Bībeles numuri 31 17 18. A

4.Mozus 31:1 Un Tas Kungs runāja uz Mozu, sacīdams:
4.Mozus 31:2 Atriebi midiāniešiem par Israēla bērniem, tad tu atgriezīsies pie savas tautas.
4.Mozus 31:3 Un Mozus runāja uz ļaudīm, sacīdams: Sagatavojiet sev ļaudis karam, lai tie stātos pret midiāniešiem un izpildītu Tā Kunga atriebību pret midiāniešiem.
4.Mozus 31:4 Sūtiet karā tūkstoti no katras cilts, no visām Israēla ciltīm.

Pavēle ​​iznīcināt midiāniešus tiek dota saskaņā ar likumu par elkdievības kūdītāju sodīšanu (5. Moz. XIII: 6-10) un lai garantētu ebrejus no nākotnes bīstamas apkārtnes.

4.Mozus 31:5 Un no tūkstošiem Israēla tie tika iedalīti, tūkstotis no katras cilts, divpadsmit tūkstoši bruņoti karam.
4.Mozus 31:6 Un Mozus sūtīja tos karā, pa tūkstotim no cilts, viņus un Finehasu, priestera Ēleāzara [Ārona dēla] dēlu, uz karu, un viņa rokā bija svētie trauki un trompetes trauksmei.

Augstā priestera Eleāzara dēls Pinehass tiek nosūtīts kā augstais priesteris ar karaspēku, kurš skaidri liecina par viņa dedzību pēc Dieva vārda godības brīdī, kad ļaudis aizrauj pagānu klejojumi (4. –8, 10–13).

4.Mozus 31:7 Un viņi devās karot pret Midiānu, kā Tas Kungs bija Mozum pavēlējis, un nogalināja visus vīriešus.

"Un viņi nogalināja visus vīriešus," protams, izņemot tos, kuri aizbēga vai nebija no vietas.

VI un VIII sk. grāmatu Spriedums Starp tautām, kas uzbruka izraēliešiem, ir minēti arī midiānieši. Bet pēc tam, kad Gideons tos “pazemoja”, “midiānieši vairs nepacēla savas galvas” (Soģi VIII:28).

4.Mozus 31:8 Un ar saviem nokautajiem viņi nogalināja Midiānas ķēniņus: Ebiju, Rekemu, Cūru, Hūru un Rebu, piecus Midiānas ķēniņus, un ar zobenu viņi nogalināja Bileāmu, Beora dēlu [kopā ar saviem nokautajiem].

21. g. XIII nodaļa grāmatu Nav. Eviy, Rekem, Tzur, Hur un Reba tiek saukti par "Sihona prinčiem", tas ir, par ķēniņa Sihona prinčiem, iespējams, pateicoties Sihona amoriešu dominējošajam stāvoklim Transjordānijas dienvidos (XXI: 29).

4.Mozus 31:9 Un Israēla bērni aizveda gūstā Midiānas sievietes un visus viņu lopus, un visus to ganāmpulkus un visu to mantu, ko viņi saņēma kā laupījumu.
4.Mozus 31:10 Un visas viņu pilsētas, kas atradās viņu valdībā, un visus viņu ciemus viņi sadedzināja ar uguni;
4.Mozus 31:11 Un viņi paņēma visu sagūstīto mantu un visu laupījumu no cilvēka līdz lopam;
4.Mozus 31:12 Un viņi aizveda gūstekņus, laupījumu un sagūstīto pie Mozus un priestera Ēleāzara un Israēla bērnu draudzes nometnē uz Moāba līdzenumiem, kas atrodas pie Jordānas. , pretī Jēriku.
4.Mozus 31:13 Un Mozus un priesteris Ēleāzars un visi draudzes priekšnieki izgāja no nometnes viņiem pretī.
4.Mozus 31:14 Un Mozus bija dusmīgs uz karapulku virsniekiem, tūkstošu un simtnieku virsniekiem, kas nāca no kara.
4.Mozus 31:15 Un Mozus sacīja viņiem: Kāpēc jūs visas sievietes atstājāt dzīvas?
4.Mozus 31:16 Lūk, pēc Bileāma padoma tie bija par iemeslu Israēla bērniem aiziet no Tā Kunga, lai patiktu Peoram. aiz muguras Kas un sakāve bija Tā Kunga draudzē;
4.Mozus 31:17 Tāpēc nogaliniet visus vīriešu kārtas bērnus un nogaliniet visas sievietes, kas pazina vīrieti vīrieša gultā;
4.Mozus 31:18 Bet visas sievietes, kas nav iepazinušas vīrieša gultu, paturiet dzīvas sev!

Zēni tiek uzskatīti par iespējamiem savu tēvu dzīves turpinātājiem. Sievietes, kuras “pazina vīru vīrieša gultā”, ir pastāvīga iespēja ebrejiem kārdināt atkārtot savu šitima aizrautību (XXV). Meitenes, kuras nebija aptraipītas ar apkaunojošiem rituāliem par godu Baal-Peoram, varēja pāraudzināt (viņu rakstura salīdzinošā maiguma dēļ) starp dievbijīgām ebreju sievietēm un pēc tam kļūt par Izraēlas kopienas loceklēm.

4.Mozus 31:19 Un tev jāpaliek ārpus nometnes septiņas dienas; Ikviens, kas nogalina cilvēku un pieskaras nogalinātajam, lai trešajā un septītajā dienā tiek šķīstīts, tu un tavi gūstekņi;
4.Mozus 31:20 Un visas drēbes, un visas ādas, un visas lietas, kas izgatavotas no kazām vilna, un iztīriet visus koka traukus.
4.Mozus 31:21 Un priesteris Ēleāzars sacīja kareivjiem, kas devās karā: "Šis ir bauslības dekrēts, ko Tas Kungs pavēlēja Mozum.
Skaitļi 31:22 zelts, sudrabs, varš, dzelzs, alva un svins,
4.Mozus 31:23 Un visu, kas iet caur uguni, iznes to caur uguni, lai tas tiktu šķīstīts, un turklāt tas tiek tīrīts ar šķīstošu ūdeni. kas neiet caur uguni, tas laist caur ūdeni;
4.Mozus 31:24 Septītajā dienā mazgājiet savas drēbes un esiet tīri, un pēc tam ieejiet nometnē.

