Kovalevsky'nin ana fikirleri. M

Sosyolog, avukat, ekonomist, tarihçi, etnograf, antropolog, kamu ve politik figür Maxim Maksimovich Kovalevsky(1851-1916) - Rusya'da “klasik pozitivizmin” temsilcisi. Ünlü Fransız sosyolog R. Worms'a göre M.M. Kovalevsky "iki dünya - Batı ve Doğu - arasında bir bağlantı noktasıydı." Rusya'da sosyolojinin bağımsız bir bilim statüsünü almasını sağlamak için çok şey yaptı.

MM. Kovalevsky, Rusya'da sosyolojinin kurumsallaşma sürecinde önemli bir rol oynamaktadır. 1908 yılında onun katılımıyla Rusya'daki ilk sosyoloji bölümü Psikonöroloji Enstitüsü'nde faaliyete geçti, 1912'de 1910-1913'te St. Petersburg Üniversitesi Tarih Kurumu'nda bir sosyoloji bölümü oluşturuldu. 1913-1914 yıllarında beş ciltlik birincil kaynak olan "Pozitivizmin Kurucuları"nın yayımına başlandı. “Sosyolojide Yeni Fikirler” koleksiyonları yayınlandı.

M.M.'nin sosyolojik görüşleri. Kovalevsky, esas olarak O. Comte'un pozitivist sosyolojisinin etkisi altında kuruldu. G. Spencer ve K. Marx'ın fikirlerinden ve kişisel temaslarından büyük ölçüde etkilendi. G. Spencer'ın evrim teorisinin ve K. Marx'ın ekonomik öğretilerinin etkisini değerlendiren M. M. Kovalevsky, bunların bilimsel faaliyetini "bir dereceye kadar yönlendirdiklerini" itiraf etti. Birincisi, “kendiliğinden evrim” fikrini paylaşmasa da pozitivist metodolojisini güçlendirdi; ikincisi, iktisat teorisine ilgi duydu, ancak pozitivizme olan bağlılığını sarsmadı.

M.M.'nin sosyolojik görüşleri. Kovalevsky'nin eserleri şu eserlere yansıyor: “Sosyoloji ve karşılaştırmalı hukuk tarihi” (1902), “Etnografya ve sosyoloji” (1904), “Modern sosyologlar” (1905), “Sosyolojik doktrinlerin gelişimi üzerine bir makale” (1906), “ İki hayat: Marx ve Spencer" (1909), "Sosyoloji": 2'de (1910), "Modern Fransız sosyologlar" (1913), "Batı'da ve Rusya'da Sosyoloji" (1913), "Sosyolojinin gelişimi üzerine bir deneme" 19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında " (1914), "Ailenin, klanın, kabilenin, devletin ve dinin kökeni" (1914).

MM. Comteçu pozitivizmin izinden giden Kovalevsky, sosyolojinin doğa bilimlerinin diğer dallarıyla bağımsızlığını ve eşitliğini kabul etti. Ona göre sosyoloji, ilk adımlarını atan ve “ancak kendi yasalarını oluşturduğu andan itibaren ayağa kalkabilen” genç bir bilimdir. Sosyolojinin özgünlüğünü, sosyal gelişimin bireysel yönlerini ve dönemlerini inceleyen diğer sosyal bilimlerden (ekonomik, hukuki ve tarihsel) farklı olarak, sosyolojinin toplumun bütünsel ve ayrıntılı bir resmini verebilme yeteneğinde olduğunu gördü.

Sosyoloji konusunu anlamada M.M. Kovalevsky, sosyal statik ile sosyal dinamikler arasında ayrım yapılması gerektiği konusunda O. Comte ile aynı fikirdeydi. Ancak Fransız pozitivist sosyolojiyi toplumsal düzen ve toplumsal ilerleme bilimi olarak tanımladıysa, o zaman Rus sosyolog da toplumsal gelişmede hem düzensizliğin hem de gerilemenin bulunduğunu kanıtlayarak, "düzen" ve "ilerleme" kavramlarının yerine kullanılmasını önerdi. Sosyolojinin tanımında daha geniş kavramlar olan "organizasyon" ve "evrim" kavramları.

G. Spencer'ın sosyolojik öğretilerinin etkisi altında M.M. Kovalevsky, pozitif sosyoloji konusunun üçüncü bölümü olarak aile, topluluk, kast, sınıf ve ulus gibi sosyal topluluklardaki sosyal değişimlerin incelenmesini dahil etmeyi önerdi. "Tüm insanlığın sosyal yaşam biçimlerinin evrimini" araştırması gereken bu bölüme genetik sosyoloji adını verdi.

Sosyolojinin diğer sosyal ve beşeri bilimlerle etkileşimi M.M. Kovalevsky bunu şu şekilde tanımladı: Sosyolojiye çıkarım malzemesi sağlayan topluma ilişkin belirli bilimler, aynı zamanda ampirik genellemelerini, sosyolojinin kurmayı tasarladığı birlikte yaşama ve gelişmenin genel yasalarına dayandırmalıdır. Ona göre sosyoloji, "insan toplumunun soyut bilimi" olarak somut sosyal bilimlere genel bir toplumsal değişim kavramı sağlar, sonuçlarını sentezler ve bir sistem haline getirir. Dolayısıyla pozitif bir bilim olarak sosyolojinin temel görevleri şunlar olmalıdır:

- çeşitli sosyolojik kavramları ve toplumla ilgili bilimsel araştırmaların sentezini tek bir sistemde bir araya getirmek;
- toplumun çeşitli yönleri arasında bağlantılar kurmak ve sosyal gelişimin genel yasalarını belirlemek;
- sosyal toplulukların kolektif bilincinin örgütlenmeleri ve evrimsel değişimler açısından incelenmesi;
- sosyal ilerlemenin özünün açıklığa kavuşturulması ve sosyal evrimin aşamalarının belirlenmesi.

MM. Kovalevsky, sosyolojideki heterojen eğilimlerin birleşmesinin destekçisiydi; mevcut sosyolojik kavramları yıkmaya değil, onlarda olumlu yönler bulmaya çağrıda bulundu. Vardığı sonuçların doğruluğu üzerinde tekel sahibi olduğunu iddia eden sosyoloji okullarını kınadı. Rus sosyolog, pozitif sosyolojide farklı yaklaşımların yakınlaşmasını ve sentezlenmesini savundu. Aynı zamanda toplumsal gelişme yasalarının bilinemezliğini ilan edenleri veya bunları teoloji ve mistisizm açısından açıklayanları da eleştirdi.

MM. Kovalevsky, yalnızca sosyolojinin eklektizmini değil, aynı zamanda çoğulculuğunu da -toplumsal gelişmenin nedenlerinin çokluğunun tanınmasını- savundu. Bununla bağlantılı olarak, daha sonraki çalışmalarında, daha önce kendisine özgü olan tekçi yaklaşımı terk etti; buna göre, ulusal ekonomi biçimlerinin (nüfus artışı ve yoğunluk) evriminde yalnızca demografik olan belirleyici faktör olarak kabul edildi. Rus bilim adamı, belirli bir dönemin tarihinin "bir bilinmeyenli denklem çözmeye" indirgenemeyeceğini savundu. Ona göre sosyolog, bilgi nesnesinin kapsamlı bir şekilde kapsanması için çabalayarak "birçok nedenin eşzamanlı ve paralel etkisini ve tepkisini" incelemelidir.

Sosyologları “nedenlerin nedenleri” arayışını bırakmaya ve mümkün olduğu kadar çok faktörün etkileşimi ve karşılıklı etkisini incelemeye çağıran M.M. Kovalevsky, pozitif sosyoloji yalnızca gerçekleri tanıdığı için "faktör" teriminin kullanımının terk edilmesini önerdi. Bununla birlikte, toplumsal yaşamın bireysel yönlerini veya dönemlerini incelerken, bazı çok önemli olguların baskın etkisini vurgulama olanağına da izin verdi.

MM. Kovalevsky, sosyolojide değer yargılarının ve öznel yöntemin kullanılmasına karşı çıktı. Sosyolojinin doğa bilimlerindekiyle aynı nesnelcilikle karakterize edilmesi gerektiğini ilan etti. Bu nedenle, sosyolojik bilginin önde gelen yöntemi olarak karşılaştırmalı tarihsel yöntemin kullanılmasını önerdi. Ondan önce Batılı sosyologlar, karşılaştırmalı tarih yöntemini, gelişmekte olan iki veya daha fazla toplumun benzerliklerini veya farklılıklarını ortaya çıkarmak amacıyla basit bir karşılaştırması olarak sundular. Rus sosyolog, rastgele benzerlikler veya farklılıklar olgusundan bilimsel sonuçların çıkarılamayacağına inanıyordu. Örneğin O. Comte'da olduğu gibi sadece “Roma Katolik dünyası” ile sınırlı, Doğu'yu ve “Slav dünyası”nın özelliklerini dikkate almadan yapılacak bir karşılaştırma eksik kalacaktır. Ve bir toplumsal olgunun diğerinin ne ölçüde gerisinde kaldığına değinmeden yapılan basit bir karşılaştırma "yararsız ve tehlikelidir."

