. En ensom kvinde i trange levevilkår bekymrer sig længe om, at hun ikke får børn, arbejder med adoptivforældre, begynder at glæde sig over de glade børn og deres nye forældre... Og så pludselig, uventet, viser omstændighederne sig i hendes favør , og det lykkes hende at adoptere sit barn.

6. Teologen Gregor

Som vi ser, giver kirkefædrene de samme råd om, hvordan man bekæmper misundelse: bed, glæd dig for din næste, voks i dyd. Ingen af Kirkens lærere holder mesterklasser i at overvinde misundelse. Netop fordi fødslen af denne lidenskab kan spores fra Bibelen, netop fordi den åbenbart er utilgivelig som et direkte produkt af djævelen, er hovedvåbenet mod den irettesættelse.

Sankt Gregorius teologen mente, at misundelse mærkeligt nok ikke er uden retfærdighed - allerede i dette liv straffer den synderen.

Fædrene siger, at en misundelig persons ansigt bliver visnet, han ser dårligt ud ... I vores liv er en misundelig person let genkendt af sine sammenpressede læber og rynker. Han er utilfreds med livet, han brokker sig altid (især over genstanden for hans lidenskab). Jeg vil sige mere: mange sygdomme, der er psykosomatiske i naturen, fra pancreatitis til astma, forværres af den misundelige person. "Det er uretfærdigt, at en anden er mere succesfuld end mig!" - denne tanke æder den ulykkelige person, ikke kun hans sjæl, men også hans krop.

Det er dårlig retfærdighed, helvedes. Alene dette burde vende en person væk fra sådan en destruktiv lidenskab.

"Åh, hvornår ville misundelse blive ødelagt mellem mennesker, dette sår for dem, der er besat af det, denne gift for dem, der lider af det, denne en af de mest uretfærdige og på samme tid retfærdige lidenskaber - en uretfærdig lidenskab, fordi den forstyrrer freden af alle gode mennesker, og en retfærdig en, fordi det tørrer at fodre hende! - udbryder St. Gregory.

7. Efraim syreren

Grundlaget for misundelse er den såkaldte "agonale ånd" - et individs evne til at være i konstant kamp, konkurrence, rivalisering, aggression. Agonalitet var et karakteristisk træk ved oldtidens kultur (hvorfra en lang række spil og konkurrencer kommer fra) og er til stede i en meget primitiv form i det moderne liv: man kan konkurrere i, hvem der har den fedeste iPhone eller moderigtigt tøj.

Ordet "agonalitet" har samme rod som αγωνία (kamp). Med dette ord kalder vi den døende tilstand, kroppens forsøg på at kæmpe for overlevelse, de sidste krampagtige vejrtrækninger. Dette er ikke en tilfældighed – kampen for livet er en direkte konsekvens af dødens tilstedeværelse i verden. Og døden blev bragt til verden af synden og djævelen. Paradoksalt nok repræsenterer kamp, som i naturen er en manifestation af liv, i selve menneskeverdenen døden.

Dette er især tydeligt, når nogen "konkurrerer" ikke i virkelige værdier, men i eksterne værdier, udtrykt i det primitive "jeg vil være sejere." Sådan kommer en person tættere på djævelen - den samme "agonale" ånd med ham.

"Og den, der er såret af misundelse og rivalisering, er ynkelig, fordi han er en medskyldig af djævelen, gennem hvem døden kom ind i verden (Visdom 2:24), minder den hellige Efraim syreren om. "Den, der har misundelse og rivalisering, er alles fjende, fordi han ikke ønsker, at nogen anden skal foretrækkes frem for ham."

Den samme helgen understreger: den misundelige person er allerede blevet besejret, han plages af enhver anden persons glæde, mens den heldige person, der er undsluppet denne lidenskab, er glad for en andens succes.

Lad ingen finde sammenligningen med døden langt ude. Det er nok at se ikke engang rundt, men inde i dig selv.

"Hvorfor har min nabo ny lejlighed og bil, men jeg arbejder hårdt fra morgen til aften - og jeg har ingenting?" - en virkelig hårdtarbejdende person er indigneret - og har ikke tid til at leve bag disse tanker. I stedet for at bruge en fridag på at møde sin mor, venner, sin kæreste (for ikke at tale om at gå i kirke), tager han arbejde med hjem, arbejder endnu hårdere, men han får ikke en lejlighed eller en bil og misunder at spise mere og mere...