Likums par to cilvēku attīrīšanu, kuri pieskārās cilvēka līķim un priekšmetiem, kas bijuši saskarē ar pēdējiem, ir izklāstīti XIX nodaļā. Numurs

4.Mozus 31:25 Un Tas Kungs runāja uz Mozu, sacīdams:
4.Mozus 31:26 Pieskaitiet gūsta laupījumu no cilvēka līdz lopam, jūs un priesteris Eleāzars un draudzes cilšu vadītāji!
4.Mozus 31:27 Un sadaliet laupījumu uz pusēm starp tiem, kas karoja un devās karā, un starp visu draudzi;
4.Mozus 31:28 Un no kareivjiem, kas gāja karā, ņemiet nodevu Tam Kungam, vienu dvēseli no piecsimt, no cilvēkiem un no ganāmpulkiem, no ēzeļiem un no ganāmpulkiem;
4.Mozus 31:29 Ņem to pusei un dod to priesterim Ēleāzaram kā upuri Tam Kungam;
4.Mozus 31:30 Un no puses Israēla bērniem tev būs paņemt vienu daļu no piecdesmit, no ļaudīm, no ganāmpulkiem, no ēzeļiem un ganāmpulkiem un dodiet to levītiem, kas kalpo teltī. Kungs.
4.Mozus 31:31 Un Mozus un priesteris Ēleāzars darīja, kā Tas Kungs bija Mozum pavēlējis.

Veids, kādā midianiešu laupījums tika sadalīts (uz pusēm starp tiem, kas devās karā, un tiem, kas palika nometnē kopā ar konvoju), pēc tam saņēma mūžīgā likuma spēku (1. Ķēniņu XXX: 24, 25).

Karavīri, kas nepiedalījās ekspedīcijā, no saņemtā laupījuma apņēmās dot ieguldījumu tabernakulā 1/50 apmērā no laupījuma; tie, kas piedalījās - 1/500 apmērā no produkcijas. Pirmajai laupījuma daļai bija jānotiek levītu, bet otrā — priesteru rīcībā.

4.Mozus 31:32 Un laupījums, kas palika pāri no laupījuma, ko paņēma tie, kas bija karā, bija seši simti septiņdesmit pieci tūkstoši ganāmpulku,
4. Mozus 31:33 ganāmpulki, septiņdesmit divi tūkstoši,
4.Mozus 31:34 Ēzeļu ir sešdesmit tūkstotis,
Skaits 31:35 cilvēki, sievietes, kas nav pazinuši vīrieša gultu, visas dvēseles trīsdesmit divi tūkstoši.
4.Mozus 31:36 Puse no tiem, kas devās karā, pēc aprēķiniem bija: trīs simti trīsdesmit septiņi tūkstoši pieci simti mazo lopu,
4.Mozus 31:37 un nodeva ganāmpulku Kungam seši simti septiņdesmit pieci;
4.Mozus 31:38 Ganāmpulku bija trīsdesmit seši tūkstoši, un nodeva Tam Kungam bija septiņdesmit divi;
4.Mozus 31:39 Ēzeļu bija trīsdesmit tūkstoši pieci simti, un to nodeva Tam Kungam bija sešdesmit viens;
4.Mozus 31:40 Ļaudis ir sešpadsmit tūkstoši, un viņu nodeva Tam Kungam ir trīsdesmit divas dvēseles.
4.Mozus 31:41 Un Mozus deva tam Kungam nodevas priesterim Ēleāzaram, kā Tas Kungs bija Mozum pavēlējis.
4.Mozus 31:42 Un no puses Israēla bērniem, kurus Mozus atdalīja no tiem, kas karoja;
Skaitļi 31:43 puslaiks ieslēgts dalīties sabiedrība bija: mazie mājlopi trīs simti trīsdesmit septiņi tūkstoši pieci simti,
4.Mozus 31:44 ganāmpulki trīsdesmit seši tūkstoši,
4.Mozus 31:45 ēzeļi trīsdesmit tūkstoši pieci simti,
Skaitļi 31:46 sešpadsmit tūkstoši cilvēku.
4.Mozus 31:47 No puses Israēla bērniem Mozus paņēma vienu piecdesmito daļu vīriem un liellopiem un nodeva tos levītiem, kas kalpoja Tā Kunga teltī, kā Tas Kungs bija Mozum pavēlējis.
4.Mozus 31:48 Un tūkstošu karaspēka virsnieki, tūkstošu un simtnieku virsnieki nāca pie Mozus,
4.Mozus 31:49 Un tie sacīja Mozum: Tavi kalpi ir saskaitījuši karavīrus, kas mums bija uzticēti, un neviena no viņiem nav pazudis.
Skaitļi 31:50 un Šeit, Mēs atnesām upuri Tam Kungam, kurš izņēma dažas zelta lietas: ķēdes, plaukstas, gredzenus, auskarus un kulonus, lai attīrītu mūsu dvēseles Tā Kunga priekšā.
4.Mozus 31:51 Un Mozus un priesteris Ēleāzars atņēma no viņiem visu šo priekšmetu zeltu;
4.Mozus 31:52 Un viss zelts, kas tika upurēts Tam Kungam, bija sešpadsmit tūkstoši septiņi simti piecdesmit seķeļi no tūkstošu un simtnieku virsniekiem.
4.Mozus 31:53 Karavīri laupīja katrs sev.
4.Mozus 31:54 Un Mozus un priesteris Ēleāzars paņēma zeltu no tūkstošu un simtnieku virsniekiem un ienesa to Saiešanas teltī Israēla bērnu piemiņai Tā Kunga priekšā.

“Uzukums Tam Kungam”, kā laupījuma pirmais auglis un kā pateicības zīme par kampaņas veiksmīgo pabeigšanu (32.–46., 49. p.). “Mūsu dvēseļu attīrīšanai”, ko apgānīja slepkavības un pieskaras nogalinātajiem un viņu mantām.

Skaitlis 31 satur trīs un viena enerģiju. Trīs ir saistīts ar aktīvu izaugsmi un vēlmi pieaugt, tas simbolizē brīvu skatījumu uz dzīvi un dod iespēju realizēt savu potenciālu. Tā ir arī augstāko spēku palīdzības un atbalsta zīme: to var saņemt brīdī, kad tas tiešām ir nepieciešams.