M.M.'ye göre karşılaştırmalı tarihsel yöntemin özü. Kovalevsky'nin çalışması, antik ve modern çeşitli halkların toplumsal evrimine ilişkin paralel bir çalışma oluşturuyor ve bu, sonuçta "toplumsal yaşamın ileriye doğru hareketi için genel bir formül vermesi gerekiyor." Toplumların aynı gelişme aşamasına ulaşması şartıyla aynı tip ve benzer sosyal olgular karşılaştırılabilir. Gerçekleri elde etmek yeterli değildir; incelenen olgunun toplumun mevcut gelişme aşamasının tüm koşullarıyla yakından bağlantılı olduğunu göstermek de gereklidir. Gerçekler tarihsel evrim sürecinde kaydedilmelidir. Tarihsel yaklaşımı karşılaştırma ilkesiyle birleştirmek, fenomenlerin genetik ilişkisi hakkında sonuçlar çıkarmamıza, belirli sosyal fenomenlerin, kurumların ve süreçlerin gelişimindeki eğilimleri ve istikrarlı anları yeniden üretmemize olanak tanır.

Karşılaştırmalı tarih yönteminin temel ilkeleri olarak M.M. Kovalevsky şunları vurguladı:

- her türlü değer yargısının reddedilmesi;
- Gerçeklerin, tezahürlerinin zamanı ve yeri ile yakından bağlantılı olarak değerlendirilmesi;
- yalnızca sosyal yaşamdaki doğal değişiklikleri incelemek;
- sosyal gelişimin bir aşamasından diğerine geçiş sırasını dikkate alarak.

Karşılaştırmalı tarihsel yöntemi kullanarak M.M. Kovalevsky üç kurala uyulmasını tavsiye etti. Öncelikle karşılaştırmalar, çok çeşitli halkların tarihi dikkate alınarak mümkün olan en geniş temele dayandırılmalıdır. İkincisi, bir sosyolog, araştırma nesnesiyle ilgili tüm bilimlerden gelen materyallere güvenmeli ve mümkün olan tüm yöntemleri uygulamalıdır. Üçüncüsü, sosyal kalıpları analiz ederken toplumun çeşitli yönlerden oluşan organik bir birlik olduğu gerçeğinden yola çıkılmalıdır. M.M.'ye göre bu kurallara uygunluk. Kovalevsky, sosyologların "toplumun doğal tarihini" anlamalarına ve "iç gelişiminin" aşamalarını belirlemelerine olanak tanıyacak.

Pozitif sosyolojide merkezi yer M.M. Kovalevsky kendini sosyal ilerleme doktrinine adadı. Toplumsal ilerlemeyi “sosyolojinin temel yasası” olarak tanımladı ve “ilerleme düşüncesi olmadan sosyolojinin olamayacağını” savundu. Onun fikrine göre, farklı halkların ilerleyişi zaman içinde örtüşmese de, tüm insanlar yaklaşık olarak aynı evrim aşamalarından geçer.

Sosyal ilerlemenin özü M.M. Kovalevsky, toplumsal dayanışmanın sürekli büyüdüğünü gördü. E. Durkheim ve L.I. Mechnikov, sosyal ilerleme doktrininin temeli olarak sosyal dayanışma fikrini ortaya koydu. Sosyolog, sosyal dayanışmadan, sosyal topluluğun "grup üyelerinin birbirlerine olan hedefleri ve karşılıklı bağımlılığı" konusundaki farkındalığını anladı. Dayanışmanın, insan ırkının biyolojik evrimi sürecinde, bireysel varoluş mücadelesinin yerini bireylerin birleşme arzusuna bıraktığı ve iş bölümünün ortaya çıktığı zaman ortaya çıktığına inanıyordu. Ona göre sosyal dayanışmanın daha da büyümesi, bireylerin büyük sosyal oluşumlar halinde birleşmesi ile ilişkilidir: kabileler, uluslar, devletler ve bunların içindeki sosyal farklılaşma. Sosyal oluşumlarda dayanışmanın varlığını, sosyal bir toplulukta "ortak çıkarlar ve birbirlerine karşılıklı bağımlılık" bilincinin varlığı olarak anlaşılan "barışçıl bir ortam" kavramıyla tanımladı.

Toplumsal dayanışmanın tarihsel gelişim eğilimi M.M. Kovalevsky bunu ilkel ırktan modern insanlığa kadar “insan dayanışmasının yayılmasını ifade eden eşmerkezli daireler” dizisi şeklinde sundu. Toplumsal dayanışmayı genişletme yolunda üç tarihsel aşama tespit etti:

1) kabilelerin ortaya çıkışıyla bağlantılı “kabile birliği”;
2) ulusların ve devletlerin oluşumuyla hayata geçirilen “yurtseverlik”;
3) başlangıcı bölgesel devlet birliklerinin ortaya çıkması ve bir dünya federasyonunun oluşmasıyla koşullanacak olan “kozmopolitanizm”.

M.M., toplumsal dayanışmanın geniş çapta gelişmesiyle eş zamanlı olarak kaydetti. Kovalevsky'de de içe doğru bir hareket var. Böylece ulusların ve devletlerin ortaya çıkışıyla birlikte, içlerinde daha küçük sosyal topluluklar oluşur: kastlar, zümreler, sınıflar. "Kast" diye yazıyordu, "yerini daha az kapalı sınıflar alıyor ve ikincisi, bileşimleri değişken olan sınıflara yerini bırakıyor." Köleliğin yerini serfliğin ve ikincisinin de ücretli emeği alması sürecinde sınıf muhalefetinin zayıfladığına ve bunların "pasifleştiğine" dair kanıtlara değindi. Onun bakış açısına göre sınıfsal “pasifleştirme” örneği, 19. ve 20. yüzyılların başında tipik olan bir örnekti. Girişimciler ve işçiler arasındaki işbirliği.

Sosyal evrimin ana türleri arasında M.M. Kovalevsky ekonomik ve politik ilerlemeye özel önem verdi. Ekonomik ilerlemeyi, doğrudan tüketime dayalı geçim ekonomisinden uluslararası pazar alışverişi ekonomisine geçiş olarak ve siyasi ilerlemeyi ulusal devletten dünya devletler federasyonuna geçiş olarak gördü.

Toplumsal ilerlemeyi insanın evriminin ana yolu olarak ilan eden M.M. Kovalevsky, toplumsal kutuplaşmayı ve sınıf mücadelesini, toplumsal dayanışmanın güçlendirilmesinin ve toplumun toplumsal uyuma doğru hareketinin önünde bir engel olarak gördü. Sosyal ilerlemenin önündeki bir başka engel, O. Comte gibi o da, insanda egoizmin fedakarlığa, duygusallığın rasyonelliğe üstünlüğünü kabul etti. Ona göre bu engellerin aşılması, toplumdaki sosyo-politik farklılaşmanın ortadan kaldırılmasından çok, insanların doğasının ve karakterinin değiştirilmesi, toplumsal oluşumlar içindeki birliğin güçlendirilmesi, sınıf mücadelesinin yerine sınıf işbirliğinin getirilmesiyle kolaylaştırılabilir.

Sosyoloji M.M. Kovalevsky çok yönlü ve sosyal açıdan iyimser bir olgudur. Bilimsel araştırmalarında klasik pozitivizm ve liberalizm çizgisini sürdürdü. Bu aynı zamanda sosyo-politik olayları ve sosyal kalkınma beklentilerini değerlendirme yaklaşımına da uygulandı. M.M.'nin sosyolojik mirasının araştırmacıları. Kovalevsky, bir yandan Rus sosyolojisine Avrupa formları verdiğini, diğer yandan kendi kaderini tayin vektörünün ana hatlarını çizerek öğrencilerinin K.M. Takhtarev ve P.A. Sorokin, yerli sosyolojik düşüncenin gelişiminde yeni bir aşama.

KOVALEVSKY, MAXIM MAKSIMOVICH(1851–1916), Rus sosyolog, tarihçi. 27 Ağustos (8 Eylül) 1851'de Kharkov'da doğdu. Kharkov Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nden mezun oldu. 1872-1877'de yurtdışında (çoğunlukla İngiltere'de) bilimsel araştırmalarla uğraştı. 1877'de Moskova Üniversitesi'nde Büyük Britanya'daki devlet kurumlarının tarihi üzerine yüksek lisans tezini savundu. 1879-1880'de Critical Review dergisinin yayınına katıldı. 1880'de doktora tezini savundu. Orta Çağ'ın sonunda İngiltere'nin sosyal sistemi. 1883-1887'de Kafkasya'da tarihi ve etnografik araştırmalarla uğraştı, tarihi ve etnografik nitelikte bir dizi eser yayınladı ( Kafkasya'da hukuk ve gelenek, Günümüzde, yakın ve uzak geçmişte kabile yaşamı ve benzeri.). 1887'den beri Kovalevsky yine yurtdışında yaşadı ve çalıştı, İngiltere, Belçika, İsveç ve diğer ülkelerdeki üniversitelerde dersler verdi. Bu dönemin en önemli eserleri Modern demokrasinin kökenleri(1895–1897) ve Kapitalist ekonominin ortaya çıkmasından önce Avrupa'nın ekonomik büyümesi(1898–1903). 1901'de Paris'te Yüksek Rus Sosyal Bilimler Okulu'nun kuruluşuna katıldı. 1905'ten itibaren St. Petersburg Üniversitesi'nde ders verdi, Rusya'nın sosyal ve politik yaşamına aktif olarak katıldı: 1906'da Birinci Devlet Dumasına seçildi ve Demokratik Reform Partisi'ni kurdu. 1909'dan bu yana “Avrupa Bülteni”nin yayıncılarından biri. 1914'te İlimler Akademisi'nin asil üyesi oldu. Kovalevsky, Moskova Psikoloji Derneği'nin kurucularından biriydi. Sosyoloji ve siyasi tarih üzerine yaptığı başlıca eserler arasında Modern sosyologlar (1905), Sosyoloji(1910) ve Doğrudan halk yönetiminden temsili yönetime ve ataerkil monarşiden parlamentarizme(1906). Kovalevsky, 5 ciltlik bir antolojinin yayınlanmasının başlatıcısıydı Pozitivizmin Kurucuları (1910–1913).

