15वीं शताब्दी का अंत रूसी सोच के क्षेत्र में एक महत्वपूर्ण मोड़ का प्रतिनिधित्व करता है, जिसका उद्देश्य मुख्य रूप से धार्मिक विषयों पर था: एक ओर, यहां अनुष्ठानों और पत्रों के बारे में उन विवादों और अफवाहों की शुरुआत हुई, जो बाद में विकसित हुए, एक अत्यधिक महत्व की घटना - अपने सभी संशोधनों के साथ पुराने विश्वासियों का विभाजन; दूसरी ओर, इस समय धार्मिक स्वतंत्र सोच के संकेत स्पष्ट रूप से दिखाई दे रहे थे, जो रूढ़िवादी के मूल सिद्धांतों से दूर होने का प्रयास कर रहे थे। दोनों दिशाओं के इतिहास में, सबसे महत्वपूर्ण भूमिका नोवगोरोड आर्कबिशप गेन्नेडी द्वारा निभाई गई थी, जो लगातार चरित्र वाले और अपने समय के लिए उल्लेखनीय शिक्षा वाले व्यक्ति थे। दुर्भाग्य से, इस व्यक्ति के जीवन और कार्य में बहुत कुछ हमारे लिए अज्ञात है। हम न तो उनके जन्म स्थान को जानते हैं और न ही उनकी युवावस्था को। जो कुछ बचा था वह यह था कि उनका पारिवारिक उपनाम गोनोज़ोव या गोन्ज़ोव था और, मठवाद में प्रवेश करने के बाद, वह सोलोवेटस्की के सेंट सवेटी के शिष्य थे, और फिर क्रेमलिन में चुडोव्स्की मठ के आर्किमेंड्राइट के पद तक पहुंच गए। इस समय, वह मेट्रोपॉलिटन गेरोन्टियस और ग्रैंड ड्यूक के बीच विवाद में भागीदार बन गया।

अब तक, जैसा कि हमने देखा है, सर्वोच्च आध्यात्मिक शक्ति सर्वोच्च सांसारिक शक्ति के साथ-साथ चली और बाद की उन्नति और मजबूती में योगदान दिया। इवान वासिलीविच के तहत, सांसारिक शक्ति अपनी पूरी ताकत तक पहुंच गई। अब उसे आध्यात्मिक अधिकारियों से उस हद तक संरक्षण की आवश्यकता नहीं रही, जितनी पहले थी; अब सांसारिक शक्ति न केवल आध्यात्मिक शक्ति के समक्ष अपनी स्वतंत्रता प्रदर्शित कर सकती थी, बल्कि अवसर आने पर उस पर प्रभुत्व का अतिक्रमण भी कर सकती थी। ऐसा प्रयास मेट्रोपॉलिटन गेरोन्टियस और इवान वासिलीविच के बीच विवाद में स्पष्ट है। जेरोन्टियस, जाहिरा तौर पर, एक ऐसा व्यक्ति था जो अपने उच्च पुरोहिती की सदियों पुरानी शक्ति को महसूस करता था, लेकिन एक सांसारिक संप्रभु के रूप में इवान वासिलीविच भी अपना अधिकार छोड़ने के लिए इच्छुक नहीं था। सबसे पहले, वे 1478 में किरिलो-बेलोज़र्सकी मठ को लेकर भिड़े। इस मठ के नव स्थापित मठाधीश, निफोंट, कुछ मठवासी भाइयों के साथ, रोस्तोव आर्कबिशप वासियन पर निर्भरता के बोझ तले दबे हुए थे और उन्होंने वेरिस्की के अपने सहायक राजकुमार मिखाइल से मठ को अपने सीधे अधिकार क्षेत्र में लेने के लिए कहा। वेरेई राजकुमार के अनुरोध पर मेट्रोपॉलिटन गेरोनटियस ने इस पर अपनी सहमति व्यक्त की और इसे अपने पत्र में व्यक्त किया। लेकिन मठ में अन्य बुजुर्ग भी थे जो यह बिल्कुल नहीं चाहते थे और रोस्तोव बिशप के प्रति समर्पित थे। बाद वाले ने ग्रैंड ड्यूक की ओर रुख किया। इवान वासिलीविच ने वासियन का पक्ष लिया। मेट्रोपॉलिटन ने पहले ग्रैंड ड्यूक की अवज्ञा करने की कोशिश की, लेकिन इवान ने वेरिस्की के अपने सहायक मिखाइल को मेट्रोपॉलिटन द्वारा दिया गया पत्र उसे देने का आदेश दिया और मेट्रोपॉलिटन और बिशप के बीच मामले को सुलझाने के लिए पादरी की एक परिषद बुलाने की धमकी दी। मेट्रोपॉलिटन भयभीत था, उसने परिषद बुलाने की अनुमति नहीं दी और हर चीज में ग्रैंड ड्यूक के सामने झुक गया। हालाँकि, इवान वासिलीविच ने महानगर को उसकी इच्छा की अवज्ञा करने की कोशिश के लिए माफ नहीं किया और अगले 1479 में उसे उसमें गलती खोजने का एक कारण मिल गया। असेम्प्शन कैथेड्रल चर्च को पवित्रा किया गया। मेट्रोपॉलिटन पश्चिम से पूर्व की ओर सूर्य के विपरीत चर्च के चारों ओर घूमता रहा। तब ग्रैंड ड्यूककिसी के उकसाने पर, यह घोषणा की गई कि व्यक्ति को पूर्व से पश्चिम तक जुलूस में चलना चाहिए, क्योंकि तब इसे "पोसोलन" (यानी, सूर्य के अनुसार) कहा जाता था। इस प्रकार एक ऐसा प्रश्न सामने आया जिसने पादरी वर्ग और कुछ सामान्य जन को बहुत प्रभावित किया। शास्त्रियों ने किताबों में सच्चाई ढूंढ़नी शुरू कर दी। इस समय, ग्रैंड ड्यूक ने उत्पन्न हुए विवाद में भाग लेने के लिए आर्किमेंड्राइट गेन्नेडी को बुलाया, जो जाहिर तौर पर तब भी अपनी शिक्षा के लिए जाने जाते थे। उन्होंने रोस्तोव बिशप वासियन के साथ मिलकर जो उत्तर दिया, हालाँकि वह महानगर के पक्ष की ओर झुका हुआ प्रतीत होता था, वह अत्यंत अंधकारमय और अस्पष्ट था। यह स्पष्ट था कि गेन्नेडी बहस करने वाले पक्षों में से किसी एक या दूसरे को परेशान नहीं करना चाहता था; शायद उन्हें आशा थी कि यह प्रश्न अपने आप ही भूल जायेगा। दरअसल, तीन साल तक विवाद फिर से शुरू नहीं हुआ, लेकिन 1482 में ग्रैंड ड्यूक ने इसे फिर से उठाया और मांग की कि चर्चों को पवित्र करते समय मेट्रोपॉलिटन नमक के साथ आगे बढ़े। महानगर कायम रहा। ग्रैंड ड्यूक, इसे अपने ऊपर रखना चाहते थे, उन्होंने उन्हें नवनिर्मित चर्चों को पवित्र करने की अनुमति नहीं दी। फिर जेरोन्टियस ने अपने कर्मचारियों को असेम्प्शन कैथेड्रल में छोड़ दिया, हालाँकि, पुजारी को अपने साथ ले लिया, और सिमोनोव मठ के लिए रवाना हो गया, और मुख्य शासक के बिना चर्च को छोड़कर ग्रैंड ड्यूक को दंडित करने के बारे में सोचा। गेरोनटियस ने कहा कि वह तब तक अपने देखने के लिए वापस नहीं आएगा जब तक कि राजकुमार स्वयं उसे अपनी भौंह से पीटना शुरू न कर दे। सभी भिक्षु, पुजारी और सामान्य शास्त्री महानगर के पक्ष में खड़े थे; ग्रैंड ड्यूक के लिए केवल दो आध्यात्मिक लोग सभी के खिलाफ थे: रोस्तोव शासक, प्रिंस जोसाफ (वासियन के उत्तराधिकारी) और हमारे गेन्नेडी। जाहिर तौर पर, उन्हें उम्मीद थी कि यदि महानगर का पक्ष प्रबल हुआ, तो भी वे भविष्य के लिए ग्रैंड ड्यूक में खुद को एक मजबूत संरक्षक पाएंगे। इवान वासिलीविच हमेशा जानते थे कि समय पर कैसे झुकना है, और इस बार उन्हें एहसास हुआ कि उस समय की संपूर्ण पुस्तक दुनिया के खिलाफ जाना असंभव था। सबसे पहले उन्होंने अपने बेटे को महानगर को वापस लौटने के लिए कहने के लिए भेजा। मेट्रोपॉलिटन ने इनकार कर दिया। तब इवान को खुद मेट्रोपॉलिटन जाने के लिए मजबूर होना पड़ा, उसे वापस लौटने के लिए कहा और उसे बाहर ले जाने के लिए छोड़ दिया धार्मिक जुलूसअपनी मर्जी से. इस प्रकार आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष प्राधिकारियों के बीच प्रतिस्पर्धा पूर्व की विजय में समाप्त हो गई। हालाँकि, मेट्रोपॉलिटन गेन्नेडी से नाराज हो गया क्योंकि गेनेडी ने खुद को उसके खिलाफ घोषित करने का साहस किया; मेट्रोपॉलिटन उससे बदला लेने के अवसर की तलाश में था, धनुर्धारी, और इस तथ्य में एक बहाना मिला कि गेनेडी ने एपिफेनी की पूर्व संध्या पर, जो रविवार को हुआ था, अपने भाइयों को भोजन के बाद एपिफेनी पानी पीने की अनुमति दी थी। मेट्रोपॉलिटन ने गेन्नेडी को उसके सामने पेश होने का आदेश दिया। गेन्नेडी, मेट्रोपॉलिटन के क्रोध के डर से, ग्रैंड ड्यूक के पास भाग गया। मेट्रोपॉलिटन स्वयं ग्रैंड ड्यूक के पास गया और धनुर्धर के प्रत्यर्पण की मांग की। ग्रैंड ड्यूक इस बार भी मेट्रोपॉलिटन के सामने झुक गया। गेरोन्टियस ने गेनेडी के साथ उस समय की सभी क्रूरताओं का व्यवहार किया: चुडोव्स्की आर्किमेंड्राइट को जंजीर से बांध दिया गया और कक्ष के नीचे एक ग्लेशियर में डाल दिया गया; ग्रैंड ड्यूक गेन्नेडी के लिए इतना खड़ा हुआ कि उसने उसे बख्शने और उसके साथ कुछ भी बुरा न करने के लिए कहा, और मेट्रोपॉलिटन ने कैदी को रिहा कर दिया, इस तथ्य से संतुष्ट होकर कि चीजें वैसी ही हुईं जैसी वह चाहता था।

1485 के बाद से, गेन्नेडी के लिए गतिविधि का एक नया, व्यापक क्षेत्र खुल गया; उन्हें नोवगोरोड के शासक का पद प्राप्त हुआ। 1482 में, थियोफिलस के बयान के बाद, इवान वासिलीविच गेन्नेडी को इस विभाग में रखना चाहता था, शायद उसे उससे प्यार हो गया था, क्योंकि ग्रैंड ड्यूक और मेट्रोपॉलिटन के बीच विवाद में, चुडोव्स्की आर्किमेंड्राइट, पूरे पादरी के विपरीत, खुद , एक मित्र, ग्रैंड ड्यूक की राय के लिए खड़ा था। लेकिन इवान वासिलीविच ने इस मामले में पुराने रूपों को तुरंत नष्ट किए बिना, सामान्य क्रमिकता के साथ काम किया, हालांकि उन्होंने समय के साथ इन रूपों को बदलने या नष्ट करने का अपने मन में पहले ही फैसला कर लिया था। पुराने दिनों में, नोवगोरोड शासकों को तीन उम्मीदवारों में से लॉटरी द्वारा चुना जाता था। इवान वासिलीविच ने अब नोवगोरोड में एक प्राकृतिक नोवगोरोडियन को आर्चबिशप्रिक रैंक पर भरोसा नहीं किया और वहां मस्कोवियों को भेजने का फैसला किया, लेकिन पहली बार उन्होंने उस रूप को देखा जो नोवगोरोड शासकों को चुनते समय लंबे समय से सामान्य था। तीन व्यक्तियों के नाम, जिनमें से एक को आर्कबिशप का पद प्राप्त करना था, चर्च में सिंहासन पर बिठाया गया; उनमें चुडोव्स्की आर्किमंड्राइट का नाम भी शामिल था। उस पर गाज नहीं गिरी. ट्रिनिटी भिक्षु सर्जियस (पूर्व में धनुर्धर) नोवगोरोड का बिशप बन गया, लेकिन कुछ महीनों के बाद वह पागल हो गया। उनके बाद 12 दिसंबर 1484 को गेन्नेडी को बिना किसी विकल्प के शासक नियुक्त किया गया। तब से, नोवगोरोड शासकों के प्रवेश के लिए इतिहास में अब उल्लेख नहीं किया गया था।

अपने सूबा में, गेन्नेडी को मॉस्को की तरह ही चर्च की अफवाहों का सामना करना पड़ा। यहाँ शास्त्रियों का मन हलेलुयाह के बारे में बहस करने में व्यस्त था। पस्कोव में, सवाल उठाया गया था (जैसा कि वे कहते हैं, मठाधीश एफ्रोसिन द्वारा) कि क्या पूरी रात की निगरानी में किसी को गाना चाहिए: "हेलेलुजाह, हेलेलुजाह, हेलेलुजाह, आपकी महिमा भगवान!", या "हेलेलुजाह, हेलेलुजाह, महिमा टू हे भगवान! जिन लोगों ने पहली विधि अपनाई, उन्होंने हलेलुयाह को "नष्ट" कर दिया, और जिन्होंने दूसरी विधि अपनाई, उन्होंने इसे "बढ़ा" दिया। जो लोग उत्तेजित थे, उन्होंने इस तथ्य पर भरोसा किया कि अनुवाद में हलेलुयाह का अर्थ है: भगवान आपकी जय हो! (इस बीच, जैसा कि ज्ञात है, हलेलुजाह का अर्थ है: प्रभु की स्तुति करना) और अपने विरोधियों को फटकार लगाई कि, तीन बार के बजाय चार बार हलेलुजाह कहकर, वे ट्रिनिटी को चौगुना कर देते हैं और, इस प्रकार, विधर्म में पड़ जाते हैं। पार्टियों के बीच कड़वाहट इस हद तक पहुंच गई कि विध्वंस करने वालों ने, जो बहुसंख्यक थे, उन लोगों को बाजार में खाद्य सामग्री बेचने से मना कर दिया, जिन्होंने झगड़ा किया था। ट्रेगुबियम का पालन करने वाले शास्त्रियों या तथाकथित "दार्शनिकों" ने व्याख्या की कि उनके विरोधियों ने लैटिन से अपना प्रवर्धन उधार लिया था। यह विवाद पस्कोव से नोवगोरोड तक चला गया। गेन्नेडी ने इसमें भाग लिया और विदेश यात्रा करने वाले अनुवादक दिमित्री गेरासिमोव को जांच करने का निर्देश दिया: क्या यह वास्तव में सच है पश्चिमी चर्चडबल हलेलूजाह? लेकिन गेरासिमोव ने उन्हें उत्तर दिया कि, पश्चिमी चर्च के दृष्टिकोण के अनुसार, यह डबल या ट्रिपल हलेलुजाह के समान है। निःसंदेह, इससे विवाद का समाधान नहीं हुआ: जिन लोगों ने इसे बढ़ाया, उन्होंने अपनी ओर से उन लोगों पर आरोप लगाया, जिन्होंने न केवल लैटिनवाद, बल्कि यहूदी धर्म और यहां तक ​​कि बुतपरस्ती को भी नष्ट कर दिया। हलेलुजाह का प्रश्न आने वाली शताब्दियों में चला गया और कई अन्य प्रश्नों के साथ एकजुट हो गया, जिन्होंने एक समय में पुराने विश्वासियों के विवाद का सार बनाया था।

में रूढ़िवादी चर्चहर समय, व्यापक अनुष्ठान, जटिल प्रतीकवाद, पवित्र वस्तुओं की पूजा और ईश्वरीय नैतिकता का एक मठवासी दृष्टिकोण प्रचलित था। लोगों की अज्ञानता को देखते हुए, इसने स्वाभाविक रूप से रूसी धार्मिकता को सामग्री पर रूप, विचार पर अभिव्यक्ति की प्रधानता का चरित्र दिया। यह सब बीजान्टिन साहित्य के साथ हमारे पास आया, लेकिन यह हमें ले आया अनोखे फल: "साल्टिंग वॉक" या "हेलेलुजाह" के बारे में विवाद जैसी घटनाएं विशेष रूप से रूसी जीवन से संबंधित हैं। लेकिन उसी बीजान्टिन साहित्य के साथ, पूरी तरह से विपरीत विचार भी हमारे सामने आए: उन्हें विभिन्न अनुवादित और अनुकरणात्मक कार्यों में खोजा जा सकता है, जो निरक्षरता के कारण एक समय में केवल कुछ ही लोगों के लिए सुलभ थे। ये विचार स्वरूप पर सामग्री की प्रधानता की ओर झुके, आंतरिक धर्मपरायणता को बाहरी से ऊपर रखा, ईसाई नैतिकता को अधिक प्रार्थना और उपवास से ऊपर रखा, और बिना किसी अर्थ के अपने आप में अनुष्ठान की निरर्थकता को उजागर किया। ऐसे समय में जब मठवासी धर्मपरायणता शैतान से डरती थी, ऐसे लोग थे जिन्होंने लिखा: “मनुष्य में सब कुछ, अच्छा और बुरा दोनों, मनुष्य से ही आता है; लेकिन शैतान किसी व्यक्ति को अच्छाई से विचलित नहीं कर सकता और न ही उसे बुराई की ओर आकर्षित कर सकता है। जबकि बहुमत ने उपदेश दिया कि आत्मा को बचाने के लिए व्यक्ति को लगातार प्रार्थनाएँ पढ़नी चाहिए, उपवास के साथ शरीर को दबाना चाहिए, स्वयं को स्वैच्छिक गरीबी और अभाव में उजागर करना चाहिए, ऐसे साहसिक भाषण सुने गए: "आप सोचते हैं कि आप भगवान से प्रार्थना कर रहे हैं, लेकिन वास्तव में आप हवा से प्रार्थना कर रहे हैं; भगवान मन की सुनते हैं, लेकिन शब्दों की नहीं। आप सोचते हैं कि आप इस तथ्य में मोक्ष पा सकते हैं कि आप मांस न खाएं, न नहाएं और नंगी जमीन पर लेटें। मवेशी मांस नहीं खाते और नंगी ज़मीन पर, बिना बिस्तर के पड़े रहते हैं..." या: "किसी व्यक्ति के लिए भूखा रहना और अच्छे कर्म न करना क्या अच्छा है?" यह ईश्वर को अधिक प्रसन्न करता है अपना मांस सुखाने की अपेक्षा भूखों को भोजन खिलाओ, अपने अंगों को थका देने की अपेक्षा विधवाओं की सहायता करो, स्वयं को थका देने की अपेक्षा गरीबों को सुस्ती से राहत दो... भोजन से दूर रहने की अपेक्षा आंतरिक उपवास रखने का प्रयास करो बाहरी छवि. जिस प्रकार आत्मा के बिना शरीर मृत है, उसी प्रकार आंतरिक संरक्षण और पालन के बिना बाह्य तपस्या मृत है। घमंड के कारण, मांस से दूर रहकर, दूसरे प्रकार के स्वादिष्ट भोजन की तलाश करने की तुलना में, पवित्र पिताओं द्वारा निषिद्ध सूखे मांस का एक टुकड़ा खाना बेहतर है..." ऐसे समय में जब अधिकांश नैतिक शिक्षकों ने ऐसा कहा था भगवान को प्रसन्न करें और पापों को क्षमा करें, चर्चों का निर्माण करना और मठों में योगदान देना आवश्यक है, किताबों में निर्णय थे कि "जो कोई मठ को गांव देगा वह अपनी आत्मा को बर्बाद कर देगा...", या कि "निर्माण में कोई लाभ नहीं है" झूठ बोलना और चर्चों को सजाना, और भगवान चर्च को दान किए गए धन से प्रसन्न नहीं होते हैं यदि यह अनाथों की दासता और गरीबों की हिंसा से प्राप्त होता है"; कि किसी को भी चर्चों को सजाने से मना नहीं किया गया है, लेकिन हमें सबसे पहले उस उग्र पीड़ा को याद रखना चाहिए गरीबों के उत्पीड़न के लिए वादा किया गया है। इस विचार को कमजोर कर दिया गया कि जीवन का मठवासी तरीका विशेष रूप से भगवान को प्रसन्न करता है: "यदि मठवासी जीवन वास्तव में भगवान को प्रसन्न करता, तो स्वयं मसीह और दिव्य प्रेरितों ने एक मठवासी छवि पहनी होती, लेकिन हम मसीह और उनके प्रेरितों को एक सांसारिक छवि में देखते हैं, न कि एक मठवासी छवि में।" यहां तक ​​कि गरीबों को भिक्षा के वितरण के खिलाफ भी तीखी निंदा की जाती है: "आप, अमीर आदमी, गरीबों को भिक्षा देते हैं, लेकिन देखो, आपके सेवक वहां हैं जो तेरे बैल चराते हैं, उस ने तेरे कंगाल पड़ोसियोंके खेतोंमें विष घोल दिया है; हे मूर्ख, तेरे लिए यह अच्छा है कि तू अपने घराने पर दया करे, न कि उन पर हिंसा और पीड़ा पहुंचाए, ताकि वे दुखी होकर न चलें, दूसरों की अन्यायपूर्ण पीड़ा से एकत्रित भिक्षा को बिखेरने से बेहतर है।" जबकि आध्यात्मिक लोगों ने अंधा उपदेश दिया पवित्र पुस्तकों में विश्वास, ऐसे संकेत सामने आए जो चर्च लेखन में सामूहिक रूप से दर्ज की गई चीज़ों के न्याय पर संदेह पैदा करते हैं: "वे नहीं जानते या अनुमान नहीं लगाते हैं कि कई शास्त्री और भिक्षु दिव्य पुस्तकों और संतों के जीवन से अंशों की नकल करते हैं और, उनके स्थान पर, जो वे अपने लिए सर्वोत्तम और उपयोगी समझते हैं, उसमें लिखें और दूसरों को आश्वस्त करें कि यही संतों का सच्चा धर्मग्रंथ है।" प्रार्थना की शक्ति और ईश्वर के समक्ष संतों की हिमायत के बारे में आम धारणा के विपरीत, निम्नलिखित अटकलें सामने आईं: "यदि कोई व्यक्ति स्वयं अच्छा नहीं करता है, तो संत, भले ही उन्होंने उसके लिए प्रार्थना की हो, उसका कोई भला नहीं करेंगे: केवल कहावत सच होगी "एक बनाता है, दूसरा नष्ट करता है।"