Savukārt vienība ir atbildīga par līdera īpašībām un ļauj virzīties uz priekšu pētniecībā. Tas ir simbols pavisam citai pieejai standarta problēmu risināšanai. Skaitlis 1 bieži tiek saistīts ar vadību, un šis apgalvojums nav tālu no patiesības.

Nozīme numeroloģijā un kultūrā

Trīsdesmit viens piepilda cilvēku ar optimismu un ļauj viņam tikt galā ar gaidāmajām problēmām. Tas dod iespēju sazināties ar citiem cilvēkiem un ļauj kopīgi risināt vissarežģītākās problēmas. Ja mēs saskaitām visas 31 sastāvdaļas, mēs iegūstam vienkāršu skaitli četri. Tās ietekme ir jāņem vērā, aprakstot trīsdesmit vienu.

Bieža tikšanās ar šo skaitli liecina par aizsardzību no augstākiem spēkiem. Atcerieties, ka jūsu dzīves ceļš tiek uzraudzīts, un, ja nepieciešams, jūs varēsiet saņemt spēcīgu atbalstu. Izbaudi savu dāvanu un talantu, radi savā izvēlētajā dzīves nišā.

Jūsu panākumi pārvēršas enerģijā, kas piepilda Visumu. Tādējādi katrs cilvēks atmaksā savu parādu: augstāki spēki dod prasmes un talantus, un pretī mēs dalāmies ar saviem panākumiem un iekarotajām virsotnēm. Skaitlis trīsdesmit viens dzīves ceļā ir zīme no augšas. Viņš saka, ka esi apmaldījies un pievērsies tumšajai pusei.

Mums ir jālabo šī situācija un jālabo izvēlētais virziens. Jūs varat sasniegt savus galvenos panākumus gaišās puses jautājumos. Tevi sagaida būtiskas pārmaiņas dzīvē – izmanto tās saprātīgi un ar maksimālu labumu.

Pozitīvisms, ko izstaro skaitlis

Viena no pozitīvajām īpašībām, kas piešķirta trīsdesmit vienam, ir talants iekļūt lietu būtībā. Šādi cilvēki savus sarunu biedrus redz tieši cauri. Viņi var pamanīt lomu pat pārdomātākajās krāpnieciskās shēmās. Ciparu nesēji spēs gūt panākumus gandrīz jebkurā jomā: bet tas ir iespējams tikai tad, ja viņi ieklausīsies savā iekšējā balsī un pieturēsies pie skaņas loģikas. Parasti šādi cilvēki rūpīgi uzrauga savu budžetu un kontrolē izdevumus. Ja ir jāņem kredīts, tā atmaksa prasa īsu laika periodu.

Negatīva ietekme uz raksturu

Viens no galvenajiem šī skaitļa izraisītajiem trūkumiem ir pesimisms. Tās nesēji ir pakļauti vilšanās sajūtai un nespēj saskatīt dzīves situācijās pozitīvus aspektus. Lai to izdarītu, vajag pavisam maz – spēju paskatīties uz situāciju no dažādiem leņķiem un pamanīt gaišās puses.

Tikpat nozīmīgs trūkums, kas rodas no trīsdesmit viena, ir greizsirdība. Parasti tas izpaužas, ja rodas problēmas darbā un nav pārliecības par savām spējām. Visi iepriekš minētie trūkumi nav kritiski: tos ir viegli novērst, aktīvi strādājot pie sava rakstura.

D. Dieva spriedums par midiāniešiem (31. nodaļa)

Numurs 31:1-6. Tā Kunga pēdējais rīkojums Mozum bija Viņa vārdā atriebties midiāniešiem. Acīmredzot šīs tautas lomas dēļ Izraēlas izvirtībā Baal Peorā (sal. 25:16-18). Tas bija svēts karš, par ko liecina Pinehasa klātbūtne... priesteris starp divpadsmit tūkstošiem karotāju.

Svētais karš atšķīrās no jebkura cita veida kara ar to, ka pats Kungs vadīja armiju pret saviem ienaidniekiem (par ko atkal liecināja priesteris ar priekšmetiem no svētnīcas rokās). Šādu karu rezultāts bija pilnīga visu dzīvo būtņu iznīcināšana ienaidnieka pusē (bet šajā gadījumā tika iznīcināti tikai cilvēki) un visu savu materiālo vērtību ziedošana Kungam (t.i., viņu izdzīšana: sal. 5. Moz. 20:16 -18; Jozua 6:15-19).

Numurs 31:7-12. Militārā kampaņa pret midiāniešiem izraēliešiem bija veiksmīga, un tā beidzās ar visu midiāniešu karavīru nāvi. Starp bojā gājušajiem bija pieci Midiānas ķēniņi un pravietis Bileāms, kurš, šķiet, kādā brīdī ieradās no Peforas, lai pievienotos midiāniešiem. Pilsētas... un visi šīs tautas ciemi tika nodedzināti, un viņu īpašums tika glabāts Tam Kungam. Tomēr izraēlieši saudzēja Midiāna sievas un viņu bērnus un aizveda viņus gūstā. Arī visi midiāniešu mājlopi kļuva par kara laupījumu (9. pants).

Numurs 31:13-18. Satiekot armiju, kas atgriezās no kara, Mozus kļuva dusmīgs, redzot tik daudz dzīvo midiāniešu. Viņš sacīja, ka Midiānas sievietēm ir jāmirst, jo viņas bija tieši atbildīgas par izraēliešu grēcīgo atkrišanu pie Peoras Baala. Tātad visas sievietes, izņemot jaunavas, kā arī visi zēni tika notiesāti uz nāvi. Šis akts garantēja midiāniešu iznīcināšanu, un tas tika veikts ar mērķi, lai turpmāk šī tauta vairs nevarētu pamudināt Izraēlu uz grēku.