8. Elijah (Minyatiy)

Denne lidenskab risikerer at forfølge til døden - enten den misundelige person eller hans offer. I begge tilfælde er døden ikke befrielse. Den misundelige person, der går ind i evigheden i denne synd, vil blive dømt for det, og Kain er dømt til eksil og foragt. Sankt Elijah Minyatiy fortæller den dramatiske historie om dronning Eudokia, kejser Theodosius' hustru, bagtalt af misundelige mennesker: Uretfærdigt anklaget for utroskab blev hun udvist og sendt i eksil, og hendes ven Pavlinian blev henrettet.

"Og ingen fik nogen glæde af dette," opsummerer Sankt Elias den dystre konklusion.

Helgenen tiltrækker opmærksomhed: den misundelige person ser slet ikke det gode. Ethvert positivt eksempel irriterer ham. Misundelige øjne, "hvis de ser (godt), fyld med tårer og prøv ikke at se, som om de ufrivilligt lukker sig selv." Men på samme tid er det umuligt at gemme sig for dem - den misundelige person ser på sit offer, kan ikke rive sig væk fra hende, selvom det ville være lettere for ham selv, hvis han skiftede sin opmærksomhed til et andet objekt.

Faktisk en obsessiv tilstand.

9. Paisiy Svyatogorets

Ældste Paisiy Svyatogorets er endnu ikke blevet officielt glorificeret af Kirken, men hans værker og råd er allerede gået ind i den hellige traditions skatkammer. For en moderne person kan hans anbefalinger være de mest nyttige.

Den ældste mente, at misundelse simpelthen var latterligt og kunne overvindes med almindelig sund fornuft.

"En person skal arbejde lidt på hovedet for at overvinde misundelse. Der kræves ingen store bedrifter, for misundelse er en åndelig lidenskab."

Faktisk behøver du ikke at være Einstein for at forstå: fordi du er optaget af længsel efter en andens Mercedes, vil selv en Toyota ikke dukke op i din garage. Især hvis du heller ikke har en garage. At stjæle en andens Mercedes er ikke kun syndigt, men også kriminelt strafbart, så du skal ikke være jaloux, men arbejde. Og hvis lønnen er lille, så nøjes med en cykel. Men dine ben vil være sunde.

Men det vigtigste, som ældste Paisios gør opmærksom på, er, at misundelse er en synd mod et af de ti bud. Selv den mest ikke-kirkelige person respekterer dekalogen, hvis ikke på et naturligt, så på et kulturelt plan. At dræbe er kriminelt, at bede til idoler er dumt, at tage en ægtefælle væk fra familien er umoralsk, at stjæle er ulækkert... Så misundelse er også dårligt.

"Hvis Gud sagde: "Du må ikke begære ... alt, hvad der tilhører din næste," hvordan kan vi så begære noget, der tilhører en anden? Så hvorfor holder vi ikke engang de grundlæggende bud? Så bliver vores liv til et helvede."

10. Protopresbyter Alexander Shmeman

Fader Alexander Schmemann er heller ikke endnu blevet glorificeret som helgen, og det er usandsynligt, at hans helgenkåring bliver et spørgsmål om den nærmeste fremtid – det forhindrer dog ikke mange, mange kristne i at lytte til hans mening i mange spørgsmål.

Ovenfor talte vi om agonisme - et karakteristisk træk ved europæisk kultur, konkurrenceevne, som blandt andet ligger til grund for misundelsens lidenskab. Fader Alexander Schmemann går videre: enhver sammenligning, set fra hans synspunkt, er en kilde til ondskab. At sammenligne den ene til fordel for den anden tyder på, at alt skal være "fair", eller rettere sagt, alt og alle skal være lige.

”Sammenligning opnår aldrig noget, det er kilden til ondskab, det vil sige misundelse (hvorfor er jeg ikke som ham), derefter vrede og til sidst oprør og splittelse. Men dette er djævelens nøjagtige genealogi. Der er intet positivt her på noget tidspunkt, på noget tidspunkt, alt er negativt fra start til slut. Og i denne forstand er vores kultur "dæmonisk", fordi den er baseret på sammenligning.

Sammenligning og misundelse afskaffer forskelle.