इस सब में अनिवार्य रूप से कुछ भी अपरंपरागत नहीं था, लेकिन यह सब दर्शाता है कि सबसे पवित्र लेखन में धर्मपरायणता की अवधारणाओं की प्रणाली के विरोध के बीज थे जिन्हें सदियों से आत्मसात किया गया था और बहुमत द्वारा स्वीकार किया गया था: पादरी वर्ग में दुर्व्यवहार हमेशा बदल सकता था ये चर्च के विरोध में ही बीजारोपण करते हैं। और वैसा ही हुआ. कहीं भी यह विरोध पस्कोव में इतनी आसानी से नहीं टूट सका। चर्च प्रशासन और अदालत के लिए नोवगोरोड शासक पर निर्भरता के कारण पस्कोवियों पर बोझ था, और फिर भी एक डायोकेसन नेता की अनुपस्थिति ने लंबे समय तक पस्कोव में धर्मपरायणता के क्षेत्र को उचित पर्यवेक्षण से वंचित कर दिया था। प्सकोव में, कहीं और की तुलना में, मौजूदा चर्च व्यवस्था का विरोध अधिक स्वतंत्र रूप से विकसित किया जा सकता था, वहाँ थे स्थायी कारणइसके लिये। एक ओर, पादरी चर्च के मामलों में वेचे के हस्तक्षेप के बारे में शिकायत करते थे, दूसरी ओर, नोवगोरोड शासक और उनके सोफिया दरबार ने प्रशासन और अदालत के मामले में उनकी अप्रभावीता और उनके लालच के बारे में शिकायतों का लगातार कारण दिया। कर्तव्यों को इकट्ठा करने में: चर्च में प्सकोव भूमि के संबंध में, यह नोवगोरोड शासक के कुछ प्रकार के त्याग लेख की तरह लग रहा था। पादरी, नियुक्त होने और पद प्राप्त करने के लिए, शुल्क का भुगतान करते थे। अक्सर, शासक के अधिकारियों के साथ अच्छे संबंधों, फीस और उपहारों ने इस पद के साधक की व्यक्तिगत योग्यताओं की तुलना में पुरोहिती का मार्ग अधिक सुविधाजनक बना दिया। यह हमेशा हो सकता है कि एक गरीब व्यक्ति, जो अपने गुणों और क्षमताओं के कारण पुजारी बनने के योग्य था, को सिर्फ इसलिए जगह नहीं मिली क्योंकि वह भुगतान नहीं कर सका, जबकि दूसरे व्यक्ति जिसके पास संपत्ति थी, उसने पुजारी पद खरीद लिया। इन कर्तव्यों पर हमले, आध्यात्मिक प्रशासन की निंदा कि वह पैसे के लिए पादरियों को नियुक्त करता है, ने "स्ट्रिगोलनिकोव" नामक विधर्म की शुरुआत को चिह्नित किया।

हम इस विधर्म के प्रकट होने का सही समय नहीं जानते हैं, न ही वे परिस्थितियाँ जो इसके उद्भव का तात्कालिक कारण बनीं; हम केवल यह जानते हैं कि 1374 के आसपास, इस विधर्म के तीन मुख्य प्रचारक उत्पीड़न से प्सकोव से नोवगोरोड भाग गए थे: उनमें से एक का नाम अज्ञात है, दूसरे का नाम डेकन निकिता था, तीसरा कार्प नाम का एक आम आदमी था। 15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के एक निबंध में, जोसेफ वोलोत्स्की द्वारा "द एनलाइटनर" में, कार्प को कला द्वारा "स्ट्रिगोलनिक" कहा गया है। हम नहीं जानते कि "स्ट्रिगोलनिक" क्या है, लेकिन इस विधर्म को स्ट्रिगोलनिक उपनाम मिला। तीन प्रचारकों को नोवगोरोड में अनुयायी मिल गए, लेकिन जल्द ही लोग नाराज हो गए और उन्हें 1375 में पुल से वोल्खोव में फेंक दिया गया। हालाँकि, उन्होंने जो विधर्म का बीज बोया, वह बिना किसी निशान के गायब नहीं हुआ। 15वीं शताब्दी के दौरान, पस्कोव और नोवगोरोड में विधर्मियों को एक से अधिक बार सताया गया; उन्हें मार डाला गया, जेलों में बंद कर दिया गया; उनमें से अन्य लोग भाग गये और उनके साथ अपनी विधर्मी राय फैलायी। यह ध्यान देने योग्य है कि रूढ़िवादी उनके खिलाफ इतने क्रोधित थे कि 1427 में मेट्रोपॉलिटन फोटियस ने, हालांकि उन्होंने विधर्मियों के साथ खाने या पीने की मनाही नहीं की थी, प्सकोवियों की कट्टरता पर लगाम लगाई और स्ट्रिगोलनिकों को मौत के घाट उतारने के लिए उनकी निंदा की। जैसा कि हमेशा होता है, उत्पीड़न के कारण सताया हुआ संप्रदाय मजबूत हुआ और फैल गया। नोवगोरोड में, 15वीं शताब्दी के अंतिम वर्षों में, गेन्नेडी ने, पूर्व निवासियों के भारी निष्कासन और नए लोगों की आमद के बावजूद, बताया कि चेर्नेट्स के बीच स्ट्रिगोलनिकी भी थे।

स्ट्रिगोलनिकों के विधर्म में, इसके शुरुआती बिंदु के रूप में, दीक्षा के समय शुल्क का भुगतान करने की प्रथा की निंदा की गई थी, और फिर विधर्मियों ने पादरी के लालच और स्वार्थ पर हमला किया, ऐसे भावों का उपयोग करके जो अभी भी लोगों के बीच सुने जा सकते हैं: "पुजारी वे पियक्कड़ हैं, वे जीवितों से और मरे हुओं से अलग हो गए हैं!” स्ट्रिगोलनिकी ने सिखाना शुरू किया कि अयोग्य पुजारियों द्वारा किए गए संस्कार अमान्य थे, और फिर सभी मौजूदा और पूर्व पादरियों को पवित्र आत्मा का उपहार नहीं होने के रूप में मान्यता देने के लिए आगे बढ़े, विश्वव्यापी परिषदों को खारिज कर दिया, इसके बजाय सभी को पढ़ाने और उपदेश देने की अनुमति दी। पुजारियों ने मठों के ख़िलाफ़, दिल से दिल से योगदान देने, अंत्येष्टि के ख़िलाफ़ और सामान्य तौर पर जिसे पवित्र भाषा में "आत्मा का निर्माण" कहा जाता था, उसके ख़िलाफ़ हथियार उठाये। जाहिरा तौर पर, उन्होंने किसी तरह साम्य के संस्कार की अपने तरीके से व्याख्या की, और एक पुजारी के सामने कबूल करने के बजाय, उन्होंने जमीन पर गिरकर पश्चाताप के अपने संस्कार का परिचय दिया। चर्च के आदेशों को अस्वीकार करते हुए, स्ट्रिगोलनिकी स्वयं, मनमाने उपवास का सम्मान करते थे और गंभीर संयम, प्रार्थना और किताबीपन से प्रतिष्ठित थे।

जैसा कि सभी प्रकार के संप्रदायों के साथ हमेशा होता है, स्ट्रिगोलनिकी विधर्म, फैलता गया, शाखाबद्ध हुआ और कई अफवाहों में विभाजित हो गया, जिससे कि 15वीं शताब्दी में विभिन्न मतों के लोगों को सामान्य नाम "स्ट्रिगोलनिकी" से बुलाया जाने लगा। उदाहरण के लिए, कुछ लोग चर्च से पूरी तरह असहमत नहीं थे, लेकिन केवल उसके आदेशों के बारे में स्वतंत्र रूप से सोचते थे, और मेट्रोपॉलिटन फोटियस का मतलब ऐसे स्ट्रिगोलनिक थे, जो आध्यात्मिक लोगों को उनसे प्रसाद न लेने का आदेश देते थे: बेशक, यहां हम उन लोगों के बारे में बात नहीं कर रहे हैं जो गिर गए चर्च से पूरी तरह दूर, क्योंकि ऐसे लोग अब चर्च में कुछ भी नहीं लाएंगे। अन्य, पादरी नियुक्त करने की पद्धति से प्रलोभित होकर, अपने समय में मौजूद चर्च से अलग हो गए, लेकिन उन्होंने रूढ़िवादी चर्च की आवश्यकता को अस्वीकार नहीं किया और मौजूदा चर्च में शामिल होने के लिए तैयार थे, अगर इसमें ऐसा कुछ न हो जो उन्हें दुरुपयोग जैसा लगता हो। फिर भी अन्य लोगों ने अद्वैतवाद को अस्वीकार कर दिया; उन्होंने कहा कि भिक्षुओं ने अपने स्वयं के जीवन का आविष्कार किया, जिससे सुसमाचार और प्रेरितिक परंपराओं से दूर चले गए, और जिस देवदूत ने, जैसा कि मठवासी परंपरा कहती है, पचोमियस को मठवासी छवि दी - स्कीमा, एक देवदूत नहीं था, बल्कि एक दानव था, और इसीलिए वह प्रकाश में नहीं, बल्कि काले रंग में प्रकट हुआ। चौथे ने चर्च से अलग होकर अपनी पूजा स्थापित की। पाँचवाँ, न तो परिषदों, न ही चर्च के क़ानूनों और परंपराओं को मान्यता देते हुए, केवल पवित्र धर्मग्रंथ पर निर्भर था, जैसा कि बाद में प्रोटेस्टेंट ने किया। छठा शुद्ध देवतावाद के बिंदु तक पहुंच गया, सुसमाचार और प्रेरितिक लेखन को खारिज कर दिया और केवल पिता, स्वर्गीय भगवान की पूजा की: अंत में, सबसे चरम लोगों ने मृतकों के पुनरुत्थान और भविष्य के जीवन से इनकार कर दिया। ऐसे लोग भी थे जिन्हें जोसेफ वोलोत्स्की की शिक्षा "मासलियन विधर्म" कहती है: इससे यह स्पष्ट है कि ऐसे लोग भी थे जिन्होंने दुनिया के निर्माण को एक बुरी आत्मा के काम के रूप में पहचाना।

दिमागों का ऐसा किण्वन रूसी उत्तर में पंद्रहवीं शताब्दी में प्रबल हुआ, जब नोवगोरोड की स्वतंत्रता के पतन से पहले, तर्कसंगत यहूदी धर्म का विधर्म वहां पेश किया गया था। 1470 में, प्रिंस मिखाइल ओलेल्कोविच के साथ, यहूदी वैज्ञानिक स्करिया कीव से नोवगोरोड पहुंचे। उस समय नोवगोरोड में, धार्मिक चर्चा सामान्य प्रचलन में थी: हर वर्ग के लोग, दोनों पुरुष और महिलाएं, न केवल घरों में, बल्कि बाजारों में भी मिलते थे, आध्यात्मिक विषयों पर बात करते थे और अक्सर मौजूदा परंपरा और फरमान की आलोचना करने की इच्छा रखते थे। चर्च में। विवादों और अफवाहों की सामान्य अराजकता में, यहूदी विश्वास की नींव को फैलाने के लक्ष्य के साथ, विद्वान यहूदी के लिए एक और विधर्मी शिक्षा शुरू करना सुविधाजनक था। उसने पहले डेनिस नाम के एक पुजारी को बहकाया, फिर बाद वाले ने एलेक्सी नाम के एक और पुजारी को अपने पास लाया, जिसका मिखाइलोव्स्काया स्ट्रीट पर एक पैरिश था। ये उस समय के विचारशील और पढ़े-लिखे लोग थे। उन्होंने यहूदी धर्म स्वीकार कर लिया। इन पुजारियों के परिवारों ने भी यही अनुसरण किया। यह देखते हुए कि प्रचार सफल हो सकता है, स्कारिया ने दो और यहूदियों को नोवगोरोड में आमंत्रित किया: श्मोइल स्केरीवी और मूसा हापुश। डेनिस और एलेक्सी के बाद, एलेक्सी के दामाद इवान मक्सिमोव, उनके पिता पुजारी मैक्सिम, डेनिस के दामाद वास्का सुखोई, सोफिया के धनुर्धर गेब्रियल और कई अन्य आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति नए विधर्म की ओर मुड़ गए। धर्मान्तरित लोग खतना कराना चाहते थे, लेकिन उनके यहूदी शिक्षकों ने उन्हें अपने यहूदी धर्म को गुप्त रखने और खुलेआम ईसाई होने का दिखावा करने का आदेश दिया। अपना काम करने के बाद, यहूदी बिना किसी निशान के गायब हो गए: उन्होंने शायद नोवगोरोड छोड़ दिया। जब इवान III नोवगोरोड में था, तो वह पुजारी डेनिस और एलेक्सी को मॉस्को में अपने स्थान पर ले गया: किताबी लोगों के रूप में, उन्होंने जल्द ही प्रमुख स्थानों पर कब्जा कर लिया: एलेक्सी को असेम्प्शन कैथेड्रल का धनुर्धर बनाया गया, और डेनिस - आर्कान्जेस्क का। उन पर किसी को अविश्वास की छाया तक का भी सन्देह नहीं हो सकता था।

यहूदियों द्वारा प्रचारित सिद्धांत की बुनियाद विशुद्ध रूप से यहूदी थी। उन्होंने पवित्र त्रिमूर्ति, ईसा मसीह के देवता और सभी चर्च आदेशों को अस्वीकार करना सिखाया: यह ज्ञात नहीं है कि क्या उन्होंने तल्मूड को धर्मान्तरित लोगों तक पहुँचाया था और क्या वे स्वयं तल्मूड में विश्वासियों के थे, लेकिन उन्होंने ज्योतिष और कैबलिस्टिक भाग्य-बताना सिखाया था: संभवतः इसी बात ने उन्हें विशेष रूप से आपकी ओर आकर्षित किया। लेकिन यहूदियों के चले जाने के बाद, रूसी भूमि में उनकी शिक्षा को उसकी सभी प्राचीन शुद्धता में संरक्षित नहीं किया जा सका। रूसी अनुयायियों ने इसे विभिन्न स्वतंत्र सोच वाले विचारों के साथ मिलाया और यहीं से एक ऐसी घटना सामने आई जिसने कई वैज्ञानिकों को हैरान कर दिया। वोल्कोलामस्क के मठाधीश जोसेफ, जिन्होंने हमें यहूदीकरण विधर्म का विवरण छोड़ा था, इसके खिलाफ ऐसी निंदा का उपयोग करते हैं जो शुद्ध यहूदी धर्म के साथ असंगत त्रुटियों को दिखाते हैं, और हमें ईसाई संप्रदाय या शुद्ध भौतिकवाद के रंगों को अपनाने के लिए मजबूर करते हैं। इस प्रकार, वह उनमें से उन लोगों की निंदा करता है, जिन्होंने यीशु मसीह और प्रेरितों के उदाहरण पर भरोसा करते हुए, सैद्धांतिक रूप से मठवाद को खारिज कर दिया और प्रेरित पॉल के समान ग्रंथों के साथ अपनी राय का समर्थन करने के बारे में सोचा (उदाहरण के लिए, टिमोथी IV का पत्र, 1-) 3), जिसके साथ 16वीं शताब्दी में पश्चिमी प्रोटेस्टेंट आमतौर पर ईसाई शिक्षण की भावना के साथ मठवाद की संस्था की असंगति साबित करते थे। यहूदी धर्म के अनुयायियों के लिए पॉल का उल्लेख करने की कोई आवश्यकता नहीं थी, क्योंकि वह किसी भी संबंध में उनके लिए प्राधिकार नहीं हो सकता था। यह स्पष्ट है कि जोसेफ वोलोत्स्की ने यहूदीवादियों के खिलाफ लड़ते हुए, उनके साथ-साथ अपने समय में मौजूद अन्य विधर्मी मतों को भी नष्ट कर दिया। इसके अनुसार, गेन्नेडी ने यह भी शिकायत की कि नोवगोरोड में, "यहूदी तरीके से दर्शन करने वालों" के अलावा, ऐसे विधर्मी भी हैं जो मार्शियन विधर्म (ट्रिनिटी को अस्वीकार करना), मेसलियन, सैड्यूसियन (भविष्य के जीवन को अस्वीकार करना) आदि को मानते हैं। रूढ़िवादी कट्टरपंथियों के लिए, ये सभी विधर्म समान रूप से घृणित और विनाश के योग्य थे।

अपने सूबा से परिचित होने और यह देखने के बाद कि इसमें विधर्मियों का बसेरा है, गेन्नेडी ने सक्रिय रूप से उनकी तलाश शुरू कर दी। यह उसके लिए आसान नहीं था. विधर्मियों ने चालाकी से व्यवहार किया और अनुकूल परिस्थितियों का फायदा उठाकर अपनी झूठी शिक्षाएँ फैलाईं, और जो लोग रूढ़िवादी थे, उनके सामने वे स्वयं न केवल रूढ़िवादी लग रहे थे, बल्कि विधर्मियों के भयंकर दुश्मन भी थे और उदारतापूर्वक उन पर श्राप फैला रहे थे; उन्होंने अपनी रूढ़िवादिता की शपथ लेना और उसका आश्वासन देना पाप नहीं समझा। लेकिन किसी भी मामले में, उन्होंने कमजोरों को बहकाया और उन्हें अपनी ओर आकर्षित करने के लिए विभिन्न बुराइयों में लिप्त रहे। मुख्य लक्ष्यउन्हें अपने समान विचारधारा वाले लोगों को पुरोहिती स्थानों पर ले जाना पड़ा और वे सफल हुए। न केवल शहरों में, बल्कि गाँवों में भी पादरी पदों पर शपथ ग्रहण करने वाले विधर्मी थे, और उन्होंने आस्था के मामलों से अनभिज्ञ आम लोगों को लालच दिया, उन्हें स्नेहपूर्ण व्यवहार से बहकाया और उन्हें अपनी ओर आकर्षित करने के लिए सभी प्रकार की रियायतें दीं। यदि कोई पाप करता है और पश्चाताप करने आता है, तो ऐसा पुजारी पापी को क्षमा कर देता है और उसे डराता नहीं है शाश्वत पीड़ा ; इसके विपरीत, दूसरे ने यह कहकर पश्चातापकर्ता की परेशान अंतरात्मा को शांत किया कि अगली दुनिया में कुछ नहीं होगा। विधर्मियों ने खुद को गहन शास्त्री और संत दिखाया; उन्होंने दावा किया कि उनके पास ऐसी पवित्र पुस्तकें हैं, जो सामान्य अज्ञानता के बावजूद, बहुसंख्यकों के लिए अपरिचित थीं: उनके लिए उनमें से अंश उद्धृत करना और मनमानी व्याख्या करना आसान था। यह स्पष्ट है कि ऐसे दुश्मनों के साथ एक कठिन संघर्ष आगे था, और 1487 से पहले गेन्नेडी एक स्पष्ट राह पर पहुंचने में कामयाब नहीं हुए थे। ऐसा हुआ कि विधर्मी नशे में धुत होकर बकबक करने लगे और एक-दूसरे की निंदा करने लगे। उन्होंने गेन्नेडी को इसके बारे में बताया; उन्होंने मेट्रोपॉलिटन गेरोन्टियस को सूचित किया और खोज शुरू की। जो लोग मिले उनमें से एक, पुजारी नाम ने, गेन्नेडी को सब कुछ बताया और उसके लिए भजन लाए जो विधर्मियों ने यहूदी तरीके से अपनी गुप्त बैठकों में गाए थे। गेन्नेडी ने जांच के अंत तक संदिग्धों को जमानत दे दी और अपनी पहली खोज मेट्रोपॉलिटन और ग्रैंड ड्यूक को भेजी; उन्होंने घोषणा की कि पादरी और धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों की गवाही के अनुसार, तीन विधर्मियों: पुजारी ग्रेगरी और गेरासिम और क्लर्क सैमसन पर यहूदी विश्वास की प्रशंसा करने, भगवान के पुत्र और भगवान की सबसे शुद्ध माँ और संपूर्ण रूढ़िवादी विश्वास की निंदा करने का आरोप लगाया गया था। और चिह्नों की शपथ लेते हुए, और चौथे, क्लर्क लालची के विरुद्ध, पुजारी नाम की ओर से केवल एक ही गवाही है। इस बीच, जमानत पाने वालों में से चार मास्को भाग गए। गेन्नेडी को अभी तक संदेह नहीं था कि मॉस्को में ही विधर्म ने जड़ें जमा ली थीं; डेनिस और एलेक्सी ने मॉस्को में ग्रैंड ड्यूक के पसंदीदा, क्लर्क फ्योडोर कुरित्सिन, सिमोनोव मठ के आर्किमेंड्राइट जोसिमा, क्रूसेड क्लर्क इस्तोमा और सेवरचोक और अन्य व्यक्तियों को बहकाया। इन व्यक्तियों ने ग्रैंड ड्यूक और मेट्रोपॉलिटन को प्रभावित किया, संभवतः उनका प्रतिनिधित्व करते हुए कि गेन्नेडी मामले को बढ़ा-चढ़ाकर बता रहे थे, और नोवगोरोड आर्कबिशप को लंबे समय तक मॉस्को से कोई जवाब नहीं मिला। इसने गेन्नेडी को विधर्मियों पर अत्याचार करने के लिए ग्रैंड ड्यूक और मेट्रोपॉलिटन से गहनता से आदेश लेने के लिए मजबूर किया। गेन्नेडी ने उन बिशपों के माध्यम से काम किया जो मॉस्को में थे। उन्होंने पहले सराय (सरायस्क) के बिशप को लिखा (जिन्होंने इस उपाधि को धारण किया था और क्रुतित्सी पर मास्को में स्थायी रूप से रहते थे), और फिर सुज़ाल और पर्म के बिशप को; उन्होंने बताया कि मॉस्को में वे विधर्मियों को ढीला कर देते हैं, लेकिन इस बीच नोवगोरोड में वे और अधिक साहसी हो जाते हैं और मंदिर में शाप देते हैं: वे कौवे और कौवों को लकड़ी और तांबे के क्रॉस बांधते हैं: "कौवे और कौवे कुतिया पर और गोबर पर बैठते हैं और खींचते हैं इसके साथ क्रॉस।" गेन्नेडी की दृढ़ता के कारण अंततः यह तथ्य सामने आया कि ग्रैंड ड्यूक ने एक परिषद बुलाने का आदेश दिया, और परिषद में यह निर्णय लिया गया कि तीनों आरोपियों को मॉस्को में व्यापार द्वारा मौत की सजा दी जानी चाहिए, और फिर गेन्नेडी को भेज दिया जाना चाहिए। पश्चाताप के लिए "शहर" निष्पादन। इसके अलावा, गेन्नेडी को आगे की खोज करने का निर्देश दिया गया था, और जो लोग दोषी पाए गए थे उन्हें "शहर" निष्पादन के लिए राज्यपालों को सौंप दिया जाना था। डेकोन ग्रिड्या उसी खोज के अधीन था। परिषद के इस निर्णय को ध्यान में रखते हुए, गेन्नेडी ने खोज (जांच) जारी रखी और संदिग्ध को पकड़ लिया। जिन लोगों ने पश्चाताप किया और अपने विरुद्ध स्वीकारोक्ति लिखी, उन्हें चर्च की तपस्या के अधीन किया गया; गेन्नेडी ने उन्हें स्वतंत्र छोड़ दिया, उन्हें केवल चर्च में जाने से मना किया, और जो लोग पश्चाताप नहीं कर रहे थे और यहूदी विश्वास की प्रशंसा करना जारी रखा, उन्हें उनके व्यापार निष्पादन का सामना करने के लिए राज्यपालों के पास भेज दिया। लेकिन वे सभी जो उनके सामने दिखावटी पश्चाताप लेकर आए थे, बाद में मास्को भाग गए और वहां वे न केवल आजादी से रहे, बल्कि विधर्म भी फैलाया। पादरी, जिन्हें गेन्नेडी पहले से ही निस्संदेह विधर्मी मानते थे, ने मास्को में दैवीय सेवाएँ कीं; पुजारी डेनिस, इवान द्वारा एलेक्सी के साथ मास्को ले जाया गया, अत्यधिक जिद पर पहुंच गया, और यदि आप गेन्नेडी द्वारा रिपोर्ट की गई खबर पर विश्वास करते हैं, तो सेवा के दौरान उन्होंने सिंहासन के पीछे नृत्य किया और क्रूस पर शाप दिया। गेन्नेडी विधर्मियों की दण्डमुक्ति से बहुत क्रोधित था, और बाद वाला नोवगोरोड शासक से सबसे अधिक नफरत करता था। लेकिन गेन्नेडी का विशेष शत्रु भिक्षु ज़खर था। वह पहले नोवगोरोड धरती पर नेमचिनोव नामक मठ में थे। एक दिन इस मठ के भिक्षु गेन्नेडी के पास आए और उन्हें सूचित किया कि भिक्षु ज़खर ने उन्हें प्रिंस थियोडोर बेल्स्की से अपने मठ में फुसलाया था, जिनके लिए वे लड़कों के बच्चों के रूप में सेवा करते थे, और अब तीन साल से उन्होंने उन्हें पवित्र भोज प्राप्त करने की अनुमति नहीं दी है। , और उसने स्वयं साम्य प्राप्त नहीं किया था। गेन्नेडी ने ज़खर को अपने पास बुलाया और पूछा कि क्या चेर्नेट्सी जो कह रहे थे वह सच है। "मैं एक पापी हूं, श्रीमान," गेन्नेडी ने उसे फटकारना और निर्देश देना शुरू किया, और जाखड़ ने कहा: "मुझे किसके साथ सहभागिता करनी चाहिए? आखिरकार, सभी पुजारियों, शासकों और महानगरों को शुल्क के लिए नियुक्त किया जाता है!" ” "कैसे! और महानगर?" - गेन्नेडी से पूछा। ज़खर ने उत्तर दिया: "पहले, महानगर दीक्षा के लिए कुलपति के पास कॉन्स्टेंटिनोपल जाते थे और कुलपति को पैसे देते थे, लेकिन अब महानगर गुप्त रूप से लड़कों को वादे देते हैं: और शासक महानगर को पैसा देते हैं।" ऐसी समीक्षाओं के लिए, गेन्नेडी ने ज़खर को एक स्ट्रिगोलनिक के रूप में मान्यता दी और उसे गोर्नेचनो के आश्रम में निर्वासित कर दिया, लेकिन इसके तुरंत बाद उसे ज़खर को दंडित करने और उसे अपने मठ में रिहा करने के लिए ग्रैंड ड्यूक से एक पत्र मिला। गेन्नेडी ने फिर से ज़खर को बुलाया और उससे एक नोट लिया कि वह पवित्र रहस्यों की सहभागिता को आगे बढ़ाएगा और अपने लिए एक आध्यात्मिक पिता का चयन करेगा। ज़खर, ऐसा नोट देकर, मास्को चला गया और न केवल वहां सुरक्षित और स्वस्थ रहा, बल्कि महान लोगों के साथ घूमा और खुद गेन्नेडी को नुकसान पहुंचाने में सक्षम था। उन्होंने उस पर विधर्म का आरोप लगाया और नोवगोरोड और अन्य स्थानों पर पत्र भेजे जिसमें उन्होंने नोवगोरोड के शासक को बदनाम करने की हर संभव कोशिश की। यह ज़ख़र संभवतः कुलीन मूल का और महान संबंधों वाला व्यक्ति था। जिस नेमचिनोव मठ में वह रहता था वह संभवतः उसकी संपत्ति थी, और इससे पता चलता है कि वह स्वयं पुरोहिती में न होते हुए भी भिक्षुओं का प्रभारी क्यों था।

