उत्प्रवास की पहली लहर के मार्ग के कारण। रूसी प्रवास की पाँच लहरें

रूसी प्रवास की पहली लहर गृह युद्ध के परिणामस्वरूप हुई एक घटना थी, जो 1917 में शुरू हुई और लगभग छह वर्षों तक चली। रईसों, सैन्य पुरुषों, कारखाने के मालिकों, बुद्धिजीवियों, पादरी और सरकारी अधिकारियों ने अपनी मातृभूमि छोड़ दी। 1917-1922 की अवधि में 20 लाख से अधिक लोगों ने रूस छोड़ दिया।

रूसी प्रवास की पहली लहर के कारण

लोग आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक कारणों से अपनी मातृभूमि छोड़ देते हैं। प्रवासन एक ऐसी प्रक्रिया है जो पूरे इतिहास में अलग-अलग स्तर पर घटित हुई है। लेकिन यह मुख्य रूप से युद्धों और क्रांतियों के युग की विशेषता है।

रूसी प्रवास की पहली लहर एक ऐसी घटना है जिसका विश्व इतिहास में कोई एनालॉग नहीं है। जहाज खचाखच भरे हुए थे। लोग उस देश को छोड़ने के लिए असहनीय परिस्थितियों को सहने के लिए तैयार थे जहाँ बोल्शेविकों ने जीत हासिल की थी।

क्रांति के बाद, कुलीन परिवारों के सदस्यों को दमन का शिकार होना पड़ा। जो लोग विदेश भागने में सफल नहीं हुए उनकी मृत्यु हो गई। बेशक, अपवाद थे, उदाहरण के लिए, अलेक्सी टॉल्स्टॉय, जो नए शासन के अनुकूल होने में कामयाब रहे। जिन रईसों के पास समय नहीं था या वे रूस छोड़ना नहीं चाहते थे, उन्होंने अपना नाम बदल लिया और छिप गए। कुछ लोग कई वर्षों तक झूठे नाम के तहत रहने में कामयाब रहे। अन्य, बेनकाब होने के बाद, स्टालिन के शिविरों में समाप्त हो गए।

1917 से लेखकों, उद्यमियों और कलाकारों ने रूस छोड़ दिया। एक राय है कि 20वीं सदी की यूरोपीय कला रूसी प्रवासियों के बिना अकल्पनीय है। अपनी जन्मभूमि से कटे लोगों का भाग्य दुखद था। रूसी प्रवास की पहली लहर के प्रतिनिधियों में से कई प्रसिद्ध लेखक, कवि, वैज्ञानिक। लेकिन पहचान हमेशा ख़ुशी नहीं लाती।

रूसी प्रवास की पहली लहर का कारण क्या था? एक नई सरकार जिसने सर्वहारा वर्ग के प्रति सहानुभूति दिखाई और बुद्धिजीवियों से नफरत की।

रूसी प्रवास की पहली लहर के प्रतिनिधियों में न केवल रचनात्मक लोग हैं, बल्कि उद्यमी भी हैं जो अपने श्रम से भाग्य बनाने में कामयाब रहे। फ़ैक्टरी मालिकों में ऐसे लोग भी थे जो सबसे पहले क्रांति से ख़ुश हुए थे। लेकिन लंबे समय तक नहीं. उन्हें जल्द ही एहसास हुआ कि नए राज्य में उनके लिए कोई जगह नहीं है। सोवियत रूस में कारखानों, उद्यमों, संयंत्रों का राष्ट्रीयकरण किया गया।

रूसी प्रवास की पहली लहर के युग में, भाग्य सामान्य लोगकुछ लोगों की दिलचस्पी थी. नई सरकार को तथाकथित प्रतिभा पलायन की कोई चिंता नहीं थी। जिन लोगों ने खुद को शीर्ष पर पाया, उनका मानना ​​था कि कुछ नया बनाने के लिए पुरानी हर चीज को नष्ट कर देना चाहिए। सोवियत राज्य को प्रतिभाशाली लेखकों, कवियों, कलाकारों या संगीतकारों की आवश्यकता नहीं थी। शब्दों के नए स्वामी प्रकट हुए हैं, जो लोगों को नए आदर्श बताने के लिए तैयार हैं।

आइए रूसी प्रवास की पहली लहर के कारणों और विशेषताओं पर अधिक विस्तार से विचार करें। नीचे प्रस्तुत लघु जीवनियाँ उस घटना की पूरी तस्वीर तैयार करेंगी जिसके व्यक्तियों और पूरे देश के भाग्य पर गंभीर परिणाम हुए।

प्रसिद्ध प्रवासी

उत्प्रवास की पहली लहर के रूसी लेखक - व्लादिमीर नाबोकोव, इवान बुनिन, इवान श्मेलेव, लियोनिद एंड्रीव, अर्कडी एवरचेंको, अलेक्जेंडर कुप्रिन, साशा चेर्नी, टेफ़ी, नीना बर्बेरोवा, व्लादिस्लाव खोदसेविच। उनमें से कई के काम पुरानी यादों से ओत-प्रोत हैं।

क्रांति के बाद, फ्योडोर चालियापिन, सर्गेई राचमानिनॉफ, वासिली कैंडिंस्की, इगोर स्ट्राविंस्की और मार्क चागल जैसे उत्कृष्ट कलाकारों ने अपनी मातृभूमि छोड़ दी। रूसी प्रवास की पहली लहर के प्रतिनिधियों में विमान डिजाइनर इंजीनियर व्लादिमीर ज़्वोरकिन, रसायनज्ञ व्लादिमीर इपटयेव, हाइड्रोलिक वैज्ञानिक निकोलाई फेडोरोव भी हैं।

इवान बुनिन

कब हम बात कर रहे हैंजब प्रवास की पहली लहर के रूसी लेखकों की बात आती है, तो उनका नाम सबसे पहले याद किया जाता है। इवान बुनिन ने मास्को में अक्टूबर की घटनाओं से मुलाकात की। 1920 तक, उन्होंने एक डायरी रखी, जिसे बाद में उन्होंने "शापित दिन" शीर्षक के तहत प्रकाशित किया। लेखक ने सोवियत सत्ता को स्वीकार नहीं किया। क्रांतिकारी घटनाओं के संबंध में, बुनिन की तुलना अक्सर ब्लोक से की जाती है। अपने आत्मकथात्मक कार्य में, अंतिम रूसी क्लासिक, और इसे "शापित दिन" के लेखक कहा जाता है, कविता "द ट्वेल्व" के निर्माता के साथ बहस की। आलोचक इगोर सुखिख ने कहा: "अगर ब्लोक ने 1917 की घटनाओं में क्रांति का संगीत सुना, तो बुनिन ने विद्रोह का शोर सुना।"

प्रवासन से पहले, लेखक कुछ समय के लिए अपनी पत्नी के साथ ओडेसा में रहे। जनवरी 1920 में, वे स्पार्टा जहाज़ पर सवार हुए, जो कॉन्स्टेंटिनोपल की ओर जा रहा था। मार्च में, बुनिन पहले से ही पेरिस में था - उस शहर में जहां रूसी प्रवास की पहली लहर के कई प्रतिनिधियों ने अपने आखिरी साल बिताए थे।

लेखक का भाग्य दुखद नहीं कहा जा सकता। उन्होंने पेरिस में बहुत काम किया और यहीं पर उन्होंने वह काम लिखा जिसके लिए उन्हें पुरस्कार मिला नोबेल पुरस्कार. लेकिन बुनिन का सबसे प्रसिद्ध चक्र - "डार्क एलीज़" - रूस के लिए लालसा से भरा हुआ है। फिर भी, उन्होंने अपने वतन लौटने के प्रस्ताव को स्वीकार नहीं किया, जो द्वितीय विश्व युद्ध के बाद कई रूसी प्रवासियों को मिला था। अंतिम रूसी क्लासिक की मृत्यु 1953 में हुई।

इवान श्मेलेव

अक्टूबर की घटनाओं के दौरान बुद्धिजीवियों के सभी प्रतिनिधियों ने "विद्रोह का शोर" नहीं सुना। कई लोगों ने क्रांति को न्याय और अच्छाई की जीत के रूप में देखा। पहले तो वह अक्टूबर की घटनाओं से खुश थे और फिर, जल्द ही उन लोगों से उनका मोहभंग हो गया जो सत्ता में थे। और 1920 में, एक ऐसी घटना घटी जिसके बाद लेखक को क्रांति के आदर्शों पर विश्वास नहीं रह गया। इकलौता बेटाश्मेलेवा - अधिकारी ज़ारिस्ट सेना- बोल्शेविकों द्वारा गोली मार दी गई थी।

1922 में, लेखक और उनकी पत्नी ने रूस छोड़ दिया। उस समय तक, बुनिन पहले से ही पेरिस में था और पत्राचार में एक से अधिक बार उसकी मदद करने का वादा किया गया था। श्मेलेव ने कई महीने बर्लिन में बिताए, फिर फ्रांस चले गए, जहाँ उन्होंने अपना शेष जीवन बिताया।

सबसे महान रूसी लेखकों में से एक ने अपने अंतिम वर्ष गरीबी में बिताए। 77 वर्ष की आयु में उनका निधन हो गया। उन्हें बुनिन की तरह, सैंटे-जेनेवीव-डेस-बोइस में दफनाया गया था। इस पेरिस कब्रिस्तान में पाया गया अंतिम शरण प्रसिद्ध लेखक, कवि - दिमित्री मेरेज़कोवस्की, जिनेदा गिपियस, टेफ़ी।

लियोनिद एंड्रीव

इस लेखक ने पहले तो क्रांति को स्वीकार कर लिया, लेकिन बाद में अपने विचार बदल दिये। नवीनतम कार्यएंड्रीवा बोल्शेविकों के प्रति घृणा से ओत-प्रोत हैं। फिनलैंड के रूस से अलग होने के बाद उन्होंने खुद को निर्वासन में पाया। लेकिन वह ज्यादा दिनों तक विदेश में नहीं रहे. 1919 में, लियोनिद एंड्रीव की दिल का दौरा पड़ने से मृत्यु हो गई।

लेखक की कब्र सेंट पीटर्सबर्ग में वोल्कोवस्कॉय कब्रिस्तान में स्थित है। एंड्रीव की मृत्यु के तीस साल बाद उनकी राख को दोबारा दफनाया गया।

व्लादिमीर नाबोकोव

लेखक एक धनी कुलीन परिवार से आते थे। 1919 में, बोल्शेविकों द्वारा क्रीमिया पर कब्ज़ा करने से कुछ समय पहले, नाबोकोव ने हमेशा के लिए रूस छोड़ दिया। वे उस चीज़ का कुछ हिस्सा बाहर लाने में कामयाब रहे जो उन्हें गरीबी और भूख से बचाती थी, जिसके लिए कई रूसी प्रवासी बर्बाद हो गए थे।

व्लादिमीर नाबोकोव ने कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय से स्नातक किया। 1922 में वे बर्लिन चले गये, जहाँ उन्होंने अंग्रेजी पढ़ाकर अपना जीवन यापन किया। कभी-कभी उन्होंने स्थानीय समाचार पत्रों में अपनी कहानियाँ प्रकाशित कीं। नाबोकोव के नायकों में कई रूसी प्रवासी ("लुज़हिन की रक्षा", "माशेंका") हैं।

1925 में, नाबोकोव ने एक यहूदी-रूसी परिवार की लड़की से शादी की। उन्होंने एक संपादक के रूप में काम किया। 1936 में उन्हें निकाल दिया गया - एक यहूदी-विरोधी अभियान शुरू हुआ। नाबोकोव फ्रांस गए, राजधानी में बस गए और अक्सर मेंटन और कान्स का दौरा किया। 1940 में, वे पेरिस से भागने में सफल रहे, जिस पर उनके जाने के कुछ सप्ताह बाद जर्मन सैनिकों ने कब्जा कर लिया था। चम्पलेन जहाज पर, रूसी प्रवासी नई दुनिया के तट पर पहुँचे।

नाबोकोव ने संयुक्त राज्य अमेरिका में व्याख्यान दिया। उन्होंने रूसी और अंग्रेजी दोनों भाषाओं में लिखा। 1960 में वे यूरोप लौट आये और स्विट्जरलैंड में बस गये। 1977 में रूसी लेखक की मृत्यु हो गई। व्लादिमीर नाबोकोव की कब्र मॉन्ट्रो में स्थित क्लेरेंस कब्रिस्तान में स्थित है।

अलेक्जेंडर कुप्रिन

महान के अंत के बाद देशभक्ति युद्धपुन:प्रवास की लहर शुरू हो गई। बीस के दशक की शुरुआत में रूस छोड़ने वालों को सोवियत पासपोर्ट, नौकरी, आवास और अन्य लाभ देने का वादा किया गया था। हालाँकि, अपने वतन लौटने वाले कई प्रवासी पीड़ित बन गए स्टालिन का दमन. युद्ध से पहले कुप्रिन लौट आया। सौभाग्य से, उन्हें प्रवासियों की पहली लहर के अधिकांश लोगों के भाग्य का सामना नहीं करना पड़ा।

अक्टूबर क्रांति के तुरंत बाद अलेक्जेंडर कुप्रिन चले गए। फ्रांस में, सबसे पहले मैं मुख्य रूप से अनुवाद में लगा हुआ था। 1937 में वे रूस लौट आये। कुप्रिन यूरोप में जाने जाते थे, सोवियत अधिकारी उनके साथ वैसा नहीं कर सकते थे जैसा उन्होंने उनमें से अधिकांश के साथ किया था, हालाँकि, लेखक, उस समय तक एक बीमार और बूढ़ा व्यक्ति होने के कारण, प्रचारकों के हाथों में एक उपकरण बन गया था। उन्होंने उनकी छवि एक पश्चाताप करने वाले लेखक की बना दी जो एक सुखी सोवियत जीवन का महिमामंडन करने के लिए लौटा था।

अलेक्जेंडर कुप्रिन की 1938 में कैंसर से मृत्यु हो गई। उन्हें वोल्कोवस्की कब्रिस्तान में दफनाया गया था।

अरकडी एवरचेंको

क्रांति से पहले लेखक का जीवन अच्छा चल रहा था। वह एक हास्य पत्रिका के प्रधान संपादक थे, जो बेहद लोकप्रिय थी। लेकिन 1918 में सब कुछ नाटकीय रूप से बदल गया। प्रकाशन गृह बंद कर दिया गया। एवरचेंको ने नई सरकार के प्रति नकारात्मक रुख अपनाया। कठिनाई से वह सेवस्तोपोल पहुंचने में कामयाब रहा - वह शहर जिसमें वह पैदा हुआ और बिताया प्रारंभिक वर्षों. क्रीमिया पर रेड्स द्वारा कब्ज़ा करने से कुछ दिन पहले लेखक आखिरी जहाजों में से एक पर कॉन्स्टेंटिनोपल के लिए रवाना हुए थे।

पहले एवरचेंको सोफिया में रहता था, फिर बेलगोरोड में। 1922 में वह प्राग के लिए रवाना हो गये। उनके लिए रूस से दूर रहना कठिन था। निर्वासन में लिखी गई अधिकांश रचनाएँ उस व्यक्ति की उदासी से भरी हुई हैं जो अपनी मातृभूमि से दूर रहने के लिए मजबूर है और केवल कभी-कभार ही अपना मूल भाषण सुनता है। हालाँकि, इसने जल्दी ही चेक गणराज्य में लोकप्रियता हासिल कर ली।

1925 में, अर्कडी एवरचेंको बीमार पड़ गये। उन्होंने प्राग सिटी अस्पताल में कई सप्ताह बिताए। 12 मार्च, 1925 को निधन हो गया।

टेफ़ी

उत्प्रवास की पहली लहर की रूसी लेखिका ने 1919 में अपनी मातृभूमि छोड़ दी। नोवोरोसिस्क में वह एक जहाज़ पर चढ़ी जो तुर्की जा रहा था। वहां से मैं पेरिस पहुंचा। नादेज़्दा लोखविट्स्काया (यह लेखिका और कवयित्री का असली नाम है) तीन साल तक जर्मनी में रहीं। उन्होंने विदेश में प्रकाशन किया और 1920 में एक साहित्यिक सैलून का आयोजन भी किया। टेफ़ी की 1952 में पेरिस में मृत्यु हो गई।

नीना बर्बेरोवा

1922 में, लेखिका अपने पति, कवि व्लादिस्लाव खोडासेविच के साथ सोवियत रूस छोड़कर जर्मनी चली गईं। यहां उन्होंने तीन महीने बिताए. वे चेकोस्लोवाकिया, इटली और 1925 से पेरिस में रहे। बर्बेरोवा का प्रकाशन प्रवासी प्रकाशन "रूसी थॉट" में हुआ था। 1932 में, लेखक ने खोडासेविच को तलाक दे दिया। 18 साल बाद वह अमेरिका चली गईं। वह न्यूयॉर्क में रहती थीं, जहां उन्होंने पंचांग "कॉमनवेल्थ" प्रकाशित किया। 1958 से, बर्बेरोवा ने येल विश्वविद्यालय में पढ़ाया। 1993 में उनकी मृत्यु हो गई।

साशा चेर्नी

रजत युग के प्रतिनिधियों में से एक, कवि का असली नाम अलेक्जेंडर ग्लिकबर्ग है। वह 1920 में विदेश चले गये। लिथुआनिया, रोम, बर्लिन में रहते थे। 1924 में, साशा चेर्नी फ्रांस चली गईं, जहां उन्होंने अपने आखिरी साल बिताए। ला फेवियर शहर में उनका एक घर था, जहाँ अक्सर रूसी कलाकार, लेखक और संगीतकार इकट्ठा होते थे। साशा चेर्नी की 1932 में दिल का दौरा पड़ने से मृत्यु हो गई।

फ्योदोर चालियापिन

प्रसिद्ध ओपेरा गायक ने रूस छोड़ दिया, कोई कह सकता है, अपनी मर्जी से नहीं। 1922 में, वह दौरे पर थे, जैसा कि अधिकारियों को लगा, इसमें देरी हो गई। यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में लंबे प्रदर्शन ने संदेह पैदा किया। व्लादिमीर मायाकोवस्की ने तुरंत एक गुस्से भरी कविता लिखकर प्रतिक्रिया व्यक्त की, जिसमें निम्नलिखित शब्द शामिल थे: "मैं चिल्लाने वाला पहला व्यक्ति होऊंगा - वापस जाओ!"

1927 में, गायक ने रूसी प्रवासियों के बच्चों के लाभ के लिए अपने एक संगीत कार्यक्रम से प्राप्त आय दान कर दी। सोवियत रूस में इसे व्हाइट गार्ड्स के समर्थन के रूप में देखा गया। अगस्त 1927 में चालियापिन को सोवियत नागरिकता से वंचित कर दिया गया।

निर्वासन के दौरान, उन्होंने बहुत प्रदर्शन किया, यहां तक ​​कि एक फिल्म में अभिनय भी किया। लेकिन 1937 में उन्हें ल्यूकेमिया का पता चला। उसी वर्ष 12 अप्रैल को प्रसिद्ध रूसी ओपेरा गायक का निधन हो गया। उन्हें पेरिस के बैटिग्नोल्स कब्रिस्तान में दफनाया गया था।

पहले रूसी प्रवास की लहर की त्रासदी और महिमा (1920)

1. पहली लहर का उत्प्रवास: अवधारणा और संख्याएँ

1917 की क्रांतिकारी घटनाओं और उसके बाद हुए गृहयुद्ध के कारण इसका उद्भव हुआ बहुत बड़ी संख्यारूस से आए शरणार्थी. राजनीतिक कारणों से पलायन पहले भी हुआ है, लेकिन इतना बड़ा पलायन कभी नहीं हुआ।

उस समय अपनी मातृभूमि छोड़ने वाले लोगों की संख्या का कोई सटीक डेटा नहीं है। परंपरागत रूप से (1920 के दशक से) यह माना जाता था कि निर्वासन में हमारे लगभग 20 लाख हमवतन थे। विदेश में रूसी संस्कृति के एक प्रमुख शोधकर्ता पी.ई. कोवालेव्स्की 1,160 हजार प्रवासियों की बात करते हैं। हालाँकि, आधुनिक शोधकर्ताओं (ए.वी. क्वाकिन) का मानना ​​है कि 800-900 हजार से अधिक लोग नहीं थे। राष्ट्र संघ में एफ. नानसेन समिति के अनुसार - 450 हजार लोग।

1917 के बाद 1930 के दशक के अंत तक रूस से शरणार्थियों के पलायन को आमतौर पर पहली लहर का प्रवास कहा जाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रवासियों का बड़े पैमाने पर बहिर्वाह 1920 के दशक के मध्य तक जारी रहा, फिर यह रुक गया, और निर्वासन में एक रूसी समाज मातृभूमि से बहुत दूर उभरा, अनिवार्य रूप से एक दूसरा रूस, जहां रूसी पूर्व-क्रांतिकारी समाज की सभी परतों का प्रतिनिधित्व किया गया था। आधुनिक शोध से पता चलता है कि उत्प्रवास की पहली लहर की सामाजिक संरचना वास्तव में काफी विविध थी। बुद्धिजीवियों ने प्रवाह का एक तिहाई से अधिक हिस्सा नहीं बनाया, लेकिन यह वे थे जिन्होंने रूसी विदेश की महिमा बनाई।

पहली लहर का उत्प्रवास एक अभूतपूर्व घटना है। यह अलग है कि अधिकांश प्रवासी (85-90%) बाद में रूस नहीं लौटे और अपने निवास देश के समाज में एकीकृत नहीं हुए। वे सभी अपनी मातृभूमि में शीघ्र वापसी के प्रति आश्वस्त थे और भाषा, संस्कृति, परंपराओं और जीवन शैली को संरक्षित करने की मांग कर रहे थे। अपनी दुनिया में रहते हुए, उन्होंने खुद को विदेशी वातावरण से अलग करने की कोशिश की और जानबूझकर जीवन जीने की कोशिश की जैसे कि कुछ हुआ ही न हो। बेशक, प्रवासियों ने समझा कि वे राज्यविहीन और "बिना पितृभूमि के देशभक्त" थे। लेकिन निर्वासितों के सामान्य भाग्य ने, उनके पूर्व जीवन में सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक और अन्य मतभेदों के बावजूद, एक सामान्य मूल की जागरूकता, एक लोगों से संबंधित, एक संस्कृति ने पूरे रूसी विदेश की आध्यात्मिक नींव बनाई, विशेष दुनियाभौतिक और कानूनी सीमाओं के बिना. एक निश्चित अर्थ में, वह वास्तव में एक अलौकिक "विदेशी रूस" था।

किसी राज्य के पतन और सीमाओं में बदलाव का मतलब पितृभूमि का नुकसान नहीं है। लोग, अपने स्थान की परवाह किए बिना, स्वयं को हमवतन, समान लोगों के प्रतिनिधि मान सकते हैं। पितृभूमि का विभाजन राष्ट्रों में विघटन के परिणामस्वरूप होता है। जब तक लोग स्वयं को एक संपूर्ण मानते हैं, पितृभूमि एक है। विदेश में रूसी संस्कृति और सोवियत संस्कृति- ये एक ही महान रूसी संस्कृति के दो अविभाज्य भाग हैं।

प्रवासन में, बुद्धिजीवियों के लिए आध्यात्मिक रचनात्मकता न केवल जीवित रहने का एक तरीका बन जाती है, बल्कि एक विशाल ऐतिहासिक मिशन की पूर्ति भी बन जाती है - संरक्षण के लिए भविष्य का रूसपूर्व-क्रांतिकारी रूसी संस्कृति और इसकी परंपराएँ। बुद्धिजीवी वर्ग शरणार्थी और मजबूर प्रतीक्षा के रूप में अपनी स्थिति से संतुष्ट नहीं हो सका अनुकूल परिस्थितियाँवापसी के लिए. विदेश में रहने का अर्थ इसके प्रतिनिधियों ने पितृभूमि की भलाई के लिए उपयोग करना देखा और इस तरह लोगों के साथ अपने अलगाव को उचित ठहराया। के लिए भविष्य का रूस, उनका मानना ​​​​था, "इससे बहुत फर्क पड़ेगा कि क्या विदेशी रूस नए सांस्कृतिक भंडार के बिना अपनी मातृभूमि में लौट आएगा, जिसकी रूस को जरूरत है, या क्या यह अपने मूल छत्ते में मधुमक्खियों के झुंड की तरह दिखाई देगा, जो भारी मात्रा में एकत्र किए गए पौष्टिक रस से भरा हुआ है। विदेशी संस्कृति के सर्वोत्तम फूल।”

रूसी विदेश एक जटिल और विरोधाभासी घटना है। कई कारणों से, घरेलू बौद्धिक अभिजात वर्ग का पूरा रंग यहीं समाप्त हो गया, और यही इसकी विशिष्टता भी है। विदेश में रूसी संस्कृति विश्व संस्कृति के खजाने में एक योग्य योगदान है। अमेरिकी कांग्रेस में बोलते हुए, राष्ट्रपति रूजवेल्ट ने कहा कि रूस ने विश्व समुदाय को एस. राचमानिनोव, ए. पावलोव, एफ. चालियापिन और कई अन्य लोगों को देकर जारशाही सरकार के ऋणों का पूरा भुगतान कर दिया है।

2. प्रवास के कारण

1917 के बाद बड़े पैमाने पर प्रवासन के कारणों के बारे में पूछना बिल्कुल स्वाभाविक है। इसका उत्तर स्पष्ट रूप से देना असंभव है। आबादी के उस हिस्से का जाना, जिसने अपने भाग्य को गृहयुद्ध के दौरान बोल्शेविक-विरोधी संघर्ष से जोड़ा था या क्रांति के दौरान एक बड़ी संपत्ति खो दी थी, समझ में आता है। लेकिन तटस्थ या अराजनीतिक तबके के प्रवास के कारणों की व्याख्या करना कहीं अधिक कठिन है। निःसंदेह, जो लोग चले गए उनमें से कुछ दुर्घटनावश विदेश चले गए, और वे ही थे जो बाद में वापस लौटने वालों की मुख्य रीढ़ बने। लेकिन बहुमत के लिए, रूस छोड़ना एक सार्थक विकल्प का परिणाम था।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, फरवरी क्रांति के तुरंत बाद प्रवासन शुरू हुआ, जब अभिजात, बैंकर और बड़े पूंजीपति बेहतर समय तक विदेश में रहने की उम्मीद में चले गए। अक्टूबर क्रांति के बाद, छोड़ने वाले लोगों का प्रवाह बढ़ गया, लेकिन बहुमत अभी भी विदेश नहीं गया, बल्कि दक्षिण की ओर गया, जहां यह अधिक पौष्टिक और शांत था, या गोरों के पास।
और फिर भी, भौतिक समस्याएँ प्रवासन का मुख्य कारण नहीं थीं। कई लोगों ने समझा कि वे युद्ध में शामिल थे और इसके ख़त्म होने के बाद स्थिति में बदलाव की उम्मीद कर रहे थे। वही एफ.आई. चालियापिन ने याद किया कि जब उसने जाने के बारे में सोचा तो उसने खुद से कहा: "...यह अच्छा नहीं होगा।" आख़िरकार, मैं एक क्रांति चाहता था, मैंने अपने बटनहोल में एक लाल रिबन लगाया, मैंने "ताकत जमा करने" के लिए क्रांतिकारी दलिया खाया, लेकिन जब समय आया जब कोई दलिया नहीं था और केवल भूसा बचा था, तो मुझे भागना पड़ा?! खराब"।

कई प्रवासियों के लिए, रूस से उनके जबरन प्रस्थान का कारण उनके स्वयं के जीवन और उनके प्रियजनों के जीवन के लिए डर है। यह ज्ञात है कि सामाजिक प्रलय (युद्ध, क्रांति) के समय में सार्वजनिक चेतना बदल जाती है। मानव जीवन अपना मूल्य खो देता है, और यदि शांतिमय समयजहाँ हत्या को एक असाधारण घटना माना जाता है, वहीं युद्ध की स्थिति में यह एक सामान्य घटना है। न केवल समाज में नैतिकता बदल रही है, बल्कि राज्य अब सार्वजनिक व्यवस्था की रक्षा करने का अपना अंतर्निहित कार्य नहीं कर सकता है। अपराध तेजी से बढ़ रहा है.
प्रवासन के कारणों का नामकरण करते समय, जाति और पारिवारिक कारकों के प्रभाव, सामान्य जीवन शैली के प्रभाव को ध्यान में रखना आवश्यक है। प्रवासियों के पत्रों और उनकी डायरियों में अक्सर "हम सब चले गए", "हम अकेले रह गए" जैसे वाक्यांश पाए जाते हैं। इसीलिए जब रूस में गृह युद्ध के बाद बहाली के पहले लक्षण दिखाई देते हैं सामान्य ज़िंदगी, कुछ प्रवासी लौटने का प्रश्न उठाते हैं।

आइए बुद्धिजीवियों के प्रवास के कारणों पर थोड़ा विस्तार से ध्यान दें। यह ज्ञात है कि व्यक्तिगत व्यवहार के उद्देश्यों में पेशेवर कारक बहुत बड़ी भूमिका निभाता है। समाज में उनकी पिछली स्थिति का खो जाना और अपना व्यवसाय करने में असमर्थता प्रवासन के मुख्य कारणों में से एक बन जाती है।

बेशक, बुद्धिजीवियों के इस या उस प्रतिनिधि के प्रवास के कारणों के सवाल का स्पष्ट रूप से उत्तर देना मुश्किल है। जैसा कि ए.वी. क्वाकिन लिखते हैं, "संभवतः प्राथमिक और द्वितीयक दोनों कारणों का एक पूरा परिसर यहां काम कर रहा था।" लेकिन फिर भी, हमें ऐसा लगता है कि बुद्धिजीवियों के प्रवास का मुख्य कारण सार्वजनिक शिक्षा और संस्कृति के क्षेत्र में युवा सोवियत राज्य की गलत, अज्ञानी नीति, बोल्शेविकों के वैचारिक एकाधिकार की स्थापना है। असहमति के खिलाफ लड़ाई, और आध्यात्मिक हितों पर वर्ग हितों की प्राथमिकता।

3. गतिविधियाँ रूढ़िवादी चर्चरूसी प्रवास की पहली लहर के अनुकूलन की प्रक्रिया में।

अधिकांश देशों के अधिकारियों ने रूसी शरणार्थियों को प्राप्त करने और समायोजित करने के लिए हर संभव प्रयास किया। प्रदान करने वाले रूसी रूढ़िवादी चर्च के आंकड़ों में से एक वास्तविक सहायताप्रवासियों की पहली लहर (जिन्होंने काम पाया और उन्हें अपार्टमेंट में रखा) आर्कप्रीस्ट जॉर्जी फ्लोरोव्स्की थे। प्रवासियों की पहली लहर के प्रतिनिधियों ने नोट किया: कई लोग चर्च लौट आए। बुद्धिजीवियों से संबंधित, पहले धर्म को उदासीनता के साथ, एक पुरानी संस्था के रूप में और अस्थियुक्त और प्रतिक्रियावादियों के हाथों में मानते हुए, उन्होंने अचानक चर्च में शाश्वत सौंदर्य की खोज की, रहस्यवाद की खोज की, जिसके प्रति रूसी लोग हमेशा से प्रवृत्त रहे हैं और जो हो सकता है व्याख्या की गई और स्वीकार किया गया .. जिस तरह से आत्मा चाहती है, मुझे लगता है। रूसी बुद्धिजीवियों की चर्च में वापसी हुई विशिष्ट घटनाउत्प्रवास. मन्दिरों में खचाखच भीड़ थी। जैसा कि पी. कोवालेव्स्की ने याद किया, लोग वहां गए...मानो किसी विदेशी दुनिया से, जीवन की कठिनाइयों से शरण लेने के लिए। कुछ ऐसे भी थे जो मातृभूमि के साथ जो कुछ हुआ उसमें अपने अपराध की गुप्त अवचेतन भावना के कारण वहां गए थे। गुप्त अवचेतन पश्चाताप से, व्यक्तिगत और सार्वजनिक दोनों।

रूसियों के लिए, चर्च न केवल भगवान की ओर मुड़ने का स्थान बन गया, बल्कि एक प्रकार का केंद्र भी बन गया। चर्च में आकर, प्रवासियों ने समाचारों का आदान-प्रदान किया, राजनीति के बारे में बात की और अपने वतन लौटने की संभावनाओं पर चर्चा की

इवान ब्यून को साहित्य में नोबेल पुरस्कार दिए जाने की खबर पूरी दुनिया में फैल गई - रूसी प्रवासन ने एक आम "गैर-काल्पनिक राष्ट्रीय अवकाश" का अनुभव किया। एक सामान्य आवेग से एकजुट होकर, बुनिन के प्रसिद्ध और अज्ञात हमवतन, जिन्होंने खुद को विदेश में पाया, खुशी से रो पड़े, जैसे कि उन्हें मोर्चे पर जीत के बारे में पता चल गया हो; बधाई देने वालों में से एक ने कहा, "यह ऐसा था जैसे हम पर मुकदमा चल रहा था और अचानक बरी कर दिया गया।" समाचारपत्रों ने ख़ुशी से रूसी साहित्य और रूसी प्रवासन की जीत का ढिंढोरा पीटा: कवि और साहित्यिक आलोचक जॉर्जी एडमोविच ने दावा किया, "बुनिन के पीछे कुछ भी नहीं था," कोई राजदूत नहीं, कोई अकादमियाँ नहीं, किसी भी प्रकार का कोई प्रकाशन ट्रस्ट नहीं... कुछ भी नहीं। कोई वास्तविक शक्ति नहीं.<…>लेकिन जश्न के लिए इतना ही काफी था।”

नवनिर्मित पुरस्कार विजेता "रूसी डायस्पोरा की राजधानी" - पेरिस जाता है, जहां उत्सव और भोज सामान्य हर्षोल्लास के माहौल में कार्निवल गति के साथ एक दूसरे के बाद होते थे। अपने अनुचर के साथ स्टॉकहोम की यात्रा, जहां बुनिन ने अपनी शाही-कुलीन आदतों से आरक्षित स्वीडनवासियों को प्रसन्न किया और लगभग अपना नोबेल डिप्लोमा और चेक खो दिया, छुट्टी का अंत था। पैसे का एक हिस्सा वितरित किया गया था - सबसे पहले गरीब लेखक मित्रों को (और न केवल दोस्तों को: मरीना स्वेतेवा, जो "अभिमानी स्वामी" का पक्ष नहीं लेती थी, वंचित नहीं थी), लेकिन अधिकांश पैसा बर्बाद हो गया था; नोबेल पुरस्कार विजेता द्वारा किए गए कार्यों का संग्रह लाभहीन निकला। और अब फिर से पहियों की परिचित ध्वनि, और बुनिन अपनी कहानियों को पढ़ने और अपनी उपस्थिति के साथ अपने सम्मान में भोज की शोभा बढ़ाने के लिए यूरोप के विभिन्न हिस्सों की यात्रा करते हैं, और फिर से शुल्क के "हर पैसे के लिए" सचमुच लड़ते हैं, प्रवासियों के लिए नए काम जोड़ते हैं पत्रिकाएँ

बुनिन का नोबेल पुरस्कार क्रांतिकारी फैलाव के बाद के दर्जनों वर्षों के दौरान संपूर्ण प्रवासन का पहला सारांश था। पुरस्कार के इतिहास में पहली बार, कोई "राज्यविहीन व्यक्ति" पुरस्कार विजेता बना।

गृहयुद्ध के कारण शरणार्थियों का प्रवासन पहले हुआ था। फरवरी क्रांति, जिस पर बहुत सारी उम्मीदें टिकी हुई थीं, लोकतंत्र और उदारवाद की जीत नहीं थी। अनंतिम सरकार का नारा था "विजयी अंत तक युद्ध", लेकिन सैनिक लड़ते-लड़ते थक गये थे। लेनिन ने लोगों को शांति, किसानों को ज़मीन, श्रमिकों को कारखाने और कारखाने देने का वादा किया और मुख्य रूप से कामकाजी आबादी को अपने पक्ष में कर लिया। अक्टूबर क्रांति के बाद, देश लाल और सफेद में विभाजित हो गया, और भ्रातृहत्या युद्ध निर्दयी हो गया।

लाल आतंक ने कई लोगों को देश से बाहर निकाल दिया। विदेशी तटों पर बसने वाले लाखों शरणार्थियों को आमतौर पर रूसी इतिहासलेखन में उत्प्रवास की पहली लहर कहा जाता है।

आतंक, दैनिक गिरफ्तारियों, ज़ब्ती के बजाय प्रवासन, जीवन रणनीतियों का तर्कसंगत गलत आकलन नहीं है, यह पलायन है, सुरक्षित स्थान पर छिपने की इच्छा है, बेहतर समय तक इंतजार करना है। अक्टूबर 1917 के बाद अपनी मातृभूमि छोड़ने वालों में रूसी साहित्य के कई उत्कृष्ट प्रतिनिधि, संगीतकार और कलाकार, कलाकार और दार्शनिक थे। आइए हम उन मुख्य कारणों की सूची बनाएं जिन्होंने उन्हें छोड़ने या पलायन करने के लिए प्रेरित किया।

सबसे पहले, बोल्शेविक सरकार की तीव्र अस्वीकृति, न केवल उसकी विचारधारा की अस्वीकृति, बल्कि उसके मुख्य व्यक्तियों की भी अस्वीकृति: उदाहरण के लिए, बुनिन और कुप्रिन इतनी तीव्र बोल्शेविक विरोधी पत्रकारिता के लिए प्रसिद्ध हो गए कि उनके लिए रहने का मतलब स्वेच्छा से दीवार पर खड़ा होना था . पेत्रोग्राद में रहकर और प्रतीक्षा करते हुए, यहां तक ​​​​कि लिखना जारी रखते हुए, दिमित्री मेरेज़कोवस्की और जिनेदा गिपियस बाद में उसी निर्णय पर आए और नई सरकार के समान रूप से कठोर आलोचक बन गए। बोल्शेविक क्रांति को कई लोगों ने स्वीकार नहीं किया - यह एक सचेत विकल्प, रचनात्मक और वैचारिक था। कोई भी स्पष्ट बोल्शेविक विरोधी कदम उठाए बिना, व्याचेस्लाव इवानोव व्याख्यान देने के लिए इटली गए; "इलाज के लिए" (यह कई भगोड़ों के लिए एक सुविधाजनक शब्द था, जिसे पीपुल्स कमिसर ऑफ एजुकेशन लुनाचारस्की द्वारा समर्थित किया गया था), लेखक एलेक्सी रेमीज़ोव बर्लिन के लिए रवाना हुए। दोनों वापस नहीं लौटे.

दूसरा, शारीरिक अस्तित्व. कई साहित्यिक और कलात्मक कार्यकर्ताओं के लिए, क्रांति और गृह युद्ध का मतलब उनकी व्यावसायिक गतिविधियों का अंत था। हर कोई अल्प राशन के लिए लाल सेना के सैनिकों के सामने प्रदर्शन करने, प्रचार लिखने और पोस्टर पेंट करने से संतुष्ट नहीं था। राचमानिनोव और प्रोकोफिव ने अमेरिका को जीतने के लिए रूस छोड़ दिया: कलाप्रवीण पियानोवादक की महान प्रसिद्धि ने हमेशा के लिए सर्गेई राचमानिनोव को निर्वासन में डाल दिया, और सर्गेई प्रोकोफिव, जिन्होंने एक संगीतकार के रूप में फलदायक काम किया, अपनी मातृभूमि में लौट आए और वैचारिक रूप से सोवियत कला में शामिल हो गए, उदाहरण के लिए , -मेर, स्टालिन को "ज़द्रवित्सा"। मॉस्को आर्ट थिएटर के सभी कलाकार, लंबे दौरों पर गए, वापस नहीं लौटे - मंडली अलग हो गई। पूर्व-क्रांतिकारी रूसी स्क्रीन के सितारे भी चले गए। घरेलू व्यंग्य टेफ़ी का गौरव दौरे पर गया - पैसा कमाने के लिए, हास्य कविता और रेखाचित्र पढ़ने के लिए; यह दौरा पेरिस में ख़त्म हुआ.

तीसरा, सोवियत सरकार अपने हालिया समर्थकों को दुश्मन बना सकती थी। अत्यधिक उपायों का सहारा लिए बिना भी, सोवियत सरकार ने उन्हें देश से बाहर निकालकर अत्यधिक स्वतंत्र दिमागों से छुटकारा पा लिया। तथाकथित दार्शनिक स्टीमशिप पर (वास्तव में उनमें से दो थे: "ओबरबर्गोमास्टर हेकेन" और "प्रशिया"), 160 से अधिक बुद्धिजीवी और उनके परिवार 1922 के अंत में स्टेटिन के जर्मन बंदरगाह पर पहुंचे। निष्कासित किए गए लोग सोवियत सत्ता के दुश्मन नहीं थे, लेकिन उनकी असहमति बहुत स्पष्ट थी।

चौथा, सोवियत रूस की सीमाएँ पूर्व-क्रांतिकारी लोगों की तुलना में बहुत कम हो गईं, नए राज्य उभरे, और पारंपरिक रूप से दचा स्थान विदेशों में समाप्त हो गए - फिनलैंड में, लियोनिद एंड्रीव और इल्या रेपिन, और एस्टोनिया में, इगोर सेवरीनिन। बाल्टिक राज्यों में, ऐसे लोगों के बड़े रूसी प्रवासी बने हैं, जो रीगा या डोरपत (टार्टू) में कभी नहीं जन्मे और पले-बढ़े। बहुत से रूसी पोलैंड और हार्बिन, चीन में रहते थे।

पांचवां था: मरीना स्वेतेवा, जो अपनी प्रतिभा और चरित्र की बदौलत 1920 के दशक के क्रांतिकारी मॉस्को के रचनात्मक माहौल में पूरी तरह से फिट हो गईं, प्राग चली गईं, जहां उनके पति सर्गेई एफ्रॉन, एक श्वेत प्रवासी, रहते थे। मुश्किल मामलाबोल्शेविक सांस्कृतिक राजनीति के आयोजक गोर्की, जिन्होंने असहमति के कारण छोड़ दिया नई सरकारऔर उत्प्रवास से कोई संबंध नहीं होने से - अन्य नियति प्रभावित हुई: व्लादिस्लाव खोडेसेविच और नीना बर्बेरोवा उनके पास गए, लेकिन कभी नहीं लौटे।

अंत में, प्रवासन की युवा पीढ़ी: जिन युवाओं ने खुद को श्वेत सेना में पाया, उनका रूस जाने का रास्ता कट गया। उनकी नियति अलग-अलग निकली: गेटो गज़्दानोव एक लेखक बन गए; एलेक्सी दुराकोव - एक कवि जो सर्बियाई प्रतिरोध में मर गया; इल्या गोलेनिश्चेव-कुतुज़ोव, एक कवि और एक सर्बियाई पक्षपाती, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद रूस लौट आए और एक प्रमुख वैज्ञानिक, दांते के काम के विशेषज्ञ बन गए। हालाँकि, उनके माता-पिता उन्हें ले गए - बिल्कुल व्लादिमीर नाबोकोव की तरह, जिनके पिता कैडेट पार्टी के नेताओं में से एक थे। नाबोकोव की सोवियत लेखक के रूप में कल्पना करना असंभव है; यूएसएसआर में "लोलिता" की उपस्थिति पूरी तरह से सभी कल्पनीय धारणाओं से अधिक है।

अधिकांश प्रवासियों ने यह कल्पना नहीं की थी कि प्रवासन उनकी नियति होगी। कुछ लेखकों और सांस्कृतिक हस्तियों ने सोवियत पासपोर्ट के साथ रहना जारी रखा, सोवियत साहित्य और संस्कृति के बारे में सहानुभूतिपूर्वक लिखा और उपनाम "बोल्शेविसंस" (मिखाइल ओसोरगिन की तरह) धारण किया। लेकिन 1924 के बाद से बोल्शेविकों की नाजुकता के प्रति सामान्य उम्मीदें जल्दी ही फीकी पड़ गईं अधिक देशयूएसएसआर को मान्यता दी गई, और दोस्तों और रिश्तेदारों के साथ संपर्क शून्य हो गया, क्योंकि विदेशी देशों के साथ पत्राचार से सोवियत नागरिकों को गंभीर उत्पीड़न का खतरा था। शास्त्रीय इतिहासकार मिखाइल रोस्तोवत्सेव ने बुनिन को चेतावनी दी:

“रूस को? हम वहां कभी नहीं पहुंचेंगे. हम यहीं मर जायेंगे. यह उन लोगों को हमेशा ऐसा ही लगता है जो इतिहास को अच्छी तरह से याद नहीं रखते हैं। लेकिन आपने कितनी बार पढ़ा है, उदाहरण के लिए: "अभी 25 साल भी नहीं बीते, फलाना बदल गया?" हमारे साथ भी ऐसा ही होगा. बोल्शेविकों के पतन से पहले 25 साल भी नहीं बीते होंगे, और शायद 50 - लेकिन आपके और मेरे लिए, इवान अलेक्सेविच, यह अनंत काल है।

क्रांतिकारी उत्प्रवास के बाद की एक रणनीति थी: अस्तित्व। शरणार्थी की दिशा ने प्रवास की प्रकृति को निर्धारित किया। श्वेत सेना के अवशेषों को क्रीमिया और ओडेसा से निकाला गया; नागरिक आबादी-सैन्य परिवार-उनके साथ गए; जो लोग, विजयी बोल्शेविकों की नज़र में, "समकक्ष", अपराजित बुर्जुआ की तरह दिखते थे, चले गए। "द ट्वेल्व" ("एह, एह, विदाउट ए क्रॉस!") में ब्लोक द्वारा गाया गया "ट्रा-टा-टा" ने बुनिन को क्रोधित कर दिया; वह उन लोगों में से थे जिन्होंने बोल्शेविज़्म को न केवल राजनीतिक रूप से, बल्कि मनोवैज्ञानिक रूप से भी स्वीकार नहीं किया था: "गीले हाथों से कुछ घुरघुराहट" ने उन्हें राज्य के भविष्य के शासकों के रूप में, या उदात्त कविता के श्रोताओं के रूप में आश्वस्त नहीं किया।

पहला पड़ाव तुर्की की राजधानी कॉन्स्टेंटिनोपल था। फ्रांसीसी कब्जे वाले अधिकारियों ने, आने वाली रूसी सेना के आकार से भयभीत होकर, सेना को गैलीपोली और लेमनोस के नंगे द्वीपों पर शिविरों में भेजा, और यहां तक ​​​​कि ट्यूनीशियाई बिज़ेरटे तक भी भेजा। द्वीप शिविरों में संगीत कार्यक्रम आयोजित किए गए, नाटकों का मंचन किया गया और दैनिक समाचार पत्र कागज पर प्रकाशित नहीं किया गया, बल्कि लाउडस्पीकर से बजाया गया। रूसी सैनिकों के उत्कृष्ट प्रशिक्षण और उच्च मनोबल के बारे में चिंतित होकर, फ्रांसीसी ने उन्हें स्लाव देशों, मुख्य रूप से सर्बिया और बुल्गारिया में काम करने के लिए भेजने में जल्दबाजी की।

रूसी शरणार्थियों को सर्ब, क्रोएट्स और स्लोवेनियाई साम्राज्य (1929 से - यूगोस्लाविया साम्राज्य) द्वारा आश्रय दिया गया था, और बाल्कन में एक रूसी प्रवासी का उदय हुआ। यह अधिकतर राजशाहीवादी था, और उससे भी अधिक देशभक्तिपूर्ण और बोल्शेविक-विरोधी प्रवासन था। युद्ध के बाद, ऑस्ट्रो-हंगेरियन राजशाही का पतन और तुर्क साम्राज्यनवगठित साम्राज्य को योग्य कर्मियों - डॉक्टरों, शिक्षकों, वकीलों की सख्त जरूरत थी। रूसी प्रवासी बेहद उपयोगी साबित हुए: उन्होंने विश्वविद्यालयों और स्कूलों में पढ़ाया, सभी स्तरों पर डॉक्टरों और चिकित्सा कर्मियों के रूप में काम किया, सड़कें पक्की कीं और शहरों का निर्माण किया। उपस्थिति में शाही परिवार 9 अप्रैल, 1933 को, सम्राट निकोलस द्वितीय के नाम पर रूसी हाउस खोला गया: "अहंकारी मत बनो, मूर्ख यूरोप, / हमारी अपनी संस्कृति है: / रूसी हाउस, कैवियार के साथ पेनकेक्स, / दोस्तोवस्की और टॉल्स्टॉय!"

इस बीच, रूसी सदन की उपस्थिति रूसी प्रवासियों के बीच "रूसी एथेंस" के प्रावधान को अपनाने के कारण हुई, यानी, एक राष्ट्रीय प्रवासी संस्कृति के विकास के बारे में जिसे रूस में वापस आना था। "गरीब, बूढ़े, झबरा रूसी प्रोफेसरों ने विदेशी विभागों और विश्वविद्यालयों को किताबों से भर दिया, जैसा कि एक बार यूनानियों ने किया था, कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के बाद," कवि मिलोस क्रान्यांस्की ने याद किया।

कहीं भी कोई पूर्ण प्रवासन नहीं था, और सर्ब, क्रोएट्स और स्लोवेनिया का साम्राज्य कोई अपवाद नहीं था: अधिकांश रूसी दक्षिण स्लाव की भूमि में बने रहे, उन्होंने आवश्यक रूप से आत्मसात नहीं किया, लेकिन बेलग्रेड या स्कोप्जे उनकी नई मातृभूमि बन गए। रूसी वास्तुकारों ने अपनी सभी पहचान योग्य इमारतों के साथ नए बेलग्रेड का पुनर्निर्माण किया: शाही निवास (क्रीमियन लिवाडिया के निर्माता निकोलाई क्रास्नोव द्वारा निर्मित), सर्बियाई-बीजान्टिन शैली में नए चर्च (ग्रिगोरी समोइलोव द्वारा डिजाइन), थिएटर, बैंक और होटल, जिनमें शामिल हैं बेलग्रेड में सर्वोत्तम होटल "मॉस्को" और "एक्सेलसियर"। क्रांतिकारी दौर के बाद रूस से आए तीन सौ से अधिक आर्किटेक्ट और सिविल इंजीनियर यूगोस्लाविया में काम करते थे।

यदि बाल्कन में प्रवासी मुख्य रूप से "अलोकतांत्रिक", रूढ़िवादी-राजतंत्रीय थे, तो प्राग को "प्रगतिशील रूसियों" का केंद्र बनना तय था। 1921 से 1932 तक चेकोस्लोवाकिया में सरकार द्वारा शुरू की गई "रूसी कार्रवाई" संचालित हुई। "रूस की सांस्कृतिक ताकतों के अवशेष" (चेकोस्लोवाकिया मासारिक के राष्ट्रपति के शब्द) के संरक्षण के लिए आवंटित धन बहुत महत्वपूर्ण आवंटित किया गया था, लेकिन प्राप्त करने वाली पार्टी को न केवल मानवतावाद द्वारा निर्देशित किया गया था - भविष्य के रूस के लिए प्रशिक्षण कर्मियों - लेकिन व्यावहारिकता से भी: ई-अनुदान द्वारा स्थापित और विकसित रूसी सांस्कृतिक और वैज्ञानिक संस्थानों ने चेकोस्लोवाकिया की प्रतिष्ठा की सेवा की।

"रूसी ऑक्सफ़ोर्ड" दुनिया भर से छात्रों को एक साथ लाया, उन्हें छात्रवृत्ति प्रदान की। इस तरह मरीना स्वेतेवा के पति सर्गेई एफ्रॉन प्राग आए। बुद्धिजीवियों - प्रोफेसरों, शिक्षकों, इंजीनियरों, लेखकों और पत्रकारों - को लाभ प्रदान किया गया। यहां तक ​​कि काव्य मंडलियों ने भी एक सख्त अकादमिक स्वरूप धारण कर लिया: उदाहरण के लिए, "स्केट ऑफ पोएट्स" का नेतृत्व प्रोफेसर अल्फ्रेड बेम ने किया था, और वास्तविक ऐतिहासिक और भाषाशास्त्रीय पाठन वहां हुआ था।

साहित्यिक प्राग ने पेरिस से प्रतिस्पर्धा की; मार्क स्लोनिम, जिन्होंने पत्रिका "वोला रॉसी" में साहित्यिक विभाग का नेतृत्व किया, ने रूसी साहित्य को सोवियत और प्रवासी साहित्य में विभाजित नहीं किया, लेकिन हमेशा पूर्व को प्राथमिकता दी। प्राग के माहौल की तुलना करना उचित है, जिसे सोवियत लेखकों द्वारा व्यापक रूप से पढ़ा गया था, बेलग्रेड के साथ: जब गोलेनिश्चेव-कुतुज़ोव ने शोलोखोव के "वर्जिन सॉइल अपटर्नड" और एलेक्सी टॉल्स्टॉय के उपन्यास "पीटर आई" के पहले खंड के बारे में बेलग्रेड में लेख प्रकाशित किए, तो मुद्दे यूगोस्लाव पुलिस द्वारा पत्रिका को जब्त कर लिया गया और लेखक को "सोवियत प्रचार" के लिए गिरफ्तार कर लिया गया।

प्राग के रूसी नागरिक, जिन्होंने "अपना सिर ऊंचा करके लौटने" का सपना देखा था, विजयी होकर लौटने में विफल रहे; द्वितीय विश्व युद्ध के बाद अल्फ्रेड बोहेम की तरह कई लोगों को नाटकीय भाग्य का सामना करना पड़ा, जिसमें गिरफ्तारी और मौत भी शामिल थी। "यूरेशियन प्रलोभन" दाएं और बाएं समूहों में विभाजित होकर समाप्त हुआ। वामपंथी यूरेशियन साम्यवाद के विचारों में विश्वास करते हुए सोवियत संघ में शामिल होने की मांग कर रहे थे। सर्गेई एफ्रॉन और दिमित्री शिवतोपोलक-मिर्स्की ने अपने विश्वास की कीमत अपने जीवन से चुकाई (दोनों को गिरफ्तार कर लिया गया और उनकी मृत्यु हो गई)।

"क्लैमार्ड विभाजन" (1928-1929 के मोड़ पर) के बाद, यूरेशियनवाद का नेतृत्व दक्षिणपंथी पेट्र सावित्स्की के एक प्रतिनिधि ने किया था, और चेकोस्लोवाकिया पर कब्जे से पहले, यूरेशियन इतिहास-विज्ञान गहन रूप से विकसित हुआ था, लेकिन हिटलर की सरकार ने आंदोलन पर प्रतिबंध लगा दिया। नवीनतम "यूरेशियन क्रॉनिकल" पर वीटो, जो पहले से ही प्रकाशन के लिए तैयार है। जीत के बाद, सावित्स्की को गिरफ्तार कर लिया गया और मोर्दोवियन शिविरों में समय बिताया गया; लेव गुमीलेव के साथ उनका पत्र-संबंधी परिचय इसी समय का है; बाद में सक्रिय पत्राचार, विचारों का आदान-प्रदान और पारस्परिक प्रभाव शुरू हुआ।

साहित्यिक और नाटकीय प्राग कई संस्कृतियों का केंद्र था, जिसमें रूसी संस्कृति स्वाभाविक रूप से विलीन हो गई। यदि रूसी फैलाव के अन्य केंद्रों में प्रवासी एक विदेशी और समझ से बाहर की दुनिया में अजनबी की तरह महसूस करते थे, तो प्राग में, इसके विपरीत, दो स्लाव लोगों के बुद्धिजीवियों के बीच पारस्परिक आकर्षण था। विशेष राष्ट्रीय गौरवप्रवासी मॉस्को आर्ट थिएटर की प्राग मंडली थे: इसमें ऐसे अभिनेता शामिल थे जो विदेश दौरे के बाद यूएसएसआर में वापस नहीं लौटे।

यदि कॉन्स्टेंटिनोपल एक बार एक प्रकार का विशाल पारगमन बिंदु बन गया, जहां एक विशाल शक्तिशाली देश के कल के नागरिकों को प्रवासियों की स्थिति के लिए उपयोग करना पड़ता था, तो बर्लिन में, जिसने 1921-1923 में रूसी सांस्कृतिक जीवन के केंद्रों में से एक की भूमिका निभाई थी , जो लोग निर्वासन में रहेंगे और जो अपनी मातृभूमि में लौट आएंगे, वे एक संक्षिप्त ऐतिहासिक क्षण के लिए रास्ते पार कर गए। आंद्रेई बेली, एलेक्सी रेमीज़ोव, इल्या एरेनबर्ग, व्लादिस्लाव खोडासेविच, विक्टर शक्लोव्स्की, बोरिस पास्टर्नक, बोरिस पिल्न्याक, सर्गेई यसिनिन लंबे समय तक या अस्थायी रूप से बर्लिन में रहे।

जर्मन चिह्न गिर गया, और जीवन आकर्षक रूप से सस्ता हो गया। यह आर्थिक लाभ ही था जिसने प्रकाशन व्यवसाय के पैमाने को निर्धारित किया: 1918 से 1928 तक, 188 रूसी प्रकाशन गृह बर्लिन में पंजीकृत थे। उनमें से सबसे प्रसिद्ध हैं "ज़िनोवी ग्रेज़ेबिन पब्लिशिंग हाउस", "लेडीज़्निकोव पब्लिशिंग हाउस", "ज़नानी", "हेलिकॉन", "पेट्रोपोलिस", "स्लोवो"। पत्रिका "रशियन बुक" (बाद में - "न्यू रशियन बुक") के संपादक अलेक्जेंडर यशचेंको ने रूसी साहित्य की एकता का सिद्धांत तैयार किया - सोवियत और प्रवासी में विभाजन के बिना।

बर्लिन प्रेस ने विस्तार से प्रचार किया: सोशलिस्ट रिवोल्यूशनरी अखबारों से लेकर बेसेडा पत्रिका तक, जिसके संपादकीय बोर्ड में खोडासेविच और गोर्की शामिल थे, जो "उपचार के लिए" चले गए थे। जैसे कि कोई सेंसरशिप नहीं थी, फ्योडोर सोलोगब, मिखाइल बुल्गाकोव, एवगेनी ज़मायटिन, कॉन्स्टेंटिन फेडिन के नए काम बर्लिन में मुद्रित किए गए थे, और प्रतियां रूस को भेजी गई थीं।

पेत्रोग्राद मॉडल के अनुसार बहाल किए गए हाउस ऑफ आर्ट्स में, लेखक मंच पर दिखाई दिए, जिन्हें कुछ वर्षों में हमेशा के लिए अलग होना तय था। युद्ध के बीच की अवधि के दौरान उन्होंने कविता और गद्य में रूसी भाषा में जो कुछ भी लिखा, वह नाबोकोव के जीवन के बर्लिन काल (1922 से 1937 तक) से जुड़ा है, जिन्होंने छद्म नाम सिरिन के तहत साहित्य में प्रवेश किया था। अपने नीरस आलू के सलाद और भयानक सांप्रदायिक गायन के साथ जर्मनों के बीच खोए हुए, नाबोकोव को ऐसा लग रहा था कि रूसी, एक मूक फिल्म में अतिरिक्त कलाकारों की "घातक उज्ज्वल भीड़" की तरह बर्लिन के जीवन में घूम रहे थे, कुछ ऐसा जो कई प्रवासियों को करने का दोषी नहीं था -जैसा कि उन्होंने उपन्यास "माशेंका" में वर्णित किया है, "एक टुकड़े पर दस अंक" का समय। मूक फिल्मों "मेट्रोपोलिस", "फॉस्ट", "गोलेम", "द लास्ट मैन" में रूसी चेहरों को फिल्म में कैद किया गया था।

सतह के नीचे, संस्कृतियों के पारस्परिक संवर्धन, आधुनिक सौंदर्य और बौद्धिक प्रवृत्तियों के साथ तेजी से परिचित होने की एक सक्रिय प्रक्रिया थी, जिनमें से कई को प्रवासियों द्वारा बर्लिन लाया गया था: कला में रूसी अवांट-गार्ड, साहित्यिक आलोचना में औपचारिकता, जिससे यूरोपीय इसके बाद संरचनावाद उत्पन्न होगा। रूसी कलाकारों की प्रदर्शनियाँ एक दूसरे के बाद आईं: गोंचारोवा, कोरोविन, बेनोइस, सोमोव, कैंडिंस्की, जॉलेन्स्की, चागल।

रूसी बर्लिन के अस्तित्व के कुछ वर्ष एक तरह की राहत बन गए, रूसी रचनात्मक अभिजात वर्ग के लिए आत्मनिर्णय का समय, जिन्होंने खुद को वहां पाया। जिन लोगों ने प्रवासन चुना, उन्होंने जल्द ही जर्मनी छोड़ दिया: अधिकांश पेरिस चले गए, कुछ प्राग चले गए, अन्य बाल्टिक देशों में चले गए। प्रयोग समाप्त हो गया, चार्लोटेन्ग्राड, जहां हर कोई रूसी बोलता था, का अस्तित्व समाप्त हो गया।

जैसा कि आप जानते हैं, रूस में एक राजधानी और एक प्रांत होता है। ठीक इसी तरह से रूसी फैलाव की दुनिया संरचित हुई। प्रथम विश्व युद्ध के बाद महानगरीय राजधानी पेरिस थी। पेरिस, वह शहर जहां सभी विचारशील रूसी लोग डेढ़ सदी तक रहने की इच्छा रखते थे, रूसी डायस्पोरा की राजधानी भी बन गया। तीसरे गणराज्य की नीति के लिए धन्यवाद, जो रूसी शरणार्थियों के लिए अनुकूल थी, रूसी प्रवासियों ने सचमुच सीन के तट पर धावा बोल दिया।

बाद थोड़े समय के लिए रुकनामार्च 1920 में कॉन्स्टेंटिनोपल और सोफिया में, ब्यून भी पेरिस पहुंचे, जिन्होंने जल्दी ही एक साहित्यिक गुरु की भूमिका निभानी शुरू कर दी। "मुझे पेरिस पसंद है," लेखक की पत्नी वेरा मुरोम्त्सेवा-बुनिना ने अपनी डायरी में लिखा। और दुख की बात है कि जोड़ा गया:

“पेरिस में बसने की लगभग कोई उम्मीद नहीं है।<…>इस सप्ताह के दौरान मैंने शायद ही पेरिस देखा हो, लेकिन मैंने बहुत सारे रूसी देखे। केवल नौकर ही हमें याद दिलाते हैं कि हम रूस में नहीं हैं।

दो दुनियाओं, फ्रांसीसी और रूसी का लगभग अभेद्य अस्तित्व, द्वितीय विश्व युद्ध तक जारी रहा: "महान" - प्रथम विश्व युद्ध - युद्ध से थककर, पेरिस ने वर्सेल्स शांति संधि से जीत के उत्साह में खुशी मनाई, जिसने अत्यधिक प्रतिबंध लगाया जर्मनी के विरुद्ध क्षतिपूर्ति, और रूसियों के प्रति उदासीन था। कल के कई "रैंगल-वामपंथी" और "डेनिकिनिस्ट", कैरियर अधिकारी, कोई भी नौकरी लेने के लिए सहमत हुए: प्यूज़ो और रेनॉल्ट कारखानों में अकुशल श्रमिक, लोडर, टैक्सी ड्राइवर। फ्रांस में रूसी बुद्धिजीवी वर्ग, अभिजात वर्ग, पूंजीपति वर्ग, सैन्य और नौकरशाही वर्ग तेजी से गरीब और सर्वहारा बन गया, और कमीनों, वेटरों और बर्तन धोने वालों की श्रेणी में शामिल हो गया।

पेरिस रूसी प्रवासी का मुख्य साहित्यिक केंद्र बन गया। रूसी "शहर", जैसा कि टेफ़ी ने इसे कहा था, ने प्रवासन की सभी सर्वोत्तम, व्यवहार्य रचनात्मक शक्तियों को इकट्ठा किया। पेरिस पहले से ही अंदर है देर से XIXसदियों से कलाकारों और संगीतकारों के लिए मक्का था। पूर्व-क्रांतिकारी दशक में, सर्गेई डायगिलेव के रूसी सीज़न ने पेरिस और संपूर्ण सांस्कृतिक दुनिया पर विजय प्राप्त की। रूसी पेरिस के संगीतमय और नाटकीय जीवन के नाम और घटनाओं को सूचीबद्ध करने में कई पृष्ठ लगेंगे।

लेकिन सांस्कृतिक विरासतरूसी प्रवासी मुख्य रूप से लोगोकेंद्रित हैं, जो प्रकाशन गतिविधियों में, पत्रिकाओं की विविधता में, कथा, कविता और गद्य की विविधता में, और दस्तावेजी साहित्य - संस्मरण, डायरी, पत्रों में प्रकट होता है। इसमें दार्शनिक ग्रंथ, आलोचना और पत्रकारिता को भी जोड़ा जाना चाहिए। और यदि रूपक की दृष्टि से रूसी उत्प्रवास को एक पाठ के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, तो इसके मुख्य पृष्ठ पेरिस में लिखे गए थे।--

नीना बर्बेरोवा ने एक बार टिप्पणी की थी, "हम निर्वासन में नहीं हैं, हम एक संदेश में हैं।" बुनिन के कार्यों में शास्त्रीय रूसी गद्य की परंपराओं और जॉर्जी इवानोव और मरीना स्वेतेवा के कार्यों में काव्यात्मक रजत युग को पूरा करने के बाद, इवान श्मेलेव के महाकाव्यों में रूढ़िवादी रूस के मिथक का निर्माण किया, जिससे रूसी किताबीपन और लोककथाओं को आधुनिकता प्रदान की गई। अलेक्सई रेमीज़ोव के कार्यों में रूसी प्रवासी की विशेषताओं ने 20 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य को फिर से भर दिया, इसकी अखंडता को फिर से बनाया।

प्रवासियों को यह ज्ञान था कि उन्होंने परित्यक्त रूस में स्वतंत्रता को चुना है रचनात्मक व्यक्तित्वराजनीतिक शासन और सामाजिक व्यवस्था द्वारा अपमानित और उत्पीड़ित। जॉर्जी एडमोविच को ऐसा लग रहा था कि सोवियत साहित्य को लुबोक तक सरल बना दिया गया है, और खोडासेविच ने समाजवादी यथार्थवाद द्वारा निर्धारित "खुशी" को एक गला घोंटने जैसा कुछ देखा - जैसे-जैसे समाज साम्यवाद के करीब पहुंचता है, "साहित्य खुशी से दम तोड़ देगा।"

रूसी प्रवास की संस्कृति कई मायनों में सोवियत के संबंध में प्रतिपूरक साबित हुई - न केवल शब्दों में, बल्कि बैले या में भी ललित कला. यह हर चीज में हुआ: वैज्ञानिक साम्यवाद के खिलाफ धार्मिक दर्शन, साहित्यिक आधुनिकता और 20 के दशक के अवांट-गार्ड के खिलाफ रूसी पुरातनता का काव्यीकरण और 30 के दशक का समाजवादी यथार्थवाद, तानाशाही और सेंसरशिप के खिलाफ अकेलापन और स्वतंत्रता। विदेशों में रूसी साहित्य के अधिकांश उस्तादों के लिए, सोवियत वास्तविकता और सोवियत संस्कृति ने घृणा और अस्वीकृति पैदा की। जिनेदा गिपियस ने सुझाव दिया:

"क्या सचमुच किसी के मन में यह नहीं आया कि सारी "राजनीति", सारी भयावहता, विनाश, घुटन, खून (इसे "राजनीति" भी कहा जाता है) को छोड़कर केवल रूस में और सोवियत शासकों पर क्या हो रहा है, इस पर नजर डालें? एक सौंदर्यवादी दृष्टिकोण?<…>इसे आज़माइए। यदि अन्य सभी पक्षों ("राजनीति") के बारे में अभी भी बहस हो सकती है, तो इसमें कोई संदेह नहीं है: दुनिया ने पहले कभी इतना संपूर्ण, इतना सपाट, इतनी बदबूदार कुरूपता नहीं देखी है।

सोवियत लोगों ने तस्वीरों में भी प्रवासियों को डरा दिया: वे (गर्मियों में) बिना मोज़े के घूमते थे। हालाँकि, ऐसा लग रहा था कि कुरूपता समाप्त हो जाएगी, कि रूस अपनी परंपराओं की ओर लौट आएगा, और फिर यह पता चलेगा कि उत्प्रवास अतीत और भविष्य के बीच एक संपर्क पुल बन गया है। 1924 में पेरिस में बुनिन ने "रूसी प्रवासन का मिशन" भाषण दिया। लेखक ने रूस की मृत्यु के बारे में बात की, जिसका अर्थ है हजार साल पुराना रूस, अपने गौरवशाली विश्वास के साथ, राज्य के प्रमुख पर ज़ार के साथ स्थापित सामाजिक संरचना, ऐतिहासिक विजय, जीत और महान सांस्कृतिक उपलब्धियों के साथ। रूसी प्रवास के मिशन को इस निरंतरता को संरक्षित करने के रूप में देखा गया था। लेकिन यह कैसे करें - न तो राजनेता, न लेखक, न दार्शनिक, न ही विशेष रूप से युवा बैलेरिना इसका उत्तर दे सके।

बहुसंख्यकों के पास विदेशी देश में रहने की कोई प्रेरणा नहीं थी। भव्य जीवन और राष्ट्रीय प्रसिद्धि के लिए वापसी? एलेक्सी टॉल्स्टॉय इसमें सफल हुए और सर्गेई प्रोकोफिव की मृत्यु हो गई सांप्रदायिक अपार्टमेंट. बूढ़े और बीमार कुप्रिन को अपनी मातृभूमि में मरने के लिए छोड़ दिया गया; गोर्की का लगभग अपहरण कर लिया गया था - वह एक प्रतिष्ठित व्यक्ति थे, और लेखक क्रांति की सेवा जारी रखने के लिए बाध्य थे। युद्ध के बाद भी जीत के उत्साह में बू-निन ने वापस लौटने की हिम्मत नहीं की। उसका रूस अब अस्तित्व में नहीं था - और वह नया नहीं जानता था।

उत्प्रवास की कोई रणनीति नहीं थी - यह अस्तित्व था। "हम सभी दुनिया भर में इतने बिखरे हुए थे, / कि फॉर्म भरने के लिए पर्याप्त कागज नहीं थे," लारिसा एंडरसन ने 20 वीं सदी के रूसी भटकते भाग्य को परिभाषित किया। 102 वर्ष की आयु में जब कवि की मृत्यु हुई तो रूपक अपने आप उठ खड़ा हुआ - उत्प्रवास की पूर्वी, हार्बिन शाखा की आखिरी पंखुड़ी उड़ गयी। कवयित्री ने स्वीकार किया, "रूसी में कविता लिखना, विदेशियों के बीच रहना (और अपने पूरे जीवन में मैं केवल अपनी मूल भाषा में ही लिखती रही हूं) एक खाली हॉल के सामने नृत्य करने के समान है।"

रूस से धार्मिक प्रवासन एक अलग चर्चा का पात्र है। इसकी शुरुआत 17वीं शताब्दी के मध्य में हुई और तीन शताब्दियों तक चली। धार्मिक प्रवासन को ट्रैक करने का सबसे सुविधाजनक तरीका प्रत्येक आंदोलन का इतिहास है।
इस प्रकार, उदाहरण के लिए, डौखोबोर सभी चर्च अनुष्ठानों और सैन्य सेवा से इनकार करते हैं। उनका प्रवासन 1841 में शुरू हुआ। रूसी डौखोबोर 4 वर्षों में मुख्य रूप से जॉर्जिया और अज़रबैजान में चले गए, 5 हजार से अधिक डौखोबोर का पुनर्वास किया गया। 1887 में, काकेशस में सार्वभौमिक भर्ती की शुरुआत की गई, और 1895 में, डौखोबोर के बीच अशांति शुरू हो गई।

28-29 जून की रात को, कई हजार डौखोबोर ने अपने पास मौजूद हथियार एकत्र किए, उन पर मिट्टी का तेल डाला और भजन गाते हुए उनमें आग लगा दी। फिर पलायन का मुद्दा मुद्दा बन गया. वित्तीय सहायताप्रवासी डौखोबर्स को लियो टॉल्स्टॉय, उनके मित्र व्लादिमीर चर्टकोव और प्योत्र क्रोपोटकिन का समर्थन प्राप्त था।

डौखोबर्स की मदद करने के लिए, लियो टॉल्स्टॉय ने पहले से स्थगित उपन्यास "पुनरुत्थान" को भी विशेष रूप से पूरा किया। 1898-1899 में, 8,000 से अधिक डौखोबोर सस्केचेवान प्रांत के अविकसित क्षेत्रों में कनाडा चले गए। डौखोबोर समुदाय के बुजुर्गों ने भविष्यवाणी की: "यदि राजा डौखोबोर को अपना देश छोड़ने देता है, तो वह अपना सिंहासन खो देगा, क्योंकि भगवान डौखोबोर के साथ चले जाएंगे।"

मेनोनाइट्स के पास प्रवास का अपना रास्ता था। वे कैथरीन द्वितीय के शासनकाल से रूस में रहते थे। महारानी ने जर्मनों और डचों, जिन्होंने समुदाय का आधार बनाया, को धर्म की स्वतंत्रता का वादा किया, लेकिन यह आदर्श 1874 में समाप्त हो गया, जब सार्वभौमिक भर्ती पर कानून पारित किया गया। एक टॉराइड प्रांत से, लगभग 900 मेनोनाइट परिवार 1876 से पहले संयुक्त राज्य अमेरिका चले गए, और लगभग इतनी ही संख्या एकातेरिनोस्लाव से। मेनोनाइट्स ओक्लाहोमा, कंसास, उत्तर और दक्षिण डकोटा में सघन समुदायों में बस गए। रूस की तरह उनका मुख्य व्यवसाय कृषि था। यह कहा जाना चाहिए कि मेनोनाइट्स अपनी पूर्व मातृभूमि के बारे में नहीं भूले: 1919 में, उन्होंने जरूरतमंद लोगों को सहायता भेजी - मौद्रिक दान और 75 हजार डॉलर की चीजें।

19वीं सदी के मध्य में मोलोकन लोगों का उत्पीड़न शुरू हुआ। उन्होंने वोरोनिश, ताम्बोव और सेराटोव प्रांतों से काकेशस का उल्लेख किया। उनका प्रवासन 1874 में शुरू हुआ, जब सार्वभौमिक भर्ती की घोषणा की गई। मोलोकन अपने दृढ़ विश्वास के कारण सेना में सेवा नहीं दे सके। जानकारी एकत्र करने के लिए, मोलोकन्स ने अपने "वॉकर" को संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा भेजा। वे विदेश में जीवन के बारे में विविध जानकारी लेकर आए, लेकिन 1902 में मोलोकन समुदाय ने फिर भी संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवास करने का फैसला किया।

रूसी अधिकारियों ने मोलोकन के प्रति सापेक्ष निष्ठा दिखाई: समुदाय के लगभग 60% सदस्यों को विदेशी पासपोर्ट प्राप्त हुए, शेष 40% परिवारों के बच्चे सैन्य सेवा के अधीन थे, और उन्हें देश छोड़ने से मना कर दिया गया। इन मोलोकानों को अवैध रूप से तुर्की और फारस की सीमा पार करनी पड़ी।

प्रवास में गंभीर सहायता पुराने विश्वासियों के व्यापारियों, रूसी बुद्धिजीवियों की समितियों और लेखकों लियो टॉल्स्टॉय और मैक्सिम गोर्की द्वारा प्रदान की गई थी। उन्होंने मोलोकन्स को स्थानांतरित करने की लागत का 75% कवर किया। अधिकांश मोलोकन संयुक्त राज्य अमेरिका के पश्चिमी तट, कैलिफ़ोर्निया में बस गए।

"तू हत्या नहीं करेगा" के सिद्धांत का पालन करते हुए और खुद को "स्वर्गीय साम्राज्य के नागरिक" मानते हुए, मोलोकन ने सेना और युद्ध को अस्वीकार कर दिया, और इसलिए अमेरिकी नागरिकता स्वीकार करने से परहेज किया।

धार्मिक प्रवासन जारी रहा सोवियत काल. पहले से ही ख्रुश्चेव के समय में, 1961 में, चेर्नोगोर्स्क के निवासी, ग्रिगोरी वाशचेंको और कई अन्य पेंटेकोस्टल को एक समूह बनाने का दोषी ठहराया गया था जिनकी गतिविधियों में "नागरिकों के स्वास्थ्य को नुकसान शामिल था।"

अक्टूबर 1962 में, दोषी के चचेरे भाई पीटर ने अपनी पत्नी ऑगस्टिना और दो बच्चों के साथ राजनीतिक शरण के अनुरोध के साथ अमेरिकी दूतावास में प्रवेश करने की कोशिश की, लेकिन उन्हें पुलिस ने हिरासत में ले लिया और वापस चेर्नोगोर्स्क भेज दिया। अक्टूबर 1962 से मई 1968 तक, विभिन्न रचनाओं में पेंटेकोस्टल ने प्रवासन के कई और प्रयास किए। अंततः, 20 अप्रैल, 1978 को, पीटर वाशेंको और उनकी पत्नी को अलबामा के एक प्रेस्बिटेरियन पादरी से संयुक्त राज्य अमेरिका का निमंत्रण मिला। जून 1978 में, सात पेंटेकोस्टल फिर से दूतावास पहुंचे। वाशचेंको परिवार ने राजदूत थ्यून, अमेरिकी सीनेटरों और कांग्रेसियों से मुलाकात की। अमेरिकी प्रतिनिधि सभा के अस्सी सदस्यों ने लियोनिद ब्रेज़नेव को एक पत्र भेजकर पेंटेकोस्टल को छोड़ने की अनुमति देने के लिए कहा। अप्रैल 1983 में, लिडिया को इज़राइल में प्रवास करने की अनुमति दी गई। वहां से उन्होंने परिवार के बाकी सदस्यों को एक चुनौती भेजी और 1985 में "साइबेरियन सेवन" वाशिंगटन राज्य में बस गए। वाशचेंको परिवार को अपना सपना पूरा करने में बीस साल से अधिक का समय लगा।

“दूसरा उत्प्रवास उन लोगों को संदर्भित करता है जिन्होंने द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान पश्चिम में भागने का अवसर लिया - मुख्य रूप से जर्मनी में, और फिर, 50 के दशक की शुरुआत में, ज्यादातर संयुक्त राज्य अमेरिका में चले गए। पहली लहर के विपरीत, वे पश्चिम को नहीं जानते थे। हालांकि उनमें से कई पास हो चुके हैं सोवियत शिविरऔर केवल कुछ लोगों ने सोवियत संघ के खिलाफ जर्मनी की लड़ाई का समर्थन किया (रूस को बोल्शेविज्म से मुक्त कराने की आशा में)"

दूसरा, या, जैसा कि वे इसे कहते हैं, युद्ध के बाद का प्रवास, 1942 में हिटलर के जर्मनी में शुरू हुआ, अधिक सटीक रूप से, युद्ध के रूसी कैदियों के लिए अपने शिविरों और ओस्तोव और शरणार्थी शिविरों में। और युद्ध की समाप्ति के बाद, मुख्य रूप से पराजित जर्मनी में, एक अप्रत्याशित, अजीब और समझ से बाहर समस्या उत्पन्न हुई, जिसे अंग्रेजी बोलने वाले विजेताओं ने डीपी (विस्थापित व्यक्ति) कहा, यानी विस्थापित व्यक्ति, जिनमें से, अप्रत्याशित रूप से, कई थे . यह "व्यक्तियों" की भीड़ से ही था कि रूसी प्रवास की दूसरी लहर उठी।

इस अवधि की उत्प्रवास प्रक्रियाओं की एक विशेषता, सबसे पहले, यह थी कि प्रवासियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा (पहली लहर सहित) यूरोप छोड़कर विदेशों में चला गया - संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा, ऑस्ट्रेलिया, दक्षिण अमेरिका; दूसरे, तथ्य यह है कि द्वितीय विश्व युद्ध के बाद कुछ "पुराने" प्रवासी यूएसएसआर को सौंपे गए या सोवियत प्रभाव क्षेत्र में शामिल क्षेत्रों में समाप्त हो गए।

यदि हम वैचारिक आकलन को पर्दे के पीछे छोड़ने का प्रयास करें तो हम दूसरे प्रवास की कुछ विशिष्ट विशेषताओं पर ध्यान दे सकते हैं।

*प्रवास मजबूरन, राजनीतिक और प्रकृति में सोवियत विरोधी था। हालाँकि, पहले प्रवास के विपरीत, कुछ लोग सोवियत संघ में नहीं, बल्कि बहुत बाद में सोवियत शासन के राजनीतिक विरोधी बन गए, उदाहरण के लिए, पकड़े जाने या जबरन जर्मनी ले जाए जाने के बाद।

*घर लौटने का डर. भावी प्रवासियों में से कुछ शासन के सक्रिय विरोधी नहीं थे, लेकिन यह अकारण नहीं था कि उन्हें संभावित घर वापसी की स्थिति में प्रतिशोध का डर था।

* दूसरा परिणाम पहले से ही सोवियत था। ये यूएसएसआर के नागरिक थे, सोवियत शासन के तहत जीवन का अनुभव रखते थे और वास्तविक सोवियत वास्तविकता को जानते थे,

जिसने प्रवासियों के कार्यों में सोवियत सोच और व्यवहार के स्पष्ट "छाप" छोड़े।

* दूसरे प्रवास का मुख्य भाग, इससे पहले कि वह बाहर था सोवियत संघ, रूस में मौजूदा राजनीतिक शासन की वैधता को मान्यता दी, लेकिन बाद में इस पर सवाल उठाया।

* दूसरे प्रवास में (पहले के विपरीत), पहले से ही बंद देश से "बाहर निकलने" की इच्छा थी। कब्ज़ा वह अवसर था जिसने बोल्शेविकों द्वारा बंद की गई सीमाओं को खोलना संभव बना दिया।

* दूसरा उत्प्रवास, पहले उत्प्रवास के प्रतिनिधियों की मदद और सहायता से, सोवियत शासन को उखाड़ फेंकने के लिए एक वैचारिक मंच बनाने में कामयाब रहा।

युद्ध की शुरुआत में, सोवियत राज्य की संरचना में सभी दर्दनाक चीजें सामने आ गईं। जर्मनों द्वारा कवर किए गए यूएसएसआर के क्षेत्रों में रहने वाले लोगों के प्रति स्टालिनवादी शासन की क्रूरता के परिणामस्वरूप कई लोग दुश्मन के पक्ष में चले गए। यह युद्धों के इतिहास की सबसे बड़ी त्रासदी थी, एक बड़े राज्य की त्रासदी थी। लोग क्रूर दमन और अपनी नियति के प्रति अमानवीय व्यवहार से डरते थे। बदला लेने की प्यास, स्टालिनवादी शासन से मुक्ति की इच्छा ने लाल सेना के कुछ सैनिकों और अधिकारियों को जर्मन सेना के हिस्से के रूप में सैन्य अभियानों में भाग लेने के लिए मजबूर किया।

उत्प्रवास की दूसरी लहर द्वितीय विश्व युद्ध से संबंधित घटनाओं के कारण हुई। यह मुख्य रूप से युद्ध के दौरान यूएसएसआर की सीमाओं से परे विस्थापित व्यक्तियों ("ओस्टारबीटर्स", युद्ध के कैदी, शरणार्थी) से बना था और जो प्रत्यावर्तन से बच गए थे। आधिकारिक आंकड़ों के अनुसार, अपने वतन नहीं लौटने वाले विस्थापितों की संख्या 130 हजार थी, कुछ विशेषज्ञों के अनुसार - 500-700 हजार लोग।

यूएसएसआर के साथ युद्ध के दौरान जर्मन सैनिकों द्वारा पकड़े गए युद्ध कैदी। इनमें से मई 1945 तक 1.15 मिलियन लोग जीवित बचे थे।

शरणार्थी. उनमें से कई लोग जो पहले अधिकारियों से परेशान थे या फिर से एनकेवीडी के हाथों में पड़ने से डरते थे, उन्होंने यूएसएसआर से भागने के लिए जर्मन कब्जे का फायदा उठाया।

जिन्होंने लाल सेना के ख़िलाफ़ लड़ने या उसके ख़िलाफ़ लड़ाई में जर्मनों की मदद करने का फ़ैसला किया। 800 हजार से दस लाख लोगों ने स्वेच्छा से अपनी मातृभूमि पर कब्जा करने वालों की मदद की। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि सोवियत संघ एकमात्र बन गया यूरोपीय देश, जिनके लगभग दस लाख नागरिक शत्रु सेना में भर्ती हो गए।

इन श्रेणियों के प्रवासियों को सोवियत सरकार द्वारा "देशद्रोही" घोषित किया गया था जो "गंभीर सज़ा" के पात्र थे। उनके आग्रह पर, 11 फरवरी, 1945 को याल्टा में, तीन सहयोगी शक्तियों - यूएसएसआर, यूएसए और ग्रेट ब्रिटेन - के नेताओं के क्रीमियन सम्मेलन के दौरान, यूनाइटेड किंगडम और ग्रेट ब्रिटेन की सरकारों के साथ अलग-अलग समझौते संपन्न हुए। संयुक्त राज्य अमेरिका ने सभी सोवियत नागरिकों को सोवियत संघ के प्रतिनिधियों को प्रत्यर्पित करने पर विचार किया, दोनों युद्धबंदियों और नागरिकों को एंग्लो-अमेरिकी सेनाओं द्वारा "मुक्त" किया गया। सोवियत नागरिकों को सोवियत कब्जे वाले क्षेत्र में भेजने के लिए जबरन ट्रेनों में लाद दिया गया, और वहां से यूएसएसआर में ले जाया गया, और जिन लोगों को आगमन पर तुरंत गोली नहीं मारी गई, वे गुलाग की आबादी में शामिल हो गए। कई भावी विस्थापित व्यक्ति सोवियत शिविरों से जर्मन शिविरों में पहुँच गए। उदाहरण के लिए, लेखकों में - सर्गेई मक्सिमोव3, निकोलाई उल्यानोव4, बोरिस फ़िलिपोव5 और कवि व्लादिमीर मार्कोव6 और कलाकार व्लादिमीर ओडिनोकोव7 ने युद्ध के रूसी कैदियों के लिए भयानक जर्मन शिविरों में जीवन का "स्वाद" लिया।

फरवरी 1945 में हुई तीनों - रूजवेल्ट, स्टालिन और चर्चिल की याल्टा बैठक भाग्यवादी बन गई। इस बैठक में के बीच महत्वपूर्ण मुद्देउस समय, याल्टा सम्मेलन के व्यस्त कार्यक्रम का केवल एक छोटा सा हिस्सा स्वदेश वापसी के लिए समर्पित था। निःसंदेह, यह प्रश्न स्टालिन और विदेश में रहने वाले रूसियों दोनों के लिए बहुत महत्वपूर्ण था। सच है, तब कई लोगों को विश्वास नहीं था कि रूजवेल्ट और चर्चिल स्टालिन की उस मांग पर सहमत होंगे - बेशक, मृत्यु के लिए - जो भी 1939 से पहले सोवियत संघ में रहते थे, उन्हें वापस लौटाने की मांग पर सहमत होंगे। उनकी इच्छा की परवाह किए बिना वापस लौटें। हालाँकि, याल्टा ट्रोइका इस तरह की कार्रवाई पर सामान्य सहमति पर पहुँच गया। "याल्टा समझौते" ने सभी सोवियत नागरिकों की जबरन स्वदेश वापसी को वैध बना दिया पश्चिमी देशों. मई 1945 में, हाले के सैक्सन शहर (प्रसिद्ध जर्मन संगीतकार जॉर्ज हैंडेल का जन्मस्थान) में प्रत्यावर्तन दस्तावेज़ पर फिर से हस्ताक्षर किए गए थे। जनरल डी गॉल ने याल्टा सम्मेलन में भाग नहीं लिया, लेकिन इसमें शामिल रहे

1944 में मॉस्को ने सभी सोवियत नागरिकों के अनिवार्य प्रत्यावर्तन पर एक समान समझौते पर हस्ताक्षर किए

उत्प्रवास की दूसरी लहर के परिणामस्वरूप, रूस के लोगों की मुक्ति के लिए संघर्ष संघ (एसबीओएनआर) की स्थापना की गई - एक राजनीतिक संगठन जिसने स्टालिनवादी प्रणाली के खुले विरोध के मार्ग पर चलकर रूसी पुस्तकालय का निर्माण किया म्यूनिख, जो 40 के दशक के अंत में जर्मनी में रूसी संस्कृति का केंद्र बन गया। इसके प्रतिनिधियों ने चर्च पैरिशों का आयोजन किया, जिससे उस समय सभी उत्पीड़ित लोगों को बहुत आवश्यक आध्यात्मिक सहायता प्रदान की गई, उन्होंने अब तक का सबसे बड़ा वैज्ञानिक और प्रकाशन संस्थान बनाया - म्यूनिख में यूएसएसआर के इतिहास और संस्कृति के अध्ययन के लिए संस्थान, जो 1972 तक अस्तित्व में था। सैन फ्रांसिस्को में रूसी संस्कृति का संग्रहालय, लेकवुड में होमलैंड सोसाइटी संग्रहालय - यह भी "दूसरे" प्रवास की योग्यता है।

म्यूनिख में रूसी प्रवासियों के कई संगठन स्थित थे: नेशनल लेबर यूनियन (एनटीएस), सेंट्रल एसोसिएशन ऑफ पॉलिटिकल इमिग्रेंट्स फ्रॉम यूएसएसआर (सीओपीई), रूस में प्रसारित होने वाले रेडियो स्टेशन। म्यूनिख में, यूएसएसआर का इतिहास और संस्कृति के अध्ययन संस्थान सक्रिय रूप से कार्य कर रहा था, जो कई रूसी प्रवासियों के कार्यों को प्रकाशित कर रहा था। "साहित्य, कला और सामाजिक विचार की पत्रिका" "ग्रैनी" का प्रकाशन यहाँ 1946 में शुरू हुआ। 1951-1954 में, साहित्यिक आलोचना पत्रिका (पंचांग) लिटरेरी कंटेम्पररी म्यूनिख में प्रकाशित हुई थी। 1958 में, प्रकाशन गृह टीएसओपीई ने आई. एलागिन, एस. मक्सिमोव, डी. क्लेनोव्स्की, एल. रेज़ेव्स्की और अन्य की कृतियों के साथ संकलन संग्रह "लिटरेरी अब्रॉड" प्रकाशित किया।

जहाँ तक अमेरिका की बात है, न्यू जर्नल के साथ, जो प्रकाशित होता रहा, जिसने उत्प्रवास की दूसरी लहर के लेखकों को उत्सुकता से प्रकाशित किया, वहाँ रूसी पुस्तकों के कई बड़े प्रकाशन गृह थे; इसमें चेखव के नाम पर प्रकाशन गृह भी शामिल है, जिसने 1953 में "इन द वेस्ट" (यू. इवास्क द्वारा संकलित) संकलन प्रकाशित किया था, जिसमें ओ. एंस्टी, आई. एलागिन, ओ. इलिंस्की, डी. क्लेनोव्स्की, वी. मार्कोव की कविताएँ शामिल थीं। , एन. मोर्शेन, बी. नर्त्सिसोव, बी. फ़िलिपोव, आई. चिन्नोवा।

स्वेच्छा से या अनिच्छा से घर लौटने वाले लोगों की संख्या का सटीक निर्धारण करना कठिन है। लेख में "डिपियन अतीत पर" ल्यूडमिला ओबोलेंस्काया-फ्लैम देती है कुल आंकड़ा 5,218,000, जो उन्होंने तात्याना उल्यानकिना की पुस्तक "द वाइल्ड हिस्टोरिकल स्ट्रिप"11 से लिया था। लेकिन उन्होंने तुरंत स्पष्ट किया कि निकोलाई टॉल्स्टॉय12 ने अपनी पुस्तक "विक्टिम्स ऑफ याल्टा" में इस आंकड़े को 300 हजार लोगों तक बढ़ा दिया है।