Apustuļu darbi 20. nodaļa. Svēto apustuļu darbi

20:1-6 Pēc sacelšanās beigām Pāvils, pasaucis savus mācekļus un devis viņiem norādījumus, un atvadījies no tiem, aizgāja un devās uz Maķedoniju.
2 Izgājis cauri šīm vietām un mācījis [ticīgajiem] bagātīgas mācības, viņš nonāca Hellā.
3 [Tur] viņš palika trīs mēnešus. Kad jūdu sašutuma dēļ viņš gribēja doties uz Sīriju, viņam radās doma atgriezties caur Maķedoniju.
4 Uz Āziju viņu pavadīja berejietis Sosipatrs no Pirra, un no tesaloniķiešiem Aristarhs un Sekunds, un Gajs Derviāns, un Timotejs, un Tihiks un Trofims, aziāti.
5 Viņi gāja pa priekšu un gaidīja mūs Troadā.
6 Un mēs pēc neraudzētās maizes dienām izbraucām no Filipiem un apmēram pēc piecām dienām nonācām viņu vidū Troadā, kur palikām septiņas dienas.
Pāvils ilgi neuzturējās vienā draudzē vai pat vienā pilsētā, dodot draudzēm iespēju patstāvīgi atrast savas kājas uz Kristus ceļa.
Viņš mēģināja atkārtoti apmeklēt izglītotās draudzes, apejot tās ar norādījumiem par pilsētām, kurās ticīgie kalpoja Kungam viņa prombūtnes laikā. Kopumā Pāvils bija tā laika starptautiskais misionārs, kas secīgi pārvietojās pa Hellas, Maķedonijas, Sīrijas un Jūdejas draudzēm. Tikai viņi par viņu neiepriecināja tik daudz kā ar šodienas tikšanās apmeklētājiem.

20:7-12 Stāsts par miega briesmām kristiešu sapulcē. Tu ne tikai nedzirdēsi garīgus norādījumus un attiecīgi arī negūsi no tiem nekādu labumu, bet arī vari zaudēt dzīvību.
7 Nedēļas pirmajā dienā, kad mācekļi bija sapulcējušies, lai lauztu maizi, Pāvils, domādams nākamajā dienā doties ceļā, runāja ar viņiem un runāja līdz pusnaktij.
Pāvils, kā patiesi laimīgs cilvēks, tikšanās laikā ar ticības biedriem neskatījās pulksteni: līdz vēlai naktij un līdz rītausmai viņš bija gatavs sarunāties ar kristiešiem. Nav pārsteidzoši, ka daži neizturēja šo režīmu un aizmiga kustībā, bet tomēr negāja mājās: Pāvels viņiem bija tik vērtīgs un mīļš viesis.
Daži Bībeles pētnieki šo maizes laušanu uzskata par piedalīšanos Svētajā Vakarēdienā (Euharistijā), jo Pāvils vēlējās ierasties Jeruzalemē uz Vasarsvētku svētkiem, kas tiek svinēti 50. dienā pēc Lieldienām. Tomēr tas nav nepieciešams, un mēs varam runāt par parastām vakariņām kopā un sarunu vakariņu laikā.
Tomēr šī Rakstu teksta analīzē nav tik svarīgi, vai vakarēdiens bija vai parastas vakariņas.

8 Augšējā istabā, kur mēs bijām sapulcējušies, bija daudz lampu.
9 Pavlovas ilgās sarunas laikā kāds jauns vīrietis vārdā Eitihs, kurš sēdēja pie loga, iemiga dziļā miegā un, stulbēdams, miegaini nokrita no trešā mājokļa un tika augšāmcelts miris.
10 Un Pāvils nokāpa lejā un krita viņam virsū, apskāva viņu un sacīja:
Šajā procesā Pauls pašsaprotami, bez plakātiem vai publiskām izrādēm, nepievēršot sev lieku uzmanību no 3. stāva izkritušo jaunieti atdzīvina: puisim nevar ļaut nomirt no vēlmes klausīties vārdu. Dieva.

neuztraucieties, jo viņa dvēsele ir viņā(viņā mirdz dzīvība)"Viņš ir dzīvs," Pāvils domāja, kad viņš to teica par Eitiha dvēseli (par pašu Eitihu). Šajā tekstā nav teikts, ka dvēsele ir nemirstīga un atstāj ķermeni nāves brīdī.

11 Uzgājis, maizi lauzis un paēdis, viņš daudz runāja līdz rītausmai un tad izgāja ārā.
12 Pa to laiku viņi atveda zēnu dzīvu, un viņi bija ļoti iepriecināti
Šis incidents beidzās laimīgi, pateicoties apustulim Pāvilam.

20:13-16 Mēs devāmies uz priekšu uz kuģi un devāmies uz Ass, lai aizvestu no turienes Pāvilu; jo viņš mums tā pavēlēja, domādams pats iet kājām.
14 Kad viņš satikās ar mums Asosā, mēs viņu paņēmām un nonācām Mitilenē.
15 Un, izbraucot no turienes, nākamajā dienā mēs apstājāmies iepretim Hijai, un nākamajā mēs piestājām Samosā un, būdami Trogilijā, nākamajā [dienā] nonācām pie Mylitus,
16 Jo Pāvils nolēma iet garām Efesai, lai viņš nepaliktu Āzijā. jo viņš, ja iespējams, steidzās būt Jeruzalemē Vasarsvētku dienā.
Lūkass, ceļojot kopā ar Pāvilu, apraksta vietas, kuras viņi apmeklēja ceļā uz Jeruzalemi: Assa, Mitilene, Chios, Samos, Trogilia, Mylitus

20:17,18 Sūtījis no Milētas uz Efezu, viņš pasauca draudzes vecākos,
18 Kad tie piegāja pie viņa, viņš tiem sacīja: Jūs zināt, kā no pirmās dienas, kad es nonācu Āzijā, es visu laiku biju ar jums,
Pirms došanās uz Jeruzalemi Pāvils ar pamācības vārdu sapulcināja visus Efesas draudžu vecākos, un viņi paklausīgi ieradās, nepretojoties apustulim un nelepojamies ar presbiterijas amatiem, atstājot novārtā aicinājumu uz Milētu.
Viņiem pat nebija domas nenākt pie Pāvila pēc pamācības: ja tas nebūtu Pāvils, viņiem nebūtu bijis presbiterija Dieva lietā, un Dievs, Kristus un draudze nebūtu bijuši. pie viena.

20:19-21 strādājot Tā Kunga labā ar visu pazemību un daudzām asarām, to kārdinājumu vidū, kas mani piemeklēja jūdu ļaunprātības dēļ;
20 tāpat kā es neesmu izlaidis neko noderīgu, ko es jums nesludināju un nemācīju publiski un no mājas uz māju,
21 Sludinot gan ebrejiem, gan grieķiem par grēku nožēlošanu pret Dievu un ticību mūsu Kungam Jēzum Kristum.
Pāvila dzīvesveids tika samazināts līdz vienam nepārtrauktam sprediķim par Dieva Valstību, par grēku nožēlu un Kristu Jēzu, kā arī rūpēm par tikšanos ar visu, ko tas ietver: nav mājas, nav ģimenes, nav personīgās dzīves, pat ne iespējas iegūt visu to. , kā arī pastāvīgās briesmas dzīvībai. Un kurš to spēj izturēt? Tikai tas, kurš Man patika šis ceļš un neko citu nevarēju iedomāties .

Pie katras mazākās izdevības Pāvils meklēja Dieva ganāmpulku gan publiskos laukumos, gan sinagogās, gan Tirānas skolā, gan mājās, gan personīgi — Pāvils mācīja visu, par ko zināja. Tāpēc viņa panākumi bija acīmredzami: ja jūs nepiesaistat cilvēkus Dievam un Viņa vārdam ar sludināšanu un publisku pielūgsmi sapulcēs, tad viņi netiks piesaistīti.

20:22-24 Un tā tagad, Gara vilkts, es dodos uz Jeruzalemi, nezinot, kas mani tur sagaidīs;
23 Tikai Svētais Gars liecina visās pilsētās, sacīdams, ka mani gaida važas un bēdas.
Ne jau pats Pāvils pēc paša gribas un pavēles gāja šo ceļu, un arī uzturēšanās ilgums nebija viņa spēkos. Dieva Gars viņu mudināja darīt to, uz ko viņš steidzās, un viņš pats to norādīja saviem brāļiem.

Zinot, ka aktīvās kristīgās darbības dēļ Jeruzalemē, kur viņš tik ļoti vēlējās nokļūt, viņu gaidīja bēdas - Pāvils tomēr nevēlējās no tām izvairīties, bet apzināti devās viņiem pretī, zinot, ka šīs nepatikšanas ir tikai loģisks rezultāts. viņa kalpošana Jehovam.
24 Bet es nedomāju par savu dzīvību, lai es varētu pabeigt savu skrējienu ar prieku un kalpošanu, ko esmu saņēmis no Kunga Jēzus, lai sludinātu Dieva žēlastības evaņģēliju.
Bet Dieva darba veikšana viņam bija svarīgāka par mūža pagarināšanu, tāpēc viņš bija tik nelabojams optimists. Tāpēc Dievs nevarēja pieļaut viņa nāvi, pirms Pāvila misija, no Viņa viedokļa, nebija beigusies:

20:25-27 Un tagad, lūk, es zinu, ka jūs visi, starp kuriem es staigāju, sludinādami Dieva Valstību, vairs neredzēsiet manu vaigu.
26 Tāpēc es šodien jums liecinu, ka esmu tīrs no visu asinīm,
27 Jo es neesmu palaidis jums pasludināt visu Dieva gribu.
Pāvils atvadās no Efesas vecākajiem un parāda, kā viņš neapzināti var būt vainīgs kāda nāvē: ja viņš būtu devis NE VISS, kas man bija no Dieva, lai mācītu Dieva vārdu, ja viņš kaut ko būtu noslēpis vai sagrozījis, vai atdevis tā, ka nebūtu bijis iespējams paņemt, tad viņš varētu uzskatīt sevi par vainīgu. Bet viņš ir labticīgs deva VISU kas viņam pašam bija, un tāpēc viņš nav vainīgs, ja kāds to nevarēja vai negribēja paņemt.

20:28 Tāpēc esiet uzmanīgs sev un visam ganāmpulkam, par kuru jūs Svētais Gars ir iecēlis par pārraugiem, lai ganītu Tā Kunga un Dieva Baznīcu, ko Viņš ar Savām asinīm iegādājās.
Pāvils lūdz vecākos rūpēties par Dieva draudzi, ko Viņš sev iegādājās ar Kristus asinīm.

Par šo tekstu ir daudz strīdu: vai Dievs Baznīcu ieguva sev ar savām vai ar Kristus asinīm? Salīdzināsim vairākus tulkojumus:

Sinodāls : Tā Kunga un Dieva Baznīca, kuru Viņš sev iegādājās ar Savām Asinīm.

Ukraiņu Jaunā Derība (tulkojis WBTC) Dieva Baznīca, nopirkusi Viņa spēcīgā Grēka asinis.

RV Kuzņecova: Dieva Baznīca — Viņš to iegādājās sev par sava Dēla asiņu cenu.

Jaunās pasaules tulkojums: lai ganītu Dieva draudzi, ko viņš iegādājās ar sava Dēla asinīm.

Trīsvienības aizstāvji pierāda, ka Dievs nāca no debesīm Jēzus Kristus izskatā un ar savām asinīm iegādājās Baznīcu sev. Tomēr Raksti saka, ka Dievs ir gars, un garā nav asiņu. Tas nebija Viņš pats, kas nāca uz zemes, bet Viņa dēls miesā, kam bija asinis. Dēls izpirka cilvēci savam Tēvam, tāpēc izrādās, ka Baznīcu Dievs ieguva par dēla dzīvības cenu.

Turpināsim ar Pāvila norādījumiem Efesas Baznīcas vecākajiem un principā visiem Dieva Baznīcas vecākajiem: viņiem vienmēr jāatceras, ka Dieva draudzes vecākie ir tikai pagaidu Dieva vērtību sargi, un tāpēc viņiem šādi jāizturas pret Dieva tautas draudžu locekļiem, kā to vēlas Visvarenais , nevis pēc saviem ieskatiem.

20:29,30 Jo es zinu, ka pēc manis aizbraukšanas pie jums ienāks nikni vilki, kas nesaudzēs ganāmpulku.
30 Un no jūsu vidus celsies vīri, kas runās aplamas lietas, lai atvilinātu mācekļus sev līdzi.
Šis brīdis mūsos vienmēr raisa pretrunīgu jūtu vētru: Pāvils mierīgi un bez liekām emocijām pareģo vecākajiem, ka daži no viņiem galu galā sagrozīs Dieva vārdu, lai savāktu mācekļus sev, nevis Dievam. Un līdz ar to – viņi viegli izlaupīs Dieva ganāmpulku, pārvēršoties par nikniem vilkiem aitas ādā.
Un vecākie bija spiesti to visu klausīties par sevi: tikai vecākajiem ir iespēja un pilnvaras vadīt draudzi, kur viņi vēlas, un mācīt to, ko viņi paši vēlas.

Būs labi, un draudzei ļoti paveiksies, ja vecākie būs pieklājīgi un gribēs vest draudzi pie Dieva. Bet Pāvils zināja, ka kāds gribēs viņus atņemt un nodot Dievu. Tāpat kā Jūda Iskariots, viņš nenāca no svešiniekiem, viņš no savējiem izauga par nodevēju.

20:31-35 Un tā kā būtu grūti un neērti pat psiholoģiski pēc ārējām pazīmēm noteikt, kurš no viņiem izrādīsies nodevējs (savējie galu galā neuzticēšanās vispār nav joks), Pāvels parādīja KĀ orientēties un KAM pievērst uzmanību, ja viņi vēlas, lai tikšanās tiktu uzticētas viņiem ved pie Dieva, un nelaist nodevēju vaļā. Ir tikai četri orientieri:

1) labi atceries visu , ko Pāvils mācīja visu šo laiku, nemitīgi, kamēr viņš bija kopā ar viņiem
31 Tāpēc esiet nomodā, atcerēdamies, ka trīs gadus es katru no jums mācīju dienu un nakti, nemitīgi ar asarām.

2) strādāt Tā Kunga darbā – tikai ar Svēto Rakstu palīdzību .
33 Un tagad es jūs, brāļi, nododu Dievam un Viņa žēlastības vārdam, kas var jūs vairāk celt un dot jums mantojumu kopā ar visiem svētajiem.
Tas ir Dieva vārds, kas spēs norādīt visus orientierus vietās, kur no tā ir novirzes — kāds no Jehovas tautas vadītājiem.
Tas ir pats Dieva vārds, kas spēs viņus pamācīt visā, kas viņiem nepieciešams – PAREIZI.
Cilvēks, pat ja viņš ir ticības biedrs un draugs, var kļūdīties, Dievs savā vārdā nekļūdās – Viņš ir nemainīgs. Tāpēc Tikai Viņa vārdam jābūt autoritātei un ceļvedim vecākajiem ja viņi vēlas vest draudzi pie Dieva un saņemt mantojumu ar visiem svētajiem:

3) Pāvila dzīvesveida piemērs, ja jūs uzstādīsit mērķi līdzināties tam, ko pats Pāvils atdarināja Kristu, tas arī palīdzēs saglabāt lojalitāti pret Jehovu un neliks mācekļiem jums sekot: jums nevajadzētu dzīties pēc materiālajiem labumiem no vecāko amata, bet jums vajadzētu dzīvot tikai uz sava rēķina, nevis uz ticības biedru laipnības rēķina:
33 Es nevienam negribēju ne sudrabu, ne zeltu, ne apģērbu.
34 Jūs paši zināt, ka šīs rokas ir kalpojušas manām vajadzībām un to vajadzībām, kas bija ar mani.