1489 में, मेट्रोपॉलिटन गेरोनटियस की मृत्यु हो गई, एक व्यक्ति निस्संदेह अपने विश्वासों में रूढ़िवादी था, लेकिन जिसने विधर्मियों को प्रोत्साहन दिया: शायद, गेन्नेडी से नफरत करते हुए, वह बाद वाले द्वारा उठाए गए मामले को लेने के लिए अनिच्छुक था, और हर चीज के न्याय पर भरोसा नहीं करता था। नोवगोरोड शासक ने आगे रखा। विधर्मियों को इवान वासिलीविच के दरबार में इतना प्रभुत्व हासिल हो गया कि अपनी याचिका से वे उस व्यक्ति को महानगरीय दृश्य प्रदान कर सकते थे जिसकी उन्हें ज़रूरत थी। इवान वासिलीविच द्वारा नोवगोरोड से मॉस्को ले जाए गए आर्कप्रीस्ट एलेक्सी की मृत्यु हो गई। अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, उन्होंने सिमोनोव मठ के आर्किमंड्राइट जोसिमा को गेरोनटियस का उत्तराधिकारी बनने के लिए सबसे योग्य बताया। ग्रैंड ड्यूक एलेक्सी से बहुत प्यार करता था और उसके सुझावों के आगे झुक गया। सितंबर 1490 में, एक विकल्प बनाया गया: आध्यात्मिक अधिकारियों ने जोसिमा को महानगर के रूप में चुना, यह जानते हुए कि "संप्रभु" यही चाहते थे, जैसा कि वे ग्रैंड ड्यूक कहते थे। गेन्नेडी को परिषद में आमंत्रित नहीं किया गया था: वह जाना चाहता था, लेकिन ग्रैंड ड्यूक ने उसे वहीं रहने का आदेश दिया: उन्हें उससे केवल लिखित सहमति की आवश्यकता थी, तथाकथित "स्वतंत्रता" पत्र। गेन्नेडी ने ज़ोसिमा की पसंद का विरोध नहीं किया, क्योंकि उसके पास अभी भी उसके खिलाफ कहने के लिए कुछ नहीं था, लेकिन वह इस तथ्य से बहुत नाराज था कि उसे व्यक्तिगत रूप से पसंद में शामिल होने की अनुमति नहीं दी गई थी।

जैसे ही जोसिमा मेट्रोपॉलिटन टेबल पर बैठी, उसने तुरंत गेन्नेडी से विश्वास की स्वीकारोक्ति की मांग की। इसका मतलब यह था कि गेन्नेडी पर अविश्वास का संदेह था। गेन्नेडी ने स्पष्ट रूप से देखा कि वे उसमें दोष ढूंढ रहे थे, कि उसके दुश्मन उसके खिलाफ साजिश रच रहे थे: ये दुश्मन विधर्मी थे, और वह ज़खारा को उनमें से मुख्य मानता था, और नोवगोरोड शासक ने उनके खिलाफ अपनी ईर्ष्या तेज कर दी। गेन्नेडी ने ज़ोसिमा को एक स्वीकारोक्ति नहीं भेजी, जिसमें बताया गया कि उसने बिशप के पद पर स्थापित होने पर, प्रथा के अनुसार, यह पहले ही दे दिया था, और अपने हिस्से के लिए तत्काल मांग की कि वह तुरंत विधर्मियों की सख्त खोज शुरू करे और उन्हें बिना दया के मार डाले। . गेन्नेडी ने मेट्रोपॉलिटन को याद दिलाया कि वह विधर्मियों के उत्पीड़न पर ग्रैंड ड्यूक के सामने जोर देने के लिए बाध्य था: "यदि ग्रैंड ड्यूक इन लोगों की खोज नहीं करता है और उन्हें निष्पादित नहीं करता है, तो हम अपनी भूमि से शर्म को कैसे दूर कर सकते हैं, फ्रायग्स को देखो! क्या?" एक किला जिस पर वे अपने विश्वास से कब्ज़ा करते हैं; सीज़र ने मुझे स्पेनिश राजा के बारे में राजदूत को बताया, कि उसने अपनी भूमि को कैसे साफ़ किया!" गेन्नेडी ने संप्रभु के क्लर्क और पसंदीदा फ़ोडोर कुरित्सिन को सभी बुराईयों की जड़ के रूप में इंगित किया: "सारी मुसीबतें उसी से आई हैं, वह एक कुख्यात विधर्मी और संप्रभु के सामने विधर्मियों का मध्यस्थ है।" गेन्नेडी ने खुद को यहीं तक सीमित नहीं रखा: उन्होंने चर्च के संबंध में ग्रैंड ड्यूक के आदेशों की साहसपूर्वक निंदा की। मॉस्को में पुनर्निर्माण के कारण जीर्ण-शीर्ण चर्चों को तोड़कर अन्य स्थानों पर ले जाया गया; मृतकों की हड्डियों को डोरोगोमिलोवो में लाया गया था, और चर्च की बाड़ की जगह पर एक बगीचा लगाया गया था जो दफनाने के लिए काम करता था। गेन्नेडी ने इस कृत्य को "जेमस्टोवो का दुर्भाग्य" और "राज्य का अपमान" कहा और अपना तर्क बताया, जो उस समय की सोच के उदाहरण के रूप में बहुत दिलचस्प था। "मृतकों की हड्डियाँ," गेन्नेडी ने लिखा, "बाहर निकाल लिया गया, लेकिन शव उसी स्थान पर पड़े रहे, धूल में टुकड़े-टुकड़े हो गए: और उन पर एक बगीचा लगाया गया: और व्यवस्थाविवरण में मूसा ने आदेश नहीं दिया कि बगीचे और पेड़ लगाए जाएं भगवान भगवान की कब्र के पास कब्र खोदने वालों के लिए किस तरह की सजा लिखी गई है: लेकिन यह सब इसलिए है क्योंकि मृतकों का पुनरुत्थान होगा, उन महान संतों को छोड़कर मृतकों को उनके स्थान से हटाने का आदेश नहीं दिया गया है; जिन्हें भगवान ने चमत्कारों से महिमामंडित किया। जहां भगवान के चर्च इतने सालों तक खड़े थे, जहां सिंहासन और वेदी खड़े थे, इन स्थानों पर बाड़ नहीं लगाई गई है: कुत्ते उन पर और सभी मवेशियों पर चलते हैं!..” ज़ोसिमा ने स्थापना के लिए गेन्नेडी की सहमति की मांग की कोलोम्ना शासक, लेकिन उसे उस व्यक्ति का नाम नहीं बताया जो यह शासक होगा। गेन्नेडी ने अनुमान लगाया कि वे इस स्थान पर एक ऐसे व्यक्ति को रख सकते हैं जो विधर्मियों के साथ शांति स्थापित करेगा, और उसने साफ इनकार कर दिया। उन्होंने लिखा, "विधर्मियों के मामलों का प्रबंधन किए बिना, एक शासक को स्थापित करना असंभव है; प्रभुत्व के लिए किसी अन्य भूमि से किसी व्यक्ति को लाना हमारे लिए नहीं है, बल्कि हमें अपने स्थानीय लोगों की खोज करने और अलग-अलग दंड देने की आवश्यकता है।" उन लोगों के लिए जिन्होंने विधर्मियों के साथ सेवा की या उनके साथ संचार में थे, जिन्हें बहिष्कार किया गया, और जिनका अंत विस्फोट के साथ होगा।''

मेट्रोपॉलिटन को संबोधित गेन्नेडी की आग्रहपूर्ण मांगों को अनसुना किया जा सकता था, क्योंकि इससे पहले गेन्नेडी ने पहले ही एक से अधिक बार मास्को को लिखा था, विधर्मियों के खिलाफ विभिन्न निंदा और सबूत भेजे थे, लेकिन उन्हें मॉस्को में आगे बढ़ने की अनुमति नहीं थी: जाहिर है, जो लोग संबंधित थे विधर्म और संप्रभु के करीबी लोगों ने गेन्नेडी को एक झगड़ालू, बेचैन व्यक्ति के रूप में दर्शाया। लेकिन गेन्नेडी ने रूढ़िवादी का बचाव करते हुए, खुद को उस नुकसान से भी बचाया जो उनके दुश्मन उनके खिलाफ छेड़ रहे थे। मेट्रोपॉलिटन को लिखे पत्र के बाद, उन्होंने रूसी बिशपों को संबोधित एक संदेश दिया: रोस्तोव, सुज़ाल, टवर और पर्म; उन्होंने उन सभी को कोलोम्ना शासक की स्थापना के लिए सहमत नहीं होने, एक परिषद बुलाने और विधर्मियों पर मुकदमा चलाने और इसके अलावा, सबसे गंभीर परीक्षण की मांग करने के लिए मना लिया। गेन्नेडी के अनुसार, उनके समय के विधर्मियों को पूर्व विधर्मियों की तुलना में अधिक कठोर दंड दिया जाना चाहिए था, जिन्हें परिषदों में शाप से दंडित किया गया था। "एक व्यक्ति एक स्पष्ट विधर्मी से सुरक्षित रहता है," उन्होंने लिखा, "लेकिन कोई इन विधर्मियों से अपनी रक्षा कैसे कर सकता है यदि उन्हें ईसाई कहा जाता है, तो वे एक उचित व्यक्ति के सामने नहीं आएंगे, लेकिन वे एक मूर्ख व्यक्ति को खा जाएंगे!" गेन्नेडी ने अपने साथी शासकों को किसी भी परिस्थिति में आगामी परिषद में आस्था के बारे में बहस की अनुमति नहीं देने की सलाह दी। "हमारे लोग सरल हैं," उन्होंने लिखा, "वे सामान्य किताबों से बात करना नहीं जानते हैं, इसलिए बेहतर है कि आस्था के बारे में कोई भाषण न दिया जाए, केवल विधर्मियों को फाँसी देने, जलाने और फाँसी देने के लिए एक परिषद आयोजित की जाए।" विधर्मियों ने मेरे पास जो पश्चाताप और प्रायश्चित्त था उसे ले लिया और फिर भाग गए: यह पता लगाने के लिए कि उन्होंने किसे धोखा दिया है, उन्हें पूरी तरह से यातना देना आवश्यक है, ताकि उन्हें पूरी तरह से मिटा दिया जा सके और उन्हें पीछे न छोड़ा जाए। विधर्मियों के लिए सबूत गेन्नेडी द्वारा उन लोगों से यातना के तहत ली गई गवाही थी जो पहले मास्को से उसके पास भेजे गए थे। उसने ये गवाही पहले ही मास्को भेज दी थी, लेकिन उन्होंने उन पर विश्वास नहीं किया, उन्होंने कहा कि उन्हें कष्ट सहने के लिए मजबूर किया गया था; और गेन्नेडी ने इस अविश्वास के बारे में बिशपों से कटु शिकायत की। "पूछताछ के दौरान," उन्होंने लिखा, "मैं, संत, ग्रैंड ड्यूक के दो बॉयर, और मेरे बॉयर, और इसके अलावा, कई बॉयर बच्चे, और मठाधीश और पुजारी वहां थे, और फिर भी वे उस पर विश्वास नहीं करते हैं, और यहां तक ​​कि मेरे खिलाफ झूठ के साथ वे कहते हैं कि मैंने सैम्सोन्को को पीड़ा दी थी, यह मैं नहीं था जिसने उसे पीड़ा दी थी, लेकिन ग्रैंड ड्यूक के बोयार के बेटे ने केवल वहां खड़े थे ताकि कोई भी सैम्सोन्को के वादे को स्वीकार न कर सके, उसने फ्योडोर कुरित्सिन का दौरा कैसे किया; आर्कप्रीस्ट एलेक्सी उसके पास कैसे आए। इस्तोम, हाँ सेवरचोक, और इवाश्का चेर्नी, जो किताबें लिखते हैं, और रूढ़िवादी को कोसते हैं, उस बदबूदार सैम्सोन्को को कैसे पता चलेगा कि अगर वह कुरित्सिन नहीं गया तो क्या हो रहा था? हंगेरियन मार्टीन्का कुरित्सिन के साथ रहता है? वह उसके साथ उग्रिक भूमि पर आया था: अगर वह कुरित्सिन के घर में प्रवेश नहीं करता तो सैमसनको को यह कैसे पता चलता? “गेन्नेडी ने बिशपों को यह सुनिश्चित करने के लिए आश्वस्त किया कि ग्रैंड ड्यूक निश्चित रूप से नोवगोरोड आर्कबिशप को बुलाए, और उन्हें आश्वस्त किया कि वे उसके बिना कोई भी व्यवसाय शुरू न करें।

सैमसोनकोस और अन्य लोगों की गवाही में यह स्वीकारोक्ति थी कि विधर्मियों ने ईसा मसीह, भगवान की सबसे पवित्र माँ और सभी संतों की निंदा की, और चिह्नों और अन्य पवित्र चीज़ों को शाप दिया। सैमसोन्को ने स्वयं स्वीकार किया कि उसने और पुजारी नाउम ने पवित्र चिह्नों को विभाजित किया, और नाउम ने, भगवान की माँ के प्रतीक के पास से गुजरते हुए, उसे एक अंजीर दिखाया। एक अन्य विधर्मी, एलेक्सी कोस्टेव ने चैपल से धारणा के प्रतीक को बाहर निकाला, उसे जमीन पर फेंक दिया और उस पर खराब पानी डालना शुरू कर दिया। तीसरे, युरका ने आइकन को टब में फेंक दिया। कुछ लोग आइकनों पर सोते थे, दूसरे उन पर नहाते थे। मकर क्लर्क, जो लेंट के दौरान मांस खाता था, ने आइकन पर थूक दिया, और सैमसनको ने प्रोस्फोरस से क्रॉस काट दिया और उन्हें बिल्लियों और कुत्तों आदि को फेंक दिया।

गेन्नेडी के संदेश का तत्काल प्रभाव पड़ा। ज़ोसिमा एक परिषद इकट्ठा नहीं करना चाहती थी, लेकिन विरोध नहीं कर सकी सामान्य आवश्यकताबिशप और बहुसंख्यक पादरी, जिन्होंने सर्वसम्मति से विधर्मियों पर मुकदमा चलाने की मांग की। कैथेड्रल 17 अक्टूबर को खुला। गेन्नेडी को फिर से आमंत्रित नहीं किया गया, और बिशपों ने गेन्नेडी के बिना ही काम शुरू करने का फैसला किया, हालांकि उन्होंने उनसे यह सुनिश्चित करने के लिए कहा कि उन्हें निश्चित रूप से परिषद में आमंत्रित किया गया था। बिशपों के अलावा, कई मठ मठाधीश, पुजारी और बुजुर्ग थे, और उनमें से एक बार प्रसिद्ध निल ऑफ सोर्स्की भी थे। दुर्भाग्य से, इस परिषद में मामलों की प्रगति के बारे में विस्तृत समाचार हम तक नहीं पहुंचे हैं; हम केवल उसका फैसला जानते हैं। गेन्नेडी द्वारा भेजी गई गवाही और मॉस्को में एकत्र किए गए कुछ सबूतों के आधार पर, कैथेड्रल ने नोवगोरोड आर्कप्रीस्ट गेब्रियल, पुजारियों: डेनिस, मैक्सिम (इवानोव्स्की), वासिली (पोक्रोव्स्की), डेकोन मकर, डेनिसोव के दामाद वास्युक, भिक्षु पर आरोप लगाया। ज़खर और क्लर्क ग्रिड्या और सैमसन ने इस तथ्य को उजागर किया कि वे प्रतीकों की पूजा नहीं करते थे, उन्हें कोसते थे, उन्हें मूर्तियों के साथ आम बात कहते थे, मानव हाथों के काम, उन्होंने मसीह के शरीर और रक्त को साधारण रोटी और पानी के साथ शराब के रूप में पहचाना। हम नहीं जानते कि इस मामले में उन्हें सीधे "यहूदी होने" का दोषी ठहराया गया था या नहीं। विधर्मियों ने हठपूर्वक आरोपों का खंडन किया, और जिन बातों को नकारा नहीं जा सकता था, उनमें उन्होंने पश्चाताप किया और क्षमा मांगी। परिषद ने उन्हें उनके पादरी पद से वंचित कर दिया, उन्हें शाप दिया और कारावास की निंदा की। उनमें से कुछ - यह ज्ञात नहीं है कि वास्तव में कौन थे, लेकिन संभवतः जो नोवगोरोड से थे - उन्हें नोवगोरोड में गेन्नेडी के पास भेजा गया था। आर्चबिशप ने उन्हें शहर से 40 मील दूर मिलने का आदेश दिया, उन्हें मुड़े हुए कपड़े पहनाए, उन्हें पैक घोड़ों पर बिठाया, चेहरे से पूंछ तक, बर्च की छाल के हेलमेट और बास्ट टैसल्स के साथ पुआल का मुकुट पहनाया, जिस पर लिखा था: “देखो शैतान की सेना है। ” इसी रूप में उन्हें शहर में लाया गया। अपने हाथ बाँधकर, वे पश्चिम की ओर मुँह करके बैठे थे, जोसेफ वोलोत्स्की के शब्दों में, उस दिशा में देख रहे थे जहाँ उनसे अपेक्षा की जा रही थी अनन्त लौ. बिशप ने लोगों को उन पर थूकने, उन्हें शाप देने और चिल्लाने का आदेश दिया: ये भगवान के दुश्मन हैं, ईसाई निन्दक हैं! इस तरह के एक समारोह के बाद, उनके सिर पर बर्च की छाल के हेलमेट जलाए गए। जोसेफ की खबर के अनुसार, डेनिस की जल्द ही मृत्यु हो गई, अपनी मृत्यु से एक महीने पहले उसने अपना दिमाग खो दिया था। ज़खारा का भी कुछ ऐसा ही हश्र हुआ।