Klasik pozitivizmin bir taraftarı olan Kovalevsky, Avrupa ve Rus felsefesinin çoğu alanını eleştirdi ve kendi bakış açısına göre "arkaik" metafiziğin özelliklerini açığa çıkardı. Marksizmi genel bir felsefi teori olarak eleştirirken, aynı zamanda (dostça ilişkiler sürdürdüğü) K. Marx'ın sosyolojiye katkısını da son derece takdir etti ve onu "modern sosyolojinin büyük havarisi" olarak nitelendirdi. En önemli sosyolojik yasanın, evrensel ve nesnel olarak işleyen ilerleme yasası olduğunu düşünüyordu: toplumdaki dayanışmanın büyümesi, doğanın “insanileştirilmesi” süreci. Kovalevsky, kaçınılmaz nüfus artışı gibi "maddi" bir ilerleme faktörüne özel önem verdi. Toplumsal ilerleme öncelikle evrimsel bir şekilde gerçekleşir ve devrimler kural olarak tehlikeli, kusurlu ve hatta "patolojiktir". Kovalevsky'ye göre sınıf çelişkileri ve sınıf mücadelesi, toplumsal ilişkiler sisteminin "olgunlaşmamış" olduğunu gösteriyor. Toplumsal ilerleme teorisinde, öznel ve rastgele faktörlerin tarihte belirleyici bir rol oynamadığına inanarak tarihsel determinizm ilkesine bağlı kaldı.

19. yüzyılın sonunda. Rus sosyolojisinde, en eksiksiz ifadesini M.M.'nin eserlerinde bulan, topluma yönelik çoğulcu bir yaklaşım ortaya çıkıyor. Kovalevski. Bunun nedeni coğrafi determinizmin, biyolojik ve psikolojik yönelimlerin mevcut sorunları açıklayamaması ve yaygın olmamasıydı. Karmaşık sosyolojik sorunları çözmek için herhangi bir faktörü veya anı dikkate almanın yeterli olmadığı, sosyal faktörlerin ve unsurların tümünün ve etkileşiminin aynı anda dikkate alınmasının gerekli olduğu ortaya çıktı.

Maxim Maksimovich KOVALEVSKY(1851-1916) - önde gelen Rus Marksist olmayan sosyologlardan, tarihçi, avukat ve etnograflardan biri. G.V. Plekhanov, Kovalevsky'nin sosyal bilimlere katkısını çok takdir ediyordu ve onun "çalışmaları ciddi sosyolojik araştırma olarak kabul edilebilecek çok az sayıda Rus yazarın" çevresine ait olduğuna inanıyordu /160, s.27/.

Kovalevsky'nin aşağıdaki çalışmaları sosyolojiktir: “Aile ve mülkiyetin kökeni ve gelişimi üzerine bir makale” (1895), “Modern sosyologlar” (1905), “Sosyolojik öğretilerin gelişimi üzerine bir makale” (1906), “Doğrudan popüler yönetimden temsili yönetime ve ataerkil monarşiden parlamentarizme” (1906, cilt 1-3), “Sosyoloji” (1910, cilt 1-2), “Modern Fransız sosyologlar” (1913), “Ailenin kökeni, klan , kabile, mülkiyet, devlet ve din” (1914) vb.

Kovalevsky’nin görüşleri hem Batı’nın hem de Rusya’nın birçok ideolojik hareketinden etkilenmiştir (O. Comte, G. Spencer, E.V. De Roberti, K. Marx). Pek çok ünlü sosyologla kişisel olarak tanıştı ve birçok sosyolojik kuruluş ve derginin çalışmalarında aktif rol aldı.

Kovalevsky, sosyoloji ile tarihsel bilimler arasındaki bağlantının, karşılaştırmalı tarihsel yöntemin, toplumsal gelişimin çok faktörlü doğasının yanı sıra toplumsal kalıplar ve ilerlemenin dikkate alınmasına büyük önem verdi.

Sosyolojinin “belirli sosyal bilimler tarafından elde edilen sonuçların bir sentezi” olduğuna inanıyordu /62, s.66/. Sosyoloji, toplumu yalnızca tek bir taraftan, örneğin ekonominin, hukukun, devletin vb. gelişmesi açısından inceleyen tarih, etnografya, hukuk ve diğer bilimlerin aksine, yalnızca ampirik genellemeler verebilir. rastgele olaylardan soyutlamak. Bu sayede genel eğilimi belirleyebilirsiniz. Kovalevsky'ye göre sosyolojinin amacı, "insan toplumlarının dinlenme ve hareketlerinin nedenini, farklı dönemlerdeki düzenin istikrarını ve gelişimini, birbirleriyle olan ardışık ve nedensel ilişkilerinde ortaya çıkarmaktır" /66, cilt 1, s. 9/.

Ayrıca sosyolojinin, amacı sosyal gelişimde kanunlar ve eğilimler oluşturmak olan bir bilim olduğuna inanıyordu. Kovalevsky'ye göre: “Sosyolog bazı temel sütunları oluşturur, genel eğilimi belirtir, sonuçlarını her seferinde eşit derecede genel olan diğerleriyle uyumlu hale getirir” /64, s.260/. Bu nedenle çeşitli halkların ve ülkelerin tarihindeki benzer ve tipik özelliklerin incelenmesine özel önem verdi.

Çoğu pozitivist gibi o da bilimlerin sınıflandırılmasında sosyolojinin biyoloji ve psikolojiyi takip ettiğine inanıyordu. Kovalevsky'nin sosyolojik teorisi biyolojik, zihinsel ve ekonomik faktörlerin karmaşık bir şekilde iç içe geçmesine yer buluyor. Çoğulculuk ilkesinin yardımıyla Kovalevsky, sosyolojideki mevcut eğilimlerin tek taraflılığının üstesinden gelmeye çalıştı. Topluma dair doğru bir görüş elde etmek için çeşitli sosyoloji ekollerinin tüm olumlu yönlerinin sentezlenmesi gerekiyordu.

Kovalevsky'nin öğrencisi ve sekreteri P. Sorokin, merkezi sosyolojik sorunun sosyal yaşamın faktörleri sorunu olduğunu kaydetti. Sosyologların asıl dikkatini çeken ve 19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında oydu. en canlı tartışmalar bunun etrafında gerçekleşti. Sosyal gelişme faktörleri sorunu, diğer tüm konuların etrafında gruplandığı ana çekirdekti. Bu sorunun çözümünün ne kadar önemli olduğu, önde gelen faktörün belirlenmesinin bir dizi sosyoloji okulunun ve yönünün adını etkilemesiyle belirtilmektedir.

Kovalevsky doğru bir şekilde şunu kaydetti: "Tüm anlaşmazlıkların etrafında döndüğü ana ve temel soru, toplumsal değişimin en önemli ve özellikle en önemli faktörünün ne olduğudur" /65, s. 7-8/. Ancak bu soruyu gündeme getirerek çözmek yerine metafizik olarak ortadan kaldırır. Kovalevsky şöyle yazıyor: "Doğası gereği bu soru metafizik kategorisine aittir. Gerçekte biz faktörlerle değil, her biri diğerlerinin kütlesiyle şu veya bu şekilde bağlantılı olan, onlar tarafından belirlenen ve onları belirleyen olgularla uğraşıyoruz” /65, s.8/.

Tarihsel sürecin karmaşık toplumsal etkileşimlerin sonucu olduğunu fark ederek şunları vurguladı: “Sosyolojinin bu konuyla ilgili olarak çok büyük faydalar sağlayacağını söyleyerek, sadece kısaca değil, aynı zamanda çok net bir şekilde kendi bakış açımı ifade edeceğimi düşünüyorum. Bir faktörü bulmak için ve ayrıca birincil ve en önemli olanı, sosyal fenomenlerin karmaşıklığına tam uygun olarak, eşzamanlı ve en önemli olanı işaret etmekle yetinirse, yavaş yavaş acil görevlerinin kapsamı dışında kalacaktır. Birçok nedenin paralel etkisi ve tepkisi”/65, s. 14/.

Kovalevsky, farklı dönemlerde belirli faktörlerin ön plana çıktığını ve bu faktörlerin toplumun gelişmesinin nesnel nedenleri olduğunu vurguladı. Sosyolojide subjektivizme her zaman karşı çıkmıştır. Faktörlerin çokluğuna ilişkin ifadeye rağmen, toplumun her bir bireysel alanının değişimin kendi tek ana nedeni vardı. Dolayısıyla Kovalevsky'ye göre “ekonomik evrimin ana motoru nüfus artışıdır” /62, s.99/. Toplumun ekonomik gelişimi biyososyal faktöre bağlıdır. Örneğin, ilkel toplumda balıkçılık ve avcılıktan tarım ve hayvancılığa geçişin temel nedeninin nüfus artışı olduğuna, daha sonra aynı nedenle toplumun üretken olmayan köle emeğinden daha üretken emeğe geçtiğine inanıyordu; serflerin.

Aileyi incelerken tarihselcilik yöntemini uyguladı. Grup evliliğinden başlayıp anaerkilliğe kadar ailenin evriminin izini sürmeye çalıştım. Kovalevsky ayrıca anaerkillikten ataerkilliğe geçişi nüfus yoğunluğunun artmasıyla ilişkilendirdi. Yiyecek eksikliği ve açlık, insanları yeni verimli yerler aramaya zorladı. Bu, yerleşen akrabaların ortak kökenlerine dair bilincini kaybetmeye başlamasına ve karısı için kocanın tek destek haline gelmesine neden oldu. Bu nedenle karısı ve çocukları üzerinde güç sahibi oldu. Kovalevsky, anaerkillikten ataerkilliğe geçişi açıklarken iki faktörü öne sürdü: biyososyal - nüfus artışı - ve psikolojik - bir kadının (karısının) savunmasızlığının farkındalığı.