4) Ir arī jāatbalsta katrs PAŠI, nevis jāpaļaujas uz atbalstu sev, jo pārliecināties, ka dot ir svētīgāk, var tikai DODOT tādā pašā veidā un tik daudz, cik Pāvils deva:
35 Tā strādājot, mums ir jāatbalsta vājie un jāatceras Tā Kunga Jēzus vārdi, jo Viņš pats teica: ”Svētīgāk ir dot nekā saņemt.”
Šīs vadlīnijas palīdzēs mūsdienu vecākajiem ņemt vērā Pāvila brīdinājumu un nevadīt draudzi kopā ar viņiem. .

20:36-38 To pateicis, viņš nometās ceļos un lūdza kopā ar viņiem visiem.
37Tad starp visiem bija daudz raudu, un tie krita Pāvilam uz kakla un skūpstīja viņu,
38 Jo īpaši bēdādami par vārdu, ko Viņš bija runājis, ka tie vairs neredzēs Viņa vaigu. Un viņi pavadīja viņu uz kuģi.
Atvadīties no apustuļa Pāvila nebija viegli ne tikai tāpēc, ka daudzi viņam pieķērās kā personībai, bet arī tāpēc, ka viņš daudzējādā ziņā palīdzēja un atbalstīja visu draudžu veidošanos.
Bet arī tāpēc, ka Pāvils viņa prombūtnes laikā neparedzēja rožainu nākotni un vairs nebija nekādu cerību viņu kādreiz redzēt.
Tas arī viss, vieglie Pāvela aizbildniecības laiki ir beigušies. Katram bija jāpaliek vienam ar sevi un Dievu, sargājot draudžu ticību no šī ļaunā laikmeta bultām. Man steidzami bija jāpaaug un jāpierod dzīvot bez Pāvela. Un iet pie Dieva arī ir bez viņa.

Tāpēc visi dziļi sarūgtināja un raudāja: priekšā bija tikai grūtības un atbildība par visu Dieva draudžu dzīvi.
Un šodien notiek tā, ka mēs pieķeramies cilvēkam un veidojam savu ticību daļēji - uz šī cilvēka ticību, un mēs paliekam labā kārtībā - pateicoties šī cilvēka ticībai un spēkam. Un, ja viņš pazustu, tas būtu viss, un mēs būtu pilnīgā neizpratnē, kur un kāpēc doties – mums nav ne jausmas. Tāpēc, mīļie, pēc iespējas nepiesaistiet sev nevienu. Pieķerieties katram no Dieva draudzes -

Dievam un Viņa žēlastības vārdam Viņš nekad nepazudīs un Viņa vadlīnijas nekad netiks izdzēstas.

Komentāri par 20. nodaļu

IEVADS SVĒTO APUSTUĻU DARBOS

DĀRGA GRĀMATA Savā ziņā Svēto apustuļu darbi

nozīmīgākā Jaunās Derības grāmata. Bez šīs grāmatas mēs, izņemot informāciju, kas iegūta no apustuļa Pāvila vēstulēm, neko nezinātu par agrīnās Baznīcas attīstību. .

Historiogrāfija zina divas metodes. Viens no tiem mēģina izsekot notikumu gaitai dienu no dienas, nedēļu pēc nedēļas, bet otrs it kā paver virkni logu uz konkrēta laika svarīgiem mirkļiem un izcilām personībām. Tieši šī otrā metode tika izmantota, rakstot Apustuļu darbus Mēs to saucam par Svēto apustuļu darbu grāmatu. Patiesībā grāmata nepretendē uz izsmeļošu apustuļu darbību izklāstu. Bez Pāvila tajā minēti tikai trīs apustuļi. IN akti 12.2

vienā īsā teikumā teikts, ka Hērods izpildīja nāvessodu Jēkabu, Jāņa brāli. Jāni piemin, bet viņš nesaka ne vārda. Grāmata sniedz noteiktu informāciju tikai par Pēteri, taču drīz vien viņš kā izcils cilvēks pamet skatuvi. Grāmatas nosaukums grieķu valodā skan: "Apustuļu darbi". Ir acīmredzams, ka autors tajā centās iemūžināt dažus raksturīgus agrīnās kristīgās baznīcas varonīgo un drosmīgo vadītāju darbības.

Lai gan grāmatā nekas par to nav teikts, Lūks jau sen tiek uzskatīts par tās autoru. Mēs ļoti maz zinām par pašu Lūku; Jaunajā Derībā viņa vārds ir minēts trīs reizes: - Plkv. 4.14; Fil. 23; 2 Tim. 4.19. No tiem mēs varam droši secināt divas lietas: pirmkārt, Lūks bija ārsts, un, otrkārt, viņš bija viens no vērtīgākajiem Pāvila palīgiem un viņa uzticīgākajiem draugiem, jo viņš bija kopā ar viņu pat pēdējā ieslodzījuma laikā. Mēs varam secināt, ka viņš bija pagāns. Plkv. 4.11 beidzas apgraizīto, tas ir, ebreju, vārdu un sveicienu saraksts; 12. pants sāk jaunu sarakstu, kurā ir doti pagānu vārdi. No tā mēs nonākam pie interesanta secinājuma, ka Lūka ir vienīgais Jaunās Derības rakstnieks, kurš nāk no pagānu izcelsmes.

To, ka Lūks bija ārsts, var nojaust pēc tā, ka viņš instinktīvi lieto medicīniskos terminus. IN LABI. 4.35, runājot par cilvēku, kuram bija nešķīsts gars, viņš lietoja precīzu medicīnisko terminu “krampji” ar izteicienu “un nogāza viņu sinagogas vidū”. IN LABI. 9.38, uzzīmējot vīrieša portretu, kurš jautāja Jēzum: “Es lūdzu Tevi, lai paskaties uz manu dēlu,” viņš lieto tipisku vārdu ārstam, kurš apmeklē slimu cilvēku. Interesantākais piemērs ir sniegts paziņojumā par kamieli un adatas aci. Visi trīs autori - sinoptiķi to citē (Mt. 19:24; Marka 10:25; Lūkas 18:25). Matejs un Marks lieto grieķu vārdu rafis, izplatīts vārds drēbnieka vai mājsaimnieces adatai. Tikai Lūka lieto grieķu vārdu Belone, kas apzīmē ķirurga adatu. Lūks bija ārsts, un medicīnas vārdnīca gluži dabiski nāca no viņa pildspalvas.

KAM GRĀMATA DRĪKSTĀJA?

Un viņa evaņģēlijs un apustuļu darbi Lūka rakstīja Teofilam (Lūkas 1:3; Apustuļu darbi 1:1). Mēs varam tikai minēt, kas bija Teofils. IN LABI. 1.3 viņš viņu sauc par "cienījamo Teofilu", kas patiesībā nozīmē "Jūsu Ekselence" un apzīmē augsta ranga personu, kas kalpo Romas impērijai. Šim nosaukumam ir vairāki iespējamie skaidrojumi.

1) Varbūt Teofils nemaz nav īstas personas vārds. Tajos laikos būt kristietim bija bīstami. Vārds Teofils sastāv no diviem grieķu vārdiem: Teos - tas ir Dievs Un filen - mīlēt. Iespējams, Lūka rakstīja kādam Dievu mīlošam vīrietim un drošības apsvērumu dēļ neminēja savu īsto vārdu.

2) Ja Teofils bija īsts cilvēks, tad viņš noteikti bija augsta ranga amatpersona. Lūks droši vien viņam rakstīja, lai parādītu, ka kristietība ir brīnišķīga reliģija un kristieši ir dievbijīgi cilvēki. Iespējams, viņš gribēja pārliecināt valdības amatpersonu, lai viņš kristiešus nevajātu.

3) Trešā teorija, romantiskāka par iepriekšējām, ir balstīta uz to, ka Lūks bija ārsts, un senatnē ārsti pārsvarā bija vergi. Tika pieļauts, ka Lūks bija smagi slimā Teofila ārsts, kuram Lūka medicīniskās prasmes un rūpes atjaunoja veselību, un kā pateicības zīmi viņš atdeva Lūkam brīvību. Un, iespējams, kā pateicības zīmi par to Lūka savam labdaram pierakstīja pašu dārgāko – stāstu par Jēzu.

LŪKAS MĒRĶIS APUSTUĻU DARBOS

Cilvēkam, kas raksta grāmatu, ir kaut kāds mērķis un, iespējams, vairāk nekā viens. Padomāsim par to, kāpēc Lūka rakstīja Apustuļu darbus .

1) Viņa viens mērķis ir ieteikt kristietību Romas valdībai. Lūka ne reizi vien parāda, cik pieklājīgi Romas tiesneši bija pret Pāvilu. IN akti 13.12 Kipras gubernators Sergijs Pāvils ticēja Kristum. IN akti 18.12 Prokonsuls Gallio Korintā palika pilnīgi vienaldzīgs pret jūdu prasībām sodīt Pāvilu. IN akti 16.35 un tālāk, Filipu tiesneši, sapratuši savu kļūdu, publiski atvainojās Pāvilam. IN akti 19.31 Vadītāji Efezā bija uzmanīgi, lai Pāvilam nenotiktu nekāds ļaunums. Lūka norādīja, ka agrāk Romas valdība bieži izrādīja pieklājīgu attieksmi pret kristiešiem un vienmēr bija godīga pret viņiem.

Lūka mēģina parādīt, ka kristieši ir dievbijīgi un uzticīgi pilsoņi un ka viņi vienmēr ir tādi uzskatīti. IN akti 18.14 Gallio norāda, ka Pāvils nedomā par aizvainojumu vai ļaunprātību. IN akti 19.37 Kāda Efezas amatpersona sniedz kristiešus slavējamu raksturojumu. IN akti 23.29 Klaudijs Lizijs paziņo, ka viņam nav nekā pret Pāvilu. IN akti 25.25 Fēsts saka, ka Pāvils neko nav darījis, lai būtu pelnījis nāvi, un tajā pašā nodaļā Fēsts un Agripa vienojas, ka Pāvilu varēja atbrīvot, ja viņš nebūtu vērsies pie ķeizara.

Lūka uzrakstīja savu grāmatu laikā, kad kristieši tika nīsti un vajāti, un viņš to izteica tā, lai parādītu, ka romiešu tiesneši vienmēr bija godīgi pret kristiešiem un nekad neuzskatīja tos par ļauniem cilvēkiem. Ir pat izteikts ļoti interesants ierosinājums, ka Apustuļu darbi - antoloģija, kas sastādīta Pāvila aizstāvībai Romas imperatora galmā.

2) Vēl viens Lūkas nodoms bija parādīt, ka kristietība ir ticības apliecība visiem cilvēkiem visās valstīs.

Tieši šo ideju ebreji nevarēja pieņemt. Viņi ticēja, ka ir Dieva izredzētie cilvēki un ka Dievam nav vajadzīgi citi cilvēki. Lūks vēlas pierādīt kaut ko citu. Tajā redzams, kā Filips sludina samariešiem; Stefans, kurš padarīja kristietību universālu un nomira par to; un Pēteris, kurš Kornēliju pievērsa kristietībai. Tajā redzams, kā kristieši sludina pagāniem Antiohijā un Pāvils ceļo pa seno pasauli, pārliecinot cilvēkus pieņemt Kristu; V akti 15 tas parāda, ka Baznīca ir nonākusi pie svarīga lēmuma pieņemt pagānus uz vienlīdzīgām tiesībām ar ebrejiem.

H) Bet tie nebija viņa galvenie nodomi. Likumu galvenais mērķis gadā Lūka tverts augšāmceltā Kristus vārdos akti 1.8: "Jūs... būsiet mani liecinieki Jeruzalemē un visā Jūdejā un Samarijā un līdz pat zemes galiem." Viņš plānoja parādīt kristietības kā reliģijas izplatību, kas radusies nelielā Palestīnas nostūrī un kas Romu sasniedza mazāk nekā trīsdesmit gadu laikā.

S. H. Tērners norāda, ka Ap.d mūsu daļas sabrūk, un katra no tām beidzas ar īsu kopsavilkumu

a) B 1,1-6,7 stāsta par Jeruzalemes draudzi un Pētera sludināšanu un beidzas ar šādu kopsavilkumu: “Un Dieva vārds pieauga, un mācekļu skaits Jeruzalemē pieauga, un ļoti daudzi bija pakļauti ticībai.

b) B 6,8-9,31 apraksta kristietības izplatību visā Palestīnā, Stefana moceklību un sludināšanu Samarijā. Šī daļa beidzas ar kopsavilkumu:

"Draudzes visā Jūdejā, Galilejā un Samarijā bija mierā, tika celtas un staigāja Tā Kunga bijībā un Svētā Gara iedrošinātas, to skaits pieauga."

c) B 9,32-12,24 ietver Pāvila sarunu, Baznīcas izplatīšanos Antiohijā un Kornēlija uzņemšanu. Tas beidzas ar vārdiem: "Dieva Vārds auga un izplatījās."

d) B 12,25-16,5 stāsta par kristīgās baznīcas izplatību Mazāzijā un par sludināšanu Galatijā. Tas beidzas: "Un baznīcas tika nodibinātas ticībā un katru dienu pieauga to skaits."

e) B 16,21-19,20 stāsta par Baznīcas izplatību Eiropā un par Pāvila askētismu tādās lielās pagānu pilsētās kā Korinta un Efeza. Tas beidzas ar šādu kopsavilkumu: "Ar tādu spēku Dieva vārds auga un kļuva spēcīgs."

e) B 19,21-28,31 stāsta par Pāvila ierašanos Romā un uzturēšanos cietumā. Beigās ir redzams, ka Pāvils sludina Dieva valstību un māca par Kungu Jēzu Kristu ar visu drosmi un bez ierobežojumiem.

Šis ir Apustuļu darbu plāns jau atbild uz visgrūtāko jautājumu: Kāpēc rīkojas beidzas ar stāstu par Pāvila uzturēšanos cietumā, gaidot tiesu. Mēs tik ļoti vēlētos uzzināt, kas ar viņu notika tālāk; bet beigas ir tītas noslēpumā. Lūka beidz savu stāstu šeit, jo viņš ir pabeidzis savu uzdevumu: viņš ir parādījis, kā kristietība sākās Jeruzalemē un kā tā izplatījās visā pasaulē un beidzot sasniedza Romu. Kāds nozīmīgs Jaunās Derības zinātnieks ir teicis, ka Apustuļu darbi varētu saukt: "Kā labā vēsts sasniedza no Jeruzalemes līdz Romai."