लेकिन विधर्मी भावना को ख़त्म करने के लिए अभी तक बहुत कम काम किया गया है। जिन व्यक्तियों को हमने यहूदी या किसी विशिष्ट विधर्म के लिए नहीं, बल्कि चर्च के विपरीत कार्यों और अभिव्यक्तियों के लिए संकेत दिया है, उन पर सौहार्दपूर्ण निंदा की गई, जो समान रूप से विभिन्न त्रुटियों और यहां तक ​​​​कि बस एक लंपट जीवन और नशे का परिणाम हो सकता है। महत्वपूर्ण विधर्मियों पर मुकदमा नहीं चलाया गया और वे अधिकारियों के संरक्षण का आनंद लेते हुए मास्को में रहते थे। ऐसे थे फ्योडोर कुरित्सिन, उनके भाई वुल्फ, सेवरचोक, शिमोन क्लेनोव, मक्सिमोव और अन्य। इवान मैक्सिमोव को ग्रैंड ड्यूक की बहू, विधवा ऐलेना को विधर्म की ओर आकर्षित करने का अवसर मिला। सभी प्रकार के अविश्वास का प्रसार, और इस प्रकार सभी प्रकार की विधर्मी व्याख्याओं को इस तथ्य से बढ़ावा मिला कि उस समय दुनिया के निर्माण से गिने जाने वाले सातवें हजार वर्ष समाप्त हो गए। पहले से कब कान केवल रूस में, बल्कि रूढ़िवादी पूर्व में भी एक लोकप्रिय धारणा थी कि दुनिया केवल 7,000 वर्षों तक अस्तित्व में रहनी चाहिए। यह मान्यता अत्यंत प्राचीन है और ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों से चली आ रही है: प्रारंभिक चर्च फादरों में से एक, आइरेनियस ने दूसरी शताब्दी के अंत में लिखा था कि दुनिया कितने दिनों में बनी, इतने हजारों वर्षों के बाद इसका अंत हुआ अनुसरण करेंगे: तब से यह राय कई लोगों द्वारा दोहराई गई है विभिन्न प्रकार. इस राय के अनुसार, पास्कालिया, जिसका उपयोग गुजरती छुट्टियों का मार्गदर्शन करने के लिए किया जाता था, को 7000 वर्षों के लिए संकलित किया गया था, और रूसी इस विचार के करीब हो गए कि पास्कालिया का अंत दुनिया के अंत के अनुरूप होगा। लेकिन ईस्टर समाप्त हो रहा था, दुनिया का अंत नहीं आया था, और एक और ईस्टर की रचना करना आवश्यक था। मेट्रोपॉलिटन जोसिमा ने केवल अगले बीस वर्षों के लिए पस्चलिया की रूपरेखा तैयार की, लेकिन साथ ही उन्होंने गेन्नेडी को निर्देश दिया, जो इस उद्देश्य के लिए मॉस्को आए थे, अपने स्वयं के पसचलिया को संकलित करने के लिए, ताकि दोनों के बीच समझौता सत्य के उपाय के रूप में काम कर सके। गेन्नेडी ने सत्तर वर्षों तक ईस्टर लिखा। यह वस्तुतः उन वर्षों में समान था जिसके लिए ज़ोसिमा ने पास्कल की रचना की थी, और गेनाडी के पास्कल को एक प्रस्तावना के साथ पूरे रूस में भेजा गया था, जिसमें पास्कल को संकलित करने की प्रक्रिया को समझाया गया था और यह विचार व्यक्त किया गया था कि किसी व्यक्ति के लिए इसे जानना असंभव है। दुनिया के अंत का समय. "हमने इसे आम लोगों के लिए लिखा है," गेन्नेडी कहते हैं, जो दुनिया के अंत के बारे में सोच रहे हैं; किसी को इससे डरना नहीं चाहिए, बल्कि हर समय मसीह के आने की प्रतीक्षा करनी चाहिए, क्योंकि कोई नहीं जानता कि यह कैसे स्थापित किया गया है। जैसे ही सातवें हजार का निधन हुआ और साधारण ईस्टर समाप्त हुआ, और फिर किसी और ने लिखा: भय, दुःख होगा, जैसा कि ईसा मसीह के क्रूस पर चढ़ने पर होगा; यह अंतिम वर्ष है, मृत्यु प्रकट होगी, हम मसीह के विश्वव्यापी आगमन की प्रतीक्षा कर रहे हैं; और न केवल साधारण लोगों में, बल्कि गैर-सरल लोगों में भी चिंता उत्पन्न हो गई, और बहुत से लोग संदेह से अभिभूत हो गए। इसलिए हमने इसे समय के संदर्भ में लिखा, सौर और चंद्र मंडल और "हाथों के लिए संख्याएँ" रखीं: जिसके द्वारा आप चंद्र पाठ्यक्रम, और ईस्टर, और मांस-उत्सव, और सभी छुट्टियों को जान सकते हैं।

लेकिन पास्कल के संकलन ने विधर्मियों को अपने उद्देश्यों के लिए सात हजार वर्षों के परिणाम का उपयोग करने के अवसर से वंचित नहीं किया। "यह कैसा है," उन्होंने कहा, "प्रेरितों ने लिखा था कि ईसा मसीह का जन्म पिछली गर्मियों में हुआ था, लेकिन अब ईसा मसीह के जन्म को 1500 साल बीत चुके हैं, और अभी भी दुनिया का कोई अंत नहीं है, इसलिए, प्रेरितों ने लिखा झूठ। उन्होंने कहा कि ईसा मसीह शीघ्र आयेंगे, परन्तु वह अभी भी वहाँ नहीं थे! सीरियाई एप्रैम ने बहुत पहले लिखा था: भविष्यवाणियाँ और धर्मग्रंथ मर गए हैं और हमारे प्रभु यीशु मसीह के दूसरे आगमन के अलावा इंतजार करने के लिए कुछ भी नहीं बचा है। परन्तु सीरियाई एप्रैम को लिखे हुए 1,100 वर्ष बीत चुके हैं, और अब भी कोई दूसरा आगमन नहीं हुआ है!” इस तरह की टिप्पणियों के कारण रूढ़िवादी लोगों को उनका खंडन करने और पवित्र धर्मग्रंथों और पवित्र पिताओं दोनों की व्याख्या करने की आवश्यकता पड़ी। गेन्नेडी ने इन टिप्पणियों का खंडन किया, जो उस समय लोगों के बीच मौजूद थीं, और, चर्च द्वारा मान्यता प्राप्त पुस्तकों के अलावा, यहां तक ​​कि अपोक्रिफ़ल या त्याग किए गए कार्यों का भी उल्लेख किया गया था, जो तब अध्यात्मवादियों के बीच बड़े प्रचलन में थे, जो हमेशा नहीं जानते थे कि कैसे उन्हें विहित लोगों से अलग करें। धार्मिक तर्क-वितर्क के प्रति जुनून और अधिक तीव्र हो गया। अन्य लोगों ने, लोगों को यहूदी धर्म या किसी अन्य विशिष्ट विधर्म में प्रलोभित किए बिना, केवल लोगों के बीच विश्वास में संदेह पैदा किया; पवित्र ग्रंथ के अंशों और पवित्र पिताओं के लेखों की अपने-अपने तरीके से व्याख्या की और कहा कि सितारों की गति को देखने और उनसे मानव भाग्य का अनुमान लगाने की कला में चर्च द्वारा मान्यता प्राप्त लेखों की तुलना में अधिक ज्ञान पाया जा सकता है, जो झूठे निकले, क्योंकि अंत शांति और ईसा मसीह के दूसरे आगमन के बारे में उनकी भविष्यवाणियां सच नहीं हुईं। मेट्रोपॉलिटन जोसिमा ने स्पष्ट रूप से रूढ़िवादी की रक्षा करने का नाटक किया, लेकिन वास्तव में वह विधर्मियों का समर्थन था।

वह लोलुपता, नशे और सभी प्रकार के कामुक सुखों के प्रति समर्पित व्यक्ति था, और इसलिए अविश्वास और भौतिकवाद से ग्रस्त था। उन क्षणों में जब शराब ने उन्हें स्पष्टवादी बना दिया, उन्होंने सबसे आकर्षक राय व्यक्त की: कि मसीह ने खुद को भगवान कहा, कि सुसमाचार, प्रेरितिक और चर्च क़ानून और परंपराएँ सभी बकवास थीं; चिह्न और क्रॉस ब्लॉकहेड की तरह हैं। “स्वर्ग का राज्य क्या है, दूसरा आगमन क्या है, मरे हुओं का पुनरुत्थान क्या है?” इस दुनिया में।" उन्हें यहूदी धर्म का अनुयायी भी माना जाता था, लेकिन यह शायद ही सच था: इनकार भावी जीवन आम तौर पर स्वीकृत यहूदी मान्यताओं के साथ असंगत था, और ऐसा लगता है कि ज़ोसिमा किसी भी विधर्म से संबंधित नहीं थी, लेकिन बस किसी भी चीज़ में विश्वास नहीं करती थी, क्योंकि उसे कामुक सुखों के अलावा किसी भी चीज़ की परवाह नहीं थी। इस वजह से, वह किसी भी विधर्म पर आंखें मूंदने को तैयार थे और कहा: विधर्मियों को दंडित नहीं किया जाना चाहिए और विधर्मियों को नहीं पाया जाना चाहिए। उसी भावना में, न केवल विधर्मियों ने स्वयं बात की, बल्कि रूढ़िवादी ने भी, अच्छे स्वभाव से प्रेरित होकर कहा: “विधर्मियों और धर्मत्यागियों की निंदा और अत्याचार क्यों करें, प्रभु ने कहा: न्याय मत करो, ऐसा न हो कि तुम्हारा न्याय किया जाए; और सेंट जॉन क्राइसोस्टोम कहते हैं; : आपको किसी से नफरत या निंदा नहीं करनी चाहिए, न तो काफिर और न ही विधर्मी, और विशेष रूप से उन्हें मारना नहीं चाहिए - यदि उनका न्याय करना और उन्हें निष्पादित करना आवश्यक है, तो उन्हें राजाओं, राजकुमारों और जेम्स्टोवो न्यायाधीशों द्वारा न्याय किया जाना चाहिए, न कि द्वारा। भिक्षुओं और सामान्य लोगों द्वारा नहीं; इसके अलावा, केवल वह एक विधर्मी और धर्मत्यागी है जिसने स्वयं अपने विधर्म और धर्मत्याग को कबूल किया है, लेकिन किसी को यह नहीं पूछना चाहिए कि क्या किसी में कोई विधर्म है, और इस वजह से किसी व्यक्ति को यातना देनी चाहिए। ऐसा तर्क मुखबिरों और जासूसों के विरुद्ध था; यद्यपि विधर्मियों का न्याय करने का अधिकार सर्वोच्च लौकिक शक्ति से नहीं छीना गया था, लेकिन यदि वे स्वयं सावधान थे तो उन्हें ढूंढने और उन्हें धर्मनिरपेक्ष अदालत के सामने लाने का अवसर छीन लिया गया था। उस समय, रूढ़िवादी के सख्त कट्टरपंथियों ने इस तरह की राय के खिलाफ खुद को सशस्त्र किया, और उनमें से मुख्य अथक गेन्नेडी थे। इसके विपरीत, उन्होंने तर्क दिया कि किसी को न केवल सभी संभव तरीकों से विधर्मियों को ढूंढना चाहिए, बल्कि उनके पश्चाताप पर भी विश्वास नहीं करना चाहिए जब यह विधर्म के दोषी लोगों द्वारा अनजाने में लाया जाता है। गेन्नेडी ने मांग की कि उन्हें जला दिया जाए और फांसी दे दी जाए। तब विधर्मियों के साथ कैसा व्यवहार किया जाए, यह प्रश्न मन में व्याप्त हो गया। गेन्नेडी ने उन्हें बहुत महत्व दिया और, अपने विरोधियों का मुकाबला करने के लिए, वोलोकोलमस्क मठ के मठाधीश, जोसेफ में खुद को एक सक्रिय और ऊर्जावान कॉमरेड पाया। वह वोल्कोलामस्क के पास एक ज़मींदार का बेटा था, जिसका उपनाम सानिना था, और एक अत्यंत पवित्र परिवार से आया था। उनके दादा और दादी, पिता और माँ ने भिक्षुओं के रूप में अपना जीवन समाप्त कर लिया। उनके सभी भाई भिक्षु थे और उनमें से दो बिशप थे। जोसेफ ने स्वयं, अपनी युवावस्था में, अपने पवित्र जीवन के लिए प्रसिद्ध और सम्मानित मठाधीश पापनुटियस से बोरोव्स्की मठ में मठवासी प्रतिज्ञा ली और बाद में, बाद के जीवनकाल के दौरान, उनके उत्तराधिकारी बन गए। वह मठ में अत्यधिक सख्ती लाना चाहते थे, लेकिन उन्होंने सभी भाइयों को अपने खिलाफ हथियारबंद कर लिया, और इसलिए बोरोव्स्क से हट गए, लगभग एक साल तक विभिन्न मठों में घूमते रहे, और अंत में वोल्कोलामस्क के पास अपनी मातृभूमि में अपने स्वयं के मठ की स्थापना की। ग्रैंड ड्यूक उन्हें व्यक्तिगत रूप से जानते थे और उनके सख्त उपवास और उनकी विद्वता के लिए उनका सम्मान करते थे, जो उस समय असाधारण था। गेन्नेडी, जो उसे पहले भी जानता था और उसने अपने गांव मेचेवस्कॉय को वोल्कोलामस्क मठ को दान कर दिया था, जोसेफ से दोस्ती कर ली।

जोसिमा ज्यादा देर तक छिप नहीं सकी. धर्मपरायणता के कट्टरपंथियों ने जल्द ही उसे पहचान लिया, उसके व्यवहार, उसकी अस्पष्ट हरकतों से मोहित हो गए, जिसके बारे में लोगों के बीच अफवाहें फैल गईं और उसकी निंदा करने लगे। मेट्रोपॉलिटन, जिसने पहले सभी को दया का उपदेश दिया था, अब खुद ग्रैंड ड्यूक से अपने दुश्मनों के बारे में शिकायत करने लगा, और ग्रैंड ड्यूक ने कुछ को कारावास में डाल दिया; लेकिन 1493 में, वोल्त्स्की के जोसेफ ने साहसपूर्वक और निर्णायक रूप से ज़ोसिमा के खिलाफ खड़े होकर, सबसे कठोर शब्दों में सुज़ाल बिशप निफ़ॉन्ट को एक पत्र लिखा, जिसमें उन्होंने अपने सभी साथियों, रूसी पदानुक्रमों के साथ, धर्मत्यागी महानगर के खिलाफ रूढ़िवादी विश्वास के लिए खड़े होने का आह्वान किया। . उन्होंने लिखा, "परमेश्वर की सबसे शुद्ध माँ के महान चर्च में, सेंट पीटर और एलेक्सिस के सिंहासन पर," देहाती कपड़ों में एक दुष्ट, दुष्ट भेड़िया बैठा है, यहूदा गद्दार, राक्षसों में भागीदार, एक खलनायक, जैसा कि प्राचीन विधर्मियों और धर्मत्यागियों के बीच कभी अस्तित्व में नहीं था।'' फिर, महानगर के भ्रष्ट व्यवहार का चित्रण करते हुए और अपने करीबी लोगों के बीच उनके द्वारा किए गए मोहक भाषणों का उल्लेख करते हुए, जोसेफ ने सभी रूसी पदानुक्रमों को धर्मत्यागी को उखाड़ फेंकने और चर्च को बचाने के लिए मना लिया। उन्होंने लिखा, "अगर इस दूसरे जुडास को खत्म नहीं किया गया, तो धीरे-धीरे धर्मत्याग सभी लोगों पर हावी हो जाएगा और एक शिक्षक के छात्र के रूप में, एक संप्रभु के दास के रूप में, मैं आपसे प्रार्थना करता हूं: सभी को सिखाओ।" रूढ़िवादी ईसाई धर्म, ताकि वे आशीर्वाद के लिए इस घिनौने धर्मत्यागी के पास न आएं, उसके साथ न खाएं या पिएं।" इस संदेश ने, संभवतः गेन्नेडी के साथ मिलकर लिखा था, इसका प्रभाव पड़ा। 1494 में, मेट्रोपॉलिटन, यह देखकर कि पूरा चर्च हथियारबंद हो रहा था खुद उसके खिलाफ, स्वेच्छा से महानगर से इनकार कर दिया, सार्वजनिक रूप से अपने सर्वनाश को असेम्प्शन कैथेड्रल में सिंहासन पर बिठाया, घोषणा की कि कमजोरी के कारण वह महानगर नहीं हो सकता, और पहले सिमोनोव और फिर ट्रिनिटी मठ में सेवानिवृत्त हो गया उसका पीछा नहीं किया, शायद इसलिए कि वह उसे केवल एक शराबी मानता था, लेकिन अगले वर्ष के सितंबर में चर्च के मामलों के प्रबंधन से हटा दिए जाने के कारण वह आस्था के लिए हानिरहित व्यक्ति था। नए मेट्रोपॉलिटन साइमन, जो ट्रिनिटी-सर्जियस मठ के मठाधीश थे, चुने गए और इस बार उन्होंने नए मेट्रोपॉलिटन की स्थापना में भाग नहीं लिया, यह ध्यान देने योग्य है कि ग्रैंड ड्यूक ने इस मामले में कैसे व्यवहार किया: पिछली घटनाएं उन्हें दिखाया कि चर्च, जिसने सर्वोच्च अस्थायी शक्ति को मजबूत करने में इतना मजबूत योगदान दिया, हालांकि, इस शक्ति के खिलाफ अपनी स्वतंत्रता की घोषणा करने में सक्षम था। यह विचार पहले से ही इवान पर भारी पड़ रहा था, और उसके करीबी विधर्मियों ने इसका फायदा उठाया होगा, जिससे वह स्वतंत्र विचारकों का बहुत उत्साह से पीछा करने से दूर हो गया। इवान आंशिक रूप से प्रसन्न था: लोगों के बीच पादरी वर्ग के प्रति जो शीतलता फैल रही थी, वह इवान के विचारों में योगदान दे सकती थी। सबसे पहले, उन्होंने इसे अपनी शक्ति को चर्च के प्रतिनिधियों के किसी भी विरोध से ऊपर रखने के साधन के रूप में देखा; दूसरे, समय के साथ चर्च की संपत्ति पर कब्ज़ा करने की उनकी गुप्त इच्छा को महसूस करने का अवसर, एक इच्छा जिसे उन्होंने बहुत पहले अपने कार्यों से दिखाया था, नोवगोरोड शासक और नोवगोरोड मठों से उनकी संपत्ति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा छीन लिया था: इसके अलावा पिछले वाले को, वह हाल ही मेंगेन्नेडी को नई भूमि खरीदने से प्रतिबंधित कर दिया। रूसियों को चर्च पर संप्रभु की प्रधानता के विचार से परिचित कराने के लिए, साइमन को महानगर नामित किए जाने के बाद, इवान ने सार्वजनिक रूप से असेम्प्शन कैथेड्रल में नए महानगर का हाथ पकड़ा और "उसे बिशपों को सौंप दिया," यह दर्शाता है कि संप्रभु की सहमति चर्च को पहला सिंहासन देती है। समर्पण के दौरान भी इसी तरह की बात दोहराई गई थी: संप्रभु ने जोर से महानगर को "आदेश दिया" कि "चरवाहे की छड़ी को स्वीकार करो और बुजुर्गों की सीट पर चढ़ो।" यह एक नया, अभूतपूर्व संस्कार था, जिसका स्पष्ट अर्थ था कि स्थापना महानगर, और इस प्रकार सभी आध्यात्मिक अधिकारी, संप्रभु की इच्छा से आते हैं।

इवान वासिलीविच की इस मनोदशा में, विधर्मियों के लिए उनके साथ झूठ बोलना और उनके संरक्षण का लाभ उठाना सुविधाजनक था, यह आश्वासन देते हुए कि विधर्म के सभी आरोप आध्यात्मिक कट्टरता के परिणाम से ज्यादा कुछ नहीं हैं। इवान वासिलीविच को लंबे समय तक गेन्नेडी से प्यार नहीं था; वह वोल्त्स्की के जोसेफ का सम्मान करता था, लेकिन जब बाद वाले ने उसे विधर्मियों को खोजने और सताने के अनुरोध के साथ परेशान करना शुरू कर दिया, तो संप्रभु ने उसे चुप रहने का आदेश दिया। विधर्मी प्रवृत्ति विशेष रूप से तब मजबूत हुई जब संप्रभु ने अपने बेटे वसीली में रुचि खो दी और अपनी बहू और उसके बेटे के प्रति पक्षपात दिखाया। इस समय, कुरित्सिन ने अपने भाई वोल्क के साथ मिलकर, गेन्नेडी से नफरत करने के बावजूद, संप्रभु से अपने समान विचारधारा वाले कैसियन को यूरीवस्की नोवगोरोड मठ में एक धनुर्धर के रूप में भेजने की विनती की। नोवगोरोड में, गेन्नेडी के लिए धन्यवाद, विधर्म पूरी तरह से चुप थे: अब, कैसियन के आगमन के बाद, यूरीव मठ चर्च के सभी प्रकार के धर्मत्यागियों का केंद्र बन गया। वहाँ विधर्मी बैठकें और पवित्र वस्तुओं का अपमान हुआ, और गेन्नेडी उनका पीछा करने में असमर्थ था। मॉस्को विधर्मियों और उनके साथ पैट्रीकीव बॉयर्स ने ऐलेना और उसके बेटे का पक्ष लिया, ग्रैंड ड्यूक को अपने लिए चर्च की संपत्ति हड़पने के लिए उकसाया, जो इवान वासिलीविच को बहुत पसंद था, और संप्रभु ने नोवगोरोड शासक की संपत्ति के साथ शुरुआत की। : उसने गेन्नेडी से आर्चबिशप की भूमि का कुछ हिस्सा छीन लिया और उन्हें अपने बोयार बच्चों को दे दिया।

