Eski Ahit kitaplarının yorumlanması. "Utanç verici kadın" ne anlama geliyor? (Atasözleri) Eski Ahit kitaplarının yorumlanması

Bazı dayanılmaz, dayanılmaz olaylar listelenmiştir. Bunlardan biri “evlendiğinde utanan kadın”dır. Bu ayet ne diyor? "Utanç verici kadın" ne anlama geliyor? Yanlış çeviri söz konusu olduğundan ilk tahmin yanlış olabilir.

Üçü dünyayı sarsıyor, dördü dayanamıyor: 22 Kral olunca köle; ekmeğini yiyen aptaldır; 23 utanç verici kadın evlendiğinde hizmetçi, metresinin yerini aldığında ise hizmetçi olur.

“Utanç verici kadın” ifadesi hangi çağrışımları doğuruyor? Doğal olarak okuyucunun aklına bir fahişe, bir fahişe, bir fahişe geliyor.

İbranice kelime sanuah“Utanç verici kadın”* olarak tercüme edilen (sanua) sözcüğünden gelmektedir. aklı başında(nefret, hoşlanmama), daha ziyade "nefret edilen" veya "sevilmeyen" anlamına gelir. Diğer Kutsal Yazılarla karşılaştırın:

Bir kimsenin iki karısı varsa biri sevgili, diğeri sevilmemiş…

Eğer bir kimse bir eş alıp onun yanına girerse ve nefret edecek o…

Eğer bir kimse bir kadın alır ve onun kocası olursa ve o da onun gözünde iyilik bulamayacak, çünkü onda kötü bir şeyler buldu ve ona bir boşanma mektubu yazıp bunu ona verecek ve onu evinden gönderecek, 2 ve o da evini terk edecek ve gidip başka bir kocayla evlenecek, 3 ama aynı zamanda bu son koca nefret edecek ve ona bir boşanma mektubu yaz, onu eline ver ve evinden gitmesine izin ver...

“Nefret edecek” fiilinin anlamı, bir kocanın karısına karşı aynı tavrının, kocasının lütfunu (iyiliğini, iyi huyunu) bulamadığının söylendiği ayetten anlaşılmaktadır. Synodal çevirisinin yazarları, tamamen doğru bir şekilde tercüme ettikleri için şüphesiz bu anlam tonunu yakaladılar. Bu notun ithaf edildiği pasaj da dahil olmak üzere, yukarıdaki pasajların tümünde, kelime aklı başında kocası sevmeyen (veya kimsenin sevmediği ve dolayısıyla evli olmayan) kadın anlamına gelir.

Synodal çevirisinin yazarlarının hatası, çeviriyi yapan Ivan Ogienko tarafından tekrarlanıyor. sanuah"ahlaksız" olarak. Hem Ivan Ogienko'nun hem de Synodal Translation'ın yazarlarının şöyle bir mantık yürüttükleri varsayılabilir: “Tanrı ne tür bir kadından nefret eder? Ahlaksız, utanç verici, yani bir fahişe." Bu sadece bir tahmindir ve çevirmenlerin amacını kesin olarak bilemeyiz, ancak pasajımızın nasıl doğru bir şekilde çevrildiğini kesin olarak bilebiliriz: “Kimsenin sevmediği ve evlenen bir kadının dayanılmaz, dayanılmaz durumu veya davranışı. .”

Keil ve Delitzsch yorumlarında bu kadının hiç kimse tarafından sevilmemiş, uzun bir yalnızlık döneminden sonra evlenmiş yaşlı bir hizmetçi olması gerektiğini yazıyor; Böyle bir kadının kibirli ve kibirli olabileceğini, dayanılmaz davranışların birikmiş acıyı açığa çıkarabileceğini yazıyorlar. Onların yorumu yukarıdaki doğru çeviriye çok iyi uyuyor.

*) Orijinal kaynakta “kadın” kelimesi hiç mevcut değil; isimlendirilmiş dişil sıfat-fiil kullanılarak ima ediliyor. Konuşmanın somutlaştırılmış bir kısmı, bir ismin rolünü oynayan konuşmanın bir parçasıdır; Örnekler arasında "Rus" etnik adı da var: bu şüphesiz sıfat "Rus kişisi", "Rus halkının temsilcisi" anlamına gelebilir.

© 2016 Nikolay Gudkovich.

1. Yazıt. 2–6. Aşağıda, evrenin enginliği, Tanrı'nın büyüklüğü ve her şeye gücü yetenliği ve Tanrı sözünün anlamı ve değişmezliği üzerine düşüncelerle birlikte giriş yapılacaktır. 7–10. Çiçek çiçeğinin, maddi mallara sahip olma konusundaki aşırılıklardan, inançsızlık ve kötülüğün ayartmasından korunması için Tanrı'ya duası; Bir öncekiyle bağlantılı olarak, bir köleye efendisinin önünde iftira atılmasını yasaklayan bir talimat (ayet 10) bulunmaktadır. 11–14. Kötülüğün farklı türleri hakkında dört benzetme. 15–16. Farklı türlerin doyumsuzluğu üzerine. 17. Ebeveynlere yönelik üç saygısız davranışın ciddiyeti hakkında ara değerlendirme. 18–20. Fiziksel ve insan dünyasında anlaşılmaz olan. 21–23. Görünüşte doğal olmaması nedeniyle katlanması zor bir şey. 24–26. Görünüşü küçük ama anlamı büyük. 29–31. Hayvanlar aleminde bir kralın benzetmeleri. 32–33. Kibir ve öfkeye karşı uyarı.

Özdeyişler 30:1. Yakup'un oğlu Agur'un sözleri. Bu adamın Ithiel, Ithiel ve Ukal'a söylediği ilham verici sözler:

Bu yazıtın anlamı ve önemi, Özdeyişler 31.1'deki yazıt gibi, İbranice Agur'un özel isim, ortak isim veya başka bir şey olarak alınmasına bağlı olarak eski ve modern zamanlarda farklı şekilde anlaşılmıştır. Targum bu sözcüğü bilinmeyen bir kralın özel adı olarak kabul eder; Midraş ise tam tersine, Süleyman'ın aynı alegorik adını Kohelet veya Vaiz, ayrıca birçok hahamın yanı sıra kutsanmış kişi olarak kabul eder. Jerome, Agura'da Süleyman'ı ve Iakea'da Davut'u görüyor, verba congregantis filii vomentis (Vulg.). Çevirilerindeki LXX, herhangi bir Agur kralının düşüncesini ortadan kaldırır. Slav.: “Adamın Tanrı'ya inananlara söylediği şey budur ve ben dinleniyorum:.” Modern zamanlarda birçok Batılı tercüman, Massa'nın İdumean bölgesinin kralı veya genel olarak hükümdarı Lemuel'de olduğu gibi (Gen. 25.14; 1 Tarihler 1.30) Agura'yı da görmeye hazırdı ve her ikisinde de ne kullanıldığını akılda tutuyordu. vakalar - Atasözleri 30.1 ve Atasözleri 31.1 - İbranice. ağırlık; Üstelik bu kişilerin her ikisi de, Agur ve Lemuel, ya paganlar ya da Yahudiliğin din değiştirenleri tarafından saygı görüyor. Sorunun tam bir kesinlik ve kesinlik ile çözülmesi pek mümkün değildir. Bununla birlikte, her iki ismi de Lemuel'in şüphesiz bir kral olduğu (Özdeyişler 31.4), muhtemelen adı geçen Massa'nın hükümdarı olduğu bilgelerin bazı öğretmenlerinin özel isimleri olarak düşünmek daha mantıklı olacaktır. Bu doğrudan Agura - Heb hakkında söylenmiyor. Özdeyişler 30.1'deki kitlenin ortak bir ismi vardır: "söylemek". Agur (Özdeyişler 30.1) ve Lemuel'in (Özdeyişler 31.1-9) sözlerinde "doğunun oğulları" - Araplar, Edomitler, vb., Eyüp kitabında olduğu gibi (Eyüp 1.3), ancak İncil-Yahudi'nin belirleyici ve dönüştürücü etkisi altındadır, böylece ne içerik ne de konuşma biçimi açısından her iki bölüm de kitabın geri kalanından farklılık gösterir. İphiel adı Nehemya 11.7'de bir kişinin adı olarak geçmektedir. Agur ismi gibi Ifiel ve Ukal da ünlü kişileri, belki de Agur'un öğrencilerini dinleyenleri ifade ediyor olmalı.

Özdeyişler 30:2. gerçekten, ben diğer insanlardan daha cahilim ve hiçbir insan aklım yok,

Özdeyişler 30:3. ve ben hikmet öğrenmedim ve azizlerin bilgisine de sahip değilim.

Özdeyişler 30:4. Kim cennete çıktı ve indi? rüzgarı avuçlarında kim topladı? Kim elbisesine su kattı? dünyanın bütün sınırlarını kim koydu? onun adı ne? ve oğlunun adı nedir? Biliyor musunuz?

Agur, haraç öğretisinin ön saflarına, kendisinin ve tabii ki genel olarak insanların anlayış ve bilgisinin (2-3. ayetler) tam sınırlamalarının kesin bir şekilde tanınmasını yerleştirir - gerçek anlamda dinsel alçakgönüllülükle dolu bir tanıma (krş. . Ps 72.22) ve aynı zamanda karakteristik gerçek felsefe (Sokrates'i hatırlayabilirsiniz: "Sadece hiçbir şey bilmediğimi biliyorum"). Sorular Art. 4, Yehova'nın Eyüp kitabındaki (Eyüp 38.1) konuşmasındaki sorular gibi, hiçbir halkın Tanrı'nın barışı sağlama ve dünyayı ilahi takdir etme faaliyetinin sırlarına nüfuz edemeyeceği düşüncesini ifade etmenin hitabet ve şiirsel bir yoludur. : İnsan, doğanın harikalarını anlama konusunda tam bir cahildir; atmosfer, yağmur, kar, rüzgar, bulutlar gibi olaylar insan için yalnızca bir şaşkınlık nesnesidir; ölümlülerin erişemeyeceği, Yaratıcının egemenliğinin kendi alanını oluşturur. Bununla birlikte, elbette, Yaratıcının kendisinin veya - özellikle Eski Ahit zamanlarında - Oğlunun (Özdeyişler 8.22 ve devamında Tanrı'nın Hipostatik Bilgeliğinin - Tanrı'nın Oğlu'nun barışı sağlama faaliyeti hakkında söylenenler) özünü kendisi öğrenebilir. Görünüşe göre Tanrı, yalnızca Yeni Ahit'te mümkün olan kesin bir O'nun kavramından ziyade, Tanrı'nın Oğlu'nun varlığı ve faaliyeti hakkında belirsiz bir önsezi oluşturuyordu).

Özdeyişler 30:5. Tanrı'nın her sözü saftır; O, kendisine güvenenlere kalkandır.

Özdeyişler 30:6. O'nun sözlerine bir şey eklemeyin, yoksa sizi azarlar ve yalancı çıkarsınız.