"Da sammenligning altid, matematisk, fører til erfaring, viden om ulighed, fører det altid til protest," fortsætter teologen. "Lighed er bekræftet som fraværet af forskelle, og da de eksisterer, til kampen mod dem, det vil sige til en voldelig udligning og, hvad værre er, til fornægtelsen af dem som selve essensen af livet."

Der er sådan en anekdote: barnebarnet af en decembrist i 1917 hører en støj på gaden og sender en tjenestepige for at finde ud af, hvad der sker.

- Der er en revolution, frue.

- OM! Revolution er vidunderligt! Min bedstefar ville også lave en revolution! Find ud af, hvad demonstranterne vil?

"De ønsker, at der ikke skal være flere rige mennesker."

- Hvor underligt! Min bedstefar ønskede, at der ikke skulle være fattige mennesker.

På trods af alt det absurde er vittigheden ganske livagtig. Misundelse taget til grænsen ønsker ikke lykke for sig selv, men ulykke for en anden. Må det være lige så slemt for ham, som det er for mig. Så han lever af én løn. Derfor kalder Schmemann selve princippet om lighed og udligning for dæmonisk.

"Der er ikke og kan ikke være lighed i verden, den er skabt af kærlighed og ikke af principper. Og verden tørster efter kærlighed, ikke lighed, og intet - det ved vi - dræber kærligheden så meget, erstatter den med had så meget som denne lighed, der konstant påtvinges verden som et mål og "værdi".

Ord fra den russiske kirkes primat efter Store Compline med læsningen af den store kanon af Skt. Andreas af Kreta i Kristi Frelsers katedral mandag i den første uge af store faste.

Den synd, som en person kæmper med i sin frelses navn, åbenbares i hele sin essens gennem lasten kaldet stolthed. En stolt person sætter kun sig selv i centrum af livet og efterlader alle andre i periferien. Denne livsposition for en stolt person medfører mange farlige konsekvenser, hvoraf den ene er misundelsens last.

Basil den Store reflekterede over, hvad misundelse er, og sagde meget passende ord: "Misundelse er sorg over ens næstes velbefindende." En stolt person kan ikke finde sig i, at nogen er klogere, smukkere, rigere, mere succesfulde. Når alt kommer til alt, hvis han for en stolt mand selv er i centrum af tilværelsen, hvem kan så forhindre ham i at indtage dette sted? Og udseendet af enhver, der virker mere vellykket og betydningsfuld, forårsager dyb indre smerte hos en person, der er overvældet af stolthed.

Det er misundelse, der afslører stolthedens absurditet. Sankt Tikhon fra Zadonsk reflekterede over misundelse og sagde vidunderlige ord: "Andre laster og lidenskaber har i det mindste imaginær fornøjelse, men den misundelige synder og lider." Ja, hvis andre laster ledsages, selv om de er imaginære, af nydelse, så er misundelse smerte og altid kun smerte, og ingen, selv indbildt, nydelse. Hvis du ikke bekæmper følelsen af misundelse, så kan det slavebinde en person så meget, at han bliver aggressiv og farlig for andre. Det er ikke tilfældigt, at årsagen til det første mord, som Kain begik ved begyndelsen af menneskehedens historie mod sin bror Abel, var misundelse. En misundelig person bliver aggressiv og farlig for andre. Og jo mere omhyggeligt han skjuler denne indre ild af misundelse i sit hjerte, jo farligere bliver den.

Hvordan håndterer man denne udfordring? Hvordan bekæmper man denne last? Den samme Tikhon Zadonsky sagde: "Stolthed er misundelsens moder. Dræb moderen, og datteren vil dø." For at overvinde følelser af misundelse skal du kæmpe mod stolthed. Men da stolthed fuldt ud afslører selve syndens natur, er det meget vanskeligt at bekæmpe denne last, og en person kan ikke besejre stolthed undtagen ved Guds kraft. Derfor kan bøn, deltagelse i kirkens sakramenter, konstant refleksion over ens liv, over ens sjæls bevægelser, over ens tanker og streng selvdømme hjælpe en person med at overvinde stolthed.

Men der er yderligere to vidunderlige midler.

Den første er bevidstheden om, at Herren har tildelt hver person unikke egenskaber, og ikke to mennesker er helt ens. Hver person er unik og har sin egen værdi over for Gud. Uanset hvor svag, syg eller mislykket en person kan virke, har han værdi i Guds øjne. Og bevidsthed om dette faktum hjælper en person til at afstå fra misundelse. Verden er stor, og alle har deres plads i denne verden. At forstå menneskets unikke karakter og visdommen i den guddommelige plan for mennesket hjælper os med at overvinde følelser af misundelse.