इस बीच, गेन्नेडी, विधर्मियों के खिलाफ अथक युद्ध कर रहे थे, यह समझने वाले पहले व्यक्ति थे कि रूढ़िवादी केवल हिंसा के साधनों से विधर्मियों से नहीं लड़ सकते हैं जो अब तक इस्तेमाल किए गए हैं। विधर्म में, जो मानसिक विकास में श्रेष्ठ था, उसने रूढ़िवादिता छोड़ दी सामान्य स्तर; विधर्मी सभी पढ़े-लिखे और किताबी लोग थे। पादरी वर्ग में घोर अज्ञान व्याप्त था। एक विधर्मी और एक रूढ़िवादी के बीच किसी भी स्वतंत्र विवाद में, पूर्ववादी हमेशा प्रबल हो सकता है। गेन्नेडी ने इसे समझा और स्कूलों की स्थापना की मांग की। उन्होंने इस बारे में ग्रैंड ड्यूक को कई बार पीटा और मेट्रोपॉलिटन साइमन से हस्तक्षेप करने के लिए कहा। मेट्रोपॉलिटन को अपने जिज्ञासु संदेश में, गेन्नेडी ने पादरी वर्ग की शिक्षा की तत्कालीन स्थिति को रेखांकित किया। "यहाँ," वह लिखते हैं, "वे दीक्षा के लिए मेरे पास एक आदमी लाएँगे: मैं उसे पढ़ने के लिए प्रेरित दूँगा, लेकिन वह चलना भी नहीं जानता है, मैं उसे एक भजन दूँगा, और यहाँ तक कि यहाँ वह मुश्किल से चल पाता है। मैं उसे भेज दूँगा, लेकिन वे इसके लिए मेरे बारे में शिकायत करते हैं, वे कहते हैं, हमें एक आदमी नहीं मिल सकता जो पढ़ और लिख सके: आप देखिए, पूरी पृथ्वी ऐसी ही है चिल्लाया, पृथ्वी पर ऐसा कोई व्यक्ति नहीं है जिसे पुरोहिती के लिए चुना जा सके: शायद, श्रीमान, उसे लिटनी को पढ़ाने के लिए कहें, लेकिन वह एक शब्द भी नहीं बोल सकता, आप उसे एक बात बताते हैं, लेकिन वह आपको कुछ और बताता है। मैं उसे वर्णमाला सीखने के लिए कहता हूं, लेकिन वह वर्णमाला सीखना नहीं चाहता है, लेकिन दूसरे सीखते हैं, लेकिन परिश्रम से नहीं, और बात बहुत देर तक चलती है, वे मुझे अपनी लापरवाही के लिए डांटते हैं, लेकिन मैं नहीं सीखता मेरी ताकत है इसलिए मैंने संप्रभु को अपने माथे से मारा, ताकि वह स्कूल स्थापित करने का आदेश दे, ताकि तर्क और गरज के साथ, श्रीमान पिता, हमारे महान राजकुमारों के सामने इस मामले को ठीक कर सकें स्कूल स्थापित करने का आदेश। मेरी सलाह है कि स्कूल में पहले व्याख्या के साथ वर्णमाला पढ़ाएँ, फिर निम्नलिखित के साथ स्तोत्र, ताकि बाद में वे सभी प्रकार की किताबें पढ़ सकें; नहीं तो अज्ञानी मनुष्य लड़कों को पढ़ाते और बिगाड़ते ही हैं; सबसे पहले, वे इसे वेस्पर्स में सीखेंगे; इसके लिए वे गुरु के लिए दलिया और पैसे का एक रिव्निया लाएंगे, फिर मैं मैटिन करूंगा - इसके लिए यह और भी अधिक होगा; और विशेषकर घड़ी के लिए; और इसके अलावा, मगरिच, वे कैसे कपड़े पहनते हैं। और वह गुरु को छोड़ देता है - वह नहीं जानता कि कुछ कैसे करना है, वह बस किताब से भटक जाता है! ऐसी लापरवाही धरती में समा गई है; और जब वे सुनेंगे कि संप्रभु ऊपर लिखी गई हर बात को सीखने का आदेश देंगे, और इसके लिए कितना शुल्क लेंगे, तो छात्रों के लिए यह आसान हो जाएगा, और कोई भी बहाना बनाने की हिम्मत नहीं करेगा, और वे उत्साह के साथ अध्ययन करना शुरू कर देंगे ...'' हम नहीं जानते कि ये युक्तियाँ किस हद तक स्वीकृत हैं।

उसी समय, गेन्नेडी ने पवित्र धर्मग्रंथों के प्रसार की आवश्यकता देखी। उस समय तक, पुराने नियम की पुस्तकें दुर्लभ थीं। गेन्नेडी ने पुराने नियम के विभिन्न हिस्सों को एकत्र किया जो प्राचीन अनुवादों में मौजूद थे, और उनमें अन्य हिस्सों के नए अनुवाद जोड़े। इस प्रकार, उनके पुस्तकों के संग्रह में शामिल प्राचीन अनुवादों के अलावा, क्रॉनिकल्स की दो पुस्तकें, एज्रा, नहेमायाह, टोबिट, जूडिथ, सोलोमन की बुद्धि, नीतिवचन, मैकाबीज़ की तीन पुस्तकों का लैटिन वल्गाटा से फिर से अनुवाद किया गया; किंग्स की चार पुस्तकों में ग्रीक से एक नए अनुवाद के निशान मिलते हैं, और एस्तेर की पुस्तक का सीधे हिब्रू से अनुवाद किया गया है। इसी प्रकार, प्राचीन अनुवादों में जहाँ कुछ लोप रह जाता था, वहाँ नये अनुवाद मिलते हैं। इस मामले में गेन्नेडी के मुख्य सहयोगी थे: ग्रैंड ड्यूक दिमित्री गेरासिमोव के अनुवादक और एक डोमिनिकन जो बेंजामिन नामक रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए। इस बाइबिल पर लैटिन पाठ के प्रभाव की गहरी छाप है। इस अनुवाद की कमियों के बावजूद, गेन्नेडी ने रूस में मानसिक विकास के मामले में एक बहुत ही महत्वपूर्ण उपलब्धि हासिल की, क्योंकि सभी ईसाई देशों में पवित्र धर्मग्रंथों का देश की भाषा में अनुवाद और इसके प्रसार का कमोबेश महत्वपूर्ण प्रभाव था। मानसिक गतिविधि के आगे के पाठ्यक्रम पर। हालाँकि, रूसी लोगों की निरक्षरता को देखते हुए, पवित्र शास्त्र बहुत लंबे समय तक कुछ लोगों की संपत्ति बने रहे, लेकिन गेन्नेडी के बाद, इन कुछ लोगों को पवित्र धर्मग्रंथों से पूरी तरह से परिचित होने का अवसर मिला, उन्होंने अपेक्षाकृत अधिक संपत्ति हासिल की। अमूर्त वस्तुओं पर दृष्टि की चौड़ाई और शुद्धता और कार्य विचारों को आरंभ करने के साधन प्राप्त हुए।

विधर्मियों की विजय अल्पकालिक थी। 1499 में, पैट्रीकीव्स और उनकी पार्टी को अपमान का सामना करना पड़ा; इवान ने अपनी बहू और पोते में रुचि खो दी, सोफिया और वसीली के साथ मेल मिलाप हुआ; यह धीरे-धीरे किया गया, और इससे पहले अप्रैल 1502 में मामले ने एक निर्णायक मोड़ ले लिया: ऐलेना और उसके बेटे को जेल में डाल दिया गया: वसीली को पूरे रूस का संप्रभु घोषित किया गया; हेलेना में विधर्मियों ने अपना सबसे महत्वपूर्ण समर्थन खो दिया। लेकिन पहले के समय में विधर्मियों द्वारा इवान को बताई गई मनोदशा उसके बाद भी उसमें बनी रही। विधर्मियों ने सबसे पहले इवान को पादरी वर्ग के खिलाफ भड़काया, विभिन्न दुर्व्यवहारों, पादरी वर्ग के मोहक व्यवहार पर हमला किया, विशेष रूप से उन्होंने स्ट्रिगोलनिकों द्वारा लगाए गए प्राचीन आरोपों को उजागर किया, यह आरोप कि पादरी को पैसे के लिए, "रिश्वत द्वारा" आपूर्ति की गई थी। कई मायनों में, विधर्मियों के हमले अनजाने में उनके लिए सबसे विपरीत पक्ष की मांगों के साथ जुड़ गए, जोशीले रूढ़िवादी ईसाइयों की मांगें जो पादरी वर्ग की नैतिकता में सुधार करना चाहते थे। 1503 में मेट्रोपॉलिटन साइमन की अध्यक्षता में एक परिषद आयोजित की गई थी। रूसी बिशप थे और उनमें से गेन्नेडी, फिर कई धनुर्धर और मठाधीश, और उनमें से अपने समय के प्रसिद्ध व्यक्ति थे: वोलोत्स्की के जोसेफ, सोर्स्की के निल, पैसियस और ट्रिनिटी के यारोस्लाव के मठाधीश। इस परिषद ने एक प्रस्ताव बनाया जिसने स्पष्ट रूप से पादरी पर हमलों के लिए स्वतंत्र विचारकों के शुरुआती बिंदु को काट दिया: परिषद ने पादरी पदों पर नियुक्ति से किसी भी शुल्क के संग्रह पर रोक लगा दी। "और इस दिन से आगे," समेकित प्रस्ताव में कहा गया, "जो कोई भी हममें से या हमारे बाद सभी रूसी भूमि में इस संहिता का उल्लंघन करने और स्थापना से या पुजारी स्थान से कुछ लेने की हिम्मत करेगा, वह इसके अनुसार अपने पद से वंचित हो जाएगा पवित्र प्रेरितों और पवित्र पिता के नियम: स्वयं और जिसे उसने नियुक्त किया है, दोनों को बिना किसी उत्तर के भड़का दिया जाए। पादरी वर्ग पर अनैतिकता की भर्त्सना से बचने के लिए, परिषद ने रूसी महानगरों के पिछले आदेशों की पुष्टि की कि भिक्षुओं और भिक्षुओं को एक ही मठ में एक साथ नहीं रहना चाहिए, और विधवा पुजारियों और उपयाजकों को सेवा करने के अधिकार से वंचित किया जाएगा। पुरोहिती: इनमें से, जो लोग, मृत्यु के बाद पवित्र आचरण करने वाली पत्नियों को वेदी पर चोरी और सरप्लिस में साम्य प्राप्त करने का अधिकार दिया गया था, और जिन्हें उपपत्नी रखने का दोषी ठहराया गया था, उन्हें अपनी उपपत्नी को रिहा करने के दायित्व के साथ सांसारिक लोगों के रूप में पंजीकृत किया गया था , अन्यथा उन्हें दीवानी अदालत के समक्ष लाया गया। लिपिक पदों को बहुत कम उम्र के लोगों के पास जाने से रोकने के लिए, परिषद ने निर्णय लिया कि पुजारियों को 30 वर्ष से पहले नियुक्त नहीं किया जाना चाहिए, और उपयाजकों को 25 वर्ष से पहले नियुक्त नहीं किया जाना चाहिए। विधुरों के संबंध में इस सख्त आदेश के कारण आधुनिक साहित्य के एक उल्लेखनीय स्मारक, रोस्तोव शहर के एक विधवा पुजारी, जॉर्जी स्क्रिपिट्सा की ओर से जोरदार विरोध हुआ। इस परिषद के अंत में, निल सोर्स्की ने मठों से संपत्ति जब्त करने का मुद्दा उठाया, जिसके बारे में हम बाद की जीवनी में बात करेंगे।

पुजारियों की निःशुल्क स्थापना पर परिषद के निर्णय की गंभीरता का शिकार होने वाला पहला व्यक्ति आर्कबिशप गेन्नेडी था। जैसे ही वह नोवगोरोड पहुंचे, उन पर पुजारियों से "रिश्वत" लेने का आरोप लगाया गया बड़ा आकारपहले की तुलना। यह गेनाडीव के पसंदीदा क्लर्क मिखाइल अलेक्सेव की सलाह पर किया गया था। ग्रैंड ड्यूक और मेट्रोपॉलिटन ने खोज की और गेन्नेडी को मास्को ले आए। संभवतः, गेन्नेडी के आकर्षक परीक्षण से बचने के लिए, उन्हें मेट्रोपॉलिटन (जून 1504 में) को "त्याग पत्र" प्रस्तुत करने की अनुमति दी गई थी या आदेश दिया गया था। इसमें, उन्होंने नियंत्रण से इनकार कर दिया, जैसे कि कमजोरी के कारण। यह मामला हमारे लिए अंधकारमय बना हुआ है. गेन्नेडी के इतने सारे दुश्मन थे कि उन पर लगाया गया आरोप अनुचित या, कम से कम, अतिरंजित हो सकता था। गेन्नेडी चुडोव मठ में बस गए, जहां डेढ़ साल बाद (दिसंबर 1505 में) उनकी मृत्यु हो गई।

ऐसे समय में जब गेन्नेडी पहले से ही एकांत में अपना जीवन व्यतीत कर रहे थे, उन्होंने जो काम शुरू किया था उसे उनके दोस्त जोसेफ वोलोत्स्की द्वारा पूरा किया जा रहा था। काउंसिल के बाद, मॉस्को में रहते हुए, उन्होंने इवान वासिलीविच को अकेले देखा और अपने भाषणों से उन्हें इतना प्रभावित किया कि ग्रैंड ड्यूक खुलकर बोलने लगे:

"मुझे माफ कर दो, पिता, जैसे महानगर और शासकों ने माफ कर दिया। मैं नोवगोरोड विधर्मियों के बारे में जानता था।" "क्या मुझे तुम्हें माफ कर देना चाहिए?" - जोसेफ ने कहा, "नहीं, पिता, कृपया मुझे माफ कर दीजिए।"

“सर,” जोसेफ ने उससे कहा, “यदि आप वर्तमान विधर्मियों के खिलाफ कदम उठाते हैं, तो भगवान आपको पिछले विधर्मियों के लिए माफ कर देंगे।”

कुछ देर बाद राजा ने फिर यूसुफ को अपने पास बुलाया और उसी विषय में बातचीत करने लगा। यह स्पष्ट है कि इवान वासिलीविच की धार्मिक अंतरात्मा नाराज थी:

सम्राट ने जोसेफ से कहा, "महानगर और शासकों ने मुझे माफ कर दिया है।"

"संप्रभु और ग्रैंड ड्यूक," जोसेफ ने आपत्ति जताई, "यदि आप शब्दों में क्षमा मांगते हैं, लेकिन कर्मों में रूढ़िवादी विश्वास से ईर्ष्या नहीं करते हैं तो यह क्षमा आपके किसी काम की नहीं है। वेलिकि नोवगोरोड और अन्य शहरों में भेजें और खोजने का आदेश दें विधर्मी।”

"यह उपयोगी होगा," इवान वासिलीविच ने कहा, "और मैं उनके विधर्म के बारे में जानता था।"

इवान वासिलीविच ने जोसेफ को बताया कि आर्कप्रीस्ट एलेक्सी ने किस विधर्म का पालन किया और फ्योडोर कुरित्सिन ने किस विधर्म का पालन किया। "मैंने," ग्रैंड ड्यूक ने कहा, "इवान मैक्सिमोव ने मेरी बहू को यहूदी धर्म में परिवर्तित कर दिया।" तब जोसेफ को पता चला कि इवान लंबे समय से जानता था कि कैसे विधर्मियों ने भगवान के पुत्र, परम पवित्र थियोटोकोस और संतों की निंदा की, कैसे उन्होंने जलाया, कुल्हाड़ी से काटा, अपने दांतों से काटा और अशुद्ध स्थानों पर प्रतीक और क्रॉस फेंके। "अब," इवान ने कहा, "मैं विधर्मियों की खोज करने और विधर्मियों को मिटाने के लिए निश्चित रूप से सभी शहरों में भेजूंगा।"

लेकिन बाद यह वादाइवान ने लंबे समय तक कुछ नहीं किया, और फिर से, जोसेफ को रात के खाने पर बुलाकर पूछा: "जैसा लिखा है: क्या विधर्मियों को मारना पाप नहीं है?"

इस पर, जोसेफ ने कहा कि प्रेरित पॉल ने यहूदियों को लिखे अपने पत्र में लिखा था: “जो कोई मूसा के कानून को अस्वीकार करता है वह दो गवाहों के साथ मर जाएगा, इससे भी अधिक वह जो परमेश्वर के पुत्र को रौंदता है और पवित्र आत्मा की कृपा का अपमान करता है! ” इवान चुप हो गया और उसने जोसेफ को इस बारे में और बोलने का आदेश नहीं दिया।

इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि इवान स्वयं आंशिक रूप से विधर्मियों के प्रभाव में आ गया था और उसका झुकाव विधर्म की ओर था, और फिर, यद्यपि उसने पश्चाताप किया, फिर भी वह झिझका। गर्मियों ने अपना असर दिखाया। इवान का स्वास्थ्य कमजोर हो रहा था और वह ताबूत के पास आ रहा था। कब्र से परे जीवन के डर ने उसे चर्च के साथ अपनी आत्मा का मेल-मिलाप कराने के लिए प्रेरित किया; लेकिन पूर्व विधर्मी सुझाव अभी भी उसके भीतर लड़ते रहे, उस तक पहुँच पाते रहे क्योंकि वे उसके व्यावहारिक स्वभाव से सहमत थे। संभवतः उन्हें रूढ़िवादी लोगों का भी समर्थन प्राप्त था, जो क्रूर उपायों की तुलना में सौम्य उपायों को प्राथमिकता देते थे। जोसेफ ने इवान पर अपने विश्वासपात्र, एंड्रोनिकोव्स्की आर्किमेंड्राइट मित्रोफ़ान के माध्यम से कार्रवाई की। "कई बार," जोसेफ ने उसे लिखा, "मैंने संप्रभु को अपने माथे से पीटा ताकि वह विधर्मियों की खोज के लिए शहरों के चारों ओर भेज दे। ग्रैंड ड्यूक ने कहा: मैं भेजूंगा, अब मैं भेजूंगा! महान दिन, एक और वर्ष आ रहा है, और उसने अभी भी सभी शहरों में बहुसंख्यक नहीं भेजा है, और रूढ़िवादी ईसाई धर्म उनके विधर्म से नष्ट हो रहा है! जोसेफ ने मित्रोफ़ान को बीजान्टिन इतिहास के कई उदाहरण प्रस्तुत किए जब रूढ़िवादी सम्राटविधर्मियों को यातनाएँ दीं और मार डाला, और उनसे ग्रैंड ड्यूक को यह साबित करने का आग्रह किया कि उन्हें यातना देने में कोई पाप नहीं था। "आपको केवल दो या तीन विधर्मियों को पकड़ना होगा," उन्होंने कहा, "और वे सभी के बारे में बताएंगे।" लेकिन रूढ़िवादी पार्टी, जिसने मामले को अलग तरह से देखा, ने भी जोसेफ के खिलाफ हथियार उठा लिए। इसका मुखिया सोर्स्की का भिक्षु नील था। उनके अनुयायियों, किरिलो-बेलोज़ेर्स्की मठ और वोलोग्दा मठों के बुजुर्गों ने जोसेफ को लिखे अपने पत्र में इसके विपरीत साबित किया। उन्होंने पुराने नियम के उदाहरणों द्वारा निर्देशित होने और सुसमाचार और ईसाई दान को भूल जाने के लिए उसकी निंदा की। उन्होंने लिखा, "प्रभु ने भाई को भाई को दोषी ठहराने का आदेश नहीं दिया, परन्तु परमेश्वर को ही मानव पापों का न्याय करना चाहिए, प्रभु ने कहा: न्याय मत करो और तुम दोषी नहीं ठहरोगे, और जब वे व्यभिचार में पकड़ी गई पत्नी को उसके पास लाए, तब दयालु न्यायाधीश ने कहा: जिसके पास पाप नहीं है, वह उस पर पत्थर फेंकने वाला पहला व्यक्ति हो, तब प्रभु ने अपना सिर झुकाकर पृथ्वी पर सभी के पाप लिखे और इस तरह हत्यारे यहूदी हाथ को भगवान से दूर कर दिया; न्याय के दिन, पाप करने वाले भाई को मारने का मतलब है: आप सब्बाथ और पुराने नियम का पालन करते हैं: आप कहते हैं: पीटर द एपोस्टल ने एक प्रार्थना के साथ साइमन को हराया: श्री जोसेफ, स्वयं एक प्रार्थना बनाएं। ताकि पृथ्वी अयोग्य विधर्मियों या पापियों को निगल जाए। लेकिन आपकी प्रार्थना भगवान की ओर से नहीं सुनी जाएगी, क्योंकि भगवान ने पश्चाताप करने वाले चोर को बचाया, करूणा से शुद्ध किया, रोती हुई वेश्या पर दया की और उसे बेटी कहा कि वह मसीह से अभिशाप प्राप्त करने के लिए तैयार था, अर्थात्, शापित होने के लिए, यदि केवल उसके भाई इस्राएलियों को बचा लिया जाता: आप देखते हैं, श्रीमान, वह उन भाइयों के लिए अपनी आत्मा देता है जो प्रलोभित हुए हैं, और नहीं करता है कहो कि आग उन्हें जला दे या धरती उन्हें भस्म कर दे। आप कहते हैं कि कैटेनिया के बिशप लियो ने जादूगर लियोडोर को एपिट्रैकेलियन से बांध दिया और उसे ग्रीक राजा के अधीन जला दिया। क्यों, मिस्टर जोसेफ, क्या आप अपनी पवित्रता की परीक्षा नहीं लेंगे: आर्किमंड्राइट कैसियन को अपने लबादे से बांधें ताकि वह जल जाए, और आप उसे लौ में पकड़ लेंगे, और हम आपको तीन युवाओं में से एक के रूप में आग से निकाल लेंगे !.. प्रेरित पतरस ने प्रभु से पूछा: क्या यह संभव है? क्या आपको अपने भाई को क्षमा करना चाहिए जिसने दिन में सात बार पाप किया है? और प्रभु ने कहा: केवल सात नहीं, बल्कि सत्तर बार, उसे क्षमा करो। यह भगवान की दया है!"