İlahi Olan'ın iç yaşamı ve yaratılışın insan anlayışına erişilemeyen gizemleri hakkında sonuçsuz ve güvensiz spekülasyonlar yerine, kişi, insana iyiliği ve kurtuluşu için gerekli olan her şeyi ilan eden Tanrı'nın vahyedilmiş sözünü dikkatlice ve kutsal bir şekilde korumalıdır. Tanrı'nın Sözü saftır (ayet 5, son metin Mezmur 11.7:17.31), yani arıtılmıştır ve insan spekülasyonunun katkılarından arınmıştır; ve bu şekilde kalmalıdır: Bir kişi ona ne bir şey eklemeli ne de ondan bir şey çıkarmamalıdır (ayet 6, son bölüm Yas. 4.2; çapraz başvuru Vahiy 22.18-19), çünkü her ikisi de Tanrı'nın kutsallığının çarpıtılması olacaktır. Tanrı'nın sözünü ve onu çarpıtmaktan suçlu olan herkes yalancı olacaktır. Sanat arasındaki bağlantı. Bir yanda 4 ve diğer yanda 5-6, doğadan vahye, şüphe ve şüphecilikten pozitif inanca ve gerçeğe olan güvene geçişle karakterize edilir.

Özdeyişler 30:7. Sana iki şey soruyorum, ölmeden önce beni reddetme:

Özdeyişler 30:8. Benden kibir ve yalanı kaldır, bana fakirlik ve zenginlik verme, beni günlük ekmeğimle doyur,

Özdeyişler 30:9. Öyle ki, tok olduğum için seni inkar edip: "Rab kimdir?" demeyeceğim. ve böylece fakirleştiğim için boşuna çalmayacağım ve Tanrımın adını almayacağım.

Benzetmenin tuhaf bir sayısal biçiminde (çapraz başvuru Özdeyişler 6.16), duayla Tanrı'ya yönelen benzetme, küfür ve irtidat günahının iki ana nedenini gösterir: birincisi, her türlü kibir ve önemsizlik ve özellikle çeşitli yalanlar. türler ve ikinci olarak aşırı yoksulluk ve aşırı zenginliğin cazibesi (ayet 8), bunun karşılığında Agur Tanrı'dan kendisine makul miktarda günlük ekmek vermesini ister (çapraz başvuru Matta 6.11). Gerçekten aşırı zenginlik ve aşırı yoksulluğun, kişiyi Sanatta bahsedilen dini ve ahlaki suçlara yatkın hale getirebileceği. İncelenen bölümün 9'unda, bu aynı zamanda dünyanın nimetlerinden aşırı doygunluğun kolayca Tanrı'yı ​​\u200b\u200bunutmaya yol açtığına göre diğer İncil pasajları tarafından da doğrulanmaktadır - örneğin bu, Tanrı'nın tüm halkının başına birden fazla kez gelmiştir (Tesniye). 8.12-14:32.15 ve devamı); aşırı ihtiyaç ise insanları kızdırır, iftira atmalarına, homurdanmalarına ve hatta küfür etmelerine neden olur (Yeşaya 8.21).

Atasözleri 30:10. Efendisinin önünde bir köleye lanet etme, yoksa o sana lanet okur ve sen de suçlu kalırsın.

Önceki ve sonrakilerle bağlantısı olmaksızın, efendi ile köle arasındaki anlaşmazlıklara katılmak yasaktır, böylece ikincisinin suçunun ağırlaşması, karşılıklı ilişkilerine müdahale eden kişi için hoş olmayan sonuçlara yol açmaz.

Özdeyişler 30:11. Babasına lanet eden, annesine beddua etmeyen bir nesil var.

Atasözleri 30:12. Kendi gözünde temiz olan ama pisliklerinden arınmamış bir nesil var.

Atasözleri 30:13. Bir yarış var - ah, gözleri ne kadar kibirli ve kirpikleri ne kadar kalkık!

Atasözleri 30:14. Dişleri kılıç, çeneleri bıçak olan, dünyanın yoksullarını ve insanlar arasındaki dilencileri yiyip bitiren bir ırk var.

Bu dörtlükteki her ayet daha sonraki gelişim için bir tema görevi görüyor. Yani, Sanat düşüncesi. Ebeveynlere saygısızlık günahının ciddiyetinden bahseden 11. ayet (çapraz başvuru Özdeyişler 20.20; Mısır'dan Çıkış 21.17), v. 17; sanatı düşündüm. Kendini temiz sanan bir kişinin ahlaki kirliliği ile ilgili 12. maddede daha ayrıntılı olarak aşağıda Sanatta açıklanmaktadır. 18–20; Sanat sadece kibirden bahsetmiyor. 13, ancak aynı zamanda Sanatta daha ayrıntılı olarak belirtilmiştir. 21–23; Sanat'ta bahsedilmektedir. Tecavüzcülerin neden olduğu normal sosyal yaşamın bozulmasına ilişkin 14 No'lu Kanun, sosyal ve devlet iyileştirmesinin yararına ilişkin düşüncelerin ayrıntılı bir şekilde açıklanmasının bir nedeni olarak hizmet vermektedir - Sanatta. 24–31.

11, 13, 14. ayetlerde akının kırdığı kötülükler doğrudan isimleriyle anılırken, Sanatta. 12 cinsel ahlaksızlık genel ve aslında mecazi bir adla ifade edilir: “kirlilik”, İbranice. tsoa, aslında: dışkı, dışkı (2 Krallar 18.27; İşa. 36.12), herhangi bir dışkı (İş. 28.8) ve sonra - kadınların (İş. 4.4) ve erkeklerin ahlaki ahlaksızlığı.

Atasözleri 30:15. Doyumsuzluğun iki kızı vardır: “Hadi, hadi!” İşte doyumsuz üç kişi ve “Yeter!” diyemeyen dört kişi.

Özdeyişler 30:16. Yeraltı dünyası ve çorak rahim, suyla dolmayan toprak ve “Yeter!” demeyen ateş.

Bu beyitte, asla doyumsuz olan yer altı dünyası, çorak sıcak susuz toprak ve ateşin rahmi (ayet 16) örneğinden yararlanılarak açgözlülüğün ve doyumsuzluğun sınırsızlığı fikri ortaya konulmaktadır. Bu fikir sembolik olarak isimde temsil edilmektedir. aluka(ayet 15). LXX bu ismi şu kelimeyle aktarır: βδέλλη, Vulgate – sanguisuga, slav. "sülük". Bu isimde, tercümanlar belirli bir dişi şeytani yaratığın - bir hayaletin (İşaya 34.14'te bahsedilene benzer) bir göstergesini görüyorlar. Lilith), - Yahudilerin (özellikle sonrakilerin) ve diğer Doğu halklarının (Araplar, Hindular, Persler) çölleri ve insan yerleşim yerlerini dolduran popüler inanç ve batıl inançlarından biri; kelimenin anlamına bakılırsa ( aluka itibaren alak, dirsek), tek kelimeyle aluka Latince “sanguisuga” ve ünlü “sülük” kelimelerine karşılık gelen, insanların kanını emen (Batı inanışlarındaki vampir gibi) şeytani bir canavar anlamına geliyordu. Hem aluk isminin hem de Sanat'ın tüm söyleminin ödünç alındığına dair varsayım (Zekkler ve diğerleri) inanılmaz değil. 15–16 yabancı inançlardan (Hint vb.), bunların izleri en doğal olarak Eyüp'ün kitabında olduğu gibi Agur'un sözleri arasında bulunur (bkz. O. Zokler, Lange Bibelwerk. Die Sprüche Salomonis. s. s. 211–212. Karşılaştırın A. . Glagoleva, Eski Ahit'in melekler hakkındaki öğretisi, 1900. s.

Özdeyişler 30:17. Babayla alay eden ve anneye itaati ihmal eden göz, vadideki kargalar tarafından gagalanacak ve kartal yavruları yutulacak!

sn. Özdeyişler 20.20:23.22.

Özdeyişler 30:18. Üç şey benim için anlaşılmaz ve dördü de anlamıyorum:

Özdeyişler 30:19. bir kartalın gökteki yolu, bir yılanın kaya üzerindeki yolu, bir geminin deniz ortasındaki yolu ve bir adamın bir kıza giden yolu.

Atasözleri 30:20. Zina yapan kadının yolu budur; yedi, ağzını sildi ve şöyle dedi: "Kötü bir şey yapmadım."

Bu metinde onun ana düşüncesi, Sanat düşüncesinin açığa çıkışını temsil etmektedir. 12. Sanatta ifade edilmiştir. 20: Zinanın iğrenç ve utanmaz olduğu düşüncesi budur. Ancak bu düşünce Sanatta. 18–19 dört karşılaştırmayla hazırlanmıştır: karşılaştırırlar – 1) bir kartalın gökyüzündeki yolu; 2) yılanın kaya üzerindeki yolu; 3) denizin ortasında bir geminin yolu; 4) ve bir erkeğin bir kıza giden yolu. Tüm bu nesnelerin karşılaştırılma noktası kısmen hareketlerinin göze çarpmamasıdır, ancak esas olarak gizemleri ve anlaşılmazlıklarıdır. İlk özellik, bu ayetlerle, Sanat'ın son karşılaştırmasına en yakın olan 20. ayetle bağlantılıdır. 19'uncu. Avro. alma, genellikle LXX'te şöyle çevrilir: παροένος, kök anlamıyla - puelta nubilis, virgo matara, ergenliğe ulaşmış bir kız (bkz. Yaratılış 24.43; Ex 2.8; Isa 7.14; Ps 67.26; Song 6.8).

Atasözleri 30:21. Üçü dünyayı sarsar, dördü ise dayanamaz:

Atasözleri 30:22. kral olduğunda köle; ekmeğini yiyen aptaldır;

Atasözleri 30:23. Evlendiğinde utanmaz bir kadın, metresinin yerini aldığında ise hizmetçi.

Burada Sanat fikri geliştirildi. Kibir ve gururun yıkıcılığı hakkında 13 ve gururun özel dayanılmazlığı, düşük statülü insanların yüksek bir ekonomik ve sosyal konuma ulaşması durumunda vurgulanmaktadır. Sanatta adı geçen bu tür tüm durumlar. 22-23, haraç anormal görünüyor, insan ilişkilerinde ahlaki dünya düzenini ihlal ediyor ve doğal dünya da insan dünyasıyla bağlantılı olduğundan, Sanatta bahsedilen insan yaşamındaki anormallikler. 22–23, Sanat'a göre. 21 dünyanın kendisi için dayanılmazdır ve onlardan sarsılır (çapraz başvuru Am 7.11).

Atasözleri 30:24. İşte yeryüzünde dört küçük çocuk var ama onlar bilgelerden daha akıllılar:

Atasözleri 30:25. karıncalar güçlü bir insan değildirler ama yiyeceklerini yazın hazırlarlar;

Atasözleri 30:26. Dağ fareleri zayıf bir halktır ama evlerini kaya üzerine kurarlar;

Atasözleri 30:27. Çekirgelerin kralı yoktur ama hepsi uyum içinde öne çıkar;

Özdeyişler 30:28. örümcek pençeleriyle tutunuyor ama kraliyet saraylarında.

Görünüşte küçük nesnelerin içsel değeri fikri burada yalnızca hayvanlar ve böcekler dünyasından yapılan karşılaştırmalarda geliştirildi; bu, bilgeliğin, enerjinin, uyumlu itaatin ve hedeflere ulaşmada azmin ihtiyacını ve faydalarını gösteriyor. Sanatta. 28 İbranice kelime semamit, Rusça'ya aktarıldı. sinod. Arkeolojik verilerle doğrulanan Yahudi geleneğine göre "örümcek" şu şekilde anlaşılmıştır: "kertenkele" (bkz. Prof. A. A. Olesnitsky. Eski Ahit Tapınağı, s. 854), LXX: καλαβώτης, Vulg.: Stellio).