Kovalevsky'nin sosyolojik teorisinin merkezinde dayanışma doktrini vardır. Onun yardımıyla insanlığın tüm tarihsel hareketini dayanışmanın sürekli artması olarak açıkladı. İlerleme kavramı buna göre inşa edilmiştir. Toplumsal ilerleme derken, toplumsal gruplar, sınıflar ve insanlar arasındaki dayanışma alanının genişlemesini kastediyordu. Bu nedenle Kovalevsky'ye göre sosyolojinin asıl görevi dayanışmanın özünü belirlemek, aynı zamanda onun çeşitli biçim ve türlerini tanımlamak ve açıklamaktır.

Kovalevsky, toplumsal ilerlemenin mevcut tarihsel kalıpla bağlantılı olduğuna inanıyordu. Tarihe, toplumun tüm yaşamı boyunca devam eden bir kalıp, katı bir sıra hakimdir. Toplumsal ilerleme, ifadesini toplumun tüm yaşamının katı tutarlılığı ve gelişim kalıplarında bulur. Rastgele öznel etkinin sonucu olamaz. Kovalevsky şunları yazdı: “Toplumsal olaylar iyi bilinen yasalara tabidir. Bunlar özgür seçimin ürünleri değildir” /66, cilt 1, s. 4/. Bütün insanlar “aynı gelişim aşamalarından geçerler” /62, s.33/. Ona göre ilerleme, belirli sosyal ve politik koşullarda tutarlı bir değişiklik biçiminde gerçekleşti. Toplumsal ilerlemenin kaynağı olarak devrime karşı olumsuz bir tutumu vardı ve onu bir patoloji olarak görüyordu.

Yalnızca düşünceli reformlardan oluşan bir sistem toplum için gerekli bir faydaydı.

Kovalevsky'nin sosyolojik teorisi, tarihsel araştırmasıyla yakından bağlantılıdır. Kendisi, sosyolojinin temeli olduğunu düşündüğü karşılaştırmalı tarih yöntemini Rusya'da tüm eserlerinde kullanan ve geliştiren ilk kişilerden biriydi. Bu yöntemin yardımıyla sosyoloji, sosyal kurumların sosyal yaşamının kökeni ve gelişimi sorununu çözmelidir.

Kovalevsky aile, mülkiyet ve devlet tarihi üzerine yaptığı çalışmalarda karşılaştırmalı tarih yöntemini sosyolojik olarak temellendiriyor. Böylece sadece Batı'nın değil Doğu'nun malzemesinin de kullanılması gereken dünya-tarihsel karşılaştırmalara duyulan ihtiyaç fikrini ortaya koyuyor. Doğu, toplumsal olguların kökenine ilişkin sırları ortaya çıkarana kadar herhangi bir sosyolojik genellemenin eksik kalacağına dikkat çekti. Sosyolojinin vardığı sonuçların tam anlamıyla inandırıcı olabilmesi için gözlem ve deneyimlerinin belirli sınırlarla sınırlandırılmaması gerekir. Sosyolojinin kurucusu Auguste Comte, Kovalevsky'nin bu inancı paylaşmamakla büyük bir hata yaptığını düşünüyorum. O Pozitivist araştırmasının nesnesi olma onurunu yalnızca Roma Katolik dünyası kazandığından, kendisinin varsaydığı gibi genel olarak kabul edilmeyen gerçekler üzerine muhteşem bir yapı inşa etti. Ve sosyolojik bir konum oluşturmaya yönelik herhangi bir yeni girişim, ancak Doğu'nun, özellikle de Slav dünyasının yaşamını çalışma alanımıza sokması koşuluyla anlamlı olabilir” /63, s. 18/.

Kovalevsky ayrıca evrim fikrini de ortaya koydu, yani. Sosyal gelişim aşamalarının organik değişimi. Karşılaştırmalı tarihsel yöntemi kullanarak, "halkların toplumsal evriminin etkenleri ve olgularının paralel incelenmesiyle, toplumsal yaşamın ileri hareketinin genel biçimini tanımlamanın mümkün olduğuna" inanıyordu. İLE Bu yöntemi kullanarak sosyal olgularda genel ve özel olanı belirlemeye çalıştı.

Kovalevsky'nin, bir gelişme aşamasından diğerine belirli geçiş sırasını tam olarak etkileyen, toplumun gelişiminin nesnel ve ilerici doğası hakkındaki fikrinin önemini kabul etmek gerekir. Örneğin, eğer ülke nesnel olarak henüz buna hazır değilse ve bu ülkeler farklı gelişme aşamalarındaysa, bir ülkenin çeşitli sosyal ve hukuki kurumlarını diğerinden ödünç almanın imkansız olduğunu belirtti.

Kovalevsky, çeşitli halkların tarihindeki benzer kurumları belirleme, bunları yazılı ve etnografik verileri kullanarak kapsamlı bir şekilde inceleme ve ayrıca bunları karşılaştırmalı olarak tarihsel olarak kavrama görevini üstlendi. Esas olarak ana sosyal kurumların doğuşu ve kökenleri ile ilgileniyordu. Çalışmasının konusu ve sosyolojik anlayışı şu en önemli kurumlardı: klan, aile, topluluk, özel mülkiyet kurumu ve devlet.

Kovalevsky'nin karşılaştırmalı tarihsel yöntemin doğrudan yaratıcısı olmadığını belirtmek gerekir. Montesquieu zaten eserlerinde karşılaştırmaları kullanmıştı. Başlangıçta bu yöntem bir hukuk bilimi yöntemiydi. Onun yardımıyla genel hukuk normları oluşturulmuş ve bu normların farklı ülke yasalarındaki kökeni, gelişimi ve işleyişi açıklığa kavuşturulmuştur. 19. yüzyılda karşılaştırmalı tarih yöntemi genel kabul görmüş ve birçok bilim dalında çeşitli uygulamalara maruz kalmıştır. Karşılaştırmalı tarihsel yöntem, tarihsel yöntemin bir türüdür. Onun yardımıyla, “karşılaştırma yoluyla, tarihsel olaylarda genel ve özel olan ortaya çıkar, aynı olgunun veya bir arada var olan iki farklı olgunun gelişiminin farklı tarihsel aşamaları hakkında bilgi elde edilir” /131, s.328/.

Kovalevsky'nin sosyolojik teorisinin, tarihsel araştırmasıyla organik olarak birleşen, çok karmaşık ve çeşitli bir olgu olduğu vurgulanmalıdır.

giriiş

90'ıncı yıldönümünde

St.Petersburg Politeknik Enstitüsü

Olağanüstü öğretim görevlisi Maxim Maksimovich Kovalevsky'yi hatırlamamak mümkün değil. Lakaplar bu kişi için haklı olarak geçerlidir: parlak, olağanüstü. İlgi alanları geniştir: tarih, hukuk, sosyoloji, siyaset bilimi. Artık ülkemizde uygar siyasi ve sosyal yaşam yeniden canlanırken, Maxim Maksimovich'in faaliyetlerinden, 1. Devlet Duması ve Devlet Konseyi'ndeki çalışmalarından alınan dersler özel bir değere sahiptir.

M.M.'nin biyografisi Kovalevski

Maxim Maksimovich Kovalevsky, 27 Ağustos 1851'de (eski tarz) zengin ve soylu bir ailede doğdu.

Maxim Maksimovich'in ait olduğu Dolengo-Kovalevsky ailesi, 1650 yılında Polonya'dan Rusya'ya taşınarak Kharkov eyaletine yerleşti. Kovalevsky'nin babası, aynı zamanda Maxim Maksimovich, Cuirassier Alayı'nın albayıydı ve 1812 Vatanseverlik Savaşı'na ve 1814 - 1815 savaşlarına katıldı.

Maxim Maksimovich Sr., emekli olduktan sonra Kharkov bölgesindeki mülküne yerleşti ve çiftçiliğe başladı. Oğlunun yetiştirilmesini kendisinden 25 yaş küçük eşi Ekaterina Ignatievna'ya emanet ederek 25 yıl boyunca ilçesini yönetti. İyi bir estetik eğitimi almış, zeki ve alışılmadık derecede sıcak kalpli bir kadındı. Kendini tamamen oğluna bakmaya adadı ve onun ilk okuma ve yazma öğretmeni oldu. Maxim Maksimovich ise annesine şefkatle ve yürekten bağlılıkla karşılık verdi; ona olan sevgisini hayatı boyunca değişmeden sürdürdü. Ekaterina Ignatievna'nın öğretme yeteneği erken yaşta onda tarih ve etnografya zevki geliştirdi. Mürebbiyeleri tarafından kendisine Almanca ve Fransızca öğretildi. Ayrıca, eski ve orta tarih, mitoloji ve Fransız edebiyatı tarihi üzerine Fransızca dersi aldığı İsviçreli bir öğretmen de davet edildi.

Babasının ölümünden kısa bir süre sonra Ekaterina Ignatievna, Maxim Maksimovich'i spor salonuna gönderecekti, ancak Latince dilini, Slav dilbilgisini ve Tanrı Yasasının bazı bölümlerini bilmediği için tamamen hazırlıksız olduğu ortaya çıktı. Sahip olduğum bilgi ancak 3. sınıfa girmeye yetiyordu. Çocuklar arasında olma fırsatı, on dört yaşındaki çocuğun gururunu etkiledi ve kış boyunca sıkı çalışmanın ardından 1865'te 3. Kharkov spor salonunun 5. sınıf sınavını zekice geçti. Kovalevsky, herhangi bir konuyu derinlemesine ve derinlemesine inceleme yeteneğiyle karakterize edildi; karşılaşılan zorlukların üstesinden gelmekten, çalışma sürecinden açıkça zevk aldı. Maxim Maksimovich spor salonu kursunu parlak bir şekilde tamamladı ve altın madalya aldı.