इस विरोध के बावजूद, जोसेफ और संप्रभु के विश्वासपात्र मित्रोफ़ान की दृढ़ता बनी रही। लंबे समय तक झिझकने के बाद, इवान वासिलीविच ने दिसंबर 1504 में एक परिषद बुलाई और विधर्म का मामला उसके निर्णय के लिए प्रस्तुत किया। परिषद ने कई दोषी विधर्मियों पर आरोप लगाया और उन्हें दंडित किया। जोसेफ ने जोर देकर कहा कि उन्हें अपने पश्चाताप पर ध्यान नहीं देना चाहिए, क्योंकि यह मजबूर था, और सबसे दोषी को सबसे क्रूर फांसी की मांग की। इवान वासिलीविच अब चाहकर भी उन्हें पूरी परिषद की इच्छा के विरुद्ध नहीं बचा सकता था, जो हर बात में जोसेफ के विश्वास के आगे झुकती थी। 28 दिसंबर को मॉस्को में क्लर्क वोल्क कुरित्सिन, दिमित्री कोनोपलेव और इवान मक्सिमोव को पिंजरे में बंद करके जला दिया गया था। नेक्रास रुकावॉय की जीभ काट दी गई और उन्हें नोवगोरोड भेज दिया गया: वहां उन्होंने रुकावॉय, आर्किमेंड्राइट कासियन, उनके भाई और उनके साथ कई अन्य विधर्मियों को जला दिया। जो कम दोषी थे उन्हें जेलों में डाल दिया गया और जो कम दोषी थे उन्हें मठों में भेज दिया गया। लेकिन जोसेफ को विधर्मियों को मठों में भेजना बिल्कुल भी मंजूर नहीं था। "इसके साथ, श्रीमान," उन्होंने कहा, "आप आम लोगों का भला कर रहे हैं, और भिक्षुओं का विनाश कर रहे हैं।" इसके बाद, जब विधर्मी शिमोन क्लेनोव को उसके मठ में भेजा गया, तो उसने इस बारे में शिकायत की और तर्क दिया कि विधर्मियों को पश्चाताप के लिए नहीं लाया जाना चाहिए, बल्कि उन्हें मार दिया जाना चाहिए। विधर्मियों के साथ व्यवहार को लेकर निल सोर्स्की के अनुयायियों के साथ विवाद लंबे समय तक जारी रहा, यहां तक ​​कि जोसेफ की मृत्यु के बाद भी, उनके अनुयायियों के बीच, जो रूस में "ओसिफ़्लायन्स" नाम रखते थे, विवाद जारी रहा।

1504 में विधर्मियों के वध के बाद, उन सभी को, उनके सहयोगियों और अनुयायियों की तरह, चर्च की सजा के हवाले कर दिया गया। लगभग दो शताब्दियों के बाद, रूढ़िवादी सप्ताह में, कैसियन, कुरित्सिन, रुकावॉय, कोनोपलेव और मैक्सिमोव के नाम "उनके सभी चैंपियन और सहयोगियों" के साथ अपवित्र कर दिए गए। चूँकि इवान के शासनकाल के उत्तरार्ध के दौरान फाँसी दी गई थी, आधिकारिक स्मारकों में अब यहूदीकरण विधर्म का उल्लेख नहीं किया गया है। लेकिन यह पूरी तरह से ख़त्म नहीं हुआ और शासक चर्च से अन्य विचलनों के बीच, पीढ़ी-दर-पीढ़ी लोगों के बीच मौजूद रहा: यह इस तथ्य से स्पष्ट है कि यहूदीकरण विधर्म अभी भी रूसी लोगों के बीच मौजूद है, जिनके अनुयायी खुद को उत्तराधिकारी के रूप में पहचानते हैं। नोवगोरोड विधर्मियों का।

टिप्पणियाँ
1. "धर्मी सूर्य मसीह नरक में आते हैं और बंधन और आत्मा की मृत्यु को मुक्त करते हैं, और इस कारण से, वह बोलते हैं, वह ईस्टर पर बाहर आते हैं, वही मैटिंस में बदल जाता है।"
2. कॉन्स्टेंटिनोपल एंथोनी के पैट्रिआर्क के आधुनिक पत्र में (एक्ट्स ऑफ आईएसटी खंड I, पृष्ठ 9) इस बारे में काफी अंधेरे से कहा गया है: "मुझे आपके बारे में मेरी विनम्रता और अध्यक्षता करने वाली पूरी पवित्र सभा को बताया गया था उन विधर्मियों के बारे में जिन्होंने आपको प्रेरित किया है, जो कि विभाजन हैं, इस दौरान कार्प द्वारा बहकाए जाने से पहले भी, सेवा से बहिष्कृत एक डीकन, एक स्ट्रिगोलनिक, और आप कहते हैं, "प्रेस्बिटर्स अयोग्य हैं, उन्हें रिश्वत दी जाती है," आदि। सबसे पहले, यह ज्ञात नहीं है कि क्या यह एक व्यक्ति कार्प के बारे में बात कर रहा है, जो एक डेकन और एक स्ट्रिगोलनिक दोनों था, या तीन व्यक्तियों के बारे में बात करने का इरादा था: कार्प, बहिष्कृत डेकन और स्ट्रिगोलनिक, और यदि एक के बारे में, तो फिर उस मामले में स्ट्रिगोलनिक का मतलब उस पाषंड का नाम नहीं था जिससे कार्प संबंधित था, एक ऐसा नाम जो पहले से ही अस्तित्व में था।
3. शायद ये विचार बोगुमिल्स के बल्गेरियाई संप्रदाय के प्रभाव से प्राचीन रूस में प्रवेश कर गए, जो लगभग मेसलियन संप्रदाय के समान था, और शायद वे बाद में दिमागों के सामान्य किण्वन के साथ बने थे। फिर भी, यह ध्यान देने योग्य है कि ऐसे विचारों के निशान, पूरी तरह से मेसालियन या बोगुमिल विधर्म की भावना में, अभी भी रूसी उत्तर में लोकप्रिय अंधविश्वासों में मौजूद हैं। इस प्रकार, एक किंवदंती है कि भगवान और शैतान ने मनुष्य को बनाया: शैतान ने शरीर बनाया, और भगवान ने उसमें एक आत्मा फूंक दी; परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति अपने शरीर से राक्षस को प्रसन्न करने का प्रयास करता है, लेकिन अपनी आत्मा में ईश्वर के लिए प्रयास करता है।
4. "मेरे सज्जनों, आप दिव्य धर्मग्रंथ को जानते हैं और इसे जानना आपके लिए उचित है, लेकिन यह अजीब है कि, यद्यपि आप इसे जानते हैं, आप इसे जानना नहीं चाहते हैं। प्रभु ने कहा: "बिना पक्षपात के न्याय करो, न्याय करो सही ढंग से”; और हे सज्जनो, तुम ने सब याजकों और उपयाजकों को बिना परखे दोषी ठहराया है; जिस किसी याजक की पत्नी हो वह शुद्ध है; लेकिन काले आदमी की कोई पत्नी नहीं है, वह फिर भी पवित्र है। अच्छा, सज्जनो, क्या तुमने अपनी आत्मा में देखा है कि कौन शुद्ध है और कौन अशुद्ध है? आपने यह कैसे अनुभव किया: क्या एक पुजारी पत्नी के साथ पवित्र होता है, या पत्नी के बिना? क्या चेर्नेट्स पवित्र हैं या सफेद? बिना गवाहों के आप किसी व्यक्ति को कैसे जान सकते हैं? सज्जनों, आपका काम स्पष्ट पापों को उजागर करना है, और ईश्वर गुप्त पापों का न्यायाधीश है। काले पुजारियों की सेवा शहरों और गांवों में की जा सकती है, लेकिन विधुर पुजारियों को, भले ही वे साफ-सुथरे हों, केवल शहरों में ही नहीं, रेगिस्तान में भी सेवा नहीं करनी चाहिए; यदि याजक की पत्नी हो, तो वह सेवा करने के योग्य है; इसलिथे वह अपनी पत्नी के कारण पवित्र ठहरता है! कौन आश्चर्यचकित नहीं होगा, कौन अन्य देशों में आपके गिरजाघर पर हँसेगा नहीं। यदि तू ने एक मनुष्य को निर्दोष ठहराया होता, तो न्याय के दिन तू परमेश्वर को उत्तर देता, और तू ने परमेश्वर के सब याजकोंको बिना गवाहोंके अशुद्ध ठहराया..."

§ 26. नोवगोरोड की राज्य संरचना और प्रशासन

में प्राचीन समयकीव राजकुमारों के शासन के तहत इसका अस्तित्व, यानी 10वीं और 11वीं शताब्दी में, नोवगोरोड अन्य रूसी शहरों से अलग नहीं था। जिसने भी कीव में शासन किया उसने नोवगोरोड पर भी शासन किया। कीव के महान राजकुमारों ने अपने गवर्नर को नोवगोरोड में रखा, आमतौर पर उनके बेटों में से एक, और सामान्य आदेश के अनुसार नोवगोरोड क्षेत्र पर शासन किया, जैसा कि उन्होंने कीव पर शासन किया था। लेकिन जब व्लादिमीर मोनोमख (1125) की मृत्यु के बाद, कीवन रस में, कीव को लेकर राजकुमारों के बीच लगातार झगड़े शुरू हो गए, तो नोवगोरोड ने रियासत के झगड़े का फायदा उठाया और कीव राजकुमार के हाथों से राजकुमारों को आज्ञाकारी रूप से स्वीकार करना बंद कर दिया। नोवगोरोड वेचे ने स्वयं राजकुमारों को नोवगोरोड में आमंत्रित करना शुरू किया, उन्हें रूसी रियासत परिवार की विभिन्न शाखाओं से चुना और उन्हें अपनी ओर से कुछ शर्तों की पेशकश की। ऐसा आदेश 12वीं शताब्दी में नोवगोरोड में स्थापित किया जा सकता था। क्योंकि नोवगोरोड भूमि कीव से बहुत दूर थी: एक ओर, कीव के कमजोर राजकुमारों के पास दूर के नोवगोरोड को अपने नियंत्रण में रखने की ताकत नहीं थी; और दूसरी ओर, जो राजकुमार कीव की तलाश में थे, वे अपने भाग्य को नोवगोरोड से नहीं जोड़ना चाहते थे, वे नोवगोरोड में बैठे हुए, कीव को चूकने से डरते थे और इसलिए अपने छोटे भाइयों को नोवगोरोड टेबल देकर दक्षिण में रुक गए थे; एक राजकुमार को चुनने की प्रथा को अपनाने के बाद, नोवगोरोडियनों ने उसी समय अपने लिए एक "शासक" का चुनाव करना शुरू कर दिया। 12वीं शताब्दी के मध्य तक। बिशप (पहले बिशप, फिर आर्चबिशप) को उसकी पसंद के कीव मेट्रोपॉलिटन द्वारा नोवगोरोड भेजा गया था। 12वीं शताब्दी के मध्य से। नोवगोरोडियनों ने स्वयं स्थानीय पादरियों में से एक आर्चबिशप चुनना शुरू किया और उसे समन्वय के लिए महानगर में भेजा। अंत में, नोवगोरोडियन ने पिछली रियासतों और हजारों के बजाय अपना खुद का चयन करना शुरू कर दिया और इस प्रकार, राजकुमार को अपने स्वयं के अधिकारियों के साथ घेर लिया, और मांग की कि वह नोवगोरोड में केवल "नोवगोरोड पुरुषों" के साथ शासन करें, न कि अपने रियासती दस्ते के साथ।

इस आदेश को प्राप्त करने के बाद, नोवगोरोड ने पूर्ण राजनीतिक स्वतंत्रता और अलगाव हासिल किया। यह एक स्वतंत्र राज्य में बदल गया जिसमें सर्वोच्च शक्ति वेचे की थी। लेबनान प्रधानों को चुनता है और उन्हें निष्कासित करता है; शासकों का चुनाव करता है और उनसे असंतोष की स्थिति में उन्हें एक साथ लाता है; नोवगोरोड के मामलों का प्रबंधन करने वाले गणमान्य व्यक्तियों का चुनाव और बर्खास्तगी। वेचे नए कानून स्थापित करता है, विदेशियों के साथ संधियों को मंजूरी देता है और युद्ध और शांति के मुद्दों का समाधान करता है। वेचे सबसे महत्वपूर्ण व्यक्तियों और सबसे महत्वपूर्ण मामलों का न्याय करता है - नोवगोरोड गणमान्य व्यक्तियों के साथ राजकुमार की झड़प से लेकर नोवगोरोड शहरवासियों के अपराधों तक। एक शब्द में, नोवगोरोड वेचे नोवगोरोड और उसकी भूमि के संपूर्ण राजनीतिक जीवन को निर्देशित करता है। वेचे का मिलन स्थल "यारोस्लाव ड्वोर" (ट्रेड साइड पर बाजार के पास का चौक) या सेंट सोफिया के पास डेटिनेट्स का चौक था। प्रत्येक नागरिक स्वतंत्र नोवगोरोडियन, जिसका अपना घर था, ने वेचे में भाग लिया (बच्चों, यहां तक ​​कि वयस्कों, जो अपने पिता के घर पर रहते थे, पर विचार नहीं किया गया) प्राचीन रूस'पूर्ण नागरिक)। नोवगोरोड आने वाले उपनगरों के निवासी भी नोवगोरोडियनों के साथ वेचे में शामिल हो सकते थे। बैठकों में मामलों का निर्णय बहुमत से नहीं, बल्कि आम सहमति से होता था (इसे सर्वसम्मत माना जाता था)। हमारी आधुनिक दृष्टि को यह पद्धति विचित्र एवं अव्यवस्थित प्रतीत होती है। इसे समझने के लिए, हमें याद रखना चाहिए कि नोवगोरोड में कई समुदाय शामिल थे - "अंत", जो बदले में छोटे समुदायों - "सैकड़ों" और "सड़कों" में विभाजित थे। बैठकों में, इन समुदायों के सदस्य, निश्चित रूप से, एक साथ खड़े होते थे और आसानी से हर मामले पर आपस में सहमति बना सकते थे, ताकि बातचीत के बाद प्रत्येक समुदाय की राय स्पष्ट हो सके। और इन मतों के योग से वेचे की राय बनी। इसलिए, हजारों लोगों की भीड़ बनाने वाले लोगों के व्यक्तिगत वोटों को गिनने की कोई आवश्यकता नहीं थी: केवल यह सुनिश्चित करना आवश्यक था कि वेलिकि नोवगोरोड बनाने वाले सभी समुदाय किसी न किसी निर्णय पर सहमत हों। यदि वे सहमत हो जाते तो उनका मामला सुलझ गया माना जाता। सहमति नहीं बनी तो झगड़ा और मारपीट भी हुई। कभी-कभी एक शाम से दो परस्पर विरोधी बन जाते थे। नागरिक संघर्ष शुरू हुआ; सबसे अधिक बार, दुश्मन लड़ने के लिए वोल्खोव पर पुल पर एकत्र हुए, और नोवगोरोड के बिशप और पादरी ने अपने साथी नागरिकों के साथ सामंजस्य स्थापित करने के लिए जल्दबाजी की।

ऐसे आदेशों के तहत, यह समझ में आता है कि वेच जटिल और महत्वपूर्ण मामलों के विवरण पर समझदारी से चर्चा नहीं कर सका। वह मामले पर तैयार रिपोर्ट को सुनने के बाद ही इसे स्वीकार या अस्वीकार कर सकती थी। ऐसी रिपोर्टें वेच बैठकों के लिए विशेष रूप से तैयार की जाती थीं सरकारी परिषद . इसमें सभी सबसे महत्वपूर्ण नोवगोरोड गणमान्य व्यक्ति शामिल थे - मेयर और हज़ारर्स, दोनों जो कार्यालय में थे ("वरिष्ठ") और जो पहले ही कार्यालय छोड़ चुके थे ("पुराने")। प्राचीन समय में, परिषद का नेतृत्व एक राजकुमार और फिर एक "स्वामी" करता था। नोवगोरोड में परिषद को "मास्टर" कहा जाता था; नोवगोरोड के साथ व्यापार करने वाले जर्मन इसे "हेरेन" कहते थे। नोवगोरोड का संपूर्ण राज्य जीवन "सज्जनों" के स्वामित्व के अधीन था; उन्होंने बाहरी संबंधों और वेच गतिविधियों दोनों की निगरानी की। जितना अधिक समय बीतता गया, यह कुलीन परिषद नोवगोरोड में उतनी ही अधिक प्रभावशाली होती गई।

एक राजकुमार चुनते समय, नोवगोरोड वेचे ने उसके साथ एक समझौता, या "पंक्ति" में प्रवेश किया। इसने राजकुमार को उस क्रॉस को चूमने के लिए बाध्य किया जिस पर उसके पूर्वजों ने नोवगोरोड के क्रॉस को चूमा था: "नोवगोरोड को कर्तव्य द्वारा पुराने दिनों में रखा जाना चाहिए।" वेचे ने स्वयं राजकुमार के क्रॉस को चूमा ताकि वह "अपना शासन ईमानदारी से और बिना किसी अपराध के खतरनाक ढंग से बनाए रख सके।" नोवगोरोड "कर्तव्य" के अनुसार, अर्थात्, पुराने रिवाज के अनुसार, नोवगोरोड में राजकुमार सर्वोच्च सैन्य और सरकारी प्राधिकारी था। उन्होंने नोवगोरोड सेना का नेतृत्व किया, नोवगोरोड के सर्वोच्च न्यायाधीश और शासक थे। अपने आंतरिक झगड़ों और कलह के बीच, नोवगोरोडियनों को एक निष्पक्ष मध्यस्थ की बहुत आवश्यकता थी जो उनमें से किसी पर निर्भर न हो, जो "अच्छे से प्यार करे और बुराई को अंजाम दे।" राजकुमार ऐसा ही एक मध्यस्थ था। लेकिन ताकि राजकुमार स्वयं अपनी शक्ति नोवगोरोड के विरुद्ध न कर दे, नोवगोरोडियनों ने उसके लिए कई शर्तें रखीं। उन्होंने राजकुमार को नोवगोरोड के बाहर एक विदेशी के रूप में देखा और इसलिए उसे और उसके दस्ते को नोवगोरोड संपत्ति में भूमि और नौकरों का अधिग्रहण नहीं करने और नोवगोरोड व्यापारियों की मध्यस्थता के बिना, जर्मन अदालत में जर्मनों के साथ व्यापार नहीं करने के लिए बाध्य किया। इस प्रकार, राजकुमार किसी भी तरह से नोवगोरोड समाज का हिस्सा नहीं बन सका और हमेशा नोवगोरोड के लिए एक बाहरी व्यक्ति बना रहा। उस क्षण जब वेचे ने "उसे नोवगोरोड से बाहर का रास्ता दिखाया", यानी उसे सत्ता से वंचित कर दिया, राजकुमार ने नोवगोरोड से सभी संपर्क खो दिए और तुरंत नोवगोरोड सीमाओं को छोड़ सकता था। नोवगोरोड के बाहरी व्यक्ति के रूप में, राजकुमार नोवगोरोड में ही नहीं रहता था, बल्कि नोवगोरोड से तीन मील दूर, इलमेन के करीब, तथाकथित गोरोडिश में रहता था। राजकुमार ने नोवगोरोड कानूनों और आदेशों को बदले बिना, इसके अलावा, वेचे द्वारा चुने गए मेयर की निरंतर भागीदारी के साथ, नोवगोरोड पर शासन करने का बीड़ा उठाया। महापौर राजकुमार के साथ युद्ध में जाता था, राजकुमार के दरबार में उपस्थित होता था, राजकुमार के साथ मिलकर निचले पदों पर अधिकारियों को नियुक्त करता था, एक शब्द में कहें तो वह राजकुमार की हर गतिविधि को नियंत्रित करता था। राजकुमार को अपने योद्धाओं को कहीं भी नियुक्त किए बिना, विशेष रूप से नोवगोरोडियों के माध्यम से नोवगोरोड पर शासन करना था; इसके अलावा, उसे स्वयं नोवगोरोड सीमाओं के भीतर रहना था, और यदि वह वहां से चला गया, तो वह नोवगोरोड पर शासन करने का अधिकार खो देगा। नोवगोरोड में अपनी सेवा के लिए, राजकुमार को एक सटीक परिभाषित राशि में "उपहार" और "श्रद्धांजलि" प्राप्त हुई और इसके अलावा, विभिन्न भूमि और विशेष रूप से निर्दिष्ट क्षेत्रों में शिकार करने के अधिकार का आनंद लिया। बदले में, राजकुमार ने नोवगोरोडियों को अपनी रियासत में विभिन्न लाभ दिए, जहाँ से उन्हें नोवगोरोड में आमंत्रित किया गया।

निर्वाचित नोवगोरोड गणमान्य व्यक्ति, मेयर और हज़ार , प्रबंधन के समसामयिक मामलों का संचालन करता था, राजकुमार की मदद करता था और साथ ही उसका अवलोकन भी करता था। महापौर नागरिक मामलों का प्रभारी था, और हजार नोवगोरोड "हजार" यानी मिलिशिया का नेता था। निर्वाचित अधिकारी महापौर की देखरेख में थे हाकिम समाप्त होता है ("कोंचान्स्की", या "कोनेत्स्की") और सड़कें ("उलिचांस्की", या "उलिट्स्की")। टायसियात्स्की के अधीन थे सॉट्स्की - दस "सैकड़ों" के नेता जो एक हजार बनाते थे। प्राचीन काल में हमेशा ऐसा होता था कि प्रत्येक अधिकारी न केवल शासन करता था, बल्कि अपने अधीनस्थों का न्याय भी करता था; सामान्य प्रथा के अनुसार, महापौर और हज़ार दोनों का अपना-अपना न्यायालय होता था। वेचे ने इन गणमान्य व्यक्तियों को बिना किसी कार्यकाल के चुना; वे एक पद पर थे, अर्थात्, जब तक वे परिषद को प्रसन्न कर रहे थे, तब तक उन्होंने अपने पद पर शासन किया। मेयर को हमेशा महान "बॉयर्स" में से सबसे महान और सबसे अमीर नोवगोरोडियन में से चुना जाता था, और इसलिए वह नोवगोरोड अभिजात वर्ग का प्रतिनिधि था। इसके विपरीत, हज़ार पूरे नोवगोरोड जनसमूह का प्रतिनिधित्व करते थे जो "हज़ार" का हिस्सा था।

नोवगोरोड पायटिटिन और उपनगरों का प्रशासन निर्वाचित नोवगोरोड अधिकारियों के हाथों में था। पायटिना और उसके उपनगरों को नोवगोरोड के "छोरों" को सौंपा गया था और उनके "छोरों" के माध्यम से नोवगोरोड के साथ संचार किया गया था। नोवगोरोड "भूमि" और "वोलोस्ट्स" के लिए, नोवगोरोड पर उनकी निर्भरता की डिग्री और क्रम निर्धारित करना मुश्किल है। संभवतः उन पर नोवगोरोड उद्योगपतियों का शासन था, जिन्होंने वहां अपने उद्योग शुरू किए और अपनी निजी जागीर स्थापित की।

नोव्गोरोड भगवान , आर्चबिशप, न केवल नोवगोरोड चर्च के प्रभारी थे, बल्कि नोवगोरोड के राजनीतिक जीवन में भी उनका बहुत महत्व था। उन्होंने नोवगोरोड सरकार परिषद में प्रथम स्थान प्राप्त किया। उन्होंने वेचे की गतिविधियों पर नज़र रखी: वेचे के प्रत्येक निर्णय के लिए आमतौर पर बिशप के "आशीर्वाद" की आवश्यकता होती थी; वेचे विवादों में, बिशप ने एक सुलहकर्ता के रूप में काम किया, पवित्र वेशभूषा में और एक क्रॉस के साथ उग्र भीड़ में प्रवेश किया। विदेशियों के साथ संबंधों में, शासक अक्सर पहले स्थान पर दिखाई देता था: उसने संविदात्मक दस्तावेजों को अपनी मुहर से सील कर दिया; जब नोवगोरोड में विदेशी लोग नाराज हुए तो उन्होंने संरक्षण और सुरक्षा के लिए उनकी ओर रुख किया। सेंट सोफिया कैथेड्रल और सेंट कैथेड्रल के पास बिशप का प्रांगण। सोफिया एक सरकारी केंद्र था जहां "सज्जन" इकट्ठा होते थे, नोवगोरोड का राज्य संग्रह और समृद्ध सोफिया चर्च का खजाना रखा जाता था, जिसे नोवगोरोडियन राज्य संपत्ति के रूप में देखते थे। बिशप ने नोवगोरोड चर्च भूमि की एक बड़ी मात्रा पर शासन किया। उनके पास अधिकारियों और नौकरों ("सोफियन") का अपना स्टाफ और सामान्य नोवगोरोड मिलिशिया से अलग अपनी "रेजिमेंट" थी। यह स्पष्ट है कि नोवगोरोडियनों के लिए अपना शासक स्वयं चुनना क्यों महत्वपूर्ण था, न कि बाहर से नियुक्त किसी व्यक्ति को प्राप्त करना।

जन्मतिथि: 13 अप्रैल, 1946 देश:रूस जीवनी:

गांव में पैदा हुआ. ज़ालुज़े, स्टोल्बत्सोव्स्की जिला, मिन्स्क क्षेत्र। एक पुजारी के परिवार में बेलारूस।

हाई स्कूल से स्नातक होने के बाद, 1966-1969 में, उन्होंने सोवियत सेना के रैंक में सेवा की।

1969 में उन्होंने लेनिनग्राद थियोलॉजिकल सेमिनरी, फिर लेनिनग्राद थियोलॉजिकल अकादमी में प्रवेश किया।

28 मार्च, 1971 को उनका मुंडन कराकर भिक्षु बना दिया गया, 7 अप्रैल को उन्हें उपयाजक नियुक्त किया गया और 20 अप्रैल को उन्हें उच्च भिक्षु नियुक्त किया गया।

1972 से उन्होंने आज्ञापालन किया व्यक्तिगत सचिव.