AVOTI

Lūks bija vēsturnieks, un tāpēc ir svarīgi, kādus avotus viņš izmantoja. No kurienes Lūks ņēma savus faktus? Šajā sakarā Ap.d sadalās divās daļās:

1) Pirmā daļa sastāv no piecpadsmit nodaļām, kurām Lūks nebija liecinieks, un informācija, par kuru viņš saņēma lietotu informāciju. Visticamāk, viņam bija pieejami divi avoti.

a) Atmiņas tika saglabātas vietējās baznīcās. Tie, iespējams, nekad nav pierakstīti, bet baznīcas kopienas saglabāja atmiņu dzīvu. Šajā daļā ir attēloti fakti no trim baznīcām: Jeruzalemes baznīcas vēsture, segums akti 1-5 un 15-16; Cēzarejas baznīcas kopienas vēsture, aptver akti 8, 26-40 un 9, 31-10, 48, un visbeidzot, Antiohijas baznīcas kopienas vēsture, aptverot akti 11, 19-30 un 12, 25-14, 28.

b) Droši vien bija stāstu cikli, kas sastāvēja no Pāvila darbiem, Jāņa darbiem, Filipa darbiem un Stefana darbiem. Draudzība ar Pāvilu neapšaubāmi palīdzēja Lūkam iepazīt visas galvenās tā laika draudžu personības un līdz ar to viņam varēja būt visi šo draudžu notikumi un vēsture.

2) Bet lielākā daļa no nodaļās teiktā 16-28 Luka viņu pazina personīgi, kā notikumu dalībnieku. Ja uzmanīgi izlasi Apustuļu darbus , tad jūs varat pamanīt dīvainu lietu: Lūks stāsta lielāko daļu sava stāsta daudzskaitļa 3. personā, un daži fragmenti tiek stāstīti daudzskaitļa 1. personā un “viņi” vietā Lūks lieto vārdu “mēs”. Šādi fragmenti ir norādīti 1. daudzskaitlī: akti 16.10-17; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16. Lūks noteikti bija šo notikumu dalībnieks. Viņš droši vien glabāja dienasgrāmatu un pierakstīja aculiecinieku stāstus. Kas attiecas uz to, kam viņš nebija liecinieks, viņš acīmredzot uzzināja no Pāvila, Ar par ko viņš ilgu laiku pavadīja cietumā. Nevarētu būt neviena nozīmīga baznīcas figūra, kuru Lūks personīgi nepazītu, un jebkurā gadījumā viņš varēja iegūt nepieciešamo informāciju no cilvēkiem, kuri bija liecinieki tam vai citam notikumam.

Apustuļu darbu lasīšana , mēs varam būt pārliecināti, ka nevienam vēsturniekam nekad nav bijuši labāki avoti un neviens tos neizmantoja rūpīgāk kā Lūka.

CEĻĀ UZ JERUZALEMI (Apustuļu darbi 20:1-6)

Mēs jau esam redzējuši, cik tuvu Pāvilam bija ideja vākt ziedojumus no visām draudzēm Jeruzalemes draudzei, un viņš devās uz Maķedoniju. Un šeit mums ir ilustrācija tam, cik daudz mums vēl nav zināms par Pāvilu. IN 2. pants Runā, ka, izbraucis cauri šīm vietām, viņš nonācis Hellā. Laikam šajā laikā viņš apmeklēja Ilīriku. (Rom. 15:19). Šajās rindās ir apkopots aptuveni gadu ilgs ceļojums un ar to saistītie piedzīvojumi.

IN 3. pants stāsta, ka tad, kad Pāvils grasījās kuģot no Hellas uz Sīriju, tika atklāta ebreju sazvērestība. Visticamāk, tika plānots sekojošais: ebreju svētceļnieki, kas ceļoja uz Pasā svētkiem, bieži devās no ārvalstu ostām uz Sīriju, un Pāvils acīmredzot gribēja kuģot ar kādu no šiem kuģiem. Uz šāda kuģa ebrejiem būtu bijis ļoti viegli noorganizēt, ka Pāvils pazūd aiz borta, lai viņš nekad vairs netiktu dzirdēts. Viņš vienmēr riskēja ar savu dzīvību.

IN 4. pants tiek sniegts to pievienoto personu saraksts. Šos vīrus acīmredzot sūtīja dažādas baznīcas, lai viņi ziedotu savus ziedojumus Jeruzalemes draudzei. Jau toreiz, kristietības rītausmā, tika skaidri parādīts, ka Baznīca ir viena, un nepieciešamība pēc tādas uzliek pienākumu citiem parādīt savu līdzdalību un vienotību.

IN 5. pants Lūks pāriet no trešās personas stāstījuma uz pirmās personas stāstījumu. Tas liecina, ka viņš atkal ir kopā ar Pāvilu, un mums ir aculiecinieku ziņojumi. Lūka saka, ka viņi atstāja Filipus pēc neraudzētās maizes dienām. Tie sākās Pasā un ilga nedēļu, kuras laikā ebreji ēda tikai neraudzētu maizi, pieminot viņu atbrīvošanu no Ēģiptes gūsta. Lieldienas bija aprīļa vidū.

JAUNIEŠI iemigt (Apustuļu darbi 20:7-12)

Šis gleznainais aculiecinieka stāstījums ir viens no pirmajiem, sniedzot priekšstatu par to, kā notika kristiešu pielūgsme.

Par maizes laušanu šeit runā divas reizes. Agrīnā kristiešu baznīcā tika ievēroti divi cieši saistīti rituāli. Vienu sauca par mīlestības svētkiem. Katrs deva savu ieguldījumu šajā maltītē, un tas bieži vien bija vienīgais pareizais ēdiens, ko vergi saņēma visu nedēļu. Šajos mīlestības svētkos kristieši ēda kopā kā mīloši draugi. Vēl viens rituāls tika saukts par pēdējo vakarēdienu, kas tika ievērots tūlīt pēc mīlestības svētkiem vai to laikā. Varbūt esam zaudējuši kaut ko dārgu laimīgas kopības sajūtām, kas rodas, kopīgi ēdot. Tāpat kā nekas cits, tas parāda kristīgās baznīcas ģimenisko raksturu un garu.

Tas viss notika naktī. Varbūt tas bija saistīts ar faktu, ka tikai naktī vergi bija brīvi no dienas darba un varēja ierasties pie kristiešu brāļiem. Tas arī izskaidro to, kas notika ar Eutychos. Bija tumšs. Trešā stāva zemajā istabā bija karsts. Gaiss telpā kļuva smags no daudzajām lampām. Eutihs neapšaubāmi bija smagi strādājis visu dienu iepriekš un tāpēc bija noguris. Viņš sēdēja pie atvērtā loga, lai ieelpotu vēso nakts gaisu. Logi nebija izgatavoti no stikla, bet gan no koka, režģa vai cieta, un tie atvērās kā durvis, gandrīz tieši no grīdas un pavērās uz pagalmu. Nogurušais Eitihs smagajā gaisotnē aizmiga un no trešā stāva iekrita pagalmā. Nevajadzētu domāt, ka Pāvils runāja bez pārtraukuma; viņa sprediķis bija mijās ar sarunām un diskusijām. Kad klātesošie nokāpa pa ārējām kāpnēm pagalmā un atrada jaunekli guļam bezsamaņā, viņi pēc austrumu paražas sāka skaļi kliegt. Taču Pāvils aicināja viņus pārtraukt nevajadzīgo kliegšanu, jo jauneklis elpoja. No turpmākajiem pantiem mēs uzzinām, ka Pāvils negāja kopā ar visiem, viņš neapšaubāmi palika, lai pārliecinātos, ka Eitihs pilnībā atguvās no krišanas.

Aprakstītā bilde atstāj patīkamu iespaidu, ka tā vairāk bijusi ģimenes sapulce, nevis mūsdienīgs dievkalpojums. Vai ir iespējams, ka mēs esam sasnieguši lielāku cieņu dievkalpojumā, pateicoties ģimenei?

CEĻA POSMI (Ap.d.20:13-16)

Tā kā Lūks bija kopā ar Pāvilu, mēs varam sekot ceļojumam dienu no dienas, posmu pēc posma. No Troas līdz Assai bija vairāk nekā 30 kilometri, bet pa jūru - gandrīz piecdesmit, un pa jūru bija jābrauc apkārt Lectum ragam, kuģojot pret spēcīgu ziemeļaustrumu vēju. Pāvilam bija pietiekami daudz laika, lai ceļotu kājām un atkal uzkāptu uz kuģa Asā. Varbūt viņš gribēja pavadīt šo laiku vienatnē, lai savāktu drosmi nākamajām dienām. Mitilene atradās Lesbas salā, Hiosa - Samos salā. Milēta atradās četrdesmit piecus kilometrus uz dienvidiem no Efesas pie Meanderas upes grīvas.

Mēs redzam, kā Pāvils gribēja nokļūt Jeruzālemē uz Pasā svētkiem un kā jūdu sazvērestība to novērsa. Vasarsvētki tika svinēti septiņas nedēļas pēc Lieldienām, un Pāvils centās būt klāt laicīgi šajos lielajos svētkos. Lai gan Pāvils šķīrās ar ebrejiem, viņa senču svētki viņam bija dārgi. Viņš bija apustulis pagāniem, par ko viņa tauta varēja viņu pat ienīst, bet viņa sirdī bija tikai mīlestība pret savu tautu.

SĒRU ATVAS (Ap.d.20:17-38)

Nav iespējams pilnībā aprakstīt šo emociju pilno atvadu runu. Bet izcelsim dažus punktus.

Pirmkārt, Pāvils saka kaut ko par sevi:

1) Viņš runāja bez bailēm sludinot cilvēkiem visu Dieva gribu, nepiekāpjoties cilvēku bailēm vai labvēlībām.

2) Viņš dzīvoja patstāvīgi. Ar savām rokām viņš apmierināja visas savas vajadzības. Bet viņš strādāja ne tikai, lai apmierinātu savas vajadzības, bet arī citu labā, kas bija sliktākā situācijā nekā viņš.

3) Viņš drosmīgi raudzījās nākotnē. Būdams Svētā Gara gūstā un paļaujoties uz Viņu, viņš varēja stāties pretī visam, ko viņam sagaida nākotne.

Pāvils arī izvirza prasības saviem draugiem:

1) Viņš viņiem atgādina par viņu pienākumu. Viņi bija pārraugi un gani Tā Kunga ganāmpulkā. Viņi neizvēlējās šo atbildību sev, bet Dievs viņus par to izvēlējās. Labā Gana kalpiem vajadzētu būt arī Viņa Baznīcas ganiem.

2) Tas atgādina par draudošām briesmām. Pasaules inficēšanās vienmēr ir tuvu. Kur ir patiesība, tur var uzbrukt meli. Viņus gaida pastāvīga cīņa par ticību un Baznīcas tīrību.

Pāvila atvadas ir piepildītas ar dziļas mīlestības sajūtu. Šai mīlestības sajūtai vajadzētu valdīt katrā baznīcā, jo, ja mīlestība draudzē atdziest, tad ticība neizbēgami izgaisīs.

Komentārs (ievads) visai Apustuļu darbu grāmatai

Dievam un Viņa žēlastības vārdam Viņš nekad nepazudīs un Viņa vadlīnijas nekad netiks izdzēstas.

Kristus ir pamats, Baznīca ir līdzeklis, un Svētais Gars ir spēks. V. Greiems Skrigijs

Ievads

I. ĪPAŠA AMATS KANONĀ

Apustuļu darbi ir vienīgais Dieva iedvesmots Baznīcas vēsture; tas ir tas pats vispirms un vienīgā lielākā Baznīcas vēsture, kas aptver kristietības pirmsākumus. Visi pārējie autori balstās uz Lūka darbu, pievienojot dažas tradicionālās idejas (un daudz spekulāciju!). Bez šīs grāmatas mēs saskartos ar nopietnām grūtībām: pēkšņu pāreju no mūsu Kunga dzīves, kas aprakstīta evaņģēlijos tieši uz vēstulēm. Kas bija tās kopienas, kurām ziņojumi tika adresēti, un kā tie radās? Acts sniedz atbildes uz šiem un daudziem citiem jautājumiem. Tas ir tilts ne tikai starp Kristus dzīvi un vēstulēs mācīto dzīvi Kristū, bet arī tilts starp jūdaismu un kristietību, starp likumu un žēlastību. Šī ir viena no galvenajām Apustuļu darbu interpretācijas grūtībām – pakāpeniska horizonta paplašināšanās no nelielas ebreju kustības, kuras centrs ir Jeruzalemē, līdz pasaules ticībai, kas iekļuva pašā impērijas galvaspilsētā.

Autors Ev. no Lūkas un Apustuļu darbiem - viena un tā pati persona; Gandrīz visi šajā jautājumā ir vienisprātis. Ja trešo evaņģēliju uzrakstīja Lūka, tad arī Apustuļu darbi pieder viņam un otrādi (skat. Lūkas evaņģēlija komentāru “Ievads”).

Ārējie pierādījumi tas, ka Lūka rakstīja Apustuļu darbus, ir pārliecinošs, plaši izplatīts un agrīnā Baznīcas vēsturē. Antimarkionistiskais Lūkas evaņģēlija prologs (apmēram 160-180), Muratori kanons (ap 170-200) un agrīnie baznīcas tēvi Irenejs, Aleksandrijas Klements, Tertuliāns un Origens piekrīt, ka Lūkas autors. akti. Gandrīz visi, kas viņiem seko baznīcas vēsturē, ir vienādās domās, ieskaitot tādas autoritātes kā Eizebijs un Hieronīms.

Pašā Apustuļu darbu tekstā ir trīs iekšējie pierādījumi, pierāda Lūkas autorību. Apustuļu darbu sākumā autors īpaši piemin kādu agrāku darbu, kas arī veltīts Teofilam. No Lūkas evaņģēlija (1:1-4) ir skaidrs, ka šeit ir domāts trešais evaņģēlijs. Stils, izteiksmīgums, vārdu krājums, uzsvars uz apoloģētiku un daudzas mazākas detaļas saista abus darbus. Ja nebūtu vēlmes likt Lūkas evaņģēliju kopā ar pārējiem trim evaņģēlijiem, bez šaubām, šie divi darbi kopā būtu iekļuvuši Jaunajā Derībā, piemēram, 1. un 2. korintiešiem.

Turklāt no Apustuļu darbu teksta ir skaidrs, ka autors bija Pāvila pavadonis viņa ceļojumos. Par to liecina vietniekvārda “mēs” lietojums atsevišķos pantos (16.10-17; 20.5 - 21.18; 27.1 - 28.16); tas ir, autors ir tieši klāt pasākumos, par kuriem viņš ziņo. Skeptiķu mēģinājumi izskaidrot šīs īpašības kā tīri māksliniecisku ierīci ir nepārliecinoši. Ja tie tika pievienoti tikai, lai piešķirtu darbam lielāku autentiskumu, tad kāpēc tie tiek ieviesti šādi? reti Un neuzkrītoši un kāpēc šajā “mēs” iekļautā persona nav sauc vārdā?

Visbeidzot, ja mēs izslēdzam citus Pāvila pavadoņus, kurus autors pieminēja trešajā personā, kā arī tos viņa pavadoņus, kuri, kā zināms, ir Nav bija kopā ar Pāvilu šajās rakstvietās aprakstīto notikumu laikā (ar "mēs"), tad vienīgais reālais kandidāts ir Lūka.