Ağustos 1868'de liseden mezun olduktan sonra Kovalevsky, Kharkov Üniversitesi'ne girdi. Aynı zamanda henüz 17 yaşında olmadığı için "hile yapmak" bile zorunda kaldı. Öncelikle tarih ve filoloji bilimleriyle ilgilenen, ancak kendisi üzerinde önemli bir etkisi olan bilim adamı ve harika öğretim görevlisi Dmitry Ivanovich Kachenovsky'nin orada ders vermesi nedeniyle Hukuk Fakültesi'ni seçti (Kovalevsky). Maxim Maksimovich, "Bilimsel ve Edebi Gezintim" adlı makalesinde, pozitif felsefe alanında kendisi üzerinde büyük etkisi olan medeni hukuk profesörü Tsitovich'ten de bahsediyor.

Profesör D.I.'nin dersleri. Kachenovsky'nin uluslararası hukuk ve devlet kurumlarının tarihi alanındaki çalışmaları Kovalevsky'nin bilimsel ilgi alanlarını belirledi ve düşüncelerini öğretim yoluna yönlendirdi. D.I.'nin liderliğinde. Kachenovsky ile birlikte İngiliz yerel kurumlarının tarihini incelemeye başladı ve bunu Paris, Berlin ve Londra'da sürdürdü.

Hem yüksek lisans hem de doktora tezleri, Orta Çağ'daki İngiliz sosyal sisteminin tarihinden ve İngiliz ilçelerindeki yerel kurumların tarihinden alınan materyaller temelinde geliştirildi.

1871'de Maxim Maksimovich üniversiteden hukuk adayı derecesi ile mezun oldu ve D.I.'nin inisiyatifine bırakıldı. Kachenovsky, üniversitede Avrupa güçlerinin kamu hukuku bölümünde “Avusturya'nın anayasal deneyimleri ve Çek ulusal muhalefeti üzerine” adlı eserini sunduktan sonra (yıllar sonra bu çalışma başlığı değiştirilerek “Avrupa Bülteni”nde yayınlandı) ).

DI. Kachenoesky kısa süre sonra öldü, bu yüzden Maxim Maksimovich yurtdışındaki yüksek lisans sınavına hazırlanmayı seçti. 1872-1873 kış dönemini Berlin Üniversitesi'nde İngiliz kurumları uzmanı R. Gneist'in derslerini dinleyerek geçirdi. Daha sonra Paris'te Hukuk Fakültesi'nde Charles Giraud'un derslerini dinledi ve antik anıtların incelenmesi üzerinde çalışma tekniğini öğrendi. Londra'da, British Museum'un kütüphanesinde Maxim Maksimovich, 12. ve 14. yüzyılların patrimonyal mahkemelerinin yayınlanmamış protokolleri üzerinde çalıştı.

Londra'da K. Marx, F. Engels, J. Lewis, G. Spencer ve filozof V. Solovyov ile tanıştı. Bu tanıdıklar ona, talimatları ve tavsiyeleri kendisi için çok değerli olan birçok bilim adamı, politikacı ve gazeteciyle gayri resmi olarak tanışma fırsatı verdi.

Yurt dışı gezisinin sonunda Rusya'ya dönen Maxim Maksimovich, Moskova Üniversitesi'nde yüksek lisans sınavını geçerek tezini savundu.

1877'den 1887'ye kadar Maxim Maksimovich, Moskova Üniversitesi'nde anayasa hukuku, eski ceza hukuku tarihi, Batı ve Rusya'daki sınıfların tarihi, karşılaştırmalı aile ve mülkiyet tarihi konularında ders verdi.

Moskova'da Kovalevsky, V.F. ile arkadaş oldu. Miller. Maxim Maksimovich, onunla birlikte, Rus ve yabancı bilgeliğin en son fenomenlerini nesnel bilimsel eleştiri yoluyla ele alma görevini üstlenen “Eleştirel İnceleme” dergisini kurdu. Bu yayının çalışanlarından biri, zaten tanınmış bir isim haline gelen ve genç üniversite profesörleri arasında çok popüler olan ünlü tarihçi V. 0. Klyuchevsky'ydi. Editörüne göre bu dergi "para dışında her türlü başarıya sahipti." Açık 7.000 rubleye ulaştığında derginin kapatılması gerekti. Açıkçası o zamanlar objektiflik popüler değildi.

Büyük yazarlardan Maxim Maksimovich, I.S.'yi ağırlama fırsatı buldu. Turgenev ve L.N. Tolstoy. Lev Nikolaevich ile ilişkiler esas olarak Kovalevsky'nin yaşamının Moskova dönemine odaklandı. Turgenev'le yurt dışında bile yakın, neredeyse dostane ilişkileri vardı. Maxim Maksimovich ayrıca P.D.'yi de tanıyordu. Boborykin, N.I. Mihaylovski, S.A. Yuryev ve diğerleri ise en yakın arkadaşları profesörler ve bilim adamları A.I. Chuprov, I.I. Yanzhul, I.I. Ivanyukov ve Yu.S. Gambarov.

Halk Eğitim Bakanlığı Kovalevsky'ye şüpheyle yaklaştı; O zamanlar Batı Avrupa anayasaları konusu çok korkutucu görünüyordu. İfade özgürlüğü ve o zamanki hükümet politikasına yönelik eleştirel tutum, Eğitim Bakanı Delyanov'un gözünde Maxim Maksimovich'i "tehlikeli bir kişi" yaptı. Bakanlık, Üniversiteyi "zararlı kişilerden" temizlemeye karar verdi ve Kovalevsky, Üniversiteden ayrılması istenen ilk kişiler arasında yer aldı. Dilekçe vermeyi kabul etmedi, daha sonra bu amaçla gönderilen ajanlar tarafından derslerinden yapay ve kasıtlı olarak seçilmiş örnekler bu formda kaydedilmiş olarak Bakanlığa sunuldu ve ardından 3. noktada kovuldu.

Maxim Maksimovich'in bu kadar kaba ve kararsız bir şekilde görevden alınması tüm Moskova'yı şok etti ve öğrenciler arasında huzursuzluğa neden oldu. Kovalevsky böyle bir şiddet eylemine çok kızdı ve yurtdışına gideceğini ve uygulanmasına tüm gücüyle katkıda bulunmaya karar verdiği anayasal sistem getirilinceye kadar Rusya'da yaşamaya geri dönmeyeceğini açıkladı.

Maxim Maksimovich anavatanının dışında on yedi uzun yıl geçirdi. Gerçek anlamda bir sürgün ya da göçmen değildi. Rusya'ya özgürce girip çıkabiliyordu ama aslında Rusya'nın hiçbir eğitim kurumunda en sevdiği konuyu okuma fırsatı bulamadı. Maxim Maksimovich, Batı yaşamının koşullarına hızla uyum sağlamasına yardımcı olan yeteneklere sahipti. Dört Avrupa dilini akıcı bir şekilde biliyor, konuşuyor ve yazıyordu: İngilizce, Almanca, Fransızca ve İtalyanca. Bu dillerin yanı sıra İspanyolca ve İsveççe de yazıları bulunmaktadır. Kovalevsky ayrıca hem klasik dönemin hem de ortaçağ Latincesinin Latince diline mükemmel bir şekilde aşinaydı. Eski İngiliz anıtlarını incelerken kendisi için gerekli olan Eski Norman dilini çok iyi biliyordu. Dil bilgisi ona Fransa, İngiltere, ABD, İtalya ve İsveç'te ders verme fırsatı verdi. Görevden alınmasından altı ay sonra Maxim Maksimovich, S.V.'nin inisiyatifiyle davet edildi. Kovalevskaya, Stockholm'de aile ve mülkiyetin kökenleri üzerine bir dizi konferans verdi. Stockholm'de kalması, Sofia Vasilievna ile ilk başta sadece arkadaşça olan ve daha sonra neredeyse evliliğe yol açan ilişkisini güçlendirdi ve derinleştirdi.

Maxim Maksimovich, Stockholm'den Oxford Üniversitesi tarafından davet edildi ve orada Rus hukuk tarihi üzerine dersler verdi. Sonunda 1889'da Fransa'ya yerleşti, Akdeniz kıyısında Belle'de kendine bir villa satın aldı ve orada en önemli eserleri olan "Modern Demokrasinin Kökeni", "Avrupa Ekonomik Tarihi" ve "From'dan" üzerinde çalıştı. Halkın İktidarını Halkın Temsiline Doğrudan Yönlendirin.”

Maxim Maksimovich, Uluslararası Sosyoloji Enstitüsü'nün bir üyesi oldu ve 1895'te başkan yardımcısı ve 1907'de başkan oldu. Paris Sosyoloji Derneği'nin aktif üyelerinden biri oldu, "Revue Internationale de Sosyologie" dergisine sürekli katkıda bulundu ve bu yayına maddi destek sağladı. Kelimenin tam anlamıyla sosyoloji konularına olan ilgisinin sonucu "Modern Sosyologlar" ve iki ciltlik "Sosyoloji" çalışmaları oldu.

Maxim Maksimovich'in hem iş hem de ziyarete gelen arkadaşları ve yurttaşlarıyla toplantılar için sık sık seyahat ettiği Nice'ten çok uzak olmayan bir yerde, 1898'de A.P. Çehov.