1975 में उन्होंने लेनिनग्राद राज्य अकादमी से धर्मशास्त्र में उम्मीदवार की डिग्री के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की। 1975-1978 में रोम में ग्रेगोरियन विश्वविद्यालय में इंटर्नशिप पूरी की।

8 अगस्त, 1978 को उन्हें आर्किमेंड्राइट के पद पर पदोन्नत किया गया था, 14 अक्टूबर को उन्हें पेट्रोज़ावोडस्क में कैथेड्रल ऑफ़ द एक्साल्टेशन ऑफ़ द क्रॉस का रेक्टर और ओलोनेट्स सूबा के चर्चों का डीन नियुक्त किया गया था, साथ ही उन्होंने व्याख्यान का एक कोर्स भी दिया था। एलडीएस में तुलनात्मक धर्मशास्त्र।

अक्टूबर 1980 में, उन्हें रबात (मोरक्को) में पुनरुत्थान चर्च का रेक्टर नियुक्त किया गया।

1982 से उन्होंने मास्को में आज्ञाकारिता का प्रदर्शन किया।

दिसंबर 27-28, 2011 के पवित्र धर्मसभा के निर्णय से, उन्हें () प्रमुख नियुक्त किया गया और (पत्रिका संख्या 169) रेक्टर (हाइरोआर्किमेंड्राइट) यूरीव के रूप में अनुमोदित किया गया। मठवेलिकि नोवगोरोड और इवर्स्की वाल्दाई मठ, वाल्दाई, नोवगोरोड क्षेत्र।

शिक्षा:

लेनिनग्राद थियोलॉजिकल सेमिनरी।

1975 - लेनिनग्राद थियोलॉजिकल अकादमी (धर्मशास्त्र में पीएचडी)।

सूबा:नोवगोरोड सूबा (सत्तारूढ़ बिशप) काम की जगह:नोवगोरोड मेट्रोपोलिस (मेट्रोपोलिस के प्रमुख) काम की जगह:इवेर्स्की शिवतोज़र्स्की वल्दाई मठ (पवित्र आर्किमंड्राइट) पुरस्कार:

यदि नोवगोरोड में शासक की गरिमा का अर्थ सबसे सम्मानजनक और अक्सर, जैसा कि वह था, पूरी पृथ्वी का सर्वोच्च व्यक्ति था, तो पस्कोव में कोई भी नोवगोरोड शासक की शक्ति से अलग होने की निरंतर इच्छा देख सकता है और लगातार शासकों के व्यक्तित्व और उनकी सरकार के तंत्र दोनों के साथ टकराव। 14वीं शताब्दी के बाद से प्सकोव और शासकों के बीच उलझनों और नाराजगी का सिलसिला जारी रहा है। 1307 में, अज्ञात कारणों से प्सकोवाइट्स और फेग्नोस्ट के बीच दरार आ गई थी। प्रिंस अलेक्जेंडर मिखाइलोविच को लेकर नोवगोरोडियन के साथ झगड़े के दौरान, बिशप मूसा ने अपने शहर का पक्ष लिया और पस्कोवियन को आशीर्वाद नहीं दिया। जब बिशप मूसा व्यवसाय से सेवानिवृत्त हुए, तो पस्कोवियों ने समय का लाभ उठाना चाहा: जबकि अभी तक कोई बिशप नहीं था, उन्होंने स्थानीय बिशप, आर्सेनी के लिए एक विशेष उम्मीदवार को चुना। उस समय, पस्कोवियों के पास एक विशेष राजकुमार था और वे गेडिमिनस के संरक्षण को पहचानने के इच्छुक थे। तब नया नोवगोरोड शासक दीक्षा के लिए वोलिन से मेट्रोपॉलिटन थियोग्नोस्टस के पास गया। प्सकोव के राजदूत भी अपने आर्सेनी के साथ उपस्थित हुए और मेट्रोपॉलिटन से उन्हें विशेष रूप से अकेले प्सकोव में एक बिशप के रूप में पवित्र करने के लिए कहा; लेकिन मेट्रोपॉलिटन ने इनकार कर दिया। यह पता चला है कि प्सकोववासी इस तथ्य से असंतुष्ट थे कि शासक ने अपने सहायकों के माध्यम से प्सकोव में शासन किया था; और जब वह स्वयं पस्कोव आया, तो उसने प्रवेश कर लिया, और इस तरह की जबरन वसूली पस्कोव निवासियों को बोझ लगने लगी। यह शासक नहीं था, बल्कि उसके आस-पास के लोग थे, जिन्होंने अपनी जबरन वसूली से पस्कोवियों को परेशान किया था। पस्कोवियों के व्लादिका वासिली के साथ लंबे समय से बहुत बुरे संबंध थे: एक विशेष बिशप को अपने लिए समर्पित करने में विफलता ने दोनों पक्षों को परेशान कर दिया - व्लादिका के साथ पस्कोवियन और नोवगोरोडियन दोनों। अपने चुनाव के बाद वसीली ने 1330 में पस्कोव का दौरा किया; लेकिन फिर बिशप सात साल तक पस्कोव नहीं आए। जब वह 1337 में इस शहर में पहुंचे और, पुराने रीति-रिवाजों के अनुसार, मुकदमे की मांग की, तो प्सकोवियों ने उन्हें मना कर दिया, और वसीली ने प्सकोव को शाप दिया। आपसी नापसंदगी 1352 तक जारी रही। तब पस्कोव में एक महामारी फैल गई, और पस्कोवियों ने वसीली को बुलाने और उसका आशीर्वाद मांगने के लिए एक दूतावास भेजा। वसीली आए और पस्कोव को आशीर्वाद दिया। लंबे समय तक शासक के बिना रहने के कारण, इस समय प्सकोव भूमि को अनिवार्य रूप से चर्च मामलों के दौरान भ्रम और रुकावटों को सहन करना पड़ा: पुजारियों की नियुक्ति में, चर्च प्रशासन और कानूनी कार्यवाही में।

पस्कोव लोगों के लिए व्लादिका आवश्यक था; और इसलिए, प्सकोववासी चाहे कितने भी जिद्दी क्यों न हों, मामला हमेशा उनके हार मानने और आशीर्वाद माँगने के साथ समाप्त होता था। इस प्रकार, चर्च के मुद्दे में प्सकोव ने नोवगोरोड शासकों के संबंध में वही भूमिका निभाई, जो महानगरों के संबंध में नोवगोरोड शासकों ने निभाई थी। जिस प्रकार नोवगोरोड शासकों ने व्यर्थ ही महानगर से नोवगोरोड महाधर्मप्रांत की स्वतंत्रता के लिए पितृसत्ता से प्रार्थना की, उसी प्रकार प्सकोवियों ने भी व्यर्थ ही नोवगोरोड शासक से मुक्ति के लिए महानगर से प्रार्थना की। 14वीं शताब्दी के अंत में नोवगोरोड और मेट्रोपॉलिटन साइप्रियन के बीच विवाद के दौरान, प्सकोवाइट्स मेट्रोपॉलिटन की ओर झुक गए; और जब 1395 में, पितृसत्तात्मक राजदूत के साथ, साइप्रियन ने दूसरी बार नोवगोरोड का दौरा किया और बिशप जॉन और सभी नोवगोरोडियनों के प्रति नाराजगी दिखाई, तो उन्होंने प्सकोव के राजदूतों के साथ दयालु व्यवहार किया, जो उनके लिए एक स्मारक लेकर आए, और सभी प्सकोव को आशीर्वाद दिया। तब प्सकोवियों ने अपने पुजारियों को नोवगोरोड शासक के साथ नहीं, बल्कि मेट्रोपॉलिटन के पास भेजा और मेट्रोपॉलिटन ने उनकी इच्छा पूरी की। जिस प्रकार नोवगोरोडवासियों को महानगर के अधीन होना पड़ा, उसी प्रकार प्सकोवियों को नोवगोरोड शासक के अधीन होना पड़ा। बिशप ने पस्कोव के चर्च मामलों का प्रबंधन जारी रखा, लेकिन अपने गवर्नर और प्रिंटर को प्राकृतिक पस्कोवियों से नियुक्त किया, न कि नोवगोरोडियन से। 1434 में यूथिमियस के तहत पस्कोवियों और शासक के बीच एक बड़ा झगड़ा हुआ था। पस्कोव पादरी वास्तव में स्वतंत्र रूप से शासन करने और अपने निर्णय लेने के अधिकार का दावा करते थे। अब शासक ने अपने गवर्नर को पस्कोव में रखा, एक नोवगोरोडियन, न कि एक पस्कोवाइट, जिसने गलती ढूंढनी शुरू कर दी और पस्कोव और रयाडनित्सी (समझौते) में तैयार किए गए विभिन्न लिखित फरमानों को अवैध पाया। व्लादिका पस्कोव पहुंचे और पहुंच की मांग की; लेकिन पस्कोवियों ने शिकायत की कि वह अपने सामान्य समय पर नहीं पहुंचे, और न तो परीक्षण देना चाहते थे और न ही पहुंच देना चाहते थे। पस्कोव के लोगों ने राज्यपाल के बारे में शिकायत की, लेकिन शासक ने उसे सही पाया और पुजारियों से पहुंच की मांग की। यह लड़ाई की नौबत आ गई: पस्कोवियों ने "मोरक्को" के साथ लड़ाई की, और यूथिमियस ने गुस्से में पस्कोव छोड़ दिया, यहां तक ​​​​कि अंतिम संस्कार सेवा भी स्वीकार नहीं की, जो कि प्रथा के अनुसार, शासक को उसकी यात्रा के दौरान शहर से दी गई थी। इसके बाद, जब प्सकोव और नोवगोरोड करीब आ गए, तो बिशप यूथिमियस का प्सकोव (1449) में सम्मान के साथ स्वागत किया गया, और उनका प्रवेश निर्विवाद रूप से हुआ। 1458 में उनका भी गर्मजोशी से स्वागत किया गया।

अपने उत्तराधिकारी, जोनाह के तहत, प्सकोव अपने शासक के खिलाफ बेहद सशस्त्र था, और फिर से नोवगोरोड सूबा से अलग होने का प्रयास किया गया। 1464 में, प्सकोव ने ग्रैंड ड्यूक के पास एक दूतावास भेजा और उनसे मेट्रोपॉलिटन को प्सकोव में एक विशेष शासक स्थापित करने का आदेश देने के लिए कहा। यह एक महान मामला है," इवान ने उत्तर दिया, "हम इसके बारे में अपने पिता, मेट्रोपॉलिटन के साथ सोचेंगे, और हमारे पिता हमारे तीर्थयात्रियों, उनके बच्चों - आर्चबिशप और बिशप को बुलाने के लिए भेजेंगे; और यदि मामला समान है, और आपके राजदूत ईमानदार लोग हैं, तो हम वही करेंगे जो आपके लिए सबसे अच्छा होगा।" हालांकि, 1466 में, प्सकोवियों ने अपने शासक के साथ शांति स्थापित की और फैसला किया कि उसे पुराने दिनों में प्सकोव की यात्रा करनी चाहिए और अपना कर्तव्य लें, यानी सामान्य कर। व्लादिका जोनाह पस्कोव पहुंचे, पुजारी के साथ अपना प्रवेश लिया, एक सप्ताह तक वहां रहे और ईमानदारी से चले गए।

लेकिन तीन साल बाद नाराजगी फिर शुरू हो गई. लंबे समय तक, पस्कोव स्वतंत्र शासन वाला एक शहर रहा था, लेकिन उसे खेद है कि उसे अपने स्वयं के डायोकेसन अधिकारियों के बिना छोड़ दिया गया था: वहां के पादरी ने खुद को मनमाने आदेश देने की अनुमति दी, और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों ने चर्च के मामलों में हस्तक्षेप किया। 1395 में, मेट्रोपॉलिटन साइप्रियन ने प्सकोव के लोगों की निंदा की कि सामान्य लोग चर्च के मामलों में पुजारियों का न्याय करते थे और उन्हें मार डालते थे। संत का दरबार अस्थिर था - उस आदेश से विचलन थे जिसके लिए तत्काल निपटान की आवश्यकता थी: तब वेचे ने खुद को अदालत का अधिकार सौंप दिया; - उदाहरण के लिए, कुछ पादरी, विधवा हो जाने के बाद, दूसरी बार शादी कर लेते हैं और पुरोहिती में बने रहते हैं: बिशप के आगमन या निर्णय की प्रतीक्षा में ऐसे पुरोहितों को पहचानना असंभव था। ऐसे और इसी तरह के मामलों में, वेचे ने उन्हें पद से हटाने का अधिकार अपने पास रख लिया। महानगरों ने इस तरह के हस्तक्षेप पर रोक लगा दी। पादरी वर्ग, अपने स्वयं के शासक के बिना रह गया, एक ओर अपने राज्यपालों के बारे में, लगान और करों के बारे में, न्याय की कमी के बारे में बड़बड़ाता रहा; दूसरी ओर, सामान्य जन के विरुद्ध, वेचे में, जिसने वर्ग के अधिकारों की अनुल्लंघनीयता का उल्लंघन किया। जब 1469 में फसल बर्बाद हो गई और रोटी की कमी हो गई, तो प्सकोव पादरी ने अपनी स्वयं की सरकार संगठित करने का फैसला किया, और, एक वेचे में सभी पांच प्सकोव कैथेड्रल से इकट्ठा होकर, उन्होंने यह घोषणा की: "आप देखते हैं, हमारे बेटे, भगवान हमारे पापों के लिए, हमारे परिवर्तन की आशा करते हुए, स्वर्ग से हमें क्या भेजते हैं! अब हम आपस में सेंट के नियमों के अनुसार चाहते हैं। पिता और प्रेरित, पुजारियों के सभी मंत्रालयों में किले का समर्थन करने और हमारे प्रशासन को व्यवस्थित करने के लिए, - हम, पुजारियों को, नामांकित व्यक्ति के अनुसार कैसे रहना चाहिए; और तुम, पुत्रों, हमारे चैंपियन बनो। हमारे देश में कोई शासक नहीं है: हमारे लिए अपने बीच एक किला बनाए रखना कठिन है; आप, बच्चे, दुनिया में चर्च के मामलों में प्रवेश करते हैं - पवित्र प्रेरितों और पवित्र पिताओं के नियमों के अनुसार नहीं; और अब हम, बेटे, आपके खिलाफ एक आध्यात्मिक किले का समर्थन करना चाहते हैं।" वेचे ने उन्हें निम्नलिखित उत्तर दिया: "आप इसके बारे में जानते हैं, भगवान की पुरोहिती, और हम आपके चैंपियन हैं।" फिर उन्होंने स्वशासन पर एक दस्तावेज़ तैयार किया , नोमोकैनन से नियमों को लिखना: चर्च के मामलों में कैसे शासन किया जाना चाहिए, सामान्य रूप से चर्च के कानून को लागू करना, इस चार्टर को चर्च में एक संदूक में रखा गया था, उन्होंने पुजारियों में से दो चर्च शासकों को चुना (एक शहर से)। ज़ेवेलिचे से अन्य), मानो शासन करने वाले दो महापौरों के अनुसार। दीवानी मामले. लेकिन कोई सहमति नहीं थी, कोई आदेश नहीं था. निंदक इन नियुक्त चर्च शासकों में से एक, पुजारी आंद्रेई कोज़ा के खिलाफ उठे और शाम से पहले उस पर आरोप लगाया। आंद्रेई कोज़ा नोवगोरोड में शासक के पास भाग गए और इस तरह उन्होंने उस व्यवसाय को धोखा दिया जो उन्होंने शुरुआत में ही शुरू किया था।

व्लादिका जोनाह पस्कोव पहुंचे। शहर को उन्हें सम्मान के साथ स्वीकार करना चाहिए था. सबसे पहले जोना स्नेही था, उसने ट्रिनिटी में सामूहिक सेवा की, दिवंगत की याद के लिए धर्मसभा पढ़ी; और फिर उसने उन पुजारियों को अपने पास बुलाना शुरू किया जिन्होंने चार्टर तैयार किया था, और महापौरों से भी पूछा। उन्होंने कहा, "किसने मेरी जानकारी के बिना ऐसा करने की हिम्मत की? मैं खुद यहां फैसला करना चाहता हूं, लेकिन आप इस पत्र को फाड़ने के लिए क्यों आए?" "आप स्वयं," प्सकोवियों ने उसे उत्तर दिया, "फादर व्लादिका, आप जानते हैं कि आप अक्सर यहां नहीं आ सकते हैं, लेकिन ऐसी चीजें होती हैं जिन्हें आप जल्दी से प्रबंधित नहीं कर सकते हैं, इसने भगवान के चर्चों और चर्च मामलों के लिए बहुत भ्रम पैदा कर दिया है; पुजारी।" , इसलिए आपको सब कुछ बताना असंभव है; जिन लोगों ने बेशर्मी की है, वे स्वयं इसे जानते हैं, इसीलिए हमने आपके, श्रीमान और आपके पूर्व भाइयों की तरह, आपके उदाहरण का अनुसरण करते हुए, नोमोकैनन से पत्र लिखा और इसे संदूक में रख दिया। जब हम पवित्र ट्रिनिटी के घर में थे, तो उन्होंने आपके पादरी सहित सभी पाँच गिरिजाघरों के पुजारियों को न्याय दिया, आदेश दिया और आशीर्वाद दिया कि वे नोमोकैनन के अनुसार सभी पुरोहिती मामलों पर शासन करें।" बिशप ने कहा, "मुझे इस बारे में ऑल रशिया के मेट्रोपॉलिटन फिलिप से पूछना होगा और फिर मैं आपको जवाब दूंगा कि वह इस मामले को कैसे प्रबंधित करेंगे और मैं खुद आपसे सुनता हूं, बच्चों।" यह ईसाई धर्म के लिए मजबूत और भ्रष्ट है भगवान के चर्चविद्रोही, लेकिन अविश्वासियों के लिए हर्षित, और ईसाइयों को ऐसी कमजोरी में रहते हुए देखकर, वे हमारी लापरवाही के लिए हमें धिक्कारेंगे।" प्सकोव पादरी, महानगरीय निर्णय की प्रतीक्षा कर रहे थे, शांतिपूर्वक अपने शासक से अलग हो गए। जोना ने प्सकोव को आशीर्वाद दिया, और पुजारियों ने दिया उसे बिना किसी बहाने के आवश्यक प्रवेश द्वार दिया गया।

फरवरी 1469 में, बिशप चला गया, और अक्टूबर में उसने महानगर से पस्कोव को एक पत्र भेजा। इससे यह स्पष्ट था कि योना ने अपने विद्रोही झुंड के रूप में पस्कोवियों के बारे में शिकायत की थी। रूसी चर्च के प्राइमेट के पत्र के साथ, ग्रैंड ड्यूक की ओर से एक आदेश भी आया। "मेरे बच्चे, प्सकोव के पुजारी और आम आदमी," मेट्रोपॉलिटन ने लिखा, "अपने तीर्थयात्री आर्चबिशप पर पुरोहिती प्रशासन डालें, ग्रैंड ड्यूक आपको यह बताता है, और फिलिप, पूरे रूस के महानगर, पूरे प्सकोव आपको आशीर्वाद देते हैं; उसके पुत्रों को तब शासन करने के लिए संत को दिया जाता है, और आर्चबिशप आपको, हमारे आदमी के साथ, जिसका नाम ऑटोनोमा है, भेजता है, और उसे आपको यह बताने का आदेश देता है: मैं आपको आशीर्वाद देता हूं - पुजारी और सभी पस्कोव, आपका। बेटों, मैं चर्च प्रशासन और पुजारियों के किले का तुमसे बेहतर समर्थन करूंगा।" प्सकोव ने अपने शासक के आशीर्वाद के साथ-साथ मेट्रोपॉलिटन का आशीर्वाद भी स्वीकार किया और अपने गुरु ग्रैंड ड्यूक के वचन को भी स्वीकार किया। सभा जम गयी; सभी पादरी वहाँ थे; उन्होंने नोमोकैनन के अनुसार सभी चर्च और पुरोहिती प्रशासन को स्थगित कर दिया, 5 जनवरी को उन्होंने नोमोकैनन के आधार पर बिना अनुमति के तैयार किए गए निर्धारित पत्र को संदूक से बाहर निकाला और उसे फाड़ दिया। वह एक साल और ढाई महीने तक एक संदूक में पड़ी रही। और प्सकोवियों को अपने स्थानीय चर्च को मूल तरीके से संचालित करने के प्रयासों को छोड़ना पड़ा, क्योंकि नोवगोरोड से पचहत्तर साल पहले नोवगोरोड सूबा की मौलिकता और अखिल रूसी महानगर की प्रधानता से इसकी स्वतंत्रता स्थापित करने के समान प्रयासों को छोड़ना पड़ा था। . अपनी विजय के बाद, नोवगोरोड शासक जोनाह ने प्सकोव पर अपना नियंत्रण इतनी अचानक बदल दिया कि उसने एक बड़बड़ाहट पैदा कर दी, जो प्सकोव क्रॉनिकल के स्वर में परिलक्षित हुई। क्रॉनिकल ने उसे फटकार लगाई कि, नोमोकैनन के नियमों के विपरीत, उसने पस्कोव से विधवा पुजारियों और बधिरों को बुलाया, और, भले ही उसने पहले खुद को विधुरों के पुरोहिती के खिलाफ सशस्त्र किया था, अब उसने उन्हें पुरोहिती करने की अनुमति देना शुरू कर दिया , और इसके लिए उसने उनसे मुहर से एक रूबल लिया (जिसने प्राधिकरण पत्र को मजबूत किया)। संभवतः, यहाँ बिशप स्वयं व्यक्तिगत रूप से दोषी नहीं था, बल्कि उसके अधिकारी - क्लर्क थे, क्योंकि बिशप जर्जर हो चुका था और पहले से ही कब्र के पास पहुँच रहा था। फिर भी, यह परिस्थिति इस कारण के रूप में कार्य करती है कि जोनाह का व्यक्तित्व पस्कोवियों की तुलना में नोवगोरोडियों की यादों में पूरी तरह से अलग तरीके से अंकित था: नोवगोरोडियों के बीच वह एक पवित्र पति था, पस्कोवियों के बीच वह एक धन-प्रेमी और रिश्वत लेने वाला था। नोवगोरोड की स्वतंत्रता के पतन के बाद, प्सकोवियों ने पादरी वर्ग की हिंसा पर धर्मनिरपेक्ष वेचे के अतिक्रमण की समान विशेषताएं प्रदर्शित कीं। तो, 1495 - 1496 में, ग्रैंड ड्यूक से एक मांग प्राप्त हुई कि पस्कोव जर्मनों के साथ युद्ध में उसकी मदद करे। प्सकोव वेचे ने, प्रति सेना एक घुड़सवार को दस हलों से सजा देते हुए, उन भूमियों से वही मांग की जो पादरी के कब्जे में थीं; जब पादरी ने विरोध करना शुरू कर दिया, यह इंगित करते हुए कि, नोमोकैनन के अनुसार, चर्च की भूमि को "कटौती" नहीं की जानी चाहिए, तब शांत पोसाडनिक, याकोव अफानासाइविच बेली और वासिली ओपिमाखोविच ने कुछ पुजारियों और डेकन को अपनी शर्ट में सभा में रखा और यहां तक ​​​​कि उन्हें कोड़े से अपमानित करने की धमकी भी दी गई, जो तब पस्कोव में पहले से ही उपयोग में आ गई थी।

15वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में जन्मे। गोंजोस के धन्य परिवार में। उन्होंने सेंट के नेतृत्व में वा-ला-आम मठ में अपना विदेशी जीवन शुरू किया। प्री-प्री-डू-नो-गो सव-वा-तिया सो-लवेट्स-को-गो († 1435; 27 सितंबर का स्मरणोत्सव, पुरानी शैली के अनुसार)। फरवरी 1477 में, संत का नाम अर-ही-मंद-री-टॉम चू-डो-वा मो-ना-स्टाई-रया रखा गया, और 12 दिसंबर, 1484 को उन्हें अर-ही-एपिस्को-पा के पद पर नियुक्त किया गया। नवंबर-गोरोड-स्को-गो।

संत ने उत्साहपूर्वक महिमा के अधिकार की पवित्रता के लिए संघर्ष किया और अपने चरागाह को रोशन करने के लिए कई शताब्दियों का उपयोग किया। उन्होंने पुजारियों के प्रशिक्षण के लिए एक स्कूल की स्थापना की, आठवें वर्ष के पहले 70 वर्षों के लिए एक पादरी बनाया, 1499 तक उन्होंने पवित्र ग्रंथ की सभी पुस्तकों को एक एकल "उत्पत्ति बाइबिल" में एकत्र किया। उनके पास इस बारे में वैधानिक निर्देश है कि क्या रूसी भूमि ची-ता-निय में तूर-गी-चे जैसी है। 1504 के बाद से, सेंट जेन-ना-दी चू-डो-वॉय मो-ना-स्टाई-रे में आराम करने चले गए और 4 दिसंबर, 1505 को दुनिया लेकिन भगवान के पास चले गए।

नोवगोरोड के सेंट गेन्नेडी का पूरा जीवन

सेंट जेन-ना-दी, नोवगोरोड के आर्च-बिशप, गोंज़ोवी के कबीले से आए थे और आधुनिक सरकार की गवाही के अनुसार, "एक सा-नो-वाइ-टी पति, स्मार्ट, दयालु-रो-डी" थे। -टेल-नी और पवित्र पाई-सा-एनआई के जानकार"। पहली-प्रारंभिक सुनवाई पूर्व-अतिरिक्त सव-वा-तिया सो-लो-वेट्स-को (27 सितंबर को) के आध्यात्मिक नेतृत्व में, वा-ला-आम निवास में हुई। 1472 से - मास्को में अर-ही-मंद-रीत चू-डो-वा मो-ना-स्टा-रया। भगवान की सेवा के सख्त चार्टर का रेव-नि-टेल।

1479-1481 में, अर-ही-मंद-रीट जेन-ना-दी, रो-स्टोव के अर-ही-बिशप वास-सी-ए-एन के साथ, और फिर अपने पूर्ववर्ती, जोश के साथ, निडर होकर रक्षा के लिए खड़े हुए। नए चर्च के अभिषेक के दौरान "पो-सो-लोन" चलने को लेकर उठे विवाद में प्राचीन क़ानून का (मॉस्को में असेम्प्शन कैथेड्रल के अभिषेक के समारोह के संबंध में एक विवाद पैदा हुआ)।

1483 में, सेंट जेन-ना-दी ने श्रद्धेय के सम्मान में चू-डो-वॉय मो-ना-स्टी-रे में एक पत्थर के रेफेक्ट्री चर्च का निर्माण शुरू किया, वे उनके लिए पवित्र हैं, मिट-रो-पो-ली-ता मॉस्को († 1378), ओस-नो-वा-ते-ला ओबी-ते-ली। 12 दिसंबर, 1484 को, अर-हाय-मंद-रीत जेन-ना-दी को नोव-गोरोड-रॉड-स्को के अर-हाय-एपिस्को-पा में नियुक्त किया गया था। नवंबर-गो-रो-डे में ब्ला-गो-गो-वे से लेकर पा-माय-वे-टू-गो-होली अलेक्सिया, जेन-ना-दी और बू-डुची ने मंदिर के निर्माण के बारे में चिंता करना बंद नहीं किया। उनके नाम पर: "और मंदिर के पूरा होने के लिए पर्याप्त धन -मा-जाना और भोजन और सि-ला-शी में पा-लाट।" जेन-ना-दिया के पवित्र आर्च-हाय-एपिस्कोप के नए शहर में पवित्रता का समय फादरलैंड चर्च के इतिहास में एक दुर्जेय प्रति-री-ओ-हाउस के साथ मेल खाता था। यहूदी समर्थक-पो-नेतृत्व-नी-की, जो नोवगोरोड में व्यापारियों की आड़ में आए थे, 1470 से प्ले-वे-ली विधर्म के अधिकार-से-महिमा-हमारे और ईश्वर-से-के बीच रोपण कर रहे हैं -कदम-से-कुछ नहीं। गुप्त रूप से मिथ्या शिक्षा सारे देश में फैल गई। विधर्म की पहली खबर 1487 में सेंट जेन-ना-डियस तक पहुंची: ताई-नो-गो सो-ओ-सोसाइटी के चार सदस्य, एक-दूसरे के साथ चाय के नशे में धुत्त होकर, लगभग-ऑन-रू-रहने से पहले। सही-गौरवशाली अस्तित्व अपवित्र विधर्म। जैसे ही यह बात संत को ज्ञात हुई, उत्साही अर-हाय-चरवाहे ने तुरंत जांच शुरू कर दी और गहरे दुःख के साथ मुझे विश्वास हो गया कि खतरा न केवल नए शहर की स्थानीय अच्छाई को, बल्कि मेरे अधिकार की राजधानी को भी खतरा है। -महिमा का केंद्र मास्को है, जहां 1480 में यहूदियों के नेता चले गए थे। सितंबर 1487 में, उन्होंने सभी खोज कार्य को मॉस्को मिट-रो-पो-ली गेरोन-टिया को एक सब-लिन-नी में भेजा, साथ में उनके बो-गो-फ्रॉम-स्टेप्स की एक सूची और उनके पाई-सा के साथ -नि-ए-मील. यहूदियों के खिलाफ लड़ाई जेन-ना-दिया के लिए अर-ही-पास-टायर डे-ए-टेल-नो-स्टि-टी का मुख्य विषय बन गई है। उपस्थिति (9 सितंबर को) के शब्दों के अनुसार, "यह आर्च-बिशप, दुष्ट विधर्मियों में प्रक्षेपित होकर, एक शेर की तरह उन पर हमला कर रहा था, दैवीय ग्रंथों की झाड़ियों और समर्थकों के लाल पहाड़ों से- रो-चे-चे-और प्रेरितिक शिक्षाएँ niy"। नौ-दस वर्षों तक रूसी चर्च और रूसी राज्य के इतिहास के पूरे पाठ्यक्रम में महिमामंडन के अधिकार के खिलाफ सबसे मजबूत यातना के साथ सेंट जेन-नाडी और परम-आदरणीय जोसेफ का संघर्ष। वेद-निकोव के संघर्ष के संतों के श्रम को महिमा के अधिकार में जीत का ताज पहनाया गया। यह बाइबिल के अध्ययन पर सेंट जेन-ना-दिया के काम का तरीका है। यहां कितने लोग अपनी दुष्ट बुद्धि में प्राचीन ग्रंथों की क़ीमती किताबें लेकर आए, जो दक्षिणपंथी-गौरवशाली चर्च द्वारा प्राप्त किताबों से अलग थीं, आर्कबिशप जनरल-ना-डिअस ने खुद पर एक बड़ा काम किया, इस काम को कानूनी सूचियों के एक सेट में लाया गया है पवित्र ग्रंथ। उस समय से पहले, विज़ान्टियम के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, बाइबिल की किताबें रूस में पुन: पाई-सी-वा-ली थीं, पूरे शरीर के रूप में नहीं, और अलग-अलग हिस्सों में - पांच किताबें या आठ किताबें, राजा, नीतिवचन और अन्य शिक्षाएँ: भजन-ति-री, प्रो-रो-कोव, इवान-गे-लिया और अपो-स्टो-ला।

वेट-हो-गो ज़ा-वे-ता की पवित्र पुस्तकें विशेष रूप से बेन-लेकिन अक्सर आकस्मिक और जानबूझकर क्षति के अधीन हैं। सेंट जेन-ना-दी ने जोश-फू के अर-हाय-एपि-स्को-पु के गीत में दुःख के साथ इस बारे में लिखा: "ज़ी-डो-वे हियर-टी-चे-स्को प्री-दा-नी डेर- ज़हत - स्तोत्र हाँ-वि-दो-वा या प्रो-रो-चे-स्तवा इस-पिछला-व्रा-शचा-शचा-शचा-शचा-शचा-शचा-शचा-शचा-शचा-शचा-शचा-शचा-शचा- scha-scha-v-s-s-v-s-v-v-v-v-r-o-ro-che-stva। अपने चारों ओर वैज्ञानिकों, श्रमिकों, बिब-लेस-इस्ट्स को इकट्ठा करके, संत ने पवित्र लेखक की सभी पुस्तकों को एक ही शरीर में एकत्र किया, ब्ला-स्लो-विल ने फिर से पवित्र पुस्तकों का लैटिन भाषा से अनुवाद किया। स्लाव बाइबिल की रूसी-लिखित प्रस्तुति में उन्हें यह नहीं बताया गया होगा, और 1499 में रूस में पहली बार स्लाव भाषा में पवित्र धर्मग्रंथ का दूसरा पूरा सेट सामने आया - "जेन-ना-दी-एव- स्काया बाइबिल", क्योंकि यह पूजनीय है लेकिन उन्हें सह-स्टा-वि-ते-ला के नाम से बुलाया जाता है, जो भगवान के वचन के उत्तराधिकार स्लाव अनुवाद में एक अविभाज्य कड़ी बन गया है। गॉड-ब्रीथ-बट-वेन-नो-गो री-वो-दा सेक्रेड पि-सा-निया ऑफ होली इक्वल्स कि-रिल-ला और मेथडोलॉजी (863-885) से सेंट जेन-ना-दिया की बाइबिल के माध्यम से ( 1499) और इसके मूल प्रिंट का पुनरुत्पादन - ओस्ट्रोग बाइबिल (1581) चर्च ने तथाकथित ई-माय एली-ज़ा-वे-टिन-स्काया बाइबिल (1751) और बाद में मुद्रित सभी तक स्लाव बाइबिल परंपरा को सह-संरक्षित किया। वाले. बाइबल की तैयारी के साथ-साथ, आर्क-एपिस्कोपल जेन-ना-दिया के तहत चर्च के शास्त्रियों के समूह ने एक बड़े रा-टूर-कार्य का नेतृत्व किया: "चौथे नए साल का ले-लेटर" 1496 साल तक सह-निर्मित किया गया था, री-वे-डे-नी, इज़-राइट-ले-नी और री-पी-सा-नी कई संख्या वाली हस्तलिखित पुस्तकें। इगु-मेन सो-लवेट्स-को-मो-ना-स्टाई-रया दो-सी-फे, जो मो-ना-स्टायर-ला मामलों पर नोव-गोरोड पहुंचे, कई वर्षों तक (1491 से 1494 तक) उन्होंने साथ काम किया सेंट जेन-ना-दिया, सो-लवेट्स-को-गो -ऑन-स्टा-रया के लिए एक बिब-लियो-ते-कू संकलित कर रहा है। संत दो-सी-फ़े के अनुरोध पर, धन्य ज़ो-सी-वी (17 अप्रैल को) और सव-वा-तिया (27 सितंबर को) का जीवन। सो-लो-वेट्स-कोय ओबी-ते-ली के लिए न्यू सिटी (20 से अधिक) की पवित्रता के आशीर्वाद से फिर से लिखी गई अधिकांश पुस्तकें, सो-स्टा-वे में संग्रहीत हैं। लवेट्स-को-ब्रा-निया रु-को-पी-से। प्रकाश की भावना के लिए उत्साही फॉर-बोर-निक, न्यू-गो-रो- में तैयारी-टू-स्टैंड-बट-गो सीएल-आरए ओएस-नो-वैल के लिए आर्क-बिशप-स्कोप जेन-ना-डाय- डी स्कूल.

संत जेन-ना-दिया की स्मृति सही-गौरवशाली चर्च के लाभ के लिए उनके अन्य कार्यों में संरक्षित है।

15वीं शताब्दी के अंत में, दुनिया के आसन्न अंत के बारे में एक खतरनाक विचार आया, जो दुनिया के निर्माण से उन सत्तर हजार वर्षों के अनुसार अपेक्षित था। 1408 में विश्व-रचनात्मक चक्र के अंत में, रूस ने 1491 से आगे बढ़ने की हिम्मत नहीं की। सितंबर 1491 में, मॉस्को में रूसी चर्च की आर्क-जेरिकल काउंसिल ने, सेंट जेन-ना-दिया की भागीदारी के साथ, निर्धारित किया: "आइए आपके 8वें जन्मदिन के लिए ईस्टर लिखें।" 27 नवंबर, 1492 को, मिट-रो-पो-लिट ज़ो-सी-मा "मॉस्को में, 20 साल तक जन्मे, चरवाहे-हा-ल्या के साथ रहे" और एपि- जल्द ही फिलो को सौंप दिया- पर्म की परी और जेन-ना-दी नोव-गोरोड-स्को-म्यू के अर-हाय-एपि-स्को-पु ने 21 दिसंबर, 1492 को सबूतों के संग्रह और अनुमोदन के लिए प्रत्येक को अपना स्वयं का पास-हा- बनाने के लिए कहा। संत जेन-ना-दी ने अपने पस-खा-लिया का निर्माण पूरा किया, जो स्वर्ग है, मिट-रो-पो-ली से अलग है- जिसका, 70 वर्षों तक प्रचार किया गया था, और, पूरे सूबा में भेजा गया था स्वीकृत सो-बो-रम ने 20 साल पुराने पास-खा-लिया को स्वीकार कर लिया, उसने उसे अपने साथ जोड़ लिया, साथ ही उस पर और जिला ग्राम-खिलौना पर दावा किया, सामान्य शीर्षक के तहत- मैं "ना-चा- खाता हूं" लो पस-खा-ली, पेर-रे-लो-ज़ेन-नोय यू-सया-चू इयर्स की धुरी पर।" भगवान के वचन और त्सोव के संतों की गवाही के आधार पर, पस-खा-लिया की दिव्य शब्द व्याख्या में, संत ने लिखा: "दुनिया के अंत से डरो मत, बल्कि इसके आने की प्रतीक्षा करो।" हर समय मसीह।'' जब तक ईश्वर दुनिया में अच्छा है, तब तक समय बीतता रहेगा। समय की व्यवस्था सृष्टिकर्ता ने अपने लिए नहीं, बल्कि मनुष्य के लिए की है: "हाँ, मनुष्य के पास मुझसे पहले समय है- ठीक है, वह अपने जीवन का सम्मान करता है।" परमेश्‍वर की सृष्टि के पूरा होने के समय के बारे में, "कोई नहीं जानता, न स्वर्गदूत, न पुत्र, परन्तु केवल पिता।" इसीलिए पवित्र पिताओं ने, पवित्र आत्मा के आधार पर, विश्व-रचनात्मक चक्र को बिल्कुल एक "सर्कल" जैसा बनाया: "द्वारों के बारे में यह सिखाओ, इसका कोई अंत नहीं है।" यहां-यहां-से-चे-चापलूसी-नो-यम के बारे में पवित्र प्रो-टी-इन-स्टा-प्रतिष्ठित चर्च की शर्तों की संख्या है, मैं संयम के मार्ग का अनुसरण करता हूं। पवित्र जेन-ना-दी फ्रॉम-ला-गा-एट द डिवाइन-वर्ड-ओएस-बट-यू पस-खा-लिया, बताते हैं कि कैसे अल्फ्यू की मदद से, विश्व-सृजन की ओर ले जाया गया -द-सर्कल, आप-आप-भविष्य के लिए एक जुनून-दे सकते हैं, यह कब तक रहेगा -बू-एट-सया। सेंट जेन-ना-डिअस का ईस्टर, उनकी गवाही के अनुसार, उनके लिए नहीं बनाया गया था, लेकिन आप पिछले प्री-दा-निया के आधार पर वे-दे-ना थे - विशेष रूप से, पास के आधार पर -खा-ली, ना-पी-सान -नोय 1360-1492 के वर्षों के लिए सेंट वा-सी-लिया का-ली-के, नोवगोरोड के आर्क-एपिस्कोपल (13 जुलाई, 1352) के तहत। पूर्वजों के अनुसार, आपने बाद में, 1539 में, न्यू सिटी के आर्क-हाय-एपिस्कोपल मा-का-रिया के तहत, जेन-ना-दी-एम के स्वीकृत संत, पास-खा-ली-आई के साथ काम किया। पस-खा-लिया के साथ और आप में से पूरे आठवें-छह साल तक एक साथ था।

उच्च-आध्यात्मिक जीवन और पवित्रता की प्रार्थना-नस-श्वास के बारे में साक्ष्य बनते हैं 1497 में, उन्होंने परम पवित्र बो-गो-रो-दी-त्से से प्रार्थना की। प्रसिद्ध मिट-रो-पो-ली-थेरे ज़ो-सी-मी और सी-मो-नु के अलावा, अर-हाय-एपि-स्को-पु जोश-फू, एपि-स्को -पम नी-फॉन- तू और प्रो-हो-रू, 1490 के सो-बो-रू के अनुसार, चर्च के जनरल-ना-दी ऑन-पी-साल के आर्क-हाय-बिशप -नी "उस्ता-वेट्स" और "प्री-दा- विदेशियों के लिए नहीं” जो आश्रम जीवन के नियमों के अनुसार रहते हैं। अर-खी-पास-तिर-स्को-सेवा छोड़ने के बाद, 1504 से संत चु-डो-वॉय मोन-ऑन-स्टा-रे में सेवानिवृत्ति में रहते थे, जहां दुनिया 4 दिसंबर, 1505 को राज्य में चली गई। . स्टेप-पेन-नया पुस्तक में हम पढ़ते हैं: "अर-ही-एपि-स्कोप जेन-ना-दी नौ-दस वर्षों तक आर्क-ही-एपिस्को-पा में रहे, चर्च के आशीर्वाद और पवित्र के बारे में कई कानून आशीर्वाद, और गधे में विधर्मी टी-की, और सही-गौरवशाली विश्वास की स्थापना की, फिर इसे जल्दी से मास्को लाया गया, और गर्मियों का आधा तिहाई पूर्व- मो-ना-स्टाई-री चू-दे- में था सी अर-खान-गे-ला मि-हा-ए-ला और पवित्र मिट-रो-पो-ली-ता और चू-डो-क्रिएशन त्सा, जहां पहले यह अर-ही-मंद-री-तेह में था, वह और भगवान के लिए पूर्व-स्टा-विज़-स्या। अर-ही-एपि-स्को-पा जेन-ना-दिया के पवित्र अवशेष खो-नेह में चू-दा संत अर-खान-गे-ला मि -हा-ए-ला के मंदिर में थे। वह स्थान जहाँ पहले विशेष रूप से श्रद्धेय संत एलेक की शक्तियाँ स्थित थीं, यह मिट-रो-ली-ता मोस-कोव-स्कोगो है। सेंट जेन-ना-दिया का स्मरण उसी तरह शुक्रवार के तीसरे सप्ताह में किया जाता है, जिस दिन सेंट यह चर्च न्यू टाउन में प्रकट हुए सभी संतों को याद करता है।