Izraēliešu daļa no sagūstītajiem mājlopiem, kas tika atņemti no midiāniešiem (4. Moz. 31:25-47):

Karavīriem (1/2 no visa notvertā)

Mīnus Kunga daļa (1/500 no karotāju daļas)

Tīra karotāju daļa. Kopā:

Cilvēku daļa (1/2 no kopējās produkcijas)

Mīnus Kunga daļa (1/50 no tautas daļas)

Tīra tautas daļa. Kopā:

Kopā:

Midiāniešu pieminēšana tālākā stāstījuma gaitā (piemēram, Soģu grāmatā 6:1-6) acīmredzot attiecas nevis uz Skaitļos pieminētajiem, bet gan uz kādu citu klanu vai etnisku biedrību, tomēr arī tas ir iespējams. fakts, ka daļa midiāniešu no Numbers izbēga no izraēliešu sodošā zobena.

Jaunavas tika saudzētas, iespējams, tāpēc, ka viņas nepiedalījās izraēliešu vīriešu pavedināšanā Baal Peorā (tās nebija aptraipītas, piedaloties apkaunojošajos rituālos, kas saistīti ar Baala pielūgšanu, viņas varēja pāraudzināt izraēliešu sabiedrībā), kā arī tāpēc, ka viņi paši nevarēja kalpot Midiānas dzimtas turpinājumam. Tomēr jāatzīmē, ka saskaņā ar nežēlīgajiem svētā kara likumiem viņus arī bija paredzēts nogalināt (5. Moz. 20:16), un tāpēc fakts, ka viņi tika atstāti dzīvi, bija tikai piekāpšanās. Mozus daļa.

Numurs 31:19-24. Midiāniešu nogalināšanas procesā daudzi izraēlieši kļuva ceremoniāli nešķīsti, tāpēc viņi paši, viņu gūstekņi (precīzāk, gūstekņi, t.i., iepriekšminētās jaunavas) un viss, kas bija no ādas, kazas matiem vai koka, tika pakļauti īpašai attīrīšanai. rituāls (sal. 19. nodaļu) . Viss, ko varēja izlaist caur uguni, piemēram, zelts, sudrabs, varš, dzelzs, alva un svins, bija jāattīra ar uguni un tīrīšanas ūdeni, un visi viegli uzliesmojoši priekšmeti jātīra tikai ar ūdeni.

Numurs 31:25-47. Tad visi gūstekņi un kara laupījums bija jāsadala pēc stingri noteikta principa. Par laupījuma sadali skatīt šeit pievienoto tabulu.

Papildus milzīgajam mājdzīvnieku skaitam izraēliešu karavīri saņēma sešpadsmit tūkstošus Midiānas jaunavu - no trīsdesmit diviem tūkstošiem sagūstīto, un trīsdesmit divas no tām tika nodotas Tam Kungam (35., 40. pants). Šīs trīsdesmit divas sievietes, kas kļuva par verdzenēm, noteikti pēc tam veica kādu darbu priesteru labā vai tabernakulā (sal. 1. Sam. 2:22).

Numurs 31:48-54. Kad izraēliešu karavīrus saskaitīja, izrādījās, ka nav mirusi neviena dvēsele! Militārie vadītāji bija piepildīti ar tādu pateicību par šo brīnumaino glābšanu, ka viņi brīvprātīgi atnesa zelta rotaslietas kā dāvanu Kungam. Pēc viņu domām, viņi to darīja savas dvēseles šķīstīšanai, un tas acīmredzot nozīmēja, ka viņi saprata, ka Dieva žēlastība, kas tika izrādīta Izraēlam, cilvēkiem nekādā gadījumā nav pelnījusi.

Kopējais viņu saziedotā svars bija sešpadsmit tūkstoši septiņi simti piecdesmit šekeļi (apmēram četri simti divdesmit mārciņas jeb seši tūkstoši septiņi simti divdesmit unces). Tas viss tika iedots tabernakulā – Israēla bērnu piemiņai Tā Kunga priekšā (51.-54. pants). Tas nozīmē, ka tā bija pateicība par Viņa uzticību un svētībām (sal. 1. Laiku 18:11; 2. Laiku 15:18).

Komentārs par pašreizējo fragmentu

Komentārs par grāmatu

Komentārs sadaļā

Tas apraksta pārbaudījumu laiku, kad Dievs māca un pārmāca Savus dēlus, gatavojoties izredzēto sapulcei. Pirmajās nodaļās (Nums 1-4) Izraēla tiek pasniegta kā sakārtota reliģiska kopiena. Viņas dvēsele bija levīti, jo viņi nometnē ieņēma īpašu vietu – ap šķirstu, pildīja liturģiskas funkcijas un pārstāvēja lielu grupu, kas aizstāja visus Dieva tautā dzimušos pirmdzimtos. Pati skaitīšana bija reliģisks akts (sal. Sa2 24). Skaitļi dažkārt nesakrīt dažādos manuskriptos un tulkojumos.

Nosaukumi, nodaļas un saturs

Pirmās piecas Bībeles grāmatas veido vienu veselumu, ko ebreju valodā sauc par Toru, t.i. Likums. Pirmā uzticamā liecība par vārda Likumu (grieķu “νομος”) lietojumu šajā nozīmē ir atrodama grāmatas priekšvārdā. Jēzus, Siraha dēla, gudrība. Kristīgās ēras sākumā nosaukums “bauslība” jau bija izplatīts, kā to redzam NT (Lūkas 10:26; sal. ar Lūkas 24:44). Ebreji, kas runāja ebreju valodā, Bībeles pirmo daļu sauca arī par “piecām piektdaļām likuma”, kas hellenizētajās ebreju aprindās atbilda η πεντατευχος (apakšvirsraksts “βιβλος” ., t.i., Five). Šo iedalījumu piecās grāmatās jau pirms mūsu ēras apliecina septiņdesmit tulku veiktais Bībeles tulkojums grieķu valodā (LXX). Šajā Baznīcas pieņemtajā tulkojumā katrai no piecām grāmatām tika piešķirts nosaukums atbilstoši tās saturam vai tās pirmo nodaļu saturam:

Grāmata Genesis (pareizi - grāmata par pasaules rašanos, cilvēku rasi un izredzētajiem cilvēkiem); Exodus (sākas ar stāstu par ebreju aiziešanu no Ēģiptes); Leviticus (likums priesteriem no Levija cilts); Skaitļi (grāmata sākas ar tautas skaitīšanas aprakstu: 1.–4. sk. cipari); 5. Mozus ("otrais likums", plašākā prezentācijā reproducē Sinaja bauslību). Ebreji joprojām katru grāmatu sauc par ebrejiem. Bībele pēc tās pirmā nozīmīgā vārda.