Ancak yabancı dillerde ve yabancı üniversitelerde bilimsel çalışma ve ders vermek Kovalevsky'yi tatmin edemedi: Rusça ve Ruslar için ders vermeye çekildi. Bu nedenle Paris'teki Rus Sosyal Bilimler Yüksek Okulu'nun organizasyonunu memnuniyetle üstlendi. Okulun hedefleri şunlardı: "Görüşler arasındaki keskin çelişkileri gidermek, ortak temelde hareket edebilen siyasi grupları bir araya getirmek ve bunun yerine, uzlaştırılamayan inanç farklılıklarından ziyade yanlış anlama nedeniyle birbirlerine yabancılaşmak." Okulun açılışı gerçekleşti. 1 Kasım 1901. Rus halk figürü Yu.S.Gam6arov onun “Genel Sekreteri” oldu. Konuşmacılar M.M. Kovalevsky, E.V. de Roberti, I.I. Kovalevsky'nin uzaktan akraba olduğu Mechnikov, S.A. Muromtsev, N.N. Kanareev ve diğerleri. 1903'te tarım sorunu üzerine bir konferans verdi ve V.I. Lenin. Orada Maxim Maksimovich I.3 ile tanıştı. Loris-Melikov - doktor, ünlü bakanın yeğeni.

1904'ten bu yana Rusya'da büyük reformların habercisi olan güçlü bir toplumsal yükseliş tespit edildi ve Rusya'nın parlak geleceğine olan inanç arttı. Maxim Maksimovich anavatanına döner ve hemen siyasi hayata aktif olarak dahil olur, çeşitli çevrelere katılır, zemstvo kongrelerinin çalışmalarına katılır, anayasal-monarşik nitelikte demokratik reformlar partisi düzenler, rolünü ve önemini açıkladığı dersler verir. popüler temsilin Anayasal görüşleri bazı sol çevreleri tatmin etmedi ancak çeşitli çevrelerden gelen sert saldırılara rağmen inançlarını savunma cesaretine sahipti.

Onun için kutlama günü, Birinci Devlet Dumasına seçildiği 17 Ekim 1905'ti. Maxim Maksimovich için yeni bir yaşam dönemi başladı. Önce Devlet Duması üyesi, ardından Danıştay üyesi olarak 10 yıl boyunca devletin yasama ve siyasi işlerinin tam merkezinde olma fırsatı buldu. Ancak profesörlüğe olan eski sempatisi onu yüksek öğretim kurumlarında öğretmenlik yapmaya yöneltti. Petrograd Üniversitesi'nde, Yüksek Kadın Kurslarında, Politeknik Enstitüsünde ve Psiko-Nöroloji Enstitüsünde ders vermektedir.

Bilimsel konular Maxim Maksimovich'i de meşgul etti: çalışmaya devam ediyor ve bir dizi bilimsel eser yaratıyor.

Fransız Enstitüsü onu ilgili üye olarak, Rusya Bilimler Akademisi ise sıradan bir akademisyen olarak seçiyor.

Sosyal hayat ona harika ve çeşitli işler verir. "Ülke" gazetesinin yayınlanması, "Avrupa Bülteni" dergisinin yayınlanması ve çeşitli toplum ve çevrelerdeki başkanlıklar, zamanının ve dikkatinin çoğunu çekiyor. Örneğin, Uluslararası Barış Derneği'nin Rusya Şubesi'nin başkanıydı ve Londra'da Parlamentolararası Barış Konferansı'nda Devlet Dumasını temsil etti.

Kovalevsky, ilkeli bir savaş karşıtıydı ve çeşitli uluslararası çatışmaların barışçıl yollarla çözülmesinin destekçisiydi. İngiliz hükümetinin daveti üzerine, Amerika Birleşik Devletleri ile Kanada arasındaki anlaşmazlıkları çözmek için Yüksek Mahkeme'nin bir üyesiydi.

Maxim Maksimovich'ten bahsederken, onun Masonik faaliyetlerinden bahsetmek imkansızdır. 1885 yılında Kovalevsky yurtdışında kaldığı sırada İskoç Riti'nin Gerçek Dostlar locasına kabul edildi. 11 Ocak 1906'da Paris'te Maxim Maksimovich, Moskova ve St. Petersburg'un doğusunda düzenli localar oluşturulmasına izin verilmesi talebiyle Fransa Büyük Doğu Hukuk Konseyi Başkanına seslendi. 15 Kasım'da "Fransa'nın Büyük Doğusu"na tabi olmak isteyen Mason locasının kurucuları Moskova'da toplandı. Locanın Fransız ritüeline göre çalışması gerekiyordu. Belgeler Kovalevsky, Bazhenov, Kotlyarevsky, Maklakov, Nemirovich-Danchenko (Sanat Tiyatrosu'nun ünlü yönetmeninin kardeşi), Gambarov, Loris-Melikov, Anichkov tarafından imzalandı. Böylece Kovalevsky, Rus Masonluğunun kurucularından biri oldu. Ancak 1911'de Maxim Maksimovich radyasyona maruz kaldı, yani Masonluktan atıldı, çünkü Polar Star locasının başkanı Orlov-Davydov ile nüfuzunu paylaşamadı (her toplantı gürültülü bir tartışmayla sona erdi).

Maxim Maksimovich'in hiç boş vakti yoktu. Ancak geniş hafızası sayesinde, toplantılarla dolu bir günün ardından, çok sayıda veri ve isim vermek zorunda olduğu ve hazırlanma fırsatı bulamadığı 1,5 - 2 saatlik bir ders verebildi. Bu tür işlerle ancak işin onun ihtiyacı olduğu için başa çıkabildi. Ancak hayatının son yıllarında Kovalevsky kendini aşırı çalıştığını hissetmeye başladı. Sağlığını korumak için her yıl Carlsbad'daki sulara gidiyordu. Ancak 1914'te bile orada kalması onun için ölümcül oldu - savaşın başlamasıyla birlikte Carlsbad'da rehin olarak gözaltına alındı.

Serbest bırakılmasını sağlamak için ne tür önlemler alındıysa 1 Olağan diplomatik ilişkilerin yanı sıra yasama kurumları da onun için çalışıyordu ve İspanyol kralı ABD Başkanı Wilson'ı da bu işe dahil etmek, hatta Papa'yı rahatsız etmek neredeyse gerekliydi. Ancak Avusturyalılar inatla gitmesine izin vermediler. Ancak 7 ay sonra serbest bırakılabildi; Şubat 1915'te özgürlüğüne kavuştu ve Romanya üzerinden Rusya'ya döndü. Ancak uzun ve zorlu esaret onun gücünü baltaladı.

Maxim Maksimovich'in yoğun, enerjik faaliyeti, esaret altında yaşadığı zor deneyimlerle birlikte, onun kahramanca organizmasını parçaladı ve ölümcül sonu yaklaştırdı. 23 Mart 1916'da Maxim Maksimovich Kovalevsky öldü ve 26 Mart'ta Alexander Nevsky Lavra'ya gömüldü.

Rus bilim tarihinde ilginin asla azalmayacağı isimler vardır ve sonraki her aşamada onların eylemlerinin, fikirlerinin, eserlerinin önemine dair yeni bir okuma ve bilgi ortaya çıkar. Rus sosyal düşünce tarihinde, şüphesiz, seçkin bir ansiklopedici bilim adamı, halk figürü ve öğretmen olan Maxim Maksimovich Kovalevsky'yi de içeriyorlar.

MM. Kovalevsky (1851-1916) - 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarının en büyük Rus sosyoloğu. Sosyolojinin oluşumunda, kurumsallaşmasında ve Rus bilim camiasında tanınmasında büyük etkisi oldu. M. Kovalevsky, Batı Avrupa'nın önde gelen bir bilim adamı olarak önemli bir yetkiye sahipti.

Araştırmacılar N. Kareev, P. Sorokin, P. Milyukov ve diğerleri Kovalevsky hakkında yazdılar. Plekhanov, Kovalevsky'yi çalışmaları sosyal bilime önemli katkı sağlayan kişilerden biri olarak görüyordu. Kovalevsky'nin eserleri ciddi sosyolojik araştırmaları temsil eden az sayıda Rus yazardan biri olduğunu yazdı.

M. Kovalevsky'nin çalışmalarında hukuk, sosyoloji, tarih, ekonomi teorisi, etnografya ve geniş gazetecilik faaliyetleri organik olarak iç içe geçmiştir. Kovalevsky'nin yaptığı her şey, tüm bilimsel okulların ve yönlerin yaratılmasına katkıda bulundu. Böylece, Rus tarihi hukuk okulunun (Rus sosyolojik hukuk okulu), Avrupa ülkelerindeki Rus ortaçağ çalışmaları okulu, sosyolojide çoğulcu okul, genetik sosyoloji yöntemi vb.'nin oluşumu onun adıyla ilişkilendirilir.

Bölüm 1. Kovalevsky M.M.'nin Biyografisi

Maxim Maksimovich Kovalevsky (1851 - 1916), ideolojik olarak liberal burjuvaziyle ve akademik Rus entelijansiyasının bazı nüfuzlu katmanlarıyla bağlantılı bir grup bilim insanına aitti. Radikalizmden çok uzak ama en azından ilk Rus devriminden önceki dönemde muhafazakar olmayan bir bilimsel okuldu.

Kovalevsky zengin ve soylu bir aileden geliyordu. 1868'de spor salonu kursunu tamamladıktan sonra Kharkov Üniversitesi Hukuk Fakültesi'ne girdi ve burada tarih bilimine özel bir ilgi duydu.

Kovalevsky, profesörlüğe hazırlık amacıyla yurt dışına gitti ve burada 1872'den 1877'ye kadar yaklaşık beş yıl geçirdi. Spencer, Men; Vyrubov, V. Solovyov, Lavrov ile Ruslardan.

Rusya'ya dönen Kovalevsky, yüksek lisans ve ardından doktora tezlerini savundu ve Moskova Üniversitesi'nde profesör olarak yabancı ülkelerin anayasa hukuku dersleri verdi.

Kovalevsky'nin bu dönemin önemli bilimsel çalışmaları arasında şunları belirtmek gerekir: “Ortak arazi mülkiyeti. Çürümesinin nedenleri, seyri ve sonuçları”, “Orta Çağ'ın sonunda İngiltere'nin sosyal sistemi”, “Tarihsel ve karşılaştırmalı ışıkta Osetyalıların örf ve adet hukuku”.

Kovalevsky, genelleştirilmiş biçimiyle, yani sosyolojik içeriğiyle tarihe odaklanan bir avukat olarak gelişti.

Kovalevsky'nin bilimsel ve özellikle öğretim faaliyetleri hükümet çevrelerinde şüpheyle karşılandı. Bağımsız karakter, liberal inançlar ve son olarak yetenekli profesörün öğrenciler arasındaki popülaritesi - tüm bunlar yetkililer tarafından pek beğenilmiyordu. Milli Eğitim Bakanlığı, Kovalevsky'yi "Rus devlet sistemine karşı olumsuz tutumu" nedeniyle üniversiteden ayrılmaya davet etti. 1886'da Kovalevsky yurt dışına çıktı ve neredeyse on sekiz yılını burada geçirdi.

Kovalevsky'nin yurtdışında kaldığı uzun süre boyunca sürekli olarak Rusya'ya ve Ruslara ilgi duyması, 1900 yılında Paris'te öğrencilerinin çoğunlukla sürgündeki radikal gençlerden oluştuğu "Rus Sosyal Bilimler Yüksek Okulu"nu kurmasıyla kanıtlanıyor. .

Fransa'nın güneyine yerleşen Kovalevsky, ana eserleri üzerinde çalıştı: “Modern Demokrasinin Kökeni” (5 ciltte), “Kapitalist Ekonominin Ortaya Çıkışından Önce Avrupa'nın Ekonomik Büyümesi” (3 ciltte), “Doğrudan Halk İdaresinden Temsili İdareye ve Ataerkil Monarşiden Parlamenterliğe "(3 ciltte). Bu temel eserlerin yanı sıra yabancı ve Rus yayınlarda irili ufaklı çok sayıda eser yayınladı.

Sosyolojik sorunların incelenmesinin sonucu iki kitaptı: “Modern Sosyolojiler” ve iki cilt “Sosyoloji”.

Kovalevsky 1905'te Rusya'ya döndü. Önceki yıllarda siyasetten kaçındıktan sonra, şimdi sosyal yükseliş tarafından ele geçiriliyor - çeşitli kuruluşlara katılıyor, ılımlı bir liberal programla kendi siyasi “demokratik reformlar” partisini yaratmaya çalışıyor ve devlet Duma ve bir Danıştay üyesi.

Ne Marx ve Lavrov'la iletişim, ne de ülke yaşamında birçok sorunu yeni bir şekilde gündeme getiren Rus devrimi, onun köklü anayasal-monarşik inançlarını değiştirmedi. Daha önce, 80-90'larda, otokrasiye karşı mücadelede anayasacılığın meşrulaştırılması ve savunulması Rusya için hala bir anlam taşıyordu, şimdi ılımlı liberalizm ilerici insanların gözünde tüm çekiciliğini yitirdi. Zamanında nispeten ilerici olan Kovalevsky'nin siyasi doktrini muhafazakar hale geldi.

Bilimsel bilgi başka bir konudur. Burada her zamanki halindeydi ve bir bilim adamı olarak etkisi akademik çevrelerde yüksek olmaya devam etti. St.Petersburg Üniversitesi'nde, Yüksek Kadın Kurslarında, Psikonöroloji Enstitüsü'nde dersler veriyor, çok sayıda yabancı bilimsel kurum ve bilim adamıyla temaslarını sürdürüyor, "Avrupa Bülteni" dergisini yayınlıyor, uzun süredir başlatılan araştırmaları tamamlıyor ve yenilerini üstleniyor. Rusya Bilimler Akademisi Kovalevsky'yi üye olarak seçti.

1916'da Kovalevsky aniden hastalandı ve öldü.

Bölüm 2. Kovalevsky M.M.'nin sosyolojisinin metodolojik yönü.

Temel olarak Kovalevsky, Comte'u takip etti ve sosyolojiyi insan toplumlarındaki yasaların ve ilerlemenin bilimi olarak tanımladı.

Ancak en iyi tanımın sosyolojiyi toplumun organizasyonu ve evrimi bilimi olarak tanımlayan Profesör Elwood'un tanımı olduğunu düşünüyordu. Bu tanım zaten Comte'un sosyal statik ve sosyal dinamik olarak nitelendirdiği sosyolojinin en önemli iki yönünü içermektedir. Sosyolojinin basit bir tarih felsefesine indirgenmesini önlerler. Bu sözler etik ve psikoloji için de geçerlidir. Örneğin De Roberti sosyolojiyi toplumsal etikle sınırlandırmaya çalıştığında sosyolojinin tüm alanına değinmedi. Toplumun ilerlemesi için önemli olan ahlaki hususların yanı sıra, sosyal ilerlemenin biyolojik ve ekonomik gibi etik yönlerden ayrı olan başka yönleri de vardır. Bu nedenle sosyoloji, toplumdaki tüm yönleri ve ilişkileri incelemeye hizmet eden toplum bilimidir. Bu sözler psikoloji için de geçerlidir. Kovalevsky, sosyolojinin kapsamının psikolojiyle tamamen örtüştüğü konusunda Tarde ile aynı fikirde değildi. Elbette toplumun büyük bir kısmı Tarde'ın interpsikoloji dediği şeyle ya da bir zihnin diğeriyle etkileşimi teorisiyle açıklanabilir. Ancak kolektif veya sosyal psikolojinin toplumsal süreci bir bütün olarak yorumlamada yetersiz kalması, psikolojinin sosyolojinin bir parçası olarak hareket etmesine yol açmaktadır. Bu açıklama biyoloji için de geçerlidir, çünkü hayvanların sosyal yaşamının sosyoloji tarafından insan toplumundaki sosyal kurumların ortaya çıkışını yorumlamak için kullanılması gerektiği varsayılmaktadır. Etnografya, istatistik, ekonomi politik, siyaset bilimi ve diğerleri gibi belirli sosyal bilimler, sosyolojiye genetik öğretimi için materyal sağlar, ancak kendileri de insan evrimi süreci ve ilerlemesinin bir sentezini temsil eden sosyolojik yasalara dayanmalıdır. toplum.

Bu gözlem özellikle hukukun, siyasal kurumların ve ekonomi politiğin kökenleri konusunda doğrudur. Sosyoloji, hukukçuları hukukun evriminin çeşitli aşamalarını açıklamak için gerçek kılavuzlarla donatır ve hukuk bilimini sıradan metafizik varsayımlardan kurtarır.

Özetleyelim: “Belirli sosyal bilimler,” diyor Kovalevsky, “sosyolojiye sonuç çıkarmak için malzeme sağlasalar da, aynı zamanda ampirik genellemelerini, bir bilim olarak sosyolojinin formüle ettiği aynı temel birlikte yaşama ve gelişme yasalarına dayandırmak zorundadırlar” ve insan toplumunun düzenini ve ilerlemesini haklı çıkarır."

Kovalevsky, çeşitli sosyoloji sistemlerini kapsamlı bir şekilde inceledikten sonra, her şeyi açıklayan tek bir sosyal faktörün olmadığı sonucuna vardı. Tekçi bir önyargı sergileyen ve sürekli olarak sosyal süreçlerde açıklayıcı bir faktör arayan sosyologlara karşı hoşgörüsüzdü.

Kovalevsky şunları söyledi: Biz nedenlerle değil, her biri şu ya da bu şekilde diğer birçok gerçekle etkileşime giren, onlar tarafından belirlenen ve onları kendisi belirleyen faktörlerle uğraşıyoruz. Sebepler hakkında konuşun, ör. Bizim için her şeyi belirleyen gerçeklerden bahsetmek, bir nehirdeki hareketleriyle akışını belirleyen su damlalarından bahsetmekle aynı şeydir.

Her şeyi belirleyen bir neden fikriyle ilgili olarak Kovalevsky, sosyolojik araştırmalara en uygun olan tarihsel karşılaştırmalı yöntemi önerdi. Böylece Sosyoloji kitabının çoğunu adadığı genetik sosyoloji ekolüne yaklaştı.

Sosyolojideki bu yaklaşıma çoğulcu denildi ve sözcüsü Kovalevsky idi.

Onun teorisi, toplumun durumu ve gelişimi üzerinde farklı etkileri olan birçok faktörün varlığını ileri süren çoğulculuk ilkesine dayanmaktadır.

Kovalevsky'nin ana eserleri “Modern Sosyoloji”, “Sosyoloji Doktrinlerinin Gelişimi Üzerine Bir Deneme”, “Sosyoloji”dir. Bir sosyolog olarak, sosyoloji ile tarihsel bilimler arasındaki bağlantı, karşılaştırmalı tarihsel araştırma yöntemi, toplumun incelenmesine yönelik çok faktörlü bir yaklaşım, sosyal kalıplar ve sosyal ilerleme ile ilgileniyordu.