Og et andet meget vigtigt middel er gode gerninger. Når vi gør en god gerning mod en person, holder han op med at være fjern for os, han bliver nær. Vi misunder ikke dem, som vi gør en god gerning mod. Hvis nogen er i tvivl om dette, så lad ham prøve at gøre en god gerning mod den person, han misunder, og misundelsen vil gradvist forsvinde, fordi denne person vil komme tæt på ham.

Vi skal huske, at vi meget ofte selv fremkalder misundelsesfølelser hos dem omkring os. Nogle gange giver det glæde at irritere en misundelig person, at vække følelser af misundelse. For eksempel, når de køber smukt nyt tøj, tror nogle mennesker først og fremmest, at dette tøj vil forårsage misundelse blandt venner eller endda familie og venner. Misundelse er en farlig og aggressiv last. Og hvis vi ikke selv ønsker at blive såret af misundelse, så er der ingen grund til at opildne misundelse. Mange onder er sket og sker i denne verden på grund af misundelse.

Den store fastetid er en tid med kamp mod laster: både stolthed og misundelse. Når vi kommer til Guds tempel, lytter til de vidunderlige ord af bønner og sang, vender os med inderlig bøn til Herren om hjælp i vores åndelige liv, så lad os bede ham om at hjælpe os med at udrydde både stolthed og misundelse fra vores hjerter. Og efter at have rystet disse laster af sig, vil vi føle livets ekstraordinære lethed, glæden ved at være. Må Herren hjælpe os i den hellige og frelsende pinsedag til gradvist, men trygt at stige fra styrke til styrke i vores bevægelse mod Herren og Frelseren. Amen.

Dommen over Osiris er i gang. En gammel egypters sjæl faldt på ham. Den afdødes hjerte vejes på vægten, som guden Anubis holder. De ser efter om hjertet er tungt? Er den fuld af vrede, sorg, grådighed og misundelse. Hvis hjertet viser sig at være tungere end fjeren, der ligger på den anden side af skalaen, så bliver det spist af guden Amat med hovedet af en krokodille. Han behøver ikke at håbe på oplysning (læs: Himmeriget, evig absolut lykke, Moksha i forskellige religioner)...

Vi har beskrevet for dig et billede fra den egyptiske dødebog. For bare fire tusinde år siden blev misundelse betragtet som en af de betingelser, der var ødelæggende for sjælen og blokerede dens vej til en anden lys verden.

Misundelse... Det ødelægger en person indefra, selvom det er forbundet med situationer, der opstår uden for ham. Hun er i stand til at bosætte sig i en persons sjæl, uanset temperament, alder, erfaring, status. Det er lige meget, hvem du er: en millionær eller en arbejdsløs person, en show business-stjerne eller en husmor, en studerende eller en berømt atlet. Denne destruktive og syndige følelse kan snige sig ind i dit hjerte.

I denne artikel vil vi forsøge at afsløre, hvordan denne destruktive tilstand blev opfattet for tusinder af år siden og opfattes nu, hvordan den blev fortolket i forskellige religioner, og hvad er resultaterne af moderne forskning i denne følelse.

Hvad er synd?

Hvis vi vender os til religion, så betragtes både i kristendommen og islam de følelser og handlinger, der involverer fornøjelse og personlig vinding, som synder. Men der er en anden side: Syndige følelser og handlinger er rettet mod selvdestruktion eller ødelæggelse af ens egen slags. Guds højeste skabelse er uden tvivl mennesket. Alt, hvad der er rettet mod at forårsage skade på en person (sig selv eller andre af samme person), betragtes som syndigt. Synder fjerner en fra Gud, berøver en person nåden, ændrer hans hjertes tilstand og ændrer hans aktivitet.

Lad os overveje skaden forårsaget af eksemplet med nogle synder, der er anerkendt som dødelige. På en note! Tilnavnet "dødelig" i denne situation er allegorisk, det indikerer ikke fysisk død, men sjælens død. Det er jo hende, der dør, når et menneske ved at begå synder falder fra Gud.

En af synderne er vrede. Selv i oldtiden vidste folk, at vrede er gift. Det forgifter en person så meget, at han begynder at ligne en dæmon: han er indigneret, forbander og plager sig selv, glemmer freden i sindet. Denne tilstand er destruktiv og har en meget negativ effekt.

Senere, med udviklingen af psykologiske videnskaber, blev vrede undersøgt mere detaljeret, og dens destruktive karakter blev også bevist. Denne stærke følelse kan resultere i en forbrydelse, fordi en person ofte retter den mod mennesker og genstande omkring ham. Uden at kontrollere sig selv kan han endda dræbe en person. Og hvis en negativ følelse ikke bliver styret, og du ikke lærer at undertrykke den, så kan det føre til nervøs udmattelse.

Tag enhver synd: frådseri, utugt, modløshed (dovenskab), grådighed osv., de er alle rettet mod selvdestruktion.

Hvad er misundelse?

I Wikipedia læser vi, at ”misundelse er en sociopsykologisk konstruktion, der dækker over forskellige former for social adfærd og følelser, der opstår i forhold til dem, der har noget, som misundelsen gerne vil have, men ikke besidder.

Psykologer definerer misundelse som en negativ mental tilstand, der fører til destruktive følelser og handlinger for en person. Individet virker ubeskyttet mod andres succeser: de opfattes som uretfærdighed og reducerer selvværdet.

Misundelse i kristendommen og bibelske historier

Misundelse er en djævelsk sindstilstand.
Det er trist, at din nabo har det godt.
Kilden til misundelse er stolthed: En stolt person kan trods alt ikke tolerere og acceptere, at en anden har noget, han ikke har.
Misundelse er det modsatte af kærlighed.
"Hvis du finder misundelse, vil du finde djævelen med den" (Sankt Isaac den syriske).

Sådanne definitioner af misundelse blev givet af de hellige fædre i forskellige århundreder. De har alle én ting til fælles: den fuldstændige overbevisning om, at denne følelse har en destruktiv begyndelse for personen selv, i hvis hjerte en "orm" har slået sig ned og gnaver i ham dag og nat, hvilket gør ham dybt ulykkelig.

Hvad er essensen af misundelse, ifølge kirkeledere? De tror, at alle får præcis så meget, som er forudbestemt af Guds plan. Misundelse giver anledning til ønsket om at besidde det, en anden har, men det gør du ikke. Det kommer i konflikt med Guds plan og sætter et menneske i en slags "opgør" med Herren, altså på Djævelens side.

Wikipedia identificerer flere stadier i udviklingen af denne skadelige følelse:

uhensigtsmæssig konkurrence;
iver med ærgrelse;
censur (bagvaskelse) over for nogen, over for hvem misundelse føles.

Disse stadier er angivet i værket "On Envy" af St. Ambrose of Optina. Den indeholder også en lignelse, hvori forskellige destruktive lidenskaber blev sammenlignet. Hendes hovedidé er, at du ikke kan glæde en misundelig person:

»Der var engang, en græsk konge ville vide, hvem der var værre end den pengeglade og misundelige. Han kaldte dem begge til sig. Kongen fortalte dem, at de bad ham om noget, lad dem bare vide, at han ville give den anden mere, end den første bad om.

Og "konkurrencen" mellem den misundelige mand og pengeelskeren begyndte om, hvem der ville bede om mere, og ingen vidste, hvem de skulle spørge først. Så befalede kongen den misundelige mand at spørge først. Så sagde den misundelige, drevet af had til pengeelskeren: "Sluk mit øje."

Kongen blev overrasket over denne anmodning og ville vide årsagen til dette ønske. Den misundelige mand svarede: "Så vil du beordre min modstander til at stikke begge hans øjne ud." Dette er essensen af misundelse: den person, der er besat af den, ønsker så meget at skade en anden, at han er klar til at skade selv sig selv.

Historien om Kain og Abel

Ifølge Bibelen og Koranen var den første manifestation af misundelse den følelse, der blussede op i Kains hjerte. Det fratog en af Guds blodsbrødre hans sind og skubbede ham til at myrde. Essensen af historien er, at Kain og Abel bragte gaver til Herren: den første - jordens frugter, og den anden - lam. Men Gud respekterede ikke Kains gaver, for hvilke han gjorde oprør mod Abel og dræbte ham. Der er op til et dusin fortolkninger af denne historie, men én ting er klar: en følelse af misundelse førte til mord, til ødelæggelse af ens nabo.

Historien om Josef og hans brødre

Jakobs sønner var misundelige på deres bror Josef, fordi deres far udskilte ham fra resten og elskede ham mere end dem alle. Misundelsen i deres hjerter kogte endnu mere, da han talte om sine drømme. Fortolkningen af Josefs drømme var klar: den indikerede, at han i fremtiden ville dominere sine brødre.

Overvældet af misundelse besluttede brødrene at ødelægge deres bror: først kastede de ham i en grøft, så han ville møde sin død der, derefter, for ikke at påtage sig mordsynden, solgte de ham til slaveri til forbipasserende købmænd.

Historien om David og kong Sauls misundelse

David tjente kong Saul og blev som kriger kendetegnet ved sit mod. Da de vendte tilbage efter at have besejret filistrene, hilste folket dem med ordene: "Kong Saul besejrede tusinder, og David - titusinder." Så slog en orm af misundelse sig ned i Sauls hjerte, og han besluttede at skille sig af med David, men han vidste ikke, at Herren var med ham. Han forsøgte at dræbe ham flere gange, men det lykkedes ikke for kongen.

Det måske mest berømte eksempel på destruktiv misundelse er den tragiske situation med Jesus Kristus. Farisæerne og de skriftkloge, drevet af misundelse og en tørst efter forrang og magt, gjorde alt for at Kristus skulle blive korsfæstet og dø på korset.

Misundelse kan snige sig ind i enhvers sjæl: både en monark og en almindelig person, en person af enhver status og alder. Psykologer bemærker, at folk over 50 er mindre misundelige. Jeg tror, det skyldes, at man med alderen begynder at sætte mere pris på det, man har, og ikke spilder sin mentale styrke på at sammenligne sig med andre.

Misundelse i buddhismen

I buddhismens hellige bog - den tibetanske dødebog - er misundelse ikke inkluderet i de 5 hovedsynder (de kaldes "ubegrænsede": opildnende stridigheder blandt religiøse samfund, fader- og matribsmord, dræbning af en helgen og udgydelse af blod fra en Buddha har en højere og lavere manifestation. I det første tilfælde personificerer det udholdenhed, ønsket om at opnå et mål og frygtløshed (der er ligheder med egenskaberne ved "hvid misundelse" i vores forståelse, ikke? manifestation, misundelse ligner en dødelig gift og står i samme række som det). smerte, det forårsager for den misundelige person og andre. Misundelsens ødelæggende kraft er, at den ikke tillader den afdøde at blive genfødt, da den binder hans bevidsthed med minder om jordisk liv.

Om misundelsens destruktive kraft gennem psykologers øjne

I psykologi betragtes misundelse uden tvivl som en destruktiv følelse. Hele programmer og algoritmer er blevet skabt for at overvinde det. Det er klart som dagslys, at denne følelse skal bekæmpes, da den forgifter en persons liv. Eller rettere sagt, en person holder op med at leve i fornøjelse og forvandler hver dag til tortur.

Eksperter skelner mellem to typer misundelse...

Bevidstløs. En person indser ikke, at han oplever negative følelser på grund af det faktum, at dem omkring ham arbejder bedre, køber og har mere. At være bevidstløs er følelsen forklædt som et konstant dårligt humør, irritabilitet, depressive symptomer og utilfredshed med livet. Hvis du ikke arbejder for at eliminere disse psykologiske problemer, er det fyldt med neuroser, familie- og personlige dramaer - alt, der uigenkaldeligt kan ødelægge en persons liv.
Bevidst. Det kan ikke være mindre smertefuldt. En person, der oplever misundelse, forstår, at denne følelse er socialt fordømt, at den er syndig (hvis han er troende). Denne bevidsthed er ledsaget af smertefulde oplevelser og ønsket om at slippe af med negative følelser (medmindre vi selvfølgelig taler om en dybt umoralsk person).

Er det muligt at overvinde negative følelser?

Hvis en person har nok mental styrke, motivation, muligheder, og vigtigst af alt, hvis han har ønsket om at slippe af med en syndig følelse, så vil han overvinde det på en konstruktiv måde. Efter at have anerkendt andres succeser, vil han rette alle sine bestræbelser på at blive bedre og mere succesfuld. I denne situation vil "hans næstes lykke" blive en drivkraft for ham til at opnå sin egen lykke. Denne type misundelse kaldes også "hvid".

Helt anderledes er situationen med "sort misundelse". Det er farligt for personen selv eller for dem omkring ham i forhold til hvem det er opstået. Den misundelige person forsøger ikke at slippe af med selve følelsen, men af kilden, der forårsagede sådan en "storm" i ham. Psykisk angst fører til aggression rettet mod sig selv, mod genstande, mod andre og ønsket om at ødelægge kilden til misundelse. Psykologer skelner mellem flere typer ødelæggelse:

Symbolsk (at rive et fotografi op, henvende sig til troldmænd, gentage en tanke og oprigtigt tro, at den anden persons held vil ende der, og ulykke vil ramme ham).
Psykologisk. Det kommer til udtryk i mobning, ydmygelse, nedgøring og spredning af rygter. Alle disse handlinger har til formål at ødelægge det gode forhold til den person, der bliver misundt, og få ham til at lide.
Fysisk (ruin, brandstiftelse, fjernelse fra vejen osv.)
Fatal biologisk (mord).

Alle disse metoder er destruktive og hører til forbrydelser. De beviser klart, at vi har at gøre med en syndig følelse (selvom den i denne situation ses fra et videnskabeligt synspunkt, og ikke gennem religionens prisme).

Psykologer er sikre på, at misundelige mennesker forgifter deres liv, de er dybt ulykkelige, de opfatter begivenheder negativt, de forvandler andres glæde og lykke til deres egen irritabilitet, andres succeser til deres egen underlegenhed.

Misundelse er dødeligt farligt. Wolfgang Gruber, en østrigsk psykolog og psykosomatisk specialist, har forsket i mange år. Han er interesseret i, hvordan følelser og følelser fører til sygdom. Han navngav de 5 mest destruktive følelser: misundelse, jalousi, grådighed, selvmedlidenhed og selvudskæring. Han beviste, at misundelse er en langsom gift og øger risikoen for et hjerteanfald med 2,5 gange.

Misundelse i historien

Nogle historikere og forskere bemærker, at misundelse kan ændre historiens gang, som den for eksempel gjorde i begyndelsen af det 20. århundrede. Efter deres mening iscenesatte masserne, drevet af en følelse af misundelse over, hvad der er overlegent og allerede har etableret kvaliteter, et kup - den russiske revolution i 2017. De forsøgte at opnå lighed for enhver pris.

Er alle lige modtagelige for misundelse?

Det menes, at ikke alle er lige modtagelige for denne dødssynd. Psykologer bemærker, at børn vokser op misundelige på grund af deres forældres skyld. Dette sker, når et barn er blevet indpodet med destruktive holdninger:

De blev ikke lært at acceptere sig selv, som de er.
De fik ikke lov til at føle manifestationer af ubetinget kærlighed. Kun ros for at nå bestemte mål er ikke, hvad børn har brug for.
De skældte os ud for enhver manglende overholdelse af reglerne. De brugte fysisk afstraffelse og sagde stødende ord til ham.
De blev indprentet ideen om, at det er svært at leve, at det er svært at tjene penge, at rigdom er dårlig, begrænsninger og ofre er normalt.
De måtte ikke bruge deres egne ting efter eget skøn.
De udviklede en følelse af skyld for glæde, succes, lykke.

Resultatet af en sådan holdning og opdragelse er en person, der ikke ved, hvordan man kan nyde livet, er usikker på sig selv, med et stort antal komplekser og begrænsninger. Ude af stand til at realisere sig selv, ødelægger han psyken med misundelse, der opstår i den.

Det er vigtigt at formidle til barnet, at det er forkert at sammenligne og identificere sig med andre. Det er trods alt "værre-bedre"-kriteriet, der bliver det vigtigste ved vurdering af handlinger og resultater. Man kan ikke undgå at huske kirkeministrenes ord: "Hvad vi sår, så høster vi," "Hvor der ikke er kærlighed, er der misundelse."

Både psykologer og kirkeministre er sikre på, at det er nødvendigt at udrydde misundelse hos sig selv, fordi det tærer på sjælen, ligesom rust tærer på jern. Det er dens destruktive natur, der gør den til hovedsynden, og desuden går misundelse ikke alene: sammen med den følger magtbegær, "kærlighed til penge", forbrydelser op til og med mord.