III. RAKSTĪŠANAS LAIKS

Lai gan dažu citu NT grāmatu precīza rakstīšanas laika noteikšana nav tik svarīga, tas ir ļoti svarīgi Apustuļu darbiem, grāmatai, kas galvenokārt ir vēsture Baznīca, un arī pirmā vēsture.

Apustuļu darbiem ir ierosināti trīs datumi, no kuriem divi saskan ar Lūkas autorību, bet viens to noliedz:

1. Šīs grāmatas datējums ar 2. gs. Protams, mūsu ēras dēļ nav iespējams atpazīt Lūku kā autoru: maz ticams, ka viņš varēja dzīvot ilgāk par 80 vai, vēlākais, 85 AD. Daži liberālie zinātnieki uzskata, ka autors izmantojis Džozefa grāmatu “Ebreju senlietas” (ap 93. gadu pēc mūsu ēras), taču paralēles, kuras viņi min, aplūkojot Apustuļu darbus 5:36 (par Teudu), ir pretrunīgas, un aprakstītajiem notikumiem nav lielas līdzības.

2. Vispārpieņemts uzskats ir tāds, ka Lūka rakstīja gan evaņģēliju, gan Apustuļu darbus laikā no 70. līdz 80. gadam pēc Kristus. Lūka varēja izmantot Marka evaņģēliju, kas, iespējams, pastāvēja kopš 60. gadiem, lai sastādītu savu labo vēsti.

3. Var pamatoti pieņemt, ka Lūka pabeidza rakstīt Apustuļu darbus neilgi pēc notikumiem, kas beidza grāmatu, proti, Pāvila pirmās ieslodzījuma laikā Romā. Iespējams, ka Lūka plānoja uzrakstīt trešo sējumu (bet tā acīmredzot nebija Dieva griba) un tāpēc nepiemin vajāšanas, kas kristiešus piemeklēja laikā no 63. līdz 67. gadam. Tomēr nav pieminēti tādi notikumi kā spēcīgās kristiešu vajāšanas. Nerons Itālijā pēc ugunsgrēka Romā (64), ebreju kara ar Romu (66-70), Pētera un Pāvila mocekļa nāvi (60. gadu otrā puse) un traģiskākā lieta ebrejiem un ebreju kristiešiem - Jeruzalemes iznīcināšana, norāda uz agrīnāku datēšanu. Tātad, visticamāk, Lūka rakstīja Apustuļu darbus, kamēr Pāvils atradās cietumā Romā – 62. vai 63. gadā pēc Kristus.

IV. RAKSTĪŠANAS MĒRĶIS UN TĒMA

Apustuļu darbi ir dzīvības un darbības pilni. Tajos mēs redzam, kā darbojas Svētais Gars, veidojot Baznīcu, stiprinot to un izplatot tās ietekmi. Šis ir pārsteidzošs stāsts par to, kā Kunga Gars, izmantojot visneticamākos līdzekļus, pārvarot visnepārvaramākos šķēršļus un ejot visneparastākos ceļus, sasniedz pārsteidzošus rezultātus.

Apustuļu darbi turpinās tur, kur beidzas evaņģēliji, pēc tam īsi un dramatiski iepazīstina mūs ar jaunās Baznīcas agrīnajiem, nemierīgajiem gadiem. Apustuļu darbi stāsta par lielo pārejas periodu, kad Jaunās Derības Baznīca tika atbrīvota no jūdaisma važām un pasludināja sevi par jaunu, pilnīgi atšķirīgu kopienu, kurā ebreji un pagāni ir viens Kristū. Šī iemesla dēļ Apustuļu darbus var saukt par stāstu par "Īzaka atšķiršanu no mātes". Kad mēs lasām šo grāmatu, mēs piedzīvojam sava veida garīgu baudu, redzot, kā Tas Kungs rada. Tajā pašā laikā mēs jūtam arī spriedzi, vērojot, kā grēks un sātans pretojas un mēģina kavēt Dieva darbu Pirmajās divpadsmit nodaļās apustulis Pēteris ieņem galveno vietu, drosmīgi sludinot Izraēla tautai nodaļu, apustulis Pāvils izvirzās priekšplānā kā dedzīgs, iedvesmots un nenogurstošs pagānu audzinātājs. Apustuļu darbi aptver aptuveni 33 gadus ilgu laiku. Dž.B. Filipss novēroja, ka nevienā citā salīdzināma garuma periodā cilvēces vēsturē "neliels skaits parastu cilvēku nav spējuši tā ietekmēt pasauli, ka viņu ienaidnieki ar dusmu asarām acīs teiktu, ka šie cilvēki "apgrieza pasauli otrādi. uz leju”. (J. V. Pmllips, Jaunā draudze darbībā,

Vvi.)Plāns

I. BAZNĪCA JERUZALEMĒ (1.–7. nod.)

A. Augšāmcēlies Kungs apsola Svētā Gara kristību (1:1-5)

B. Augšupceltais Kungs dod apustuļiem pavēli (1:6-11)

C. Lūgšanu pilnie mācekļi gaida Jeruzalemē (1:12-26)

D. Vasarsvētku diena un Baznīcas dzimšana (2:1-47)

D. Klibo dziedināšana un Israēla tautas aicināšana uz grēku nožēlošanu (3:1-26)

E. Vajāšanas un baznīcas izaugsme (4:1-7:60)

II. BAZNĪCA JUDĒJĀ UN SAMĀRIJĀ (8:1-9:31)

Un Filipa kalpošana Samarijā (8:1-25)

B. Filips un Etiopijas einuhs (8.26-40)

B. Saula atgriešanās no Tarsas (9:1-31)

III. BAZNĪCA LĪDZ ZEMES GALAI (9.32-28.31)

Un Pēteris sludina Evaņģēliju pagāniem (9.32 - 11.18)

B. Baznīcas dibināšana Antiohijā (11:19-30)

B. Hēroda kristiešu vajāšana un viņa nāve (12:1-23)

D. Pāvila pirmais misionāra ceļojums: Galatija (plkst. 12.24 - 14.28)

D. Konference Jeruzalemē (15:1-35)

E. Pāvila otrais misionāra ceļojums: Mazāzija un Grieķija (15:36-18:22)

G. Pāvila trešais misionāra ceļojums: Mazāzija un Grieķija (18:23-21:26)

3. Pāvila arests un viņa tiesas (21:27-26:32)

I. Pāvila ceļojums uz Romu un kuģa avārija (27.1-28.16)

K. Pāvila mājas arests un viņa liecība ebrejiem Romā (28:17-31)

20,1 Šķiet, ka 1. pantā teikts, ka no Efezas apustulis devās tieši uz Maķedonija. Tomēr no 2. vēstules korintiešiem mēs uzzinām, ka viņš vispirms devās uz CEĻŠ. Tur viņš atrada atvērtas durvis Evaņģēlija sludināšanai, taču viņa galvenais mērķis bija satikt Titu un uzzināt, kā korintieši saņēma pirmo vēstuli. Neatrodot Titu Troā, Pāvils, pozīcijā uz MAKEDONIJU,šķērsoja Egejas jūras ziemeļaustrumu daļu. Bez šaubām, viņš nolaidās plkst NAPLES, un pēc tam devās iekšzemē uz FILĪPAS. IN Maķedonija, Iespējams, Filipos Pāvils tikās ar Titu un saņēma no viņa iepriecinošas ziņas no Korintas. Iespējams, ka šajā laikā viņš rakstīja Otro vēstuli korintiešiem (56. g.). (Skat. 2. Kor. 1:8-9; 2:12-14; 7,5-7.)

20,2-3 Pavadījis kādu laiku kalpošanā Maķedonijā, Pāvils devās uz dienvidiem, uz HELLAS, vai ACHAIYU. Lielākā daļa trīs mēneši, kas ir apustulis palika tur viņš, bez šaubām, pavadīja KORINTS un tieši šajā laikā viņš uzrakstīja Vēstuli romiešiem. Daži zinātnieki uzskata, ka šajā laikā tika uzrakstīta arī Galatiešu grāmata.

20,3 Pāvils sākotnēji plānoja doties tieši no Korintas pāri Egejas jūrai, uz Sīriju. Bet, kad viņš to uzzināja ebreji sazvērējies, lai viņu nogalinātu ceļā, viņš mainīja maršrutu un atkal devās uz ziemeļiem, caur MAKEDONIJU.

20,4 Šeit mēs satiekam dažus Pāvila pavadoņus. Šajā pantā teikts, ka viņi pavadībā viņu tikai līdz Āzijai, bet mēs zinām, ka daži no viņiem bija kopā ar Pāvilu pat Romā.

Sosipater Pyrrhus, Bereyanin, varēja būt tas pats Sosipaters, Pāvila radinieks, kurš minēts Romiešiem 16:21.

Aristahs no Tesaloniku, kurš gandrīz nomira sacelšanās laikā Efezā (Ap. d. 19:29). Vēlāk tiek minēts, ka viņš un Pāvils atradās ieslodzījumā Romā (Fil.23; Kol.4:10).

sekundes, arī Tesaloniķa iedzīvotājs, pavadījis Pāvilu uz Āziju, iespējams, uz Troadu vai Milētu.

Gaja Dervjaņina nevajadzētu jaukt ar maķedonieti, kuru pūlis sagūstīja Efezā (Ap. d. 19:29). NT piemin vēl vienu Korintas iedzīvotāju Gaju, kura mājā Pāvils uzturējās, kad tur bija (Rom.16:23). Jāņa trešā vēstule ir adresēta kādam vīrietim vārdā Gajs, kurš, iespējams, dzīvoja kādā pilsētā netālu no Efezas. Vārds Gajs bija plaši izplatīts.

Timofejs Ne tikai pavadībā Pāvels uz Āziju, bet bija kopā ar viņu Romā viņa pirmā ieslodzījuma laikā. Pēc tam viņš kopā ar Pāvilu ceļoja gar prokonsulu Āzija. 2. vēstulē Timotejam Pāvils izteica vēlmi viņu atkal satikt, taču mēs nezinām, vai tas kādreiz piepildījās.

Tichicus, Malajas dzimtene Āzija, acīmredzot pavadīja apustuli uz Milētu. Vēlāk viņš pievienojās Pāvilam Romā un esot strādājis ar viņu līdz otrajam ieslodzījumam (un tā laikā).

Trofim, acīmredzot bija pagāns, kurš dzīvoja Efezā Mazāzijā. Kopā ar Pāvilu viņš devās uz Jeruzalemi un nejauši kļuva par apustuļa aresta iemeslu. Viņš ir minēts arī 2. Timotejam 4:20.

20,5-6 Acīmredzot iepriekš minētie septiņi brāļi devās uz Troads agrāk, un pa to laiku viesojās Pāvils un Lūka FILIPS.(Mēs uzskatām, ka Lūka bija kopā ar apustuli, jo šajā fragmentā tiek lietots pirmās personas vietniekvārds: "mēs" 5. pantā, "Mēs" 6. pantā utt.) Pēc neraudzētās maizes dienām, jeb Pasā, Pāvils un Lūka kuģoja no Maķedonijas uz Troads. Parasti šādu ceļojumu neņēma piecas dienas.Šai kavēšanās nav izskaidrojama.

20,7-9 Salīdzinot 6. un 7. pantu, šķiet, ka apustulis apzināti gaidīja septiņas dienas Troadā, lai apmeklētu laužot maizi svētdienā. No 7. panta ir pilnīgi skaidrs, ka agrīnajiem kristiešiem bija ierasts satikties nedēļas pirmajā dienā un svinēt Svēto Vakarēdienu.

Kas Pāvils teica līdz pusnaktij, nevajadzētu mūs pārsteigt. Kad Baznīcas garīgās dzīves intensitāte ir liela. Dieva Gars nedrīkst būt pakļauts laika varai. Nakts vilkās lēnām, augšistabā kļuva karsts un smacīgs, kas, iespējams, arī bija veicinājies lampas, no kuriem tur bija pietiekami daudz, kā arī liels skaits cilvēku. Viens jauneklis vārdā Eitihs, sēžot brīvā dabā logs, aizmiga un kā akmens nokrita zemē. Viņš nokrita no trešais stāvā un nokrita līdz nāvei.

20,10 Bet Pāvels nokāpa lejā un nogāzās pār jaunā vīrieša ķermeni, apskaudams viņu, kā to reiz darīja pravieši. Pēc tam viņš teica cilvēkiem, ka viņiem vairs nav jāuztraucas, jo Eitihs ir dzīvs. No Pāvila vārdiem var šķist, ka sanākušo rūpes nebija vajadzīgas, jo jauneklis nenomira; viņa dvēsele bija vēl viņā. Bet no 9. panta ir skaidrs, ka viņš patiešām bija miris. Ar apustuļiem doto pilnvaru Pāvils viņu brīnumainā kārtā augšāmcēla.

20,11-12 Kad Pāvils atgriezās augšā, viņi lauza maizi(11.p.), tas ir, viņi svinēja Vakarēdienu, uz kuru bija pulcējušies (7.p.). Tad viņi sāka ieturēt kopīgu maltīti, iespējams, tā bija agape vai mīlestības vakariņas. Agrīnās kristiešu baznīcā maizes laušanu pavadīja maltīte, kurā piedalījās visa sabiedrība, taču pamazām šī tradīcija izbeidzās, jo sākās ļaunprātības (1. Kor. 11:20-22).

Pēc šīs tikšanās, kas ilga visu nakti un kļuva neaizmirstama, apustulis atvadījās no Troadijas kristiešiem.

20,13-15 Pāvils atstāja Troasu un gāja kājām apmēram trīsdesmit kilometrus pāri zemesšaurumam iekšā ACC. Viņa pavadoņi apbrauca zemesragu pa jūru un aizveda uz to kuģis dienvidu pusē. Varbūt viņš vēlējās kādu laiku pabūt vienatnē, lai pārdomātu Dieva Vārdu.

Burājot uz dienvidiem gar Mazāzijas rietumu krastu, viņi vispirms ieradās MYTILENE, galvenā LESBOS salas pilsēta. Nākamajā vakarā viņi noenkurojās pie salas ČIOS. Vēl viena burāšanas diena – un viņi nokļuva salā SAMOS un apmeklēja TROGILLIA. Beidzot ceļotāji ieradās MILIT, osta Mazāzijas dienvidrietumu krastā, piecdesmit četrus kilometrus uz dienvidiem no Efesas.

20,16 Pāvils apzināti neiegāja Efezā, jo baidījās, ka tas viņu var aizturēt uz ilgu laiku, un viņš bija steigā uz Vasarsvētku diena iekļūt uz Jeruzalemi.

20,17 Nolaidies iekšā Mšite, Pāvils sūtīja uz Efezu Uz vecākie, lūdzot viņus nākt pie viņa. Pagāja zināms laiks, līdz viņi saņēma ziņu, un pagāja kāds laiks, līdz viņi to sasniedza Milita. Tomēr viņi tika apbalvoti ar lielisku runu no lielā apustuļa lūpām. Tajā ir attēlots skaists Kunga Jēzus Kristus ideāla kalpa portrets. Mēs redzam cilvēku, kurš ir pilnībā uzticīgs Glābējam. Viņš strādāja nenogurstoši, bija nenogurstošs un nesavaldīgs. Viņš izcēlās ar patiesu pazemību. Neviens izaicinājums viņam nebija pārāk liels. Viņa kalpošana nāca no viņa sirds dziļumiem. Viņš bija bezbailīgs un svētas drosmes piepildīts. Viņam nebija svarīgi, vai viņš dzīvoja vai nomira, bet bija svarīgi, lai Dieva griba notiktu un cilvēki dzirdētu labo vēsti. Visas viņa darbības bija pašaizliedzīgas. Viņš deva priekšroku dot, nevis saņemt. Grūtības viņu nebiedēja. Viņš praktizēja to, ko sludināja.

20,18-19 Apustulis to atgādināja Efezas vecākajiem Kā viņš dzīvoja, kad bija ar viņiem. No pirmās dienas, Izpildīts Āzijā, un visu laiku, kamēr viņš tur bija, viņš kalpoja Tam Kungam sirsnīgs pazemība un centību. Pāvila kalpošanā radās situācijas, kas viņu turēja pastāvīgā emocionālā spriedzē; bija asaras, bēdas un kārdinājumiem. Viņš tika pastāvīgi vajāts saskaņā ar ebreju ļaunprātību. Un tomēr, neskatoties uz visiem šiem nelabvēlīgajiem apstākļiem, viņa kalpošana bija drosmīga un bezbailīga.

20,20-21 Pāvils neslēpās no efeziešiem Nekas, kas varētu noderēt viņu garīgajā dzīvē. Viņš sludināja viņiem publiski un mājās, uz to pamudināja Kristus mīlestība. Tas ir, viņš ik pa laikam nerīkoja sapulces, bet izmantoja katru iespēju, lai veicinātu kristiešu garīgo izaugsmi. Uzrunājot ikvienu, neatkarīgi no tautības vai iepriekšējās reliģiskās pieredzes, viņš sludināja nepieciešamību grēku nožēla Dieva priekšā un ticība mūsu Kungam Jēzum Kristum.Šie ir divi vissvarīgākie evaņģēlija elementi. Katrā aicinājumā, ja tā ir patiesa, arī ir grēku nožēla, Un ticība. Tās ir vienas monētas divas puses. Ja cilvēks nav pareizi nožēlojis grēkus, taupīšana ticība neiespējami. No otras puses, grēku nožēlošana būtu bezjēdzīga, ja tā netiktu ievērota ticība Dieva Dēlā. Grēku nožēla - tā ir revolūcija grēcinieka dvēselē, apzinoties, ka viņš ir lemts iznīcībai, un paklanoties Dieva tiesas priekšā. Ticība - tas ir lēmums pievērsties Kristum, pieņemot Viņu kā Kungu un Glābēju.

Daudzos NT pantos teikts, ka vienīgā prasība pestīšanai ir ticība. Tomēr ticība pieņem grēku nožēla. Kā cilvēks var patiesi ticēt Kristum kā Glābējam, ja viņš vēl nav sapratis, ka viņam ir vajadzīgs Pestītājs? Saprast savas vajadzības, uz kurām Svētais Gars ved grēcinieku, ir grēku nožēla.

20,22-23 Atcerējies, kā viņš agrāk uzvedās efeziešu vidū, apustulis tagad raugās nākotnē, runājot par ciešanām, kas viņu sagaida. Gars viņu iedrošināja doties uz Jeruzalemi. Viņu tur sauca iekšējā balss, kurai, acīmredzot, viņš nevarēja nepakļauties. Lai gan viņš precīzi nezināja, kādu pavērsienu notikumi gūs Jeruzalemē, viņš zināja ka saites un bēdas kļūs par viņa daļu. Svētais Gars liecināja pastāsti viņam par to visās pilsētās varbūt caur praviešu lūpām vai tieši viņam pašam no augšienes sūtītā atklāsmē.

20,24 Kad Pāvils apsvēra šo pravietojumu, viņš nedomāja, ka būtu vērts ņemt vērā briesmas, kas viņam draudēja dzīvi. Viņa mērķis ir paklausīt Dievam un būt Viņam patīkamam. Ja, lai sasniegtu šo mērķi, viņam bija jāupurē savējais dzīve, viņš bija gatavs to darīt. Nebija neviena upura, ko viņš nenestu Tā dēļ, kurš nomira par viņu. Vienīgais, kas viņam bija svarīgs, bija apņemties jūsu lauks un pabeigt pakalpojumu, kas Viņš saņemts no Kunga Jēzus, lai sludinātu Dieva žēlastības evaņģēliju. Neviens cits vārds nevar labāk izteikt Pāvila sludinātās Labās Vēsts būtību: Dieva žēlastības evaņģēlijs.Šī ir labā vēsts par Dieva nepelnītu žēlastību pret noziedzniekiem, ļaunajiem grēciniekiem, kuri ir pelnījuši tikai mūžību ellē. Šī ir vēsts par to, kā Dieva mīļais Dēls nokāpa no spīdošajām debesīm, kur valda augstākā svētlaime, lai ciestu, izlietu Savas Asinis un mirtu Golgātā, lai tie, kas Viņam tic, saņemtu grēku piedošanu un mūžīgo dzīvību.

20,25-27 Pāvils bija pārliecināts, ka viņš nekad vairs neredzēs savus mīļotos brāļus Efesā, taču viņa padoms bija viņiem skaidrs, jo viņš zināja, ka nepalaida garām nav nevienas iespējas viņiem atvērties visa Dieva griba. Viņš mācīja viņiem ne tikai Evaņģēlija pamatus, bet arī visas patiesības, kas nepieciešamas taisnīgai dzīvei.

20,28 Tā kā viņam nebija lemts atkal satikties ar šiem vecākajiem uz zemes, viņš vispirms uzlika viņiem svētu pienākumu uzmanies viņu pašu dvēseles tīrība. Tikai dzīvojot kopībā ar Kungu, viņi varēja būt garīgi vadītāji baznīcas.

Kā vecākajiem viņiem tas ir jādara klausieties visu ganāmpulku, kurā Svētais Gars ir ievietojis viņu aizbildņiem. Kā iepriekš minēts, aizbildņiem NT sauc arī par bīskapiem, vecākajiem un presbiteriem. Šajā pantā ir uzsvērts, ka vecākos neieceļ vai neievēl vietējā draudze. Viņu Svētais Gars iecelts par pārraugiem, un tas ir jāatzīst visiem kristiešiem, kuru vidū viņi strādā.

Turklāt viņiem ir jābūt ganīt Dieva draudzi.Šī uzdevuma svarīgums ir uzsvērts šādos vārdos: "...ko Viņš sev iegādājās ar savām asinīm." Pēdējais izteiciens ir kļuvis par cēloni daudzām diskusijām un strīdiem starp tulkiem. Problemātiskais punkts tajā bija apgalvojums, ka Dievs izlijis Tavas asinis. Tomēr Dievs ir Gars (t.i., tam ir nemateriāla būtība). Tavas asinis Kungs Jēzus kūts, un, lai gan Jēzus ir Dievs, tomēr nekur Bībelē tas nav teikts Dievs cieta un nomira.

Lielākajā daļā manuskriptu ir rakstīts: "Tā Kunga un Dieva Baznīca, ko Viņš iegādājās ar savām asinīm." No šiem vārdiem izriet, ka tā bija otrā Dievišķā Persona (Tas Kungs), kas izlēja Savas Asinis.

Tā sauktais Elberfelda Bībeles tulkojums, iespējams, ir vistuvāk pašreizējās rakstvietas patiesajai būtībai, izsakot to ar vārdiem: “Dieva Baznīca, ko Viņš sev iegādājās ar savām asinīm. (Dēls)." Dievs šeit ir attēlots kā Baznīcas Pestītājs, kurš paveica šo atpestīšanu ar Sava Dēla, svētītā Kunga Jēzus Asinīm.

20,29-30 Pāvels labs to zināja viņa izbraukšana Baznīcai tiks uzbrukts gan no ārpuses, gan no iekšpuses. Viltus skolotāji vilki aitas drēbēs viņi nežēlīgi mocīs ganāmpulku. Un pašā Baznīcā cilvēki meklēs augstu stāvokli, sagrozot patiesību un cenšoties to darīt piesaistīt studentus ar jums.

20,31 Ņemot vērā šīs draudošās briesmas, vecākajiem ir jābūt piesardzīgiem un pastāvīgi jāatceras, kā to izdarīt trīs gadi Pāvils viņus brīdināja dienu un nakti ar asarām.

20,32 Tagad Pāvels varēja tikai nodot viņu Dievs un Viņa žēlastības vārds.Ņemiet vērā, ka viņš nodota tie nav citu cilvēku, domājamo apustulisko pēcteču, rokās. Viņš viņiem drīzāk uzticēja. Dievs un Bībele. Šī ir daiļrunīga liecība par iedvesmoto Rakstu pietiekamību. Tieši tā var audzināt Kristieši un dot viņiem mantojumu ar visiem svētajiem.

20.33-35 V Savas runas beigās apustulis Pāvils vēlreiz atgriezās pie savas dzīves un kalpošanas piemēra. Bez izlikšanās viņš varētu tā teikt Es nevēlējos nevienam sudrabu, zeltu vai apģērbu. Tā nebija vēlme uzlabot savu finansiālo stāvokli, kas viņu mudināja strādāt Tā Kunga vārdā. Būtībā materiālā ziņā viņš bija nabags, bet saziņa ar Dievu padarīja viņu par bagātu cilvēku. Izstiepjot savu rokas, viņš varētu viņiem atgādināt, ka šie rokas smagi strādāja, lai nodrošinātu vajadzībām gan sevi, gan bijušais vācu Turklāt viņš strādāja, veidojot teltis, lai varētu palīdzēt vājš - slims, vājš morāli vai garīgi. Vecākajiem tas ir jāatceras un, lai ko viņi darītu, vispirms jārūpējas par citu labklājību, paturot prātā Tā Kunga Jēzus vārdiem: "Svētīgāk ir dot nekā ņemt." Interesanti, ka šie mūsu Kunga vārdi nav nevienā evaņģēlijā. Tie patiešām ir Viņa mācības būtība, bet šeit ir doti kā iedvesmots papildinājums Viņa vārdiem evaņģēlijos.

20,36-38 Sava sprediķa beigās Pāvils nogrima zemē un nolieca ceļus un lūdzās ar vecākajiem. Viņiem tie bija dziļu bēdu brīži. Viņi izrādīja savu mīlestību pret savu mīļoto apustuli, krītot uz kakla Pāvils un skūpstīdams viņu. Viņus īpaši sarūgtināja tas, ka Pāvils viņiem teica: viņi vairs neredzēs viņa seju. Ar smagu sirdi viņi pavadīja viņu uz kuģi, ar kuru viņš devās uz Jeruzalemi.

Pāvila ceļojums uz Maķedoniju un Grieķiju un atpakaļ uz triādi (1–6). Pāvila Eutiha augšāmcelšanās triādē (7–12). Tālāk brauciens uz Milītu (13–17). Pāvila atvadu saruna ar Efesas vecākajiem (18–38)

. Izgājis cauri tām vietām un mācījis ticīgie bagātīgas instrukcijas, ieradās Hellā.

"Pabraucot garām šīm vietām", kurā kristiešu kopienas iepriekš Maķedonijā dibināja Pāvils – sk.

"Nāca Hellā", t.i., Grieķija, ko rakstnieks iepriekš nosauca par Ahaju (). "Achaia" ir oficiālais Grieķijas nosaukums saskaņā ar romiešu provinču iedalījumu, "Hellas" ir senais Grieķijas populārais nosaukums.

. Tur viņš palika trīs mēnešus. Kad jūdu sašutuma dēļ viņš gribēja doties uz Sīriju, viņam radās doma atgriezties caur Maķedoniju.

"Es paliku trīs mēnešus"- apustulis, iespējams, ievērojamu šī laika daļu pavadīja Korintā, kur viņam bija paredzēts pirmo reizi satikt Apollu. Nav redzams, ka viņš arī iebrauca Atēnās; smags iespaids par šo pilsētu, iespējams, neļāva viņam vēlreiz apmeklēt (Ap. d. 17 un turpmāk).

"Ebreju sašutums" Iespējams, tas bija arī pret apustuli Korintā, no kurienes apustulis nolēma doties uz Sīriju, izvēloties ceļu uz turieni caur Maķedoniju un Mazāzijas kopienām.

. Uz Āziju viņu pavadīja bereietis Sosipaters Pirrhus, no tesaloniķiešiem Aristarhs un Sekunds, un Gajs Dervanins un Timotejs, kā arī aziāti Tihiks un Trofims.

"Sosipater Pyrrhus"- Pirra dēlu, "Berean", no Berijas - pirmās pilsētas, uz kuru apustulim vajadzēja ierasties pēc pārcelšanās no Ahajas uz Maķedoniju -, iespējams, Pāvils pieminēja 2010. gadā.

"No tesaloniķiešiem Apistarhs un Sekunds". Iepriekš minēts "Aristarhs" - ; Par “sekundēm” nekur citur Apustuliskajos rakstos nav runāts.

“Gejs Dervian” – no Likaonijas Derbes, kurš tāpēc, šķiet, būtu jāatšķir no iepriekš minētā Gaja “maķedonieša” – .

"Timofejs" - sk.

"Aziāti - Tihiks un Trofims"– joprojām tiek minēts pirmais; ; ; ; otrs - dzimis efezietis () minēts g. Visi šie septiņi pavadoņi – trīs dzimuši maķedonieši, pārējie no Mazāzijas – “pavadīja” Pāvilu “līdz Āzijai”, tas ir, prokonsulārajai Āzijai (sal. Apustuļu darbu 16. piezīmi). Tas neizslēdz iespēju, ka daži no uzskaitītajiem pavadoņiem Pāvilu pavadīja tālāk – uz Jeruzalemi un tad uz Romu. Tātad “Trofim a” mēs redzam kopā ar Pāvilu Jeruzalemē (), “Aristarchus a” - ceļā uz Romu kopā ar Pāvilu (). Maķedonijas Filipos () Lūkas darbu rakstnieks pievienojās Pāvila pavadoņiem, iespējams, tur arī palika (piezīme), kāpēc tagad viņš atkal sāk runāt no personas – “mēs” (sal. ar 17. lpp.), nevis “viņi”. "".

. Viņi devās uz priekšu un gaidīja mūs Troā:

“Viņi”, tas ir, minētie septiņi pavadoņi, “mūs gaidīja”, tas ir, Pāvils un Lūka, Troadā (skat. piezīmi).

Kāpēc Pāvila pavadoņi tika nosūtīti pa priekšu, nav norādīts; iespējams, lai sagatavotu Pāvilam ērtāko reisu no Troas tālāk, pēc kura apraksta var nojaust, ka Pāvils bija apzināti sagatavojis ceļojumam kuģi.

. Un mēs pēc neraudzētās maizes dienām izbraucām no Filipiem un apmēram pēc piecām dienām nonācām pie viņiem Troadā, kur palikām septiņas dienas.

"Pēc neraudzētās maizes dienām", - tas ir, pēc jūdu Lieldienu svētkiem (sal. Lūkas 22 un paralēles), ko Pāvils svinēja savā veidā, kristīgās brīvības un pārliecības garā, paliekot mierā saskaņā ar bausli ().

“Apmēram piecu dienu laikā mēs ieradāmies... Troasā” Pirmo reizi - no Troas uz Filipiem, ko izraisīja vīzija, apustulis šo gājienu veica vēl ātrāk (sal. Apustuļu darbi 16 un turpmāk).

. Pašā nedēļas pirmajā dienā, kad mācekļi sapulcējās, lai lauztu maizi, Pāvils, domādams doties nākamajā dienā, runāja ar viņiem un turpināja vārdu līdz pusnaktij.

"Nedēļas pirmajā dienā", - tas ir, mūsu pirmā sestdienas svētdiena, kuras dziļā rītā Kungs augšāmcēlās (Mateja evaņģēlijs 28 un paralēles).

“Kad mācekļi”, tas ir, Troad kristieši, "sapulcējās, lai lauztu maizi" Lai gan Sv. Krizostoms šeit pieminēto “maizes laušanu” uzskata par vienkāršu maltīti, tomēr citi uzskata, ka tā bijusi Liturģiskā tikšanās , kurā tika veikts Euharistijas sakraments, ko Kungs nodibināja Viņa piemiņai, pēc kura notika slavenās mīlestības vakariņas (sk.). Kas tieši "nedēļas pirmajā dienā"(t.i. svētdienā) šī liturģiskā darbība tika veikta Apustuliskajā Baznīcā (un pēc tam), kā tas daļēji redzams no šīs Apustuļu darbu rakstvietas, daļēji no Pāvila vēstules un galvenokārt no pastāvīgās Baznīcas tradīcijas (sal. arī ).

"Viņš turpināja vārdu līdz pusnaktij". Par iemeslu tik ilgstošai tikšanās reizei norāda Pāvila steiga, viņa nodoms nākamajā dienā doties tālākā ceļā. Šī bija saruna starp mīlošu un iemīļotu tēvu un skolotāju ar mīlošiem un mīļotiem bērniem un skolēniem, šķiroties uz visiem laikiem (sal.). Acīmredzot ne skolotājs, ne skolēni nevēlējās pārtraukt šo sarunu, kas ilga no pusnakts līdz rītausmai, pēc incidenta ar Eutiho un Euharistijas svinībām ().

. Augšējā istabā, kur mēs pulcējāmies, bija pietiekami daudz lampu.

“Tur bija diezgan daudz lampu”- piešķirt sapulcei īpašu svinīgumu, nevis vienkārši izgaismot tikšanās vietu.

. Pavlovas ilgās sarunas laikā viens jauns vīrietis vārdā Eitihs, kurš sēdēja pie loga, dziļā miegā iegrima un, satriekdamies, miegaini nokrita no trešā mājokļa un tika augšāmcelts miris.

Liturģiskā sapulce notika “trešā” stāva augšējā telpā, “jo Baznīca, norāda Hrizostoms, vēl neeksistēja”.

"Jauneklis... Eitihs... aizmiga dziļā miegā", - kā atzīmē Krizostoms, “ne aiz slinkuma, bet gan no dabiskas nepieciešamības”, ko nepārvarēja uzmanība tik neparasti garai sarunai.

"Uzcelts mirušais", t.i., kritušā vīrieša ekspertīze piespieda viņu atzīt par mirušu.

. Pāvils nokāpa lejā un krita viņam virsū, apskāva viņu un sacīja: "Nebīsties, jo viņa dvēsele ir viņā."

"Es nokritu viņam virsū un apskāvu viņu". Līdzīgā veidā Sareptas atraitnes dēlu reiz augšāmcēla pravietis Elija () un sumanietes sievietes dēlu – pravietis Elīsa ().

“Viņa dvēsele ir viņā” - šis izteiciens nenozīmē jaunības dvēseli vairāk viņā un ka viņš tāpēc nenomira bet kāda ir viņa dvēsele atkal tajā viņš atkal dzīvs, augšāmcēlies Dieva spēkā caur Apustuli, kurš savā pazemībā neizpauž sevi tik tieši, izvairoties no slavēšanas par lielāko brīnumu, ko viņš paveicis (sal. Krizostomu).

. Uzgājis augšā, lauzis maizi un paēdis, viņš diezgan daudz runāja, pat līdz rītausmai, un tad izgāja ārā.

"Un viņš piegāja un lauza maizi". Tas nozīmē, ka maizes laušana un ēšana kā liturģiska darbība vēl nebija pabeigta Pāvila ierosinātās sarunas garuma dēļ un tikai tagad, sarunas atsākšanas sākumā, kuru pārtrauca incidents ar Eitihu. , apustulis lauž un ēd maizi, ko viņi ēda kopā ar viņu, protams, un citiem ticīgajiem, lai gan pieminēts ir tikai Pāvils, jo saruna patiesībā ir par viņu.

"Un tad viņš izgāja" - precīzāk, slavenais: "un tā izgāja" - "un tā", tas ir, neatpūšoties.

. Mēs devāmies uz priekšu uz kuģi un devāmies uz Ass, lai aizvestu no turienes Pāvilu; jo viņš mums tā pavēlēja, domādams pats iet kājām.

“Mēs”, tas ir, Pāvila pavadoņi, “devāmies uz priekšu” ar kuģi uz Asu, kur Pāvils devās kājām. Lai gan vēsturnieks nepaskaidro ne šī Pāvila nodoma mērķi, ne iemeslu, iespējams, ka Pāvils juta nepieciešamību uz dienu vai divām doties pensijā, lai vienatnē ar Dievu sagatavotu savu dvēseli lielajiem notikumiem, kas drīzumā notiks. viņu gaidīja.

"Ass" ir osta Troad jūrā, 8 jūdzes no Troad, uz dienvidiem.

. Kad viņš satikās ar mums Asse, mēs viņu paņēmām un nonācām Mitilenē.

“Asse”, apvienojušies ar saviem pavadoņiem, viņi visi kopā kuģoja un ieradās “Mitilēnē” (tagad Kastro), salas galvenajā pilsētā. Lesbas, austrumu krastā.

. Un, izbraucot no turienes, nākamajā dienā mēs apstājāmies pretī Hiosai, un nākamajā mēs piestājām Samosā un, būdami Trogilijā, nākamajā dienā nonācām pie Mylitus,

“Chios”, “Samos” ir salas, kas atrodas Mazāzijas krasta redzeslokā.

"Trogilli I" ir piekrastes pilsēta uz dienvidiem no Efesas.

"Militus" ir piejūras pilsēta (tagad Palatia), aptuveni 9 jūdzes uz dienvidiem no Efesas.

. jo Pāvils nolēma iet garām Efesai, lai neaizkavētu viņu Āzijā; jo viņš, ja iespējams, steidzās būt Jeruzalemē Vasarsvētku dienā.

Bailes no kavēšanās Efezā Pāvilam bija ļoti pamatotas, jo apustulis bija īpaši ciešās attiecībās ar šo Mazāzijas galveno kristiešu sabiedrību un šeit bija daudz pretinieku (), kas viņu neizbēgami būtu pamudinājuši šeit kavēties vairāk, nekā viņš varēja. Tāpēc viņš iet cauri Efesai, zvanot tikai Efesas primātiem-presbiteriem, lai uzzinātu (pie Militus), ar kuriem viņš vada tik aizkustinošu sarunu.

. Sūtījis no Milētas uz Efezu, viņš pasauca draudzes vecākos,

"Sasauca baznīcas vecākos"- saskaņā ar Ireneja liecību (pret ķecerību 111, 14, 2), ne tikai Efezas, bet arī citas kaimiņu baznīcas, kas nav neticami, ņemot vērā faktu, ka pēdējo reizi apustulis atradās šajās robežās ().

. un, kad tie piegāja pie viņa, viņš tiem sacīja: Jūs zināt, kā no pirmās dienas, kad es nonācu Āzijā, es visu laiku biju ar jums,

Apustulis sāk savu runu, liecinot par saviem apustuliskajiem varoņdarbiem, kas bija viņa galvenās un gandrīz vienīgās rūpes, ar kurām bija cieši saistīti visi viņa piedzīvojumi, grūtības, darbs un grūtības. Šāda atklāta paziņojuma mērķis nav pārsteigt klausītājus ar priekšstatu par savu garīgo diženumu, bet gan sludināt Kristu un vēlmi rosināt citos tādu pašu dedzību un tādu pašu mīlestību pret Kristu un Viņa lietu.

“Zini” – “Tas ir pārsteiguma vērts,” saka Krizostoms, kā viņam (Pāvilam) radās nepieciešamība pateikt par sevi kaut ko lielu, viņš cenšas saglabāt pazemību... Dievs rīkojas tāpat: ne velti viņš runā par sevi, bet, kad viņi Viņam netic, tad viņš skaita savas svētības (). Paskatieties, ko Pāvils šeit dara: pirmkārt, viņš atsaucas uz viņu liecību, lai jūs nedomātu, ka viņš pats sevi slavē, viņš aicina klausītājus par teiktā lieciniekiem, lai apliecinātu, ka viņš tiem nemelo. Tas ir patiess skolotāja tikums, kad viņš var pasniegt savus audzēkņus kā savu labo darbu lieciniekus!”

. strādājot Tā Kunga labā ar visu pazemību un daudzām asarām, to kārdinājumu vidū, kas mani piemeklēja jūdu ļaunprātības dēļ;

"Ar visu prāta pazemību". Nav viegli "ar pazemību", bet “ar visiem”, jo “pazemības paveidi ir daudz: pazemība izpaužas gan vārdos, gan darbos, attiecībā pret augstākstāvošajiem un attiecībā pret padotajiem” (Hrizostoms).

"Un daudz asaru", (sal.), "starp kārdinājumiem, kas mani piemeklēja ebreju sazvērestībā". Saskaņā ar Hrizostoma interpretāciju, “šeit viņš (Pāvils) acīmredzot pauž savu līdzjūtību; jo viņš cieta par tiem, kas gāja bojā, par vainīgajiem (nelaimēm) un priecājās par to, kas ar viņu notika; viņš bija viens no tiem, kas priecājās, "Jo Kunga Jēzus vārda dēļ jūs uzskatīja par cienīgiem saņemt negodu" ().

. sludinot jūdiem un grieķiem nožēlu Dieva priekšā un ticību mūsu Kungam Jēzum Kristum.

"Grēku nožēlošana Dieva priekšā un ticība Tam Kungam"- apustuliskās sludināšanas būtība tās praktiskajā pielietojumā (sal.).

. Un tā tagad, Gara vilkts, es dodos uz Jeruzalemi, nezinot, kas mani tur sagaidīs;

Apustulis paredz likteni, kas viņu sagaida, "lai mācītu viņiem būt gataviem gan acīmredzamām, gan slepenām briesmām un visā paklausīt Garam" (Hrizostoms).

“Saskaņā ar Gara pievilcību... nezinot, kas ar mani tur notiks”. Nezināšana īpaši attiecas uz informāciju kaut kas notiek ar apustuli; vispār, ar Gara atklāsmi, viņš to zina "Sagaidāmas saites un bēdas viņš tur." “Es zinu, ka mani sagaida kārdinājumi, bet es nezinu, kas tie ir” (Zlat., sal. Teofils.).

. tikai Svētais Gars liecina visās pilsētās, sakot, ka mani sagaida saites un bēdas.

"Svētais Gars liecina visās pilsētās"- iespējams, caur praviešiem, piemēram, Agabu, kurš pēdējā Cēzarejas pilsētā pirms Jeruzalemes paredzēja apustulim saites ().

. Un tagad, lūk, es zinu, ka jūs visi, starp kuriem es staigāju, sludinādami Dieva Valstību, vairs neredzēsiet manu vaigu.

"Es zinu, ka jūs visi vairs neredzēsit manu seju"– ne tikai šeit klātesošie, bet arī tie, kurus jūs pārstāvat. Šī pārliecība balstījās uz Gara liecību pilsētās un, iespējams, uz viņa paša iekšējām priekšstatiem, kas pavadīja viņa neatvairāmo pievilcību Jeruzālemei. Gara piespiešana.

. Tāpēc es šodien jums liecinu, ka esmu tīrs no visu asinīm,

"Es esmu tīrs no visu asinīm"- ir nevainīgs neviena nāvē (), jo, lai to novērstu, viņš neko nav palaidis garām no saviem skolotāja pienākumiem. “Acīmredzot, attaisnojoties, viņš tomēr piespiež viņus uzmanīties. Es esmu tīrs, viņš saka, no visu asinīm, ja tu esi miega apgrūtināta un mirsti no dvēseļu slepkavas, jo esmu izpildījis skolotāja pienākumu” (Teofils, sal. Krizostoms).

. Tāpēc pieskatiet sevi un visu ganāmpulku, kurā Svētais Gars jūs ir iecēlis par pārraugiem, lai ganītu Kungu un Dievu, ko Viņš ar Savām asinīm iegādājās.

“Uzmanies pret sevi” – tas nav tāpēc, ka labāk ir glābt sevi, nevis ganāmpulku, bet gan tāpēc, ka, pievēršot uzmanību sev, ieguvēji ir arī ganāmpulks” (Teofils).

"Svētais Gars tevi ir iecēlis"- jūs neesat ordinējuši vīrieši, bet gan Svētais Gars caur ievēlēšanu un ordināciju (), un tas ir īpašs stimuls pievērst uzmanību sev un visam ganāmpulkam.

"Pārraugi" - επισκόπους - bīskapi. Runa ir adresēta presbiteriem, bet viņi tiek saukti par bīskapiem dažu viņu pienākumu un būtisku pienākumu identitātes dēļ, kas labāk izteikti vārdos. bīskaps, nevis presbiters. Tas gan nenozīmē, ka bīskapi un presbiteri toreiz neatšķīrās pēc savas nozīmes, pienākumiem un tiesībām baznīcā, lai gan noteikti dažkārt neatšķīrās pēc vārda (sal. Teofilu). Tas pats apustulis tos stingri nošķir, kad viņš tikai bīskapam piešķir pilnvaras un tiesības ordinēt presbiteru un viņu tiesāt (;).

Ar tēlainu izteicienu "ganīt baznīcu" - Dieva ganāmpulks (Jāņa 10. e.; ) apzīmē vecāko kā viņiem uzticētās privātās kristīgās sabiedrības ticības un morāles skolotāju pienākumus (; ; ), kopumā - kā draudzes pārraugiem un aizbildņiem. ganāmpulks no vilkiem un viss, kas kaitīgs ganāmpulkam.

"Ko Viņš iegādājās ar savām asinīm". Tr. ; ; ; . "Vārdos, kas parāda objekta dārgumu, ir daudz pārliecības, un mums draud ne mazums briesmu, ja Tas Kungs nesaudzēja savas asinis Baznīcas labā un mēs nerūpējamies par brāļu glābšanu." (Hrizostoms).

. Jo es zinu, ka pēc manis aizbraukšanas pie jums ienāks nikni vilki, kas nesaudzēs ganāmpulku.

"Pēc manas aizbraukšanas". Šķiet, ka apustuļa klātbūtne Mazāzijas kristiešu vidū bija šķērslis vilkiem iebrukt ganāmpulkā, ka viņi neuzdrošinājās uzbrukt šim ganāmpulkam, kad Pāvils bija šeit. Tagad apustulis pareģo “divkāršu nelaimi: gan viņa nebūs, gan citi sāks uzbrukt...” (Hrizostoms).

"Viņš ne tikai teica "vilki", bet piebilda "sīva", vēloties paust savu spēku un nežēlību, un, kas ir pats grūtākais, šie vilki, viņš saka, "no tu pats tiksi audzināts": Tas ir īpaši grūti, kad notiek savstarpējais karš...” (Hrizostoms). Briesmīgo vilku vārds šeit nozīmē viltus skolotāji, kura viltus mācība, kas ir sliktāka par jebkādām ārējām vajāšanām, izlaupīs Dieva ganāmpulku, sabojājot un iznīcinot nevis ticīgo ķermeņus, bet gan pašas dvēseles.

Nav šaubu, ka Dieva iedvesmotais apustuļa skatiens varētu iekļūt nākotnē bez jebkādām norādēm vai pazīmēm par to tagadnē. Taču bija arī iespējams, ka šī tagadne jau sevī nesa satraucošas nākotnes pazīmes, kas, iespējams, joprojām bija apslēpta no citiem, mazāk saprātīga, bet nebija apslēpta Pāvilam. Viņš jau šajā laikā varēja pamanīt tās citiem neredzamās sēklas, no kurām galu galā izaugs bīstami augļi. Efeza bija viens no Mazāzijas centrālajiem punktiem, kur saskārās svarīgākās Austrumu un Rietumu reliģiskās un filozofiskās sistēmas. Tāpēc visdabiskāk bija sagaidīt viltus skolotāju parādīšanos šeit, jo īpaši ņemot vērā, ka apustulim tikai kādus trīs gadus pēc tam jau bija jāraksta pret vilkiem, kas parādījās Kolosā un pēc tam Efezā (vēstule Timotejam ). Pēdas par viltus skolotāju parādīšanos Efezā tuvākajā nākotnē apstiprina arī Jāņa Teologa apokaliptiskās vēstules, Jūdas vēstule un Jāņa Teologa pirmā vēstule. Acīmredzot, prognozējot Ap. Pāvels precīzi izpildīja.

. Tāpēc esiet nomodā, atceroties, ka trīs gadus es katru no jums mācīju dienu un nakti bez asarām.

“Skatieties...” ir tas pats, kas “uzmanies” (). Kā vislabāko iedvesmu apustulis atkal norāda uz savu nemitīgo intensīvo darbu un grūtībām kristīgo biedrību dibināšanā.

“Trīs gadi” ir apaļš vispārīgs skaitlis, nevis konkrēts skaitlis: patiesībā “trīs mēneši” sinagogā ( vairāk un dot jums mantojumu kopā ar visiem svētajiem.

"Es iesaku tevi Dievam" () "un Viņa žēlastības vārds", (- secināts Svētajā evaņģēlijā), kas, lai gan tiem ir pašpietiekams spēks jūs glābt, bet ne bez jūsu modrības un pūlēm.

"Ar visu svētīto"- tas ir, ar Kunga žēlastību un paredzēts mūžīgai godībai Debesu valstībā ().

. Es nevēlējos nevienam sudrabu, zeltu vai drēbes:

. jūs zināt, kādas ir manas vajadzības un vajadzībāmšīs rokas, kas bija ar mani, kalpoja.

. Visā, ko esmu jums parādījis, ka, šādi strādājot, jums ir jāatbalsta vājie un jāatceras Kunga Jēzus vārdi, jo Viņš pats teica: "Svētīgāk ir dot nekā saņemt."

Sirsnīgās runas noslēgumā apustulis, atkal aicinot klātesošos par lieciniekiem, norāda uz savu pilnīgu nesavtību, kas veicināja viņa panākumus sludināšanā, un mudina citus darīt to pašu.

Apustuļa pašaizliedzības pilnība izplatījās līdz tādai pakāpei, ka viņš ne tikai nepaņēma nekas būtisks no citiem, bet arī negribēja to ņemt, un ne tikai pats, bet arī viņa pavadoņi, viņš piesātināja sevi ar savu roku darbu (), lai nekļūtu par nastu sabiedrībai un neradītu sūdzības par pašlabumu (u.c.; 2. Kor. 11 un tālāk). 2 Kor. 3 utt.

"Atbalsti vājos"– patiesībā “vājš x” – ασθενούντων, ar ko šajā gadījumā mēs domājam garīgi vājš kas varētu tikt kārdināti, ja viņi redzētu, ka apustulis dzīvo uz mācīto rēķina, un viņiem ir aizdomas ne tikai par skolotāja sirsnību, bet arī par viņa mācības cieņu. Pāvils šajā ziņā rādīja augstu piemēru, lai gan Kungs un pats apustulis neuzskatīja par netaisnību, ka strādnieks saņem algu un pārtiku (un para.) no sava darba, bet Evaņģēlija sludinātājs dzīvo no darba. evaņģēlijs (un para.).

“Svētīgāk ir dot nekā saņemt”. Šie vārdi, kas pielīdzināti Tam Kungam, nav evaņģēlijos. Tie, iespējams, aizgūti no mutvārdu tradīcijām un pauž domu, ka kristīgā žēlsirdība, padarot cilvēku morāles ziņā labāku un nostādot viņu vislabākajās attiecībās ar tuvākajiem un Dievu, ko nosaka Dieva likums, kalpo kā visdrošākais pievilināšanas līdzeklis. Dieva labvēlība un zemes laimes un debesu svētlaimes sasniegšana.

“Kad izsalkušam iedod ēst vai no aukstuma drebušam siltas drēbes: vai viņš par to laiku nejūtas laimīgs? Bet Tas Kungs mums apliecina, ka tajā pašā laikā tas, kurš dod, ir svētīgāks. Kur jūs varat atrast šo svētlaimi? Dievu mīlošā un cilvēciskā sirdī. No kā sastāv šī svētlaime? Padarītā un padarītā sajūtā, sirdsapziņas liecībā, Dieva gribas piepildīšanā mūsos, priekā par savu tuvāko, kurš mūs ir darījis laimīgus. Cilvēks, saglabādams sevī, kaut arī ne perfekti, vislabā Dieva tēlu, pēc kura viņš ir radīts, priecājas par visu labo pat tad, kad par to dzird; tāpēc viņam ir dabiski justies svētlaim, kad viņš ir radīts. dara to” (Filarets, Maskavas metropolīts).

"Viena svētlaimes pakāpe ir atteikties no visa, cita ir nodrošināt sevi ar to, kas jums nepieciešams, trešā ir nodrošināt ne tikai sevi, bet arī citus, ceturtā ir neņemt pat tad, kad jūs sludināt un jums ir iespēja ņemt. Nav taču teikts, ka ņemšana ir slikta lieta, bet gan, ka labāk neņemt. (Teofils, sal. Krizostoms).

Piemērojot šo gadījumu – apustulisko sprediķi – analizējamajam Kunga vispārīgajam teicienam ir šāda īpaša nozīme: ir daudz svētīgāk dot garīgas svētības, nekā pieņemt par tām atlīdzību ar laicīgām svētībām; Ir daudz svētīgāk būt pilnīgi nesavtīgam sludināšanas darbā, nekā, lai arī ne netaisnīgi, izmantot mācīto atalgojumu.

. To pateicis, viņš nometās ceļos un lūdza kopā ar viņiem visiem.

. Tad visi ļoti raudāja un, uzkrituši Pāvilam uz kakla, skūpstīja viņu,

. īpaši skumjas par viņa teikto vārdu, ka viņi vairs neredzēs viņa seju. Un viņi pavadīja viņu uz kuģi.

Aizkustinošs apraksts par mīļotā skolotāja atvadīšanos no saviem skolēniem.

Pēc sacelšanās beigām Pāvils, pasaucis savus mācekļus un devis viņiem norādījumus, un atvadījies no tiem, aizgāja un devās uz Maķedoniju.

Izgājis cauri šīm vietām un mācījis ticīgajiem bagātīgus norādījumus, viņš nonāca Hellā;

Viņš tur uzturējās trīs mēnešus; kad jūdu sašutuma dēļ viņš gribēja doties uz Sīriju, viņam radās doma atgriezties caur Maķedoniju.

Uz Āziju viņu pavadīja bereietis Sosipaters Pirrhus, no tesaloniķiešiem Aristarhs un Sekunds, un Gajs Dervanins un Timotejs, kā arī aziāti Tihiks un Trofims.

Viņi, kas bija gājuši pa priekšu, mūs gaidīja Troā.

Un pēc atsāļotām dienām mēs izbraucām no Filipiem un apmēram pēc piecām dienām nonācām pie viņiem Troasā, kur palikām septiņas dienas.

Mēs jau esam redzējuši, cik tuvu Pāvilam bija ideja vākt ziedojumus no visām baznīcām Jeruzalemes draudzei. Lai saņemtu šīs dāvanas, viņš devās uz Maķedoniju. Un šeit mums ir ilustrācija tam, cik daudz mums vēl nav zināms par Pāvilu. 2. pantā teikts, ka pēc tam, kad viņš bija izgājis cauri šīm vietām, viņš nonāca Hellā. Laikam šajā laikā viņš apmeklēja Ilīriku. (Roma. 15, 19). Šajās rindās ir apkopots aptuveni gadu ilgs ceļojums un ar to saistītie piedzīvojumi.

3. pants stāsta, ka brīdī, kad Pāvils gatavojās kuģot no Hellas uz Sīriju, tika atklāts ebreju plāns. Visticamāk, tika plānots sekojošais: ebreju svētceļnieki, kas ceļoja uz Pasā svētkiem, bieži devās no ārvalstu ostām uz Sīriju, un Pāvils acīmredzot gribēja kuģot ar kādu no šiem kuģiem. Uz šāda kuģa ebrejiem būtu bijis ļoti viegli noorganizēt, ka Pāvils pazūd aiz borta, lai viņš nekad vairs netiktu dzirdēts. Viņš vienmēr riskēja ar savu dzīvību.

4. pants sniedz sarakstu ar tiem, kas viņu pavada. Šos vīrus acīmredzot sūtīja dažādas baznīcas, lai viņi ziedotu savus ziedojumus Jeruzalemes draudzei. Jau toreiz, kristietības rītausmā, tika skaidri parādīts, ka Baznīca ir viena, un nepieciešamība pēc tādas uzliek pienākumu citiem parādīt savu līdzdalību un vienotību.

5. pantā Lūka pāriet no trešās personas stāstījuma uz pirmās personas stāstījumu. Tas liecina, ka viņš atkal ir kopā ar Pāvilu, un mums ir aculiecinieku ziņojumi. Lūka saka, ka viņi atstāja Filipus pēc neraudzētās maizes dienām. Tie sākās Pasā un ilga nedēļu, kuras laikā ebreji ēda tikai neraudzētu maizi, pieminot viņu atbrīvošanu no Ēģiptes gūsta. Lieldienas bija aprīļa vidū.

Apustuļu darbi 20,7-12 Jauneklis aizmieg

Pašā nedēļas pirmajā dienā, kad mācekļi sapulcējās, lai lauztu maizi, Pāvils, domādams doties nākamajā dienā, runāja ar viņiem un turpināja vārdu līdz pusnaktij.

Augšējā istabā, kur mēs pulcējāmies, bija pietiekami daudz lampu.

Pavlovas ilgās sarunas laikā viens jauns vīrietis vārdā Eitihs, kurš sēdēja pie loga, dziļā miegā iegrima un, satriekts un miegains, nokrita no trešā mājokļa un tika augšāmcelts miris.

Pāvils nokāpa lejā un krita viņam virsū, apskāva viņu un sacīja: “Nebīsties! jo viņa dvēsele ir viņā.

Uzgājis augšā, lauzis maizi un paēdis, viņš diezgan daudz runāja, pat līdz rītausmai, un tad izgāja ārā.

Tikmēr zēns tika atvests dzīvs, un viņi tika diezgan mierināti.

Šis gleznainais aculiecinieka stāstījums ir viens no pirmajiem, sniedzot priekšstatu par to, kā notika kristiešu pielūgsme.

Apustuļu darbi 20.13-16 Brauciena posmi

Mēs devāmies uz priekšu uz kuģi un devāmies uz Asu, lai aizvestu no turienes Pāvilu; jo viņš mums tā pavēlēja, domādams pats iet kājām.

Kad viņš satikās ar mums Asse, mēs viņu paņēmām un nonācām Mitilenē.

Un, izbraucot no turienes, nākamajā dienā mēs apstājāmies pretī Hiosai, un nākamajā mēs piestājām Samosā un, būdami Trogilijā, nākamajā dienā nonācām pie Mylitus;

Jo Pāvils nolēma iet garām Efezai, lai neaizkavētu viņu Āzijā, jo viņš, ja iespējams, steidzās Vasarsvētku dienā būt Jeruzalemē.

Tā kā Lūks bija kopā ar Pāvilu, mēs varam sekot ceļojumam dienu no dienas, posmu pēc posma. No Troad līdz Asam bija vairāk nekā 30 kilometri, un pa jūru - gandrīz piecdesmit, un pa jūru bija jāapiet apkārt Lectum ragam, kuģojot pret spēcīgu ziemeļaustrumu vēju. Pāvilam bija pietiekami daudz laika, lai ceļotu kājām un atkal uzkāptu uz kuģa Asā. Varbūt viņš gribēja pavadīt šo laiku vienatnē, lai savāktu drosmi nākamajām dienām. Mitilene atradās Lesbas salā, Hiosa - Samos salā. Milēta atradās četrdesmit piecus kilometrus uz dienvidiem no Efesas pie Meanderas upes grīvas.

Apustuļu darbi 20.17-38 Bēdīgas atvadas

Sūtījis no Milētas uz Efezu, viņš pasauca draudzes vecākos,

Un kad tie piegāja pie viņa, viņš tiem sacīja: Jūs zināt, kā no pirmās dienas, kad es nonācu Āzijā, es visu laiku biju ar jums,

Strādājot Tā Kunga labā ar visu pazemību un daudzām asarām, to kārdinājumu vidū, kas mani piemeklēja jūdu ļaunprātības dēļ;

Tāpat kā man netrūka nekā noderīga, ko es jums nesludināju un nemācīju publiski un no mājas uz māju,

Sludinot ebrejiem un grieķiem nožēlu Dieva priekšā un ticību mūsu Kungam Jēzum Kristum.

Un tā tagad, Gara vilkts, es dodos uz Jeruzalemi, nezinot, kas mani tur sagaidīs;

Tikai Svētais Gars liecina visās pilsētās, sakot, ka mani sagaida saites un bēdas.

Bet es neskatos uz neko un nenovērtēju savu dzīvi, lai tikai pabeigtu savu skrējienu ar prieku un kalpošanu, ko saņēmu no Kunga Jēzus, lai sludinātu Dieva žēlastības evaņģēliju.

Un tagad, lūk, es zinu, ka jūs visi, starp kuriem es staigāju, sludinādami Dieva Valstību, vairs neredzēsiet manu vaigu.