Kovalevsky, emek ile sermaye arasındaki uyum ve devletin tüm çatışmaları barışçıl bir şekilde çözebilme yeteneği fikrini benimsedi. Onun için sosyal ilerleme kavramı dayanışmanın genişlemesiyle ilişkilendirildi.

Kovalevsky, sosyolojinin rastgele olaylardan soyutladığına ve toplumun gelişimindeki genel eğilimi gösterdiğine inanıyordu. Sosyolojinin amacı, insan toplumunun dinlenme ve hareketinin nedenini, farklı dönemlerdeki düzenin istikrarını ve gelişimini, süreklilikleri ve nedensel bağlantıları içinde ortaya koymaktır. Bilimlerin sınıflandırılmasında biyoloji ve psikolojinin ardından sosyolojiyi yerleştirdi.

Kovalevsky, sosyolojinin en önemli yöntemlerinden birinin, kendisine göre en bilimsel olan karşılaştırmalı tarihsel yöntem olduğunu düşünüyordu. Bu yönteme göre, farklı halklar arasında siyasi, tarihi, hukuki süreçleri benzer olan grupları tespit etmek ve farklı halkların ve devletlerin aynı gelişim aşamalarından geçtikleri gerçeğini tespit etmek mümkün olur. Karşılaştırmalı tarihsel yöntem, insan toplumunun birlik ve bütünlüğünün tanınmasına, keşfetmeyi tasarladığı tarihsel kalıpların varlığına dayanmaktadır. Ancak bu yöntem tek başına çalışmanın başarısını garanti etmez. Toplumu tüm yönleriyle birbiriyle bağlantılı olarak ele almak ve karşılaştırmaları son derece geniş bir malzemeye dayandırmak gerekiyor. Kovalevsky, bu yöntemin temel değerini yeni faktörlerin keşfinde değil, mevcut faktörlerin bilimsel açıklamasında, sosyal fenomenlerin "genel dünya gelişme nedenlerine kademeli olarak yükselme" olasılığında gördü.

Bölüm 3. Genetik sosyoloji kavramı ve yöntemi

Kovalevsky, toplumsal olguları kökenlerini analiz ederek açıklamaya çalıştı. Onun bu yöntemine “genetik sosyoloji” adı verilmektedir. Şu anda bu terim, sosyolojide, en istikrarlı sosyal oluşumların kökenini, oluşumunu ve gelişimini, farklı gelişim aşamalarındaki toplumların karşılaştırmalı tarihsel çalışmasına dayanarak inceleyen evrimsel bir yönü ifade etmektedir.

Genetik sosyoloji kavramı ilerleme düşüncesiyle, pozitivist geleneklere dayanan sosyolojik tarihselcilik düşüncesiyle ilişkilidir. Kovalevsky pozitivist metodolojiye her zaman sadık kalmış ve ona asla ihanet etmemiştir. Genetik sosyoloji kavramı, sosyal gelişimin yasalarını ve eğilimlerini belirlemeyi amaçlayan bir bilim olarak gördüğü sosyoloji konusu tanımından doğrudan kaynaklanmaktadır. “Genetik sosyoloji,” diye yazıyordu, “toplum biliminin, organizasyonunun ve ilerici ilerlemesinin, sosyal yaşamın ve sosyal kurumların kökeni sorunuyla ilgilenen kısmına denir: aile, mülkiyet, din, devlet , ahlak ve hukuk...” . Kovalevsky'ye göre genetik sosyoloji, evrim yasalarını, özellikle etnografiyle elde edilenler olmak üzere belirli gerçeklerden oluşan sağlam bir temel temelinde incelemelidir. Karşılaştırmalı bir tarihsel yöntem içerir ve çeşitli kurumların kökenini ve gelişimini, bunların çeşitli halklar arasındaki sembolik çevresini incelemeyi amaçlar. Karşılaştırmalı-tarihsel yöntemin hayata geçirilmesi, bunların tipolojik birliğinin, ortaklığının, yani kalıplarının ortaya çıkmasını sağlar. Sosyal gelişme, kurumların gelişimi, halklar, sosyal gruplar vb. arasındaki etkileşimde dayanışma alanının kademeli olarak derinleşmesine yol açar. Burada Kovalevsky, sosyal çelişkilerin şiddetlenmesinin kaçınılmaz olduğunu öne süren Marksist sosyo-tarihsel kavramdan ayrıldı ve bunların şiddetle ortadan kaldırılması ihtiyacı. Bu arada Kovalevsky'nin kişisel olarak tanıdığı ve yazışmalarını sürdürdüğü Marx'tan ayrılmasının ana nedenlerinden biri de buydu. Genel olarak, teorik politik ekonomi ve ekonomi tarihi alanında Marksizm teorisinin bilimsel önemine çok değer verdi ve bu alanların incelenmesinde bu teorinin rolünün yeri doldurulamaz olduğuna inanıyordu.

Kovalevsky'nin etnografyaya dayanan genetik sosyolojisi, özellikle Rusya'da sosyal kurumların evrimini etnik bir "kıslıkla" incelemeyi amaçlıyordu.

Kovalevsky, sahip oldukları son derece zengin etnografik materyal nedeniyle sosyolojinin bu bölümünü Rus bilim adamları için özellikle ilginç buldu ve bu materyal, tüm nesil bilim adamlarının dikkatli çalışmalarına rağmen hiçbir zaman gerektiği gibi işlenmedi.

Bu materyali, evlilik yaşamındaki dış evlilik, animizm vb. kalıntılarına özellikle dikkat ederek etnografik materyale ayırdı. - ve büyük miktarda folklor içeren tarihi ve efsanevi.

Tarihsel-karşılaştırmalı yöntemi kullanarak, yalnızca araştırma konusunun kapsamlı bir değerlendirmesini düşünmekle kalmadı, aynı zamanda sonuçlarını karşılaştırma yoluyla doğrulamaya tabi tuttuğu öncüllerden çıkardı. Bununla sosyal yaşamın tüm yönlerinin birbiriyle psişik olarak nasıl bağlantılı olduğunu ve etkileşimlerinin çeşitli sosyal kurumları nasıl etkilediğini göstermeyi umuyordu.

Dolayısıyla etnografik ve sosyolojik yöntemlerin bir kombinasyonunu içerir ve son yıllarda ülkemizde çok ilgi gören bir yön olan sosyokültürel antropolojinin benzersiz bir türünü temsil eder.

Kovalevsky, toplumsallık (kültürellik) biçimlerinin gelişimini göz önünde bulundurarak yine çoğulcu bir konumdan ilerledi. Günümüzün materyalist ve sembolist antropologları arasındaki tartışmayı öngördüğünü söyleyebilirim. Ona göre genetik sosyoloji, bir antropoloji türü olarak, sosyallik biçimlerinin gelişiminin nesnel kalıplarının araştırılmasının yanı sıra yorumlanması, belirli normların anlamının araştırılması, deneyimlerle, inançlarla ilişkili "görünmez" manevi dünyayı da içeriyordu. , ideolojiler ve batıl inançlar.

Kovalevsky'nin genetik sosyolojisi kavramında, dünyevi (nesnel) faktörlerin sosyal gelişiminin manevi, sembolik olanlarla değerlendirilmesinde bir bağlantı buluyoruz. Hem kendisinin yarattığı dünyada, belirli bir doğal ortamda hem de manevi, kültürel, sembolik dünyada bir topluluğun, bir kolektifin, bir kişinin var olduğundan emindir. Böylece Kovalevsky'de nesnel ve sembolik yaklaşımların bir kombinasyonunu buluyoruz, böylece bazen bunlardan birinin adaleti ve doğruluğu hakkındaki gereksiz tartışmaları ortadan kaldırıyoruz.

Çözüm

Kovalevsky, Rus sosyolojisinde hiçbir bilimsel hareketin destekçisi olmadan araştırmalarını yürüten az sayıdaki bilim adamından biridir. Bu nedenle eserleri daha az "Rus"tu. Genel olarak hukuk ve tarih-genetik okulları, hukuk ve siyaset doktrinini metafizik öncüllerden kurtarıp ampirizm ilkelerine dayandıran ilk bilimsel okullardan biri olarak kabul edilebilir.

Kovalevsky'nin sosyolojik teorisi çok yönlü ve sosyal açıdan iyimser bir olgudur. Bilimsel araştırmalarında klasik pozitivizm ve liberalizm çizgisini sürdürdü. Bu, sosyo-politik olayların ve sosyal kalkınma beklentilerinin değerlendirilmesine yönelik yaklaşımla ilgilidir.

Kovalevsky, döneminin tarih ve sosyolojik düşüncesini evrimci teorinin ilkeleri doğrultusunda sentezlemiştir. Çeşitli okulların ve yönelimlerin sosyolojik fikirlerini analiz ederek, bir şeyin veya başka bir yönün toplumun doğasına ve onun bireysel tezahürlerine ilişkin anlayışa yeni bir şey getirdiğini göstermeye ve ötesinde sonuçların savunulamaz olduğu sınırları göstermeye çalıştı. Bilimsel çalışmalarında, bilimsel sosyoloji için gerekli bir koşul olarak tarihsel ilerlemenin nesnel bir modelinin yanı sıra toplumsal yaşamın çeşitli tezahürlerinin incelenmesine nesnel ve tarafsız bir yaklaşım fikrine sadık kaldı. Felsefi ve metodolojik ilkelerine göre büyük ölçüde pozitivizmin bağrında kalmış ve yeni sosyolojik akımlar (neo-Kantçılık) ona dokunmamıştır. Ve tüm sosyal ve politik faaliyetleri, Rus halkı için daha iyi bir gelecek arayışı ve onları insan medeniyetinin ana yoluna getirme arzusuyla bağlantılıydı.