Atasözleri 30:29. İşte zarif bir şekilde yürüyen üç kişi ve zarif bir şekilde hareket eden dört kişi:

Atasözleri 30:30. hayvanlar arasında diktatör olan aslan kimsenin önünden çekilmez;

Atasözleri 30:31. bir at ve bir keçi, [sürünün lideri] ve halkının arasında bir kral.

Toplumun gelişmesi için kraliyet gücünün önemi ve önemi hakkındaki düşünce - Sanat'taki düşünce - ancak bu metnin sonunda ifade edilir. 30 ve 31a sadece mecazi olarak ifade edilmiştir. Ve önceki bölümle (24-28. ayetler) bağlantı şudur: Gücün yokluğunda bile bilgeliğin, enerjinin ve birliğin özel girişimi olumlu sonuçlar üretebiliyorsa, o zaman sağlam kraliyet gücünün varlığında, tüm bunların faydası çok büyük oranda artıyor.

Atasözleri 30:32. Eğer kibriniz yüzünden aptalca bir şey yaptıysanız ve kötü düşündüyseniz, o zaman elinizi ağzınıza koyun;

Atasözleri 30:33. Çünkü nasıl sütü çalkalamak tereyağı üretir ve burnu itmek kan üretirse, öfkeyi kışkırtmak da kavga yaratır.

Parçalanmış bir dünyayı yeniden kurma yönündeki öğüt, Atasözleri 15.18'in geliştirilmiş halidir.

Süleyman'ın Atasözleri Kitabı'nın 30. bölümünü çevrimiçi dinleyin

1 Jaques oğlu Agur'un sözleri. Bu adamın Ithiel, Ithiel ve Ukal'a söylediği ilham verici sözler:

2 Gerçekten ben herkesten daha cahilim ve insan anlayışına sahip değilim.

3 Ve bilgeliği öğrenmedim, azizlerin bilgisine de sahip değilim.

4 Göğe kim çıkıp indi? rüzgarı avuçlarında kim topladı? Kim elbisesine su kattı? dünyanın bütün sınırlarını kim koydu? onun adı ne? ve oğlunun adı nedir? Biliyor musunuz?

5 Tanrı'nın her sözü saftır; O, kendisine güvenenlere kalkandır.

6 O'nun sözlerine bir şey eklemeyin, yoksa sizi azarlar ve yalancı çıkarsınız.

7 Senden iki şey istiyorum, ölmeden önce beni reddetme:

8 Benden kibri ve yalanı kaldır, bana yoksulluk ve zenginlik verme, beni günlük ekmeğimle doyur,

9 Doymayayım, Seni inkar etmeyeyim ve, "Rab kim?" diye sormayayım. ve böylece fakirleştiğim için boşuna çalmayacağım ve Tanrımın adını almayacağım.

10 Bir hizmetçiye efendisinin önünde lanet etme, yoksa o sana lanet okur ve sen de suçlu kalırsın.

11 Babasına lanet eden, anasını kutsamayan bir nesil var.

12 Kendi gözünde temiz olan ama pisliklerinden arınmamış bir nesil var.

13 Bir nesil var; ah, gözleri ne kadar kibirli, kirpikleri ne kadar kalkık!

14 Dünyanın yoksullarını ve insanlar arasındaki yoksulları yutmak için dişleri kılıç, çeneleri bıçak olan bir kuşak var.

15 Doyumsuzluğun iki kızı var: “Hadi, hadi!” İşte doyumsuz üç kişi ve “Yeter!” diyemeyen dört kişi.

16 Ölüler diyarı ve çorak rahim, suyla dolmayan toprak ve "Yeter!" demeyen ateş.

17 Babayla alay eden, anneye itaat etmeyen göz kuzgunlar tarafından gagalanacak ve kartalın yavruları yutulacak!

18 Üç şeyi anlayamıyorum, dördünü de anlamıyorum:

19 Kartalın gökteki yolu, yılanın kaya üzerindeki yolu, denizin ortasında geminin yolu ve adamın kıza giden yolu.

20Zina eden kadının yolu budur; yedi, ağzını sildi ve şöyle dedi: "Kötü bir şey yapmadım."

21 Dünya üç yüzünden sarsılıyor; Dört tanesini taşıyamıyor:

Kral olduğunda 22 hizmetçi; ekmeğini yiyen aptaldır;

23 Evlendiğinde utanç verici bir kadın, metresinin yerini aldığında ise hizmetçi olur.

24 Bunlar yeryüzündeki dört küçük çocuktur, fakat bilgelerden daha bilgedirler:

25 Karıncalar güçlü bir halk değildir, ama yazın yiyeceklerini hazırlarlar;

26 Dağ fareleri zayıf bir halktır, fakat evlerini kaya üzerine kurarlar;

27 Çekirgelerin kralı yok ama hepsi sırayla yola çıkıyor;

28 Örümcek pençeleriyle tutunur ama kraliyet saraylarında kalır.

29 İşte üçü zarafetle yürüyor ve dördü zarafetle yürüyor:

30 Hayvanlar arasında güçlü olan aslan kimseden çekinmez;

31 Bir at, bir keçi, [sürünün lideri] ve halkının arasında bir kral.

32 Eğer kibirli davranıp aptalca bir şey yaptıysan ve kötü düşündüysen, elini ağzına koy;

33 Çünkü nasıl sütü çalkalamak tereyağı üretir ve burnu itmek kan üretirse, öfkeyi körüklemek de kavgaya yol açar.

1 Agur'un Sözleri: Tanrı aranamaz; 5 Tanrı'nın sözlerinin mükemmelliği; 7 “Bana ne yoksulluk ne de zenginlik ver”; 10 "Efendisinin önünde köle hakkında kötü konuşma"; 11. nesil kötüler; 15 asla tatmin olmayan; 17 alaycı baba ve anne; 18 anlaşılmaz; 21 dayanılmaz olana; 24 Küçük ve bilge dört yaratık; 29 “dördü uyumlu bir şekilde öne çıkıyor”; 32 Öfkenin uyarılması.

1 Jaques oğlu Agur'un sözleri. İlham verici sözler Hangi Adam İphiel, İphiel ve Ukal'a şöyle dedi:

2 Gerçekten ben herkesten daha cahilim ve insan anlayışına sahip değilim.

3 Ve bilgeliği öğrenmedim, azizlerin bilgisine de sahip değilim.

4 Göğe kim çıkıp indi? rüzgarı avuçlarında kim topladı? Kim elbisesine su kattı? dünyanın bütün sınırlarını kim koydu? onun adı ne? ve oğlunun adı nedir? Biliyor musunuz?

5 Tanrı'nın her sözü saftır; O, kendisine güvenenlere kalkandır.

6 O'nun sözlerine bir şey eklemeyin, yoksa sizi azarlar ve yalancı çıkarsınız.

7 Senden iki şey istiyorum, ölmeden önce beni reddetme:

8 Benden kibri ve yalanı kaldır, bana yoksulluk ve zenginlik verme, beni günlük ekmeğimle doyur,

9 Tok olduğum için inkar ederim Sen ve "Rab kimdir?" demedi. ve böylece fakirleştiğim için boşuna çalmayacağım ve Tanrımın adını almayacağım.

10 Bir hizmetçiye efendisinin önünde lanet etme, yoksa o sana lanet okur ve sen de suçlu kalırsın.

11 Babasına lanet eden, anasını kutsamayan bir nesil var.

12 Kendi gözünde temiz olan ama pisliklerinden arınmamış bir nesil var.

13 Bir nesil var; ah, gözleri ne kadar kibirli, kirpikleri ne kadar kalkık!

14 Dünyanın yoksullarını ve insanlar arasındaki yoksulları yutmak için dişleri kılıç, çeneleri bıçak olan bir kuşak var.

15 Doyumsuzluğun iki kızı vardır: “Hadi, hadi!” İşte doyumsuz üç kişi ve “Yeter!” diyemeyen dört kişi. –

16 Ölüler diyarı ve çorak rahim, suyla dolmamış topraktır ve "Yeter!" demeyen ateştir.

17 Babayla alay eden, anneye itaat etmeyen göz kuzgunlar tarafından gagalanacak ve kartalın yavruları yutulacak!

18 Üç şeyi anlayamıyorum, dördünü de anlamıyorum:

19 Kartalın gökteki yolu, yılanın kaya üzerindeki yolu, denizin ortasında geminin yolu ve adamın kıza giden yolu.

20Zina eden kadının yolu budur; yedi, ağzını sildi ve şöyle dedi: "Kötü bir şey yapmadım."

21 Dünya üç yüzünden sarsılıyor; Dört tanesini taşıyamıyor:

Kral olduğunda 22 hizmetçi; ekmeğini yiyen aptaldır;

23 Evlendiğinde utanç verici bir kadın, metresinin yerini aldığında ise hizmetçi olur.

24 Bunlar yeryüzündeki dört küçük çocuktur, fakat bilgelerden daha bilgedirler:

25 Karıncalar güçlü bir halk değildir, ama yazın yiyeceklerini hazırlarlar;

26 Dağ fareleri zayıf bir halktır, fakat evlerini kaya üzerine kurarlar;

27 Çekirgelerin kralı yok ama hepsi sırayla yola çıkıyor;

28 Örümcek pençeleriyle tutunur ama kraliyet saraylarında kalır.

29 İşte üçü zarafetle yürüyor ve dördü zarafetle yürüyor:

30 Hayvanlar arasında güçlü olan aslan kimseden çekinmez;

31 at, keçi ve halkının arasında bir kral.

32 Eğer kibirli davranıp aptalca bir şey yaptıysan ve kötü olduğunu düşündüysen, o zaman koymak el ağzına;

33 Çünkü nasıl sütü çalkalamak tereyağı üretir ve burnu itmek kan üretirse, öfkeyi körüklemek de kavgaya yol açar.

Metinde bir hata mı buldunuz? Seçin ve basın: Ctrl + Enter

Süleyman'ın Özdeyişleri, bölüm 30

Bölüm 30

1 Yakup'un oğlu Agur'un sözleri. İlham verici sözler Hangi Adam İphiel, İphiel ve Ukal'a şöyle dedi:

Agura, Kral Süleyman'ın öğrencisiydi ve bu nedenle sözleri Kral Süleyman'ın bilgeliğinin devamı olarak Kral Süleyman'ın atasözleri koleksiyonuna dahil edildi ve şunları söylüyor:

2 gerçekten, ben diğer insanlardan daha cahilim ve hiçbir insan aklım yok,

3 ve ben hikmet öğrenmedim, ve azizlerin bilgisine de sahip değilim.

4

5 Tanrı'nın her sözü saftır; O, kendisine güvenenlere kalkandır.

6 O'nun sözlerine bir şey eklemeyin, yoksa sizi azarlar ve yalancı çıkarsınız.

Agura burada insan bilgisinin tek başına Tanrı'nın sırlarına nüfuz edemeyeceğini vurguluyor. Herhangi bir kişi bilgeliği yalnızca Yaradan'ın kendisinden öğrenebilir; Yaradan'ın bilgeliği olmadan kişi cahil görünür ve insan zihni Tanrı olmadan parçalanır. Bu nedenle Agura şöyle diyor: Ben bu zihne sahip değilim, yalnızca Tanrı insana gerçek aklı verebilir ve azizlerin bilgisini verebilir. O zamanlar azizler, Melek dünyaları anlamına geliyordu. Azizleri bilmek, Meleklerin âlemlerini bilmek ancak bu büyük kâinatın Yaratıcısı olan ve böylece Kendi iradesini ortaya koyan ve bilgiyi insanlara açıklayan Allah'ın yardımıyla mümkündür. Aynı zamanda, Tanrı'nın verdiği bilginin sıradan insanların eğitiminden elde edilemeyeceğini de anlamalıyız. Allah için insanın eğitimli veya eğitimsiz olması önemli değildir. Tanrı, eğitimli bir kişiye bilgeliği, eğitimsiz bir kişiye bilgeliği öğretebilir veya tam tersi, eğitimsiz bir kişiyi akıldan tamamen mahrum edebilir ve bilge bir kişiden tüm mantığı alabilir. Kutsal Yazıların bize gösterdiği Tanrı'yı ​​tanımanın yolu, insan çabasından bağımsız bir yoldur. Bu, Tanrı insana bilgelik Ruhu verdiğinde ve onun zihnini zenginleştirdiğinde, Tanrı'nın yardımıyla Tanrı'yı ​​tanımanın bir yoludur. Bu, başlı başına Tanrı bilgisine yol açabilecek bir tür insan bilgisi değildir. İnsan bilgisinin maksimum sınırı nedir? O adam Tanrı'nın olduğunu bilebilir Orada, Ancak Ne Tanrı vardır? zihnin kendisi bilemez. Bir insanın hiçbir şey bilemeyeceğinden bahsetmiyorum, o sadece Allah'ın kendisine vahyettiğini bilebilir. Bu çok önemli bir prensiptir, çünkü aksi takdirde elbette hayatta, bizimkinde, maneviyatta ve hiçbir şeyde kesinlikle hiçbir şeyi anlayamayacağız. Agura'nın vurgulamasının nedeni tam olarak budur. Ben kendim diğer insanlardan daha cahilim hiçbir konuda eğitim almadığımı ve hiçbir bilgimin olmadığını, ancak bilginin kendi içinde anlaşılmaz biri tarafından verildiğini.

İşte soru: Kim cennete çıktı ve indi? rüzgarı avuçlarında kim topladı? Kim elbisesine su kattı? dünyanın bütün sınırlarını kim koydu? onun adı ne? ve oğlunun adı nedir? Biliyor musunuz? Burada Agura, sen ve benim ilk sırra, Tanrı'nın sırlarına dokunduğumuzu söylüyor. Kainatın Yüce Hükümdarı'nın sırrını aklımızla nasıl anlatabiliriz? O’nun doğasını nasıl tanımlayabiliriz? O’nun zihnini nasıl tanımlayabiliriz? Bu yüzden soruyor : Cennete kim çıkıp indi? Peki, diyebiliriz ki, Tanrı, O, tüm yeri ve gökyüzünü çevreliyor ve bu yüzden O'nun, Tanrı olarak cennete inip yükseldiği, her şeyi doldurduğu, gücünü her yerde gösterdiği söylenebilir. Ancak burada bile, bu kitabın yazılmasından sonra Baba'nın iradesiyle gökten inecek ve beden olarak tekrar göğe yükselecek olanın Mesih olduğunu söyleyebiliriz. Ama her durumda O'nun sırrını nasıl bileceğiz, O'nun gücünü, gücünü hangi kelimeler ifade edecek?

Rüzgârı avuçlarında kim topladı? Rüzgârı avuç avuç toplamak ne anlama geliyor? Kim rüzgarın akışını kontrol edebilir, rüzgarı elleriyle böyle çevirebilir? Allah rüzgarlara emreder ve atmosferin ideal ilişkisi, her şeyi iyiye yönlendiren, dünyanın tüm unsurlarını insana hizmet edecek şekilde yöneten Cenab-ı Hakk'ın hikmetinin bir tecellisidir.

Kim elbisesine su bağladı? Giysilere su bağlamak ne anlama geliyor? suyun bir şekilde kendi kendine tutunmasını kim sağladı? Gerçek şu ki burada Agura Kutsal Ruh adına çok ilginç bir şey söyledi. Mesela biliyorsunuz ki, elbiselerin içindeymiş gibi kendini tutan su var. Basit bir şey, hiç bardağın ağzının üstüne döktünüz mü? Oradaki kıyafetlerin film gibi olduğunu, suyun kendisinden yapıldığını fark ettik. Veya damlacığa dikkatlice bakın, sanki bir çantanın içinde, bir bornozun içindeymiş gibi. Bu yüzeysel çekim kuvveti sonucu oluşan su, aynı su, içi ve dışı sanki elbise giyiyormuş gibi, fark ettiniz mi? Burada çok ilginç, özel bir güç, suyun Allah'ın kendi kendini dizginleyecek şekilde tasarladığı özel bir yapısı vardır. Yüzey gerilimi, yüzeydeki su tabakasını içtekinden tamamen farklı kılar; bir damla, bir çantada, giysilerde toplanan suya benzeyebilir. Bu damlacıkta bile, yüzey çekim kuvveti gibi şaşırtıcı bir şeyi, su molekülleri arasındaki hidrojen bağlarını kullanarak alıp hesaplayan Tanrı'nın bilgeliği zaten görülmektedir. Tanrı suyu kendi kendine destek olarak yarattı. Küçük bir damlada bile, aklı hiçbir insan aklıyla kıyaslanamaz olan büyük bilge Tanrı'nın hesaplama bilgeliğini görebilirsiniz.

Dünyanın bütün sınırlarını kim belirledi? Her şey, hatta o zamanlar İsraillilerin bilmediği uzak ülkeler bile, dünyanın tüm bu sınırları, topumuzun tüm bu sınırları da Rab Tanrı tarafından tasarlanmış ve hesaplanmıştır. Dolayısıyla soru şu: Onu kim belirledi, kim O'nunla karşılaştırabilir, yaşam için gerekli olan dünyanın boyutlarını kim hesaplayabilir? 20. yüzyılın 70'lerinde fizikçiler antropik prensip diye bir kavramı keşfettiler. Antropik prensip, tüm dünyanın, içindeki yaşamın varlığına hizmet edecek şekilde tasarlanmış olmasıdır. Mesela dünyanın boyutunu değiştirirseniz, dünya daha küçük olsaydı atmosferi tutamazdı veya atmosfer Mars'taki gibi çok ince olurdu. Mars dünyadan daha hafif olduğundan hafif elementler buharlaşır, böylece atmosfer dünyadan uzaklaşır. Şimdi eğer dünya daha büyük olsaydı yerçekimi dik canlıların ortaya çıkmasına izin vermezdi, çünkü onlar orada duramazlardı, tüm canlılar sürünürdü. Yani dünyanın boyutları bile insanın yararına en ideal şekilde hizmet edecek şekilde tasarlanmıştır. Toprak ve su oranı, yeryüzünde buzdolapları olacak, ısıtma cihazları olacak, sıcaklık değişim sistemi olacak, bunun sonucunda yeryüzünde bir atmosfer, yaşama uygun bir sıcaklık korunacak şekilde yapılır. Yoksa hayal edin, Ay'daki gibi bir sıcaklığımız olur, gündüz +500, gece -170, bu sıcaklığı nasıl buldunuz? :)

Allah, insan yaşamının mümkün olması için özellikle insanlar için en ideal şekilde yaratıp hesaplamaktadır.

Onun adı ne? Yani O'nu nasıl tarif edebiliriz, hangi isim O'na aittir? Burada genel olarak İlahi isimler ve isimlerle ilgili sorularla karşılaşıyoruz. İsim nedir? Soru çok önemlidir, bu konunun yanlış anlaşılması çeşitli hatalara yol açacaktır. Örneğin Kabala, okültizm veya büyü açısından bakıldığında, isim kişinin özüdür, yani kişi ismini değiştirirse özünü de değiştirmiş olur. Böylece ismin bir kişinin eşdeğeri gibi olduğu, bir kişinin veya bir nesnenin tamamen yerini aldığı ortaya çıktı. Bu nedenle ilkel kültürlerde, ilkel insanlar, tesadüfen veya kasıtlı olarak bir kişinin gizli adınızı öğrenip size büyü yapmasın diye isimlerini hep gizlerler, kendilerine yanlış isimler takarlardı. Bu sadece insanlar için değil hayvanlar için de geçerliydi. Mesela Berlin şehri var ama bu ne anlama geliyor? Ayı kasabası anlamına gelir. Bera şehri. Bera, bir ayının eski Slav adıdır, dolayısıyla in. Ona neden ayı diyoruz? Çünkü Rusça konuşanlar, bir ayıya ismiyle hitap ettiğinizde onun size gelmesinden korkuyorlardı. Bu nedenle böyle açıklayıcı bir açıklama icat edildi, ber değil, balı bilen bir ayı vb. Bu, bir tür güç olarak isimlere yönelik tutumdur. Tüm bu isimlerin tanrıdan geldiğine, pagan tanrının kendisinin kutsal bir isme sahip olduğuna ve bu isimler hiyerarşisinin ondan indiğine, dolayısıyla tanrının adını bilen herkesin onu manipüle edebileceğine inanılıyordu. Antik paganların görevi neydi? Tanrıların küçük köpekler gibi kendilerine hizmet etmesini sağlamak.

Hıristiyanlık en başından beri, İncil zamanlarından beri böyle bir isim anlayışını reddetmiştir. Örneğin burada Agura şunu soruyor: Onun adı ne? Tanrının adı nedir? Doğru cevabın: ve pek çoğunun hiçbiri olmadığını biliyoruz. Herhangi bir tanımla tanımlanmaması anlamında bir adı yoktur, Tanrı'nın özünü bir şekilde ifade etmenin bir yolu yoktur. Tanrının özü hiçbir isimle ifade edilemez.

İsim bir öz işareti değil, kişiliğin bir işaretidir. Ve bu, bir kişinin bir nedenden ötürü bir işaretidir, ancak bir kişinin Tanrı ve diğer insanlarla ilişkisinin bir işaretidir. Bu isim aynı zamanda bir güç işaretidir. Bir kimse üzerinde hakimiyet sahibi olan kişi isim verir. Örneğin anne-babanın çocuk üzerinde gücü vardır, dolayısıyla bir isim verirler, bu da anne-babanın çocuk üzerindeki gücünün bir göstergesidir. Manastırın başrahibinin, keşiş olarak tıraş edilen kişi üzerinde yetkisi vardır, bu nedenle tıraş sırasında ismi kendisi seçen kişi değildir, ancak tıraş sırasında tıraş olan kişi, tıraş olan kişiye bir isim verir. Antik çağlarda, örneğin 15. yüzyıla kadar, rahipliğe atanma sırasında ismin sıklıkla değiştiği oluyordu. Katoliklerde hâlâ bu var. Bu uygulama Ortodoks Kilisesi tarafından da uygulanıyordu. Bir piskoposun veya piskoposlar heyetinin, himayesi altındakiler üzerindeki otoritesinin bir işareti olarak. Vaftizde olduğu gibi rahip de vaftiz edilen kişinin adını değiştirebilir.

Allah kişiyle özel bir şekilde iletişime girer, onun üzerindeki gücünü özel bir şekilde gösterir ve onunla özel bir ilişki kurar ama bu isim, dikkat edin, bir manipülasyon konusu değil, isim bir ikondur. Bu, kişiye dair bir işarettir, kişinin kişiliğinin yerine geçmez ve dolayısıyla örneğin isim değiştirmek hiçbir şekilde kişinin ruhuna dokunmaz, kişinin ruhunu kırmaz. Örneğin, topluluğumuzun göksel koruyucusu Daniel peygamberin, üç arkadaşı Ananias, Azariah ve Misail esir alındığında ve Kral Nebukadnessar'ın artık onun kölesi olduklarının bir işareti olarak isimlerini değiştirdiğini biliyoruz. Daniel Belşatsar'ı, Hananya Şadrak'ı, Mişael Meşak'ı ve Azarya Abednego'yu çağırdı. Ancak bu onların yüksek doğruluk elde etmelerine hiçbir şekilde engel olmadı ve her iki isme de karşılık vermelerine rağmen Tanrı'nın gücünden ayrılmadılar. Daniel peygamber hem Belşatsar'a hem de Daniel'e cevap verdi, ancak her iki isme de cevap vermesine rağmen Tanrı'nın Ruhu ondaydı ve onda hareket ediyordu, Belşatsar'ın adı aslında çok kötü olmasına rağmen, Val benim efendimdir, tercüme anlamına gelir.

Yani, bir ismin bir güç işareti olduğunu, herhangi biriyle ve her şeyden önce elbette Tanrı ile ve insanlarla, diğer bireylerle olan ilişkisinde bir kişiliğin belirlenmesi olduğunu görüyoruz. Hayvanlarla iletişim kurarken isimlerimizi kullanmadığımız açıktır. Ayrıca zekası olmayan bazı şeylerle ilgili olarak doğal olarak adımıza da ihtiyaç duyulmaz. İsim, bir kişinin kişiliğinin bir kişiyle ilişkisinin bir işaretidir, bir işarettir, ancak hiçbir durumda bir kişinin yerini almaz.

Burada çok ilginç bir nokta var: İsimlerin seslerini kim icat ediyor? İsimler kimden geldi, Tanrı'dan mı, yoksa insanlardan mı? İnsanlarda bu, Tanrı'nın insana verdiği yaratıcı iradenin, yaratıcı gücün bir tezahürüdür. Kutsal Babalar ve Nyssa'lı Aziz Gregory'nin böyle bir kavramı var, buna icat denir. buluş ne demek? Yani kişinin bir şekilde bir şeye kendi özelliklerini verebilme yeteneğidir. Ortaya çıkmak için, bu şeyi belirleyecek ve onu diğerlerinden ayıracak bir şeyin kendi özelliğini ekleyin. Mesela ilk insanlar buraya, şu an bulunduğumuz bölgeye geldiler, bir nehir buldular, ismi belli olmayan bir nehirdi ama bu nehir dekanlıklar arasındaki çizgiydi, dediler ki: peki buna ne isim verelim? ? Ona Chertanovka diyelim. Dekanlıklar arasındaki çizgi gibi Chertanovka oldu. Böylece belirli bir nehre ulaşıp bir isim verdiler. Örneğin köyün adı Belyaevo'ydu, yani. güçlerini bu topraklara gösterdiler.

4. yüzyılda Eunomius'un sapkınlığı vardı, İkinci Ekümenik Konsil tarafından kınandı. Eunomius şunu söyledi: İsimlerin yaratıcısı insan değil, Tanrı'dır; her isim başlı başına bir güçtür, özel bir dünya dışı güçtür, özü tam olarak ifade eder; Tanrı'nın iradesi, O'nun özünü tam olarak ifade eden kendi adıdır; bu isme Doğmamış adını verdi, bu nedenle doğan bir oğlunun Tanrı olmadığını söyledi. Eunomius, Tanrı'nın kendisini bildiği gibi kendisinin de Tanrı'yı ​​aynı ölçüde tanıdığını söyledi. Ancak Nyssa'lı Gregory, Büyük Aziz Basil ve İlahiyatçı Aziz Gregory, Tanrı'nın isimler yaratacak kadar güçsüz olmadığını, Tanrı'nın şeyleri yarattığını ve insanın onlara isimler bulduğunu söyledi. Tanrı güneşi yaratır ve insan, Tanrı'nın yarattığı şeye sözlü bir isim bulur.

Kutsal Yazılar Tanrı'nın yıldızlara isim verdiğini söylüyor. Hangi anlamda? Gerçek şu ki, O yıldızlara hükmeder, ancak bu, örneğin Cassiopeia veya Sirius yıldızına bizzat Tanrı tarafından isim verildiği, Tanrı'nın bu yıldızın aslında Sirius olarak adlandırıldığını bize bildirdiği anlamına gelmez.

Peki Tanrı bazen bir isim verir mi? Mesela John'u çağırıyor...

Peki bakın, Yahya, İsa ya da İshak olarak adlandırıldıkları durumlarda ya da verilen adı Tanrı'nın meleklerinin ya da Tanrı'nın kendisinin vahyettiğinin söylendiği diğer durumlarda ne olur? Bu, Allah'ın bir kişiye hitap ettiği zaman ona anlaşılır bir dille hitap ettiği anlamına mı gelir? Tanrı Kutsal Kitabı açtığında bir kişiyle hangi dili konuşur? Peygambere bildiriyor bilgi, asla anlayamayacağı sırları açığa çıkarır, ancak peygamberin insan konuşmasındaki zihinsel aygıtını gizlice şekillendirir. İncil'in tamamının Tanrı Sözü olduğuna inanıyoruz, ancak üslupların ne kadar farklı olduğuna dikkat edin. Mesela Mezmurları okuyun ya da şimdi Süleyman'ı ya da İncil'i okuyoruz, üsluplar tamamen farklı ama neden? Bunun neyle bağlantısı var? Aynı Tanrı konuşuyor ama tarzları farklı mı? Bunun nedeni, insanın Tanrı'dan, Tanrı'nın vahyini duyma ve insanın erişebileceği konuşmaya yeniden aktarma yeteneğini almış olmasıdır. Allah'ın vahyi, peygamberin anlayabileceği ve insanın anlayabileceği şekilde insan konuşmasıyla aktarılan saf bir bilgi olarak aktarılmaktadır.

Aynı şekilde, örneğin Tanrı konuşup kurtarıcının adının İsa olacağını öngördüğünde bu ne anlama gelir? Onun adını İsa koyacaksın, Neden? Çünkü halkını günahlarından kurtaracak. Tanrı Melek Cebrail'e melek dilinde ne dedi? Bana RAB'bin kurtarıcısı olacak kişinin geleceğini söyle. Yani hangi bilgi Tanrı'dan geliyordu? Kurtaracak olan Tanrı'nın Kendisi gelecektir, çünkü İsa adı Yahweh anlamına gelir - Kurtaran ya da Kurtaran Yehova, Yehova, ebediyen var olan Tanrı anlamına gelir. Tanrı'nın Yanan Çalı'da Musa'ya Kendisi hakkında açıkladığı Yehova'nın Sözü. Kurtarıcı olarak geleceğimi söylüyor. Melek bunu anladı ve Yusuf'a iletti. Yusuf, doğal olarak bir Yahudi olduğundan, kendi dilinde Yehoşua veya Yeshua olarak tercüme edilmiş, bizim tercümemiz olan İncil'de ise Yunancaya tercüme edildiğinde “ş” harfi bulunmadığından İsa olarak yazmıştır. Bu isim bu şekilde ortaya çıkıyor.

Örneğin Vaftizci Yahya'yı ele alalım. John, Tanrı'nın lütfu anlamına gelir. Yehochanan - yani, ebediyen Var Olan'ın lütfu. “Ann” kelimesi lütuf anlamına gelir ve Yehova, Yehova anlamına gelir; Yehova'nın lütfu. Yani Yehova’nın lütfunun elçisi olacak biri doğacak… Peki bu mesajı kim iletti? Melek Cebrail onu Tanrı'dan aldı ve Zekeriya'ya teslim etti ve Kutsal Ruh bunu Elizabeth'e açıkladı, ancak Ruh konuşmayla yayınlanan bilgiyi yine açıkladı çünkü düşüncemiz bu bilgiyi konuşma biçimine çevirmelidir. Allah isimleri böyle bildiriyor. Sözlü olarak isimler şeklinde aktarılan bilgileri ortaya koyuyor, bu insanla Tanrı'nın birlikte yaratılmasının sonucudur, Tanrı verir, biz dilimize tercüme ederiz. Çevirinin doğru olmasını Allah sağlar.

Ve şimdi şu soru ortaya çıkıyor: Agur neden şaşırdı? Neden şöyle diyor: Onun adı ne? Yani O'nun zatı nasıl tarif edilebilir? Mümkün değil. Allah üzerinde yetki kimdedir? Hiç kimse. Justin Filozof şunu söylemişti: Tanrı isimsiz bir Tanrıdır, çünkü O'na bir isim verecek kimse yoktur. Eğer Tanrı'nın kendi adı olsaydı, o zaman O'na ad verecek Tanrı'dan daha üstün biri olurdu. Kutsal Kitap, Tanrı'nın Kendisi tarafından vahyedilen seksen kadar isminden söz eder. İsimlerin en yükseği, ebediyen var olan Yahveh'dir (Yahya). Allah'ın kendi kendine var olduğunu, varlığının başkasına bağlı olmadığını söyleyen en büyük isimlerinden biridir. O, Kendi başına, kendi gücüyle, kendi gücüyle vardır ama bu isim O'nu tanımlamaz, O'nun salt kişisel adı değildir, O'nun en yüksek egemenliğinin bir tezahürüdür. Kendi başına var olur, kimseye bağlı değildir, hiçbir şeye ihtiyacı yoktur, bu isim bir tanımdır. Tıpkı diğer isimler gibi, örneğin Hosts, ne anlama geliyor? Orduların Rabbi, orduların Rabbi veya göksel orduların Rabbi. Veya Rab ismi ne anlama geliyor? Yaratılışla ilgili kurallar. Yoksa Stone adı mı? Yok edilemediği için tüm evrendeki sarsılmaz tek varlık O'dur. Ve ayrıca diğer tüm maddi isimler: İyilik, Sevgi, Merhamet, Uysallık, Adalet, Kurtarıcı, Tanrı'nın Kendisine verdiği isimler, O'nun insanlara karşı eylemlerini gösterir veya O'nun yüceliğini ve gücünü, O'nun özünün tezahürünü tanımlar. Ancak bizim anladığımız anlamda bunlar Tanrı'nın özel isimleri değildir. Tanrı'nın özel isimlerine en yakın isim Baba, Oğul, Kutsal Ruh'tur. Ancak bu isimler yine sonsuza dek Tanrı'da yaşayan üç kişiyi belirtir. Baba adı, tanrısallığın ilk nedeninin, Oğul'un, Baba'nın özünden doğan birinin olduğu anlamına gelir ve Kutsal Ruh, Baba'dan belirli bir yaşamın yayıldığı anlamına gelir.

İfade, " Onun adı ne?”, O'nun zatının anlaşılmazlığını, anlatılamaz olduğunu gösterir.

“Peki oğlunun adı nedir? Biliyor musunuz?", işte görüyorsunuz, Agur Tanrı'nın bir Oğlu olduğunu biliyor. İlginç bir nokta: Yahudilerle konuştuğumda şöyle diyorlar: Hangi oğuldan bahsettiğimizi bilmiyoruz. Ancak Yahudiye'de sanki Mesih'in yeryüzüne gelişinden önce Tanrı'nın Oğlu'nun varlığını bilmiyormuş gibi olduklarını söylediklerinde bu doğru değil. Görüyorsunuz, burada Kral Süleyman bile biliyor ve öğrencisi Agur da Tanrı'nın Oğlu'nu biliyor. Kral Davut'un, ikinci Mezmur'da Kutsal Ruh aracılığıyla peygamberlik ederken Tanrı'nın Oğlu hakkında da bilgi sahibi olduğunu biliyoruz: Rab Bana şöyle dedi: Sen Benim Oğlumsun; Bugün Seni doğurdum; benden isteyin, ben de mirasınız olarak ulusları ve mülkünüz olarak dünyanın uçlarını vereceğim.. Burada Tanrı'nın Oğlu'nun adının da anlatılamaz olduğunu görüyoruz. Tanrı'nın Oğlu'nun doğası gereği ne olduğu aktarılamaz. Bu tür örneklerden biri, İncil'in sonundan sonra, John Climacus'un "Merdiven" kitabında anlatılmıştır (sanırım her birinizde vardır). Orada John Climacus ağzından çıkıyor, her zaman üçüncü şahıs ağzından yazıyor ve kitabın sonuna doğru ağzından kaçırıyor: "Kutsal Ruh'un aydınlığına kavuştuğumda, bana eşlik eden meleğe sordum: bana göster" Tanrı'nın Oğlu enkarnasyondan önce nasıldı. Melek ona şöyle dedi: "Bedenden ayrılmadıkça bu manzaraya dayanamazsın, çünkü bu bizim için bile ulaşılamaz."

Mesih'in ilahi doğası anlaşılmazdır, hiçbir kelimeyle, hiçbir isimle kesinlikle ifade edilemez. İsa'nın Yaşayan Tanrı'nın Oğlu olduğunu biliyoruz, ama O'nun enkarnasyondan önceki isminin ne olduğunu... bilemeyiz. Bu sadece "isme tapanların" yanlış öğretisini çürütüyor; 20. yüzyılın başında öyle bir sapkınlık vardı ki, Rus rahipler arasında Athos'ta ortaya çıktı. "İsme tapanlar" sapkınlığı vardı, Tanrı'nın Oğlu'nun sonsuz bir adı olan İsa'ya sahip olduğunu, Tanrısallığa göre bile bu ismin sonsuzluktan beri O'na ait olduğunu ve bu ismin başlı başına Tanrı, İlahi öz olduğunu söylediler. İlahi güç ve bu nedenle, cemaatten aforoz edilsek bile, İsa Duasını okumamızın sorun olmadığını ve bu bizim cemaat almamız için yeterli olduğunu söylediler. Fiziksel bilinçte bir düşüş oldu, insanlar Tanrı ile kişisel iletişimi unuttular ve bir tür manipülasyon yapmaya karar verdiler.

“Tanrı'nın her sözü saftır; O, kendisine güvenenlere kalkandır.” Burada Tanrı'nın her sözünün saf olduğu söyleniyor, bu çok önemli bir açıklama, gerçek şu ki birçok insan İncil'in bazı kötü kısımlarını aramak gibi şeyler yapıyor, istediklerini Tanrı'nın sözünde aramaya başlıyorlar ve istemediğim şeyi atıyorlar. Ancak Tanrı'nın sözü doğrudan şunu söylüyor: Allah'ın her sözü temizdir. Eğer İncil'deki bir şeyi beğenmiyorsanız, o zaman bu sizin sorununuzdur; kendinizi İncil'e uyarlamamış olmanız ve size uyum sağlaması gereken şeyin İncil olmamasıdır. Ruh'ta doğru anlaşıldığında, Kutsal Kitap, kişinin kendisini yeniden inşa etmesi gereken standarttır; bunun tersi geçerli değildir.

Tanrı Sözü ne zaman söylenmiş olursa olsun saf ve adildir. Tanrı'nın her sözü insandan değil, Tanrı'dandır, saftır, doğruluğun, adaletin, güzelliğin ölçüsüdür ve bu nedenle kendimizi Tanrı'nın sözüyle arındırmalıyız. Havari Pavlus'un dediği gibi: Kutsal Yazıların tümü Tanrı tarafından ilham edilmiştir ve öğretmek, azarlamak, ıslah etmek, doğruluk konusunda talimat vermek için faydalıdır; öyle ki, Tanrı adamı her iyi iş için tam ve donanımlı olsun. (2Ti.3.16-17). Hem Eski hem de Yeni Ahit, Tanrı'nın tüm sözleri ilham verici ve kurtarıcıdır ve Eski Ahit Yeni'den ve Yeni Ahit Eski'den ayrılamaz. Eski Ahit, Yeni Ahit'te ortaya çıkar, Yeni Ahit, Eski'nin gerçekleşmesidir, bu öyle tek bir kitap, tek bir vahiy ki, gölgenin aslına dönüştüğü yer. Havari Pavlus'un dediği gibi: bu geleceğin gölgesidir ve beden Mesih'tedir. (Kol. 2:17). İşte bir el, gölge düşürüyor, gölge Eski Ahit'tir, Yeni Ahit bir eldir. Gölgeyi kaldırmaya çalışırsanız eli de kaldırmış olursunuz. Ahlaki duygularımız Allah'ın bazı emirleriyle uyuşmuyorsa, ahlaki duygularımızı değiştirmemiz gerekir, işte tam da bu görev, kendimizi ahlakın kaynağı olarak görmek değil, tam tersine, kalplerimizi Allah'ın sözüyle kalibre etmektir. Tanrım, onları eğitmek için.

"O, kendisine güvenenlere kalkandır". Allah kendisine güvenenleri korur. Agur burada çok önemli bir normu vurguluyor; bu aslında örneğin intikam almamanın temeli, Rab'bin emrettiği gibi insanların yarın için endişelenmemesinin temeli, insanların dünyevi kibir içinde boğulmamasının temeli. . Rab, kendisine güvenenlere kalkandır, korur, nasıl ki kalkan okların insanı delmesini engelliyorsa, Allah da kendisine güvenenlere kalkandır. Kim Allah'a güvenirse Allah'ın kalkanı altındadır ve Allah da insanı onun kalkanıyla koruyacaktır.

Ve eğer bir kişi Tanrı'ya güvenmiyorsa, o zaman buna göre kendini savunmak zorunda kalır ki bunu genellikle başaramaz.

İlginç bir renk tonu, Slav metni söylemiyor umutlu , A “Kendini koruyor saygılı Ona". Sadece umut etmek değil, saygıyla umut etmek.

"O'nun sözlerine bir şey eklemeyin, yoksa sizi azarlar ve yalancı çıkarsınız." Başlangıçta kilisenin öğretisinde olmayan bir şeyi Tanrı'nın vahyine kendinizden eklemeye cesaret etmeyin, daha sonra da olmayacaktır. Bu, bir inancın doğru mu yanlış mı olduğunu, belirli bir öğretinin doğru mu yanlış mı olduğunu belirlememizi sağlayan çok önemli bir işarettir. Herkesin her zaman ve her yerde öğrettiği şey doğru imandır. Ve eğer bu iman on yıl önce, yirmi, elli, yüz yıl önce olmasaydı, o zaman bu, insanı mahveden feci bir yeniliktir.

Burada çok önemli bir nokta var; eğer bir kimse, Allah'ın söylemediği bir şeyi Allah adına söylemeye çalışırsa, o zaman Allah şöyle der: Seni azarlayacak. Ne demek, seni ifşa edecek? Kelimenin tam anlamıyla İbranice metni alırsak, bu, Tanrı'nın yargılamada size karşı suçlayıcı olarak hareket edeceği anlamına gelir. Düşünün, iftiradan, iftiradan dolayı aleyhinize bir işlem başlatıyor ve siz bu mahkemede yalancı çıkıyorsunuz. Allah'ın aleyhinize bir süreç başlatmasını ister misiniz? Elbette hoş değil. Bu çok önemli bir prensiptir çünkü birçok insan Allah'ın sözlerine Allah'ın söylemediği sıfatlar ekler. Mesela bu insanlardan ilki kimdi? Eva şunları da ekledi: (yılanla konuşurken) Tanrı'nın sözlerine göre "iyiyi ve kötüyü bilme ağacına dokunmayacaksın" ama Rab öyle söylemedi, o zaten bir yalancı çıktı. Ve neden? Ancak bu küçük ekleme emrin anlamını bozduğu için. Bu yüzden bizim için Ortodoksluğun kriterinin ne olduğunu anlamalısınız? Sizce Ortodoksluğun kriteri nedir? Neden herkes azarlanmalı? HAYIR. Çağdaş olmak mı? HAYIR. Hırslı olmak mı? HAYIR. Ortodoksluğun kriteri Vahiylere sıkı sıkıya bağlılıktır. Ortodoksluğun kriteri budur. Vahiylerin orijinalini saklayan kişi Ortodoks bir kişidir. Bu çok önemli bir noktadır; Allah Musa'ya şöyle dedi: Sağa veya sola sapma, kraliyet yolunu takip et. Kraliyet yolu Vahiylerin yoludur. Vahiy bu şekilde aktarıldı, bu şekilde korunması ve daha fazla iletilmesi gerekiyor. Vahiy'i kendi zevkimize göre değiştirme hakkımız yoktur.

Sahip olduğumuz Kutsal Gelenek, insanların bir icadı değil, Yüce Allah'ın Vahyidir. Bu konuyu anlamayan kişinin kafası karışır. Mesela orada diyorlar ki, büyükler bize eski kilise babalarının daha önce bilmediği bir şeyi anlattılar. Ne diyeceğiz? Bu yaşlılar için çok daha kötü. İşte bu, en basit kriter. Son en büyük Vahiy bize Rabbimiz, Tanrımız ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in şahsında verildi. Tanrı Sözü’nün Vahiyinden daha yüksek bir Vahiy olamaz. Bir şey kelime Tanrı hakkında başka bir şey de, Tanrı Sözü'nün kendisi beden haline geldiğinde, bu tüm Vahiylerin sınırıdır, ondan sonra üçüncü bir vasiyet olamaz, Vahiylerin devamı olamaz. Magomed'i sahte peygamber olarak neden reddettik? Çünkü İsa'dan sonra yeni bir şeyler getirmeye çalıştı. Aslında yeni bir şey getirmedi, sadece gerçek Vahiy'den parçalar derledi ve sanki yalanlarla karıştırdı. Vahiylerin sınırını Mesih koymuştur; O, Baba'nın nihai Vahiyidir ve bu, Mesih aracılığıyla Baba'ya gelmemiz anlamında şu anda Kilise'de devam etmektedir. Yeni Ahit, insanları Kurtarıcı Mesih aracılığıyla tek bir aracı aracılığıyla Tanrı ile doğrudan iletişim kurabilecek hale getirdi.

Zararlı yenilikten kaçınmak için mümkün olan her yolu denemeliyiz, çünkü yenilik çoğu zaman gayret kisvesine bürünür, ancak Tanrı'nın Vahyiyle desteklenmeyen gayretin, Tanrı'ya göre olmayan gayret olduğunu unutmayın. Bu kıskançlığın en güzel örnekleri Yahudiler ve Müslümanlardır; bu kıskançlık hem kendilerine hem de çevrelerine zarar verir.

7 Sana iki şey soruyorum, ölmeden önce beni reddetme:

8 Benden kibri ve yalanı kaldır, bana fakirlik ve zenginlik verme, beni doyur

Günlük ekmek,

9 dolduğuma göre inkar etmemeliyim Sen ve "Rab kimdir?" demedi. ve,

Fakirleştim, boşuna çalmadım ve Tanrımın adını ağzıma almadım.

Bu gerçekten akıllıca bir yaklaşımdır. Agur Tanrı'dan iki şey istiyor: Bir yandan kibri ve yalanları benden kaldır ve bana ne yoksulluk ne de zenginlik ver.

“...gösteriyi ve yalanı benden uzaklaştır...”. Telaşa izin vermeyin, sürekli telaş içinde koşturup, kendimi bu dünyaya gömüp yalanlar ortaya çıksın, çünkü telaşlı insan ister istemez yalana kayar. İşler kesinlikle yolunda gitmez, olaylar karmaşıklaşır, kendini haklı çıkarmak için yalan söylemeye başlar, önce yalan söyler, sonra yalan söyler ve sonra kendini bu yalanın içine gömer. Bu yüzden deniyor ki: Benden kibir ve yalanları kaldır, çünkü beni yalnızca Sen durdurabilirsin.

“...bana fakirliği ve zenginliği verme...” Aslında burada her şey çok doğru, sıradan bir insan için bu tam anlamıyla ideal. Yoksulluk Allah rızası için değildir; insanı kırmak ona yardım etmekten daha muhtemeldir. Yoksulluğun kriteri çok basittir: Bir kişi, kalori içeriği yaşamı desteklemeye yetmeyen bir gıda tükettiğinde; sıcaklık sağlamayan kıyafetler giymek; ısı bakım fonksiyonlarını sağlamayan bir evde olmak. Bunlar nesnel şeylerdir, yani. buna sahip olmayan kişi nesnel olarak fakirdir. Nesnel yoksulluğu tanımlayan şey tam olarak budur. Tıpkı zenginlik gibi ama zenginlik de gerçekten özneldir.

Ama aynı zamanda söyleniyor “...beni günlük ekmeğimle besle...” veya Slav dilinde ilginç olduğu gibi: Kendi kendime yetebilmem için ihtiyacım olanı ayarlıyorum yani kendini geçindiriyordu, kendini besliyordu, yalnızca gerekli olanla geçiniyordu. Burada sadece yemek için gerekli olanlardan bahsediyoruz.

“...tamamen ve seni inkar etmem için…” Nasıl vazgeçmedin? "demedi Tanrı nerede?, “Ben zaten her şeyi biliyorum, yeterince param var, yeterince gücüm var, kendi kendimin efendisiyim, kendi kaderimin mimarıyım” hani böyle insanlar var. Allah'ı inkar eden kişi şöyle der: Tanrı nerede?.

“...ve fakirleştikten sonra çalıp Tanrımın adını boş yere ağzına almam diye.”. Hırsızlık yapmadığı belli ama Tanrımın adı boşunadır" Yoksullar nasıl kullanıyor? Evet yalvarıyorlar. İsa'nın adı pazarlık kozuna dönüştürüldüğünde. Ve burada kesinlikle bunun olmaması gerektiği, üçüncü emri ihlal etmemem gerektiği söyleniyor.

10 Efendisinin önünde bir köleye lanet etme, yoksa o sana lanet okur ve sen de suçlu kalırsın.

Yani, zayıfları hayal kırıklığına uğratmamak, bağımlı bir kişiyi hayal kırıklığına uğratmamak, bir köleyi efendisinin önünde azarlamamak, onu aşağılamamak için yapmayın ki, o size lanet etmesin ve siz kendinizi bulamayın. suçlu. Burada Agur, hak edildiğinde lanetin bazen işe yaradığını vurguluyor. Daha önce hak edilmemiş bir lanetin işe yaramadığı söylendiyse, burada tam tersine hak edilmiş bir lanetin işe yaradığı söyleniyor. Şimdi, eğer astını, tam gücünde olan, köle gibidir güçlü bir adamın karşısında azarlarsan, o zaman sana lanet edebilir ve bu lanet seni etkiler. Kendini Allah'ın huzurunda suçlu bulacaksın, lanet seni yakacak.

Burada “... ve sen suçlanacak durumda değildin...", İbranice metinde söyleniyor ve Yunanca metin aynı kelimeye farklı bir anlam veriyor " böylece ortadan kaybolmazsın“Daha da sert, evet, lanet o kadar güçlü olacak ki, ortadan kaybolacaksın, bu lanetin ciddiyeti, zayıfları alçakça cezalandırmandan kaynaklanıyor.

11 Babasına lanet eden, anasını kutsamayan bir nesil var.
12 Kendi gözünde temiz olan ama pisliklerinden arınmamış bir nesil var.
13 Bir nesil var; ah, gözleri ne kadar kibirli, kirpikleri ne kadar kalkık!
14 Dünyanın yoksullarını ve insanlar arasındaki yoksulları yutmak için dişleri kılıç, çeneleri bıçak olan bir kuşak var.

Burada Agur dehşet içinde korkunç insanların, korkunç bir ırkın veya Yunanca metinde olduğu gibi "kötülüğün çocuklarının" olduğunu söylüyor. Kötülükleri nerede başlıyor? Çünkü anne ve babalarına lanet okurlar, annelerine bereket vermezler. Bu tesadüf değildir, çünkü şeytanın size öğrettiği ilk şey anne babanızı azarlamaktır, çünkü bunun için Tanrı'nın özel cezasının geleceğini biliyor. Rabbin dediği gibi: babasına ve annesine hürmet etmeyen ölür. Ve Allah dedi ki: Sen fark etmesen bile, ben böyle bir insanı arayacağım ve onun ne aradığını biliyoruz. Çoğu zaman, zor durumlarda bile anne babanızı hiçbir şekilde azarlamamanız gerektiğini söylemek zorunda kaldım. Haksız da olsalar, hain olsalar bile onları azarlamaya hakkımız yok, yoksa “kötülüğün çocuğu” sınıfından olursunuz. Kötülüğün çocukları mı olmak istiyorsunuz?

Agur neden tüm bunları burada listeliyor, tam da kendinizi bu tür insanlardan mümkün olduğunca korumanız gerektiğinden, sizi yutmamaları için bu tür kötü adamlardan kaçmanız yeterli.

Kendi gözünde temiz olan ama pisliklerinden arınmamış bir nesil var.. Ne demek, kendi gözünde saf? Şöyle diyor: Ben iyiyim, ben dürüstüm, ben harikayım; ama yine de Tanrı'nın gözünde kirlidir. Rab'bin Laodikya kilisesinin Meleğine nasıl dediğini hatırlayın: “ Çünkü diyorsunuz ki: "Zenginim, zengin oldum ve hiçbir şeye ihtiyacım yok"; ama mutsuz, acınası, fakir, kör ve çıplak olduğunu bilmiyorsun. Zengin olmanız için benden ateşte arıtılmış altın, giyinesiniz ve çıplaklığınızın ayıpları görülmesin diye beyaz giysiler satın almanızı ve gözlerinize göz merhemi sürmenizi tavsiye ederim. görebilirsin."(Va. 3:17;18). Kendilerinde kötülük görmeyen insanlar var diyorlar ki: ama biz her zaman her şeyi iyi yaparız, asla kötü bir şey yapmayız, biz en iyisiyiz. Bu aynı lanet ırk, lanet nesil, pisliklerinden arınmıyorlar, kendi içlerinde kötülük görmüyorlar. Burada bir adım görüyorsunuz, adam babasına küfrediyor, annesini kutsamıyor. Bir sonraki adımda kendisini saf sayar, her ne kadar içi pislikle dolu olsa da kendi gözünde saftır. Sonraki adım « Bir yarış var; ah, gözleri ne kadar kibirli ve kirpikleri ne kadar da kalkık!” Kibirli gözleri var, kirpikleri kalkık ve tüm insanlara küçümseyen bir yüz buruşturmayla bakıyor. Herkesten daha iyi olduğunu, herkesten daha akıllı olduğunu tüm görünümüyle gösteren, etrafının da cahil, pislik olduğunu gösteren insanlar. Ne yazık ki bu tip insanlar çok yaygın. Bundan sonra nasıl bitecek?

Dişleri kılıç, çeneleri bıçak olan, dünyanın yoksullarını ve insanlar arasındaki dilencileri yiyip bitiren bir ırk var. Yoksulları ağızlarıyla yok edecek kadar ileri gidiyorlar, onları yutuyorlar, bu onların yamyam oldukları anlamına gelmiyor, onları yuttukları, kelimenin tam anlamıyla yeryüzünden sildiği anlamına geliyor. Böylece kendilerini bu şekilde öne sürmek için fakirleri, zayıfları yere atıyorlar, ayaklar altına alıyorlar. Yamyam gibi davranıyorlar, vahşi hayvanların insanlara eziyet etmesi gibi.

Slav ve Yunanca metinler daha parlaktır, ancak burada birbirine bağlı olguları ortaya çıkaran daha fazla dijital benzetme listelenmiştir. Bunlar birbirleriyle nasıl bağlantılıdır? Dünyadaki, cansız dünyadaki görüntüler, canlı ve rasyonel dünyada olup bitenlerin görüntüleridir. Şimdi hayvanlar aleminin imajının insanların bazı tutkularıyla bağlantılı olduğu bir dizi örnek göreceğiz. Böyle bir bağlantı var, şimdi dijital benzetmelerden bir takım örnekler okuyacağız ve orada hem olumlu hem de olumsuz durumlarda canlıların dünyası ile cansız dünyanın, insanların dünyasında olup bitenlerle karşılaştırıldığını göreceğiz. . Bu bağlantı tesadüfi değildir, çünkü öncelikle Tanrı dünyayı bir dindarlık okulu olarak yaratmıştır, dolayısıyla bu dünyada olup biten her şey bizim eğitimimiz için yaratılmıştır. Mesela kurdun koyunu yemesi günah mıdır? HAYIR. Birinin başka bir insanı yemesi günah mıdır? Yani Görüyorsunuz, burada kurdun açgözlülüğü insan açgözlülüğünün, acımasız açgözlülüğünün bir görüntüsü. Nyssa'lı Gregory'nin dediği gibi, Düşüşten sonra insanlar tutkuyu hayvanlardan miras aldılar. Bu nedenle Düşüşten önce insanların bu hayvani tutkulara sahip olmadığı, ancak daha sonra hayvanlar gibi oldukları söylenir.

15 Doyumsuzluğun iki kızı vardır: “Hadi, hadi!” İşte doyumsuz üç kişi ve “Yeter!” diyemeyen dört kişi.

Slav metninde: Sülüğün aşkla sevilen üç kızı vardı ve bu üçü ondan memnun değildi ve dördüncüsü: (yemek bize yeter) sözünden memnun değildi. Slav metni, doyumsuzluğun bir sülük gibi her şeyi emdiğini, emdiğini ve patlayana kadar asla tatmin olmadığını daha ayrıntılı olarak ortaya koyuyor. Doyumsuzluk öyle bir sülük halidir ki insanın.

İşte doyumsuz üç kişi ve “Yeter!” diyemeyen dört kişi.

16 Yeraltı dünyası ve çorak rahim, suyla dolmayan toprak ve “Yeter!” demeyen ateş.

İşte cehennem kadının şehveti, toprak sulanmıyor, su ve ateş yetmiyor, yani. nasıl ki yer altı dünyası hiçbir zaman doymuyorsa, insanları sürekli ölümle yutuyorsa, nasıl ki toprak suya asla doyamazsa, şehvet de hiçbir zaman tamamen söndürülemez ve “yeter” demeyen ateş her şeyi yutacaktır.

17 Babayla alay eden, anneye itaat etmeyen göz kuzgunlar tarafından gagalanacak ve kartalın yavruları yutulacak!

Bir kimse, babasına gülmeye gelen Ham gibi, gözleriyle de olsa babasıyla alay ederse, annesine itaat etmeyi ihmal ederse, göz annesine küçümseyerek davranırsa, o zaman böyle bir göz oyulur. bir kuzgun tarafından ve kartal yavruları tarafından yutulacak. Kelimenin tam anlamıyla ne olduğu belli, ölecek ve bu kadar. Ancak burada daha da korkunç bir an vardır ki, böyle görünen bir insan, vahşi ormanlardan gelen kuzgunların etkisi altına girer, vahşi doğa sadece bir vadi değildir, bir tür karanlık vadidir. Karanlık Vadinin Kuzgunları kimlerdir? Şeytanlar elbette. Yani böyle bir kişi şeytanların etkisi altına girecektir. Anne babasını küçümseyen, gözü anne babasına nasıl zarar verir, kızdırır, şımartır diye bakan bir insan, kara vadiden gelen kuzgunların eline düşer ve kartal yavruları tarafından yenilir, beyarlar onu parçalar.

18 Üç şey benim için anlaşılmaz ve dördü de anlamıyorum:

19 Kartalın gökteki yolu, yılanın kaya üzerindeki yolu, denizin ortasında geminin yolu ve adamın kıza giden yolu.

Öngörülmeyen şeyler vardır, kartalın uçması gibi, yol bulamazsın; kayanın üzerinde sürünen bir yılan gibi, orada da tanımlayamazsınız, kayaların arasında taş var, hiçbir şey göremezsiniz; geminin denizdeki yolu, gemi geçmiş, yol yok; ve erkeğin kıza giden yolu, onun dikkatini nasıl çektiği tamamen belirsizdir.

20 Zina yapan kadının yolu budur; yedi, ağzını sildi ve şöyle dedi: "Kötü bir şey yapmadım."

Slav metni şöyle diyor: Bir fahişenin karısının yöntemi budur: Bir şey yapıp yıkandıktan sonra bile hiçbir şey söylemez ve saçma bir şey yapar.. Gerçekte olduğu gibi, yolları nasıl mantığa tabi değildir, bu nedenle normal bir insan, bir fahişenin aynı zamanda kendisini nasıl terbiyeli bulduğunu anlayamaz. Bu çok sık olur.

İbranice metin şunu söylüyorsa, Slav çağrışımı ilginçtir: bir erkeğin bir kıza anlaşılmaz yolları, sonra Yunanca: Bir kocanın gençliğinde (kendisinde) yolunu anlamak imkansızdır. Daha ince bir nokta, bir insanın gençliğinde ne yapacağını tahmin etmenin tamamen imkansız olduğu, hiçbir tahmine tamamen meydan okuyan bir şey. Ayrıca, fahişelik içermeyen saflığı açıkça uygulayan insanların kendilerini hala nasıl saygın gördüklerini anlamak da imkansızdır.

21 Dünya üç yüzünden sarsılıyor; Dört tanesini taşıyamıyor:

Kral olduğunda 22 hizmetçi; ekmeğini yiyen aptaldır;

23 Evlendiğinde utanç verici bir kadın, Evlendiğinde hizmetçi

metresinin yeri.

Dünya için tamamen dayanılmaz olan dört şey vardır. Bir kölenin kral olmasının bir kabus olduğu açıktır. Köle psikolojisine sahip bir insan dehşet vericidir.

« ...Dünya, ekmeğini yiyen bir aptala dayanamaz..." yani Böyle bir adaletsizlik varken, deli, aptal, Allah'a hürmet etmeyen, aynı zamanda iyi beslenen bir insan, bu nasıl bir adaletsizliktir? Bu olmamalı. Tanrı'ya göre, dünya öfkeli ve titriyor gibi görünüyor çünkü Tanrı'nın iradesinin bu kadar açık bir şekilde ihlali gerçekleşiyor. Mesela söylendiği gibi, Kutsal Yazılar'ın dediği gibi, üzerine masum kanı döküldüğünde toprak çığlık atar. Yeryüzü her ne kadar ilhamsız olsa da, yeryüzünde kanunsuzluk işlendiğinde dünyanın kanunlarına tahammül etmez.

« ...Utanç verici bir kadının evlendiğinde, yeryüzü dayanamaz...”. Slav metninde: ve aşağılık bir eş bile kalbini iyi kocasına çevirir. Yani sadece bir çapkın değil, bir fahişe evlenir ve aşağılık bir eşin iyi bir kocaya gitmesi elbette dünya için dayanılmaz bir durumdur.

"...ve hizmetçi, metresinin yerini aldığında..." yani toplumsal bir devrim olduğunda, uşaklar efendi olduğunda, yeryüzünde her şey alt üst olduğunda bu durum dünya için de dayanılmaz oluyor. Bu manevi alan için de geçerli, teoloji var, onun da bir hizmetkarı vardı - felsefesi, sonra bilim iradesini teolojiye dikte etmeye başladı, bu dünya için dayanılmaz.

24 İşte yeryüzünde dört küçük çocuk var ama onlar bilgelerden daha akıllılar:

25 Karıncalar güçlü bir halk değildir, ama yazın yiyeceklerini hazırlarlar;

26 Dağ fareleri zayıf bir halktır, fakat evlerini kaya üzerine kurarlar;

27 Çekirgelerin kralı yok ama hepsi sırayla yola çıkıyor;

28 örümcek pençeleriyle tutunuyor ama kraliyet saraylarında.

Bunu neden söyledin? Tanrı'nın bilgeliğinin bu dünyada yaygın olduğunu göstermek. Hayvanlar aleminden öğrenebileceğimiz çok şey var, örneğin karıncalar, çok çalışmaları, herhangi bir zekaları yokmuş gibi görünmelerine rağmen, hiçbir şeyi umursamadan yaşayan insanların aksine, yiyeceklerini önceden hazırlıyorlar. ana gün. Kıyamet Günü'ndeki cevap için kendinize önceden yiyecek hazırlamanız gerekir, ancak kış için değil, sonsuz yaşam için.

“...dağ fareleri zayıf insanlardır ama evlerini kaya üzerine kurarlar…” Fareler bile evlerini kayanın üzerine nasıl inşa edeceklerini biliyorlar, ama biz İsa'nın kayasının üzerine nasıl ev inşa edileceğini biliyoruz, öyle mi? Yaşamınızı, Tanrı'ya ve Kurtarıcı Mesih'e olan umudun güçlü kayası olan Mesih'e göre inşa edin. Zayıf olmalarına rağmen bir şekilde kayaların üzerinde yaşamayı başaran dağ farelerinden ders almamız gerekiyor.

“...çekirgelerin kralı yoktur ama hepsi uyum içinde hareket ederler…” ve burada kontrolü elinde bulunduran insanların hepsi birbiriyle anlaşmazlığa düşüyor. İnsanlar arasındaki nifak, hükümdarları olmamasına rağmen uyumlu bir şekilde yürüyen çekirgeler tarafından ortaya çıkarılacaktır. Dolayısıyla “Normal yöneticilerimiz olduğunda doğru davranırız” demeye gerek yok. Çekirgenin bir hükümdarı yoktur ancak insanlardan farklı olarak doğru davranır.

"...örümcek pençeleriyle tutunur ama kraliyet saraylarında kalır." Bir insan, tüm zayıflığına rağmen, kendisini kraliyet cennet saraylarında bulabilir, bir örümceği taklit ederek, küçük, zayıf olmasına rağmen herkesin onu yakalayabileceğini bilir, ancak nerede sürünebileceğini görürsünüz. Aynı şekilde, kişi de sürünerek geçebilmeli, Tanrı'nın Krallığına dalabilmelidir. Bu örnekler aslında bilge kişiler için anlaşılabilir; bu sadece hayvanlar dünyasının dikkat çekici özelliklerinin bir listesi değil, insanlarla doğrudan bir tezat oluşturuyor.

29 İşte zarif bir şekilde yürüyen üç kişi ve zarif bir şekilde hareket eden dört kişi:

30 hayvanlar arasında diktatör olan aslan kimsenin önünden çekilmez;

31 bir at ve bir keçi, [sürünün lideri] ve halkının arasında bir kral.

Güzel bir karşılaştırma evet :) Bir hükümdarın, bir kralın en önemli özelliğinin muhteşem ve güçlü olması olduğunu düşünüyoruz. Bu, hayvanlar aleminde de var olan olgunun aynısıdır, bu nedenle kesinlikle övünecek özel bir şey yoktur. Övünecek ne var ki, sürünün içinde keçi gibi yürürsün, herkesi korkutursun, aslan gibi kükrersin ve herkes senden kaçar. Bu kadar gösterişli bir şekilde dolaşmanızın size bir şerefi yok, kimse size yaklaşmayacak.

32 Eğer kibriniz yüzünden aptalca bir şey yaptıysanız ve kötü düşündüyseniz, o zaman koymak el ağzına;

33 çünkü sütü çalkalamak tereyağı ürettiği gibi, burnu itmek de tereyağı üretir

kan, dolayısıyla öfkenin alevlenmesi kavgaya neden olur.

Eğer kibirinizden dolayı başınıza bir aptallık girmişse ve kötü bir düşünce gelmişse, o zaman çenenizi kapalı tutun. Neden? Çünkü sütü sallarsanız tereyağı yükselir, burnunuza vurursanız kan akar, aynı şekilde öfkeyi körüklemek de kavga yaratır.

Slav metninde: Kendinizi neşeye kaptırır ve çatışmaya karşı elinizi uzatırsanız alay konusu olursunuz. Sütü eritin, yağ çıkacaktır. Burun deliklerinizi kaşısanız kan çıkar, söz çıkarırsanız hükümler, davalar çıkar.

Eğer kendinizden kelimeler çıkarırsanız, o zaman bu kelimelerden davalar ve davalar yaşarsınız. Yani öfke sadece kavga değil hukuki sonuçlar da doğurur, o yüzden kibirinizden dolayı öfke içinizde alevlendiğinde şimdiden çenenizi kapalı tutun. Bu çok pratik bir tavsiye, birçok insan için çok ama çok faydalı.