Tāpēc es šodien jums liecinu, ka esmu tīrs no visu asinīm;

Jo es nepakavēju jums pasludināt visu Dieva gribu. Tāpēc esiet uzmanīgs sev un visam ganāmpulkam, par kuru jūs Svētais Gars ir iecēlis par pārraugiem, lai ganītu Tā Kunga un Dieva Baznīcu, ko Viņš ar Savām asinīm iegādājās.

Jo es zinu, ka pēc manas aiziešanas pie jums ienāks nikni vilki, kas nesaudzēs ganāmpulku.

Un no jūsu vidus celsies vīri, kas runās aplamas lietas, lai aizvilktu mācekļus sev līdzi.

Tāpēc esiet nomodā, atceroties, ka trīs gadus es katru no jums mācīju dienu un nakti bez asarām.

Un tagad es jūs, brāļi, nododu Dievam un Viņa žēlastības vārdam, kas var jūs vairāk audzināt un dot jums mantojumu kopā ar visiem svētajiem.

Es nevēlējos nevienam sudrabu, zeltu vai drēbes:

Jūs paši zināt, ka šīs rokas kalpoja manām vajadzībām un to vajadzībām, kas bija ar mani.

Visā, ko esmu jums parādījis, ka, šādi strādājot, jums ir jāatbalsta vājie un jāatceras Kunga Jēzus vārdi, jo Viņš pats teica: svētīgāk ir dot nekā saņemt.

To pateicis, viņš nometās ceļos un lūdza kopā ar viņiem visiem.

Tad visi ļoti raudāja un, uzkrituši Pāvilam uz kakla, skūpstīja viņu,

Īpaši skumjas par viņa teikto vārdu, ka viņi vairs neredzēs viņa seju. Un viņi pavadīja viņu uz kuģi.

Nav iespējams pilnībā aprakstīt šo emociju pilno atvadu runu. Bet izcelsim dažus punktus. Pirmkārt, Pāvils saka kaut ko par sevi:

1) Viņš runāja bez bailēm sludinot cilvēkiem visu Dieva gribu, nepiekāpjoties cilvēku bailēm vai labvēlībām.

3) Viņš drosmīgi raudzījās nākotnē. Būdams Svētā Gara gūstā un paļaujoties uz Viņu, viņš varēja stāties pretī visam, ko viņam sagaida nākotne.

Pāvils arī izvirza prasības saviem draugiem:

2) Tas atgādina par draudošām briesmām. Pasaules inficēšanās vienmēr ir tuvu. Kur ir patiesība, tur var uzbrukt meli. Viņus gaida pastāvīga cīņa par ticību un Baznīcas tīrību.

Kristiešu attieksmi pret asinīm nosaka Bībeles norādījumi, kas skaidri aizliedz tās lietot uzturā (1. Moz. 9:3,4; 3. Moz. 7:26,27; 17:10-14; 19:26). Tomēr kritiķi pastāvīgi apsūdz kristiešus, ka viņi atsakās ne tikai lietot asinis kā pārtiku, bet arī pārliet tās intravenozi. Kritiķi saka sekojošo: “Protams, Dievs aizliedza ĒST vai DZERT asinis. Bet vai Bībelē kaut kur ir pavēle NEPLĀT asinis? Atstājot kā atsevišķu tēmu ārstu un speciālistu ārkārtējas bažas par asins pārliešanas ietekmi uz pacienta veselību (http://sergeiivanov.blogspot.nl/2016/01/blog-post.html) mēs koncentrēsimies uz Bībeles skatījumu.

Atbildot uz šādiem jautājumiem, kristieši, protams, atsaucas uz Apustuļu darbu grāmatu, kurā trīs reizes tiek atkārtots apustuļu pavēle “atturēties... no asinīm” (Apustuļu darbi 15:20,29; 21:25). Kritiķu iecienītākais attaisnojums ir apgalvojums, ka viņi runā par asinīm tikai kā pārtiku, bet kur šajos vārdos ir pamats atteikumam no asins pārliešanas? Pēc viņu domām, ja tekstā nav frāzes “pārliešana”, tad nav pamata uzskatīt, ka asins pārliešana neatbilst Bībeles principiem.

Tomēr šis arguments izklausās diezgan dīvaini. Bībele, piemēram, apraksta gadījumu, kad Jēzus atteicās lietot apreibinošu narkotiku, bet nekas nav teikts par intravenozas narkotiku lietošanas aizliegumu (Mt. 27:34; Marka 15:23). Vai tad mēs varam teikt, ka intravenozu narkotiku lietošana nepārkāpj Bībeles principus? Vai klasiskais piemērs, kad ārsts aizliedz pacientam lietot alkoholu: vai tas nozīmēs, ka alkoholu varēs ievadīt intravenozi? Protams ka nē. Zīmīgi, ka šādos gadījumos kritiķi visai prasmīgi vadās pēc Bībeles principiem, nenošķirot veidus, kā cilvēks savā ķermenī saņem nevēlamu vielu. Dīvaini ir tas, ka šāda izpratne uzreiz kaut kur pazūd, tiklīdz saruna pārvēršas par Bībeles aizliegumu dzert asinis.

Atgriezīsimies tieši pie teksta no Apustuļu darbos 15:20,29, kas pavēl kristiešiem “atturēties... no asinīm”. Šeit lietotais vārds ir “atturēties” ( "απέχεσθαι" - "apehesthai") burtiski nozīmē "būt tālu" vai "Turies pa gabalu". Šo pašu vārdu mēs atrodam citos Bībeles tekstos. Piemēram, …

“Redzi, Jehovas bijība ir gudrība un aiziet pensijā no ļauna — tā ir sapratne” (Ījaba 28:28).

“Mīļie, es jūs, kā svešiniekus un pagaidu iemītniekus, brīdinu, atturēties no miesas tieksmēm, kas karo pret dvēseli” (1. Pēt. 2:11).

“Tāda ir Dieva griba jūsu svētdarīšanai, ka jūs atturējās no netiklības” (1. Tes. 4:3).

Nav grūti saprast, ka izteiciens "atturēties" ( "apehesthai") ir kategoriska forma, kas nozīmē absolūtas distances stāvokli vai kaut kā atteikšanos jebkurā formā. Tāpat kā kristietis ir jānoņem visos iespējamos veidos ( "apehesthai") no ļaunuma, netiklības un grēcīgām tieksmēm, bez izņēmumiem un attaisnojumiem, Dieva kalpam ir jāatkāpjas ( "apehesthai", Apustuļu darbi 15:20,29) un no asinīm. Arī bez izņēmumiem un attaisnojumiem!

Kalna sprediķī Jēzus sniedza skaidru piemēru Dieva norādījumu principa izpratnei. Apspriežot pavēli “Tev nebūs nokaut!”, Jēzus paskaidroja, ka tas attiecas ne tikai uz nogalināšanu per se, bet arī uz daudz plašāku darbību klāstu, tostarp dusmām un verbālu vardarbību. Tas pats attiecās uz komandu “Nepārkāp laulību!” Nepietika ievērot tikai tiešo bauslības burtu, izvairoties no tiešas laulības pārkāpšanas vai netiklības – no Dieva kalpa tika prasīts neglabāt nepiedienīgas netīras domas pat savā sirdī (Mt.5:21-31).

Apustuļu darbi 15:20,29 cita starpā piemin netiklību. Vai kritiķi iebildīs, ka pavēle “atturēties no seksuālas netiklības” attiecas tikai uz pašu nelikumīgu seksuālu darbību, bet nenosoda citus nešķīstas uzvedības veidus, pornogrāfijas skatīšanos un citas nepieklājības? Diez vai. Šī komanda ir arī universāla. Kāpēc tad tajā pašā pantā minētās asinis izraisa kritiķu pilnīgi pretēju vērtējumu un liek apgalvot pretējo? Diemžēl Apustuļu darbu 15:20,29 pavēle šajā ziņā neiebilst neatkarīgi no tā, vai kritiķiem tas patīk vai nē.

Apustuļu darbos 21:25 mēs redzam apustuļu asiņu lēmumu, kas minēts trešo reizi. Šajā tekstā jau ir ietverts cits izteiciens “sargi sevi no... asinīm”. Grieķu tekstā šeit ir šis vārds «φυλάσσεσθαι» ("fulassesthai"), kam ir burtiska nozīme “būt aizsargātam”, “uzmanīties”, “turēt sevi svētu”. Jozuas grāmatā šis vārds norāda uz stingru, neapšaubāmu apņēmību paklausīt Dieva likumam. Apustuļu darbos 23:35 tas pats izteiciens tiek izmantots, lai aprakstītu apustuļa Pāvila saturu. apsargāta Hēroda pretora pilī." Šie piemēri mūs tikai stiprina apustuliskā dekrēta par asinīm jēgas izpratnē — ar visu stingrību, lai svēti pasargātos sevi no tām.

Labāk izprotot šajos tekstos Bībelē lietoto vārdu burtisko nozīmi, mēs sākam izprast Jaunās Derības norādījumu par asinīm universālumu. Kristiešus Dievs ir aicinājis izvairīties no asinīm ne tikai to norīšanas veidā caur barības vadu, bet arī jebkādā citā veidā. Šajos pantos vispār nav frāzes “ēst” vai “dzert”. Būtībā tas ir par turēšanos prom no asinīm. Tas ir loģiski, jo nav iespējams palikt prom no kaut kā un tajā pašā laikā kaut kā saskarties ar to, no kā jūs esat brīdināts. Tāpat kā jūs nevarat “turēties tālāk” no ļaunuma, netiklības un grēcīgām vēlmēm, vienlaikus pieļaujot sev zināmas piekāpšanās un izņēmumus šajās nepieņemamajās lietās. Tāpēc visa jēga zūd, mēģinot manipulēt ar jēdzieniem “tu nevari ēst asinis, bet tu vari tās ieliet iekšā”. Bībele sniedz nepārprotamu dekrētu šajā jautājumā - "turieties tālāk" no asinīm.

Kā papildu piemēru atcerēsimies vēl vienu gadījumu – Dieva pavēli Ādamam un Ievai "neēst" no labā un ļaunā atziņas koka (1. Moz. 2:17). Vai šī Dieva pamācība nozīmēja, ka pirmie cilvēki nevarēja vienkārši ēst šos augļus tieši? Ne tikai. Kā redzams no ģen. 3:3, “neēst” nozīmēja ne tikai neēst, bet pat "nepieskarieties" tiem augļiem. Pirmie cilvēki lieliski saprata, ko nozīmē Dieva vārdi ”neēdiet no laba un ļauna atziņas koka”. Tagad izmantosim asins pārliešanas aizstāvju “loģiku”: ko viņi būtu teikuši Ievai čūskas vietā? Varbūt šādi: “Vai Dievs ir teicis ko citu, izņemot “Neēd”? Tas nozīmē, ka jūs nevarat ēst tieši no šiem augļiem. Viss pārējais ir iespējams! Aptaustīt augļus, noplūkt tos no zariem, pasmaržot, laizīt, spēlēties ar tiem, spiest sulu, gatavot ievārījumus, barot šos augļus dzīvniekiem (nevis dzīvnieciņiem lika neēst)... Vispār dariet ko ar viņiem gribi, tikai neēd. Nu, Dievs neko konkrētu ne par ko citu neteica...”

Kritiķi mūsdienās aktīvi izmanto līdzīgu taktiku. Kā minēts iepriekš, dažos gadījumos tie parāda ļoti saprātīgu Bībeles principu izpratni, piemēram, runājot par jebkāda veida iesaistīšanās nepieļaujamību ar “elku apgānīšanu” vai “netiklību” (kas, starp citu, tiek pieminēti kopā ar asinis Apustuļu darbos 15:20,29; Taču, tiklīdz saruna pārvēršas tieši par asinīm, šie paši principi kritiķiem nez kāpēc pēkšņi kļūst “nesaprotami”. Līdzsvarošanas akts uzreiz sākas ar vārdiem un terminiem, kuru nozīmi labi atspoguļo čūskas un Ievas piemērs: “Jūs vienkārši nevarat ēst (vai dzert) asinis. Pārējais ir iespējams ”...

Protams, daudz vairāk varētu teikt par to, kāpēc Bībeles aizliegums attiecībā uz asinīm pārsniedz to šaurās izmantošanas pārtikā robežas. Bet, stingri ņemot, galvenais jautājums asiņu tēma ir nedaudz atšķirīga. Apspriežot šo tēmu, daudzi kļūdaini aprobežojas ar jautājumu: "Vai Dievs ļāva cilvēkam ieliet asinis savā ķermenī?" Bet šķiet, ka sākotnējam jautājumam vajadzētu izklausīties nedaudz savādāk: CIK TIEŠI Vai Dievs ļāva cilvēkiem lietot asinis? KĀDIEM MĒRĶIEM?? Bībelē Jehova dod VIENU NORĀDĪJUMU šajā sakarā - izmantot asinis tikai upurēšanai (Izņēmums bija durvju stabu svaidīšana ar jēru asinīm Ēģiptē, Pasā naktī, 2. Moz. 12:5- 7, 21-23).

“Galu galā miesas dvēsele ir asinīs, un Es to paredzēju altārim lai jūs varētu veikt salīdzināšanu par savām dvēselēm, jo tās ir asinis, kas izdara salīdzināšanu, jo tajās ir dvēsele” (3.Moz.17:11).

Turklāt šī pavēle aprobežojās tikai ar Jeruzālemes telts un tempļa darbības laiku. Līdz ar Kristus upuri, kurš ar savām asinīm atpestīja cilvēkus no grēka, šī vienīgā iespēja izmantot asinis pazuda (Ebr.13:20; 1.Pēt.1:2,18,19).

Šajā sakarā tas rodas Nākamais jautājums: vai Dieva kalps jebkurā laikā varētu izmantot asinis CITIEM MĒRĶIEM? Piemēram, kā auduma krāsvielu? Kā zīmēšanas vai rakstīšanas līdzekli? Galu galā ievilkt asinis baseinā un ļaut bērniem tajā nolaist laivas? Atbilde: NĒ! Asinis izņemtas no ķermeņa TO VIENMĒR JĀIZLEJ UZ ZEMES!(5. Mozus 12:16,23-25; 15:23). To nevarēja uzglabāt atsevišķos traukos. Pat altāram tika izmantotas tikai tikko nogalinātu dzīvnieku asinis.

Ko tas saka mūsdienu kristiešiem? 1) Persona nevar izmantot asinis pēc saviem ieskatiem. Ja agrāk, senā Izraēla laikmetā, Dieva kalpiem bija paredzēts vienīgais veids, kā izmantot asinis - uz altāra -, tad mūsdienās šāda pamata nav. 2) Saskaņā ar Bībeli, asinis, kas atstāj ķermeni, ir jāizlej, nevis jāglabā kaut kur atsevišķi. Apustuļu pieņemtais lēmums par asinīm neko jaunu šajā ziņā nepievienoja. Kristiešiem joprojām bija jāsargājas no asinīm. Tas viss no Bībeles viedokļa kārtējo reizi pierāda uzskatu, ka asins pārliešana kristietim kaut kādā veidā ir pieļaujama, neizturamību. “Kam ir ausis klausīties, tas lai klausās” (Marka 4:9).