Grāmata 1. Mozus grāmata ir sadalīta divās nevienlīdzīgās daļās: pasaules un cilvēka izcelsmes apraksts (1. Mozus 1-11) un Dieva tautas senču vēsture (1. Mozus 12-50). Pirmā daļa ir kā propileja, kas ievada stāstu, par kuru stāsta visa Bībele. Tas apraksta pasaules un cilvēka radīšanu, grēkā krišanu un tā sekas, cilvēku pakāpenisku samaitātību un sodu, kas viņiem pienāca. Rase, kas toreiz cēlusies no Noasa, izplatās pa visu zemi. Ģenealoģiskās tabulas arvien vairāk tiek sašaurinātas un, visbeidzot, aprobežojas ar Ābrahāma, izredzētās tautas tēva, ģimeni. Senču vēsture (1.Moz.12-50) apraksta notikumus lielo senču dzīvē: Ābrahāms, ticīgs cilvēks, kura paklausība tiek atalgota: Dievs viņam apsola daudzus pēcnācējus un Svēto zemi, kas kļūs par viņu mantojumu. (1. Moz. 12 1-25:8); Jēkabs, izceļas ar viltību: uzdodoties par savu vecāko brāli Ēsavu, viņš saņem sava tēva Īzāka svētību un pēc tam attapībā pārspēj savu tēvoci Lābanu; bet viņa veiklība būtu bijusi veltīga, ja Dievs nebūtu viņam devis priekšroku Ēsavam un viņam nebūtu atjaunojis Ābrahāmam dotos solījumus un ar viņu noslēgto derību (1. Moz. 25:19-36:43). Dievs izvēlas cilvēkus ne tikai ar augstu morālo līmeni, jo Viņš var dziedināt katru cilvēku, kurš Viņam atveras, lai cik grēcīgs viņš būtu. Salīdzinot ar Ābrahāmu un Jēkabu, Īzāks izskatās diezgan bāls. Par viņa dzīvi runā galvenokārt saistībā ar tēvu vai dēlu. Jēkaba ​​divpadsmit dēli ir divpadsmit Israēla cilšu priekšteči. Vienam no tiem ir veltīta grāmatas pēdējā daļa. Genesis: ch. 1. Mozus 37-50 - Jāzepa biogrāfija. Tie apraksta, kā gudrā tikums tiek atalgots un kā Dievišķā Providence pārvērš ļaunumu labā (1. Moz. 50:20).

Divas galvenās Exodus tēmas: atbrīvošana no Ēģiptes (2. Mozus 1:1-15:21) un Sinaja derība (2. Mozus 19:1-40:38) ir saistītas ar mazāk nozīmīgu tēmu - klejojumiem tuksnesī (2. Mozus 15:22-18:27). Mozus, kurš Dieva Horeba kalnā saņēma atklāsmi par neizsakāmo Jahves vārdu, ved izraēliešus turp, atbrīvotus no verdzības. Lieliskā teofānijā Dievs stājas savienībā ar cilvēkiem un dod viņiem Savus baušļus. Tiklīdz alianse tika noslēgta, cilvēki to pārkāpa, pielūdzot zelta teļu, bet Dievs piedod vainīgajiem un atjauno aliansi. Vairāki noteikumi regulē dievkalpojumu tuksnesī.

Grāmata Levitics pēc būtības ir gandrīz tikai likumdošanas raksturs, tāpēc notikumu stāstījums var teikt, ka tas ir pārtraukts. Tajā ir ietverts upurēšanas rituāls (3.Moz.1-7): Ārona un viņa dēlu iesvētīšanas par priesteriem ceremonija (3.Moz.8-10); noteikumi par tīro un nešķīsto (3.Moz.11.-15.), beidzas ar Salīdzināšanas dienas rituāla aprakstu (16.3.); “Svētuma likums” (3.Moz. 17-26), kas satur liturģisko kalendāru un beidzas ar svētībām un lāstiem (3.Moz.26). ch. Lev 27 precizē noteikumus par cilvēku, dzīvnieku un Jahvem veltīto īpašumu izpirkuma maksu.

Grāmatā. Skaitļi atkal runā par klejošanu tuksnesī. Pirms aizbraukšanas no Sinaja notiek tautas skaitīšana (1.–4. n.) un bagātīgi ziedojumi telts iesvētīšanas svētkos (7. n.). Otro reizi svinējuši Pasā svētkus, ebreji atstāj svēto kalnu (9.–10. n.) un sasniedz Kadešu, kur neveiksmīgi mēģina iekļūt Kānaānā no dienvidiem (11.–14.). Pēc ilgas uzturēšanās Kadešā viņi dodas uz Moāba līdzenumiem, kas atrodas blakus Jērikoi (Numurs 20-25). Midiānieši tiek uzvarēti, un Gada un Rūbena ciltis apmetas uz dzīvi Aizjordānā (Numurs 31-32). ch. Numurā 33 ir uzskaitītas pieturas tuksnesī. Stāsti mijas ar noteikumiem, kas papildina Sinaja likumdošanu vai sagatavo apmetni Kanaānā.

5. Mozus grāmatai ir īpaša struktūra: tas ir civilo un reliģisko likumu kodekss (5. Moz. 12:26-15:1), kas iekļauts lielajā Mozus runā (5. Moz. 5-11; 5. Moz. 26:16-28:68). ), kuru ievada viņa pirmā runa (5. Moz. 1-4); tai seko trešā runa (5. Moz. 29-30); visbeidzot, misija tiek uzticēta Jēzum Novinam, tiek dota Mozus dziesma un svētības, kā arī sniegta īsa informācija par viņa mūža beigām (5.Mozus 31-34).

5. Mozus kodekss daļēji atveido tuksnesī dotos baušļus. Mozus savās runās atgādina lielos Exodus notikumus, atklāsmi Sinaja kalnā un Apsolītās zemes iekarošanas sākumu. Tie atklāj notikumu reliģisko nozīmi, uzsver bauslības nozīmi un satur aicinājumu būt lojalitātei Dievam.

Literārā kompozīcija

Šīs plašās kolekcijas sastāvs tika piedēvēts Mozum, kā to apliecina NT (Jāņa 1:45; Jāņa 5:45-47; Rom 10:5). Bet senākos avotos nav apgalvojuma, ka visu Pentateuhu būtu sarakstījis Mozus. Kad, kaut arī ļoti reti, teikts: “Mozus rakstīja”, šie vārdi attiecas tikai uz noteiktu vietu. Bībeles pētnieki šajās grāmatās ir atklājuši atšķirības stilā, atkārtojumos un zināmas nekonsekvences stāstos, kas neļauj tās uzskatīt par viena autora darbu. Pēc ilgiem meklējumiem Bībeles pētnieki, galvenokārt C.G. Grāfs un J. Velhauzens, sliecās galvenokārt uz t.s. dokumentālā teorija, kuru shematiski var formulēt šādi: Pentateihs ir četru dokumentu apkopojums, kas radušies dažādos laikos un dažādās vidēs. Sākotnēji bija divi naratīvi: pirmajā autors, t.s. Jahvists, ko parasti apzīmē ar burtu “J”, pasaules radīšanas stāstā lieto vārdu Jahve, ko Dievs atklāja Mozum; cits autors, t.s Elohists (E), sauc Dievu tajā laikā izplatītajā vārdā Elohim. Saskaņā ar šo teoriju jagvista stāstījums tika pierakstīts 11. gadsimtā Jūdejā, savukārt elohists rakstīja nedaudz vēlāk Izraēlā. Pēc Ziemeļu karalistes iznīcināšanas abi dokumenti tika apvienoti (JE). Pēc Josijas valdīšanas (640-609) tiem tika pievienota 5. Mozus grāmata “D”, bet pēc gūsta (JED) tika pievienots priesteru kods (P), kas satur galvenokārt likumus un vairākus stāstījumus. Šis kods veidoja šīs kompilācijas (JEDP) mugurkaulu un ietvaru. Šī literatūrkritiskā pieeja ir saistīta ar evolucionāro koncepciju par reliģisko ideju attīstību Izraēlā.

Jau 1906. gadā Pontifikālā Bībeles komisija brīdināja ekseģētus nepārvērtēt šo t.s. dokumentālo teoriju un aicināja viņus apsvērt autentisko Mozus autorību, ja mēs domājam Pentateuhu kopumā, un tajā pašā laikā atzīt iespēju, ka, no vienas puses, pastāv mutvārdu tradīcijas un rakstiski dokumenti, kas radās pirms Mozus, un, no otras puses, par izmaiņām un papildinājumiem vēlākajā laikmetā. 1948. gada 16. janvāra vēstulē, kas adresēta Parīzes arhibīskapam kardinālam Suāram, Komisija atzina, ka pastāv avoti un pakāpeniski papildinājumi Mozus likumiem un vēsturiskajiem pārskatiem vēlāko laiku sociālo un reliģisko institūciju dēļ.

Laiks ir apstiprinājis šo Bībeles komisijas uzskatu pareizību, jo mūsdienās arvien vairāk tiek apšaubīta klasiskā dokumentālā teorija. No vienas puses, mēģinājumi to sistematizēt nedeva vēlamos rezultātus. No otras puses, pieredze rāda, ka intereses koncentrēšana uz tīri literāro problēmu, kas saistīta ar teksta galīgā izdevuma datēšanu, ir daudz mazāka nozīme nekā vēsturiskajai pieejai, kurā pirmā vieta ir jautājumam par mutiskajiem un rakstiskajiem avotiem. pētāmo “dokumentu” pamatā. Ideja par viņiem tagad ir kļuvusi mazāk grāmatiska, tuvāka konkrētai realitātei. Izrādījās, ka tie radušies tālā pagātnē. Jauni arheoloģiskie dati un Vidusjūras seno civilizāciju vēstures izpēte ir parādījusi, ka daudzi likumi un noteikumi, par kuriem ir runāts Pentateihā, ir līdzīgi likumiem un noteikumiem, kas attiecas uz laikmetiem, kas ir vecāki par tiem, kuros tika sastādīts Pentateihs, un ka daudzi tās stāsti atspoguļo senāka perioda dzīvi.

Nevarot izsekot, kā veidojies Pentateihs un kā tajā saplūdušas vairākas tradīcijas, mums tomēr ir tiesības apgalvot, ka, neskatoties uz javistisko un elohistu tekstu dažādību, tie būtībā runā par vienu un to pašu. Abām tradīcijām ir kopīga izcelsme. Turklāt šīs tradīcijas atbilst nevis laikmeta apstākļiem, kad tās beidzot tika ierakstītas rakstiski, bet gan laikmetam, kad notika aprakstītie notikumi. Tāpēc to izcelsme meklējama Izraēlas tautas veidošanās laikmetā. To pašu zināmā mērā var teikt par Pentateiha likumdošanas daļām: mūsu priekšā ir Izraēlas civilās un reliģiskās tiesības; tā attīstījās kopā ar kopienu, kuras dzīvi tā regulēja, bet pēc savas izcelsmes tā sniedzas šīs tautas rašanās laikā. Tātad Pentateuha pamatprincipi, ar to saplūdušo tradīciju galvenie elementi un tās legalizācijas kodols pieder Izraēlas tautas veidošanās periodam. Šajā periodā dominē Mozus kā organizatora, reliģiskā līdera un pirmā likumdevēja tēls. Viņa pabeigtās tradīcijas un atmiņas par viņa vadībā notikušajiem notikumiem kļuva par nacionālo eposu. Mozus mācība atstāja neizdzēšamu iespaidu uz cilvēku ticību un dzīvi. Mozus bauslība kļuva par viņa uzvedības normu. Likuma interpretācijas, ko radīja vēsturiskās attīstības gaita, bija tās gara piesātinātas un balstījās uz autoritāti. Pats Mozus un viņa aprindu rakstveida darbības fakts, kas apliecināts Bībelē, nav apšaubāms, taču satura jautājums ir svarīgāks nekā jautājums par teksta pierakstīšanu, un tāpēc ir tik svarīgi atzīt ka Pentateiha pamatā esošās tradīcijas atgriežas pie Mozus kā primārā avota.

Stāsti un vēsture

No šīm leģendām, kas bija tautas dzīvais mantojums, iedvesa viņos vienotības apziņu un atbalstīja viņu ticību, nav iespējams pieprasīt strikti zinātnisku precizitāti, uz kādu tiecas mūsdienu zinātnieks; tomēr nevar teikt, ka šajos rakstītajos pieminekļos nav patiesības.

Pirmās 1. Mozus grāmatas nodaļas prasa īpašu uzmanību. Tie apraksta cilvēces izcelsmi tautas pasakas stilā. Tie vienkārši un gleznaini, atbilstoši senas nekulturālas tautas garīgajam līmenim izklāsta galvenās patiesības, kas ir pestīšanas ekonomikas pamatā: Dieva radītā pasaule laika rītausmā, turpmākā cilvēka radīšana, cilvēces vienotība. , pirmo vecāku grēks un sekojošā trimda un pārbaudījumi. Šīs patiesības, kas ir ticības priekšmets, tiek apstiprinātas ar Svēto Rakstu autoritāti; tajā pašā laikā tie ir fakti, un kā uzticamas patiesības norāda uz šo faktu realitāti. Šajā ziņā 1. Mozus grāmatas pirmajām nodaļām ir vēsturisks raksturs. Senču vēsture ir ģimenes vēsture. Tajā ir atmiņas par mūsu senčiem: Ābrahāmu, Īzāku, Jēkabu, Jāzepu. Tas ir arī populārs stāsts. Stāstītāji kavējas pie savas personīgās dzīves detaļām, pie gleznainām epizodēm, nerūpējoties par to saistību ar vispārējo stāstu. Visbeidzot, šis ir reliģisks stāsts. Visi tās pagrieziena punkti ir iezīmēti ar Dieva personīgo līdzdalību, un viss tajā ir attēlots gādīgā plānā. Turklāt fakti tiek prezentēti, izskaidroti un sagrupēti, lai pierādītu reliģisko tēzi: ir viens Dievs, kas izveidoja vienu tautu un deva tai vienu valsti. Šis Dievs ir Jahve, šī tauta ir Izraēla, šī valsts ir Svētā zeme. Bet tajā pašā laikā šie stāsti ir vēsturiski tādā nozīmē, ka tie savā veidā stāsta patiesus faktus un sniedz pareizu priekšstatu par Izraēlas senču izcelsmi un migrāciju, viņu ģeogrāfiskajām un etniskajām saknēm, viņu uzvedību morāles jomā. un reliģiskie termini. Skeptiskā attieksme pret šiem stāstiem izrādījās nepieņemama, ņemot vērā nesenos atklājumus seno Austrumu vēstures un arheoloģijas jomā.

Izlaižot diezgan ilgu vēstures posmu, Exodus un Numbers, un zināmā mērā 5. Mozus grāmatā ir izklāstīti notikumi no Mozus dzimšanas līdz nāvei: izceļošana no Ēģiptes, pietura pie Sinaja, ceļš uz Kadešu (tiek klusēts). par ilgo uzturēšanos tur), pāreja caur Transjordānu un pagaidu apmetne Moābas līdzenumos. Ja noliedzam šo faktu vēsturisko realitāti un Mozus personību, nav iespējams izskaidrot Izraēlas tālāko vēsturi, tās lojalitāti jahvismam, pieķeršanos bauslībai. Tomēr jāatzīst, ka šo atmiņu nozīme cilvēku dzīvē un atbalss, ko viņi atrod rituālos, piešķīra šiem stāstiem uzvaras dziesmu raksturu (piemēram, par Sarkanās jūras šķērsošanu), un dažreiz pat liturģiski dziedājumi. Tieši šajā laikmetā Izraēla kļuva par tautu un ienāca pasaules vēstures arēnā. Un, lai gan nevienā senā dokumentā viņš vēl nav minēts (izņemot neskaidru norādi uz faraona Mernepta stelas), tas, kas par viņu teikts Bībelē, vispārīgi saskan ar to, ko teksti un arheoloģija saka par Ēģiptes iebrukumu. hiksos, kas pārsvarā bija semītu izcelsmes, par Ēģiptes pārvaldi Nīlas deltā, par politisko situāciju Transjordānā.

Mūsdienu vēsturnieka uzdevums ir salīdzināt šos Bībeles datus ar atbilstošajiem notikumiem pasaules vēsturē. Neraugoties uz Bībeles norāžu nepietiekamību un ārpusbībeliskās hronoloģijas nepietiekamo noteiktību, ir pamats pieņemt, ka Ābrahāms dzīvoja Kānaānā aptuveni 1850. gadā pirms mūsu ēras un ka stāsts par Jāzepa uzcelšanos Ēģiptē un pārējo Jēkaba ​​dēlu ierašanos. datēta ar 17. gadsimta sākumu. BC Izceļošanas datumu var diezgan precīzi noteikt pēc izšķirošās norādes, kas sniegta senajā 2. Mozus grāmatas 1. nodaļas 11. pantā: Israēla bērnu ļaudis "uzcēla faraonam Pitomam un Ramzesam pilsētas, lai noliktu veikalus". Līdz ar to izceļošana notika Ramzesa II vadībā, kurš, kā zināms, nodibināja Ramzesa pilsētu. Viņa pirmajos valdīšanas gados sākās grandiozi celtniecības darbi. Tāpēc ļoti iespējams, ka ebreju aizbraukšana no Ēģiptes Mozus vadībā notika ap Ramzesa valdīšanas (1290-1224) vidu, t.i. apmēram ap 1250. gadu pirms mūsu ēras.

Ņemot vērā Bībeles leģendu, ka ebreju klaiņošanas laiks tuksnesī atbilst vienas paaudzes dzīves periodam, apmetne Transjordānā datējama ar 1225. gadu pirms mūsu ēras. Šie datumi saskan ar vēsturiskiem datiem par 19. dinastijas faraonu uzturēšanos Nīlas deltā, Ēģiptes kontroles vājināšanos pār Sīriju un Palestīnu Ramzesa II valdīšanas beigās un nemieriem, kas pārņēma visus Tuvos Austrumus. 13. gadsimta beigās. BC Viņi arī piekrīt arheoloģiskajiem datiem, kas liecina par dzelzs laikmeta sākumu Izraēlas iebrukuma Kanaānā laikā.

Tiesību akti

Ebreju Bībelē Pentateuhs tiek saukts par “Toru”, t.i. Likums; un patiešām šeit ir apkopoti priekšraksti, kas regulēja Dieva tautas morālo, sociālo un reliģisko dzīvi. Tas, kas mūs visvairāk pārsteidz šajā tiesību aktā, ir tā reliģiskais raksturs. Tas ir raksturīgs arī dažiem citiem seno austrumu kodiem, taču nevienā no tiem nav tādas reliģisko un laicīgo elementu savstarpējās iespiešanās. Izraēlā Likumu ir devis pats Dievs, tā regulē pienākumus pret Viņu, tās noteikumi ir motivēti ar reliģiskiem principiem. Tas šķiet gluži normāli, ja runa ir par Dekaloga morāles priekšrakstiem (Sinaja baušļiem) vai grāmatas kulta likumiem. Leviticus, bet daudz nozīmīgāk ir tas, ka tajā pašā kodeksā civiltiesības un krimināllikumi ir savijušies ar reliģiskiem norādījumiem un ka tas viss tiek pasniegts kā Savienības harta – pakts ar Jahvi. No tā dabiski izriet, ka šo likumu izklāsts ir saistīts ar stāstījumu par notikumiem tuksnesī, kur šī savienība tika noslēgta.

Kā zināms, likumi ir rakstīti praktiskai pielietošanai un tie laika gaitā ir jāgroza, ņemot vērā vides īpatnības un vēsturisko situāciju. Tas izskaidro, ka aplūkojamo dokumentu kopumā var atrast gan senus elementus, gan noteikumus, kas liecina par jaunu problēmu rašanos. No otras puses, Izraēlu zināmā mērā ietekmēja tās kaimiņvalstis. Daži no Derības grāmatas un 5. Mozus priekšrakstiem ir ļoti līdzīgi Mesopotāmijas kodeksa, Asīrijas likumu kodeksa un Hetu kodeksa rīkojumiem. Runa nav par tiešu aizņemšanos, bet gan par līdzībām citu valstu likumdošanas un paražu tiesību ietekmes dēļ, kas daļēji jau senos laikos kļuva par visu Tuvo Austrumu kopīpašumu. Turklāt pēcizceļošanas periodā likumu un pielūgsmes formu formulēšanu ļoti ietekmēja kānaāniešu ietekme.

Dekalogs (10 baušļi), kas ierakstīts uz Sinaja planšetēm, nodibina Derības savienības morālās un reliģiskās ticības pamatu. Tas ir sniegts divās (2. Mozus 20:2-17 un 5.Mozus 5:6-21), nedaudz atšķirīgās versijās: šie divi teksti atgriežas vecākā, īsākā formā, un nav nopietnu pierādījumu, kas atspēkotu tā izcelsmi no Mozus.

Elohistu savienības un derības kodekss (2. Mozus 20:22-23:19) atspoguļo ganību-lauksaimniecības sabiedrības tiesības, kas atbilst reālajam Izraēlas stāvoklim, kas veidojās kā tauta un sāka vadīt mazkustīgu dzīvesveidu. No senākiem Mezopotāmijas kodiem, ar kuriem tai ir saskares punkti, tas atšķiras ar savu lielo vienkāršību un arhaiskām iezīmēm. Tomēr tas ir saglabājies formā, kas liecina par zināmu evolūciju: īpašā uzmanība, kas pievērsta vilcējlopiem, darbiem laukos un vīna dārzos, kā arī mājām, liecina, ka tas pieder pie mazkustīgas dzīves perioda. Savukārt noteikumu redakcijas atšķirība - reizēm imperatīvā, reizēm nosacītā - liecina par koda sastāva neviendabīgumu. Pašreizējā formā tas, iespējams, datēts ar tiesnešu laiku.

Jahvistu derības atjaunošanas kodekss (2. Mozus 34:14-26) dažreiz tiek saukts nepareizi par otro dekalogu vai rituālo dekalogu. Tas ir reliģisko priekšrakstu krājums imperatīvā formā un pieder pie tā paša perioda ar Derības grāmatu, taču tika pārskatīts 5. Mozus grāmatas ietekmē. Lai gan grāmata Leviticus savu pabeigto formu saņēma tikai pēc gūsta, tajā ir arī ļoti seni elementi. Tā, piemēram, aizliegumi attiecībā uz pārtiku (3.Moz.11) vai tīrības noteikumi (13.-15.3.) saglabā to, ko novēlēja primitīvais laikmets. Lielās Izpirkšanas dienas rituālā (3.Moz. 16.) seno rituālu norādījumu teksti tiek papildināti ar sīkākiem norādījumiem, norādot uz attīstītas grēka koncepcijas klātbūtni. Ch. Lev 17-26 veido veselumu, ko sauc par Svētuma likumu un acīmredzot pieder pie pēdējā monarhijas perioda. 5. Mozus kodekss ir attiecināms uz to pašu laikmetu, kas satur daudzus senus elementus, bet atspoguļo arī sociālo un reliģisko paražu attīstību (piemēram, likumi par svētnīcas, altāra, desmitās tiesas, vergu vienotību) un izmaiņas laika garā (pievilcīgs sirdij un raksturīgas daudziem noteikumiem, pamācošs tonis).

Reliģiskā nozīme

Gan Vecās, gan Jaunās Derības reliģija ir vēsturiska reliģija: tās pamatā ir Dieva atklāsme noteiktiem cilvēkiem, noteiktās vietās, noteiktos apstākļos un īpaša Dieva darbība noteiktos cilvēka evolūcijas punktos. Pentateihs, kas izklāsta Dieva sākotnējo attiecību vēsturi ar pasauli, ir Izraēlas reliģijas pamats, tās kanoniskā grāmata par excellence, tās Likums.

Izraēlietis tajā atrod sava likteņa skaidrojumu. 1. Mozus grāmatas sākumā viņš ne tikai saņēma atbildi uz jautājumiem, ko katrs sev uzdod - par pasauli un dzīvi, par ciešanām un nāvi -, bet arī saņēma atbildi uz savu personīgo jautājumu: kāpēc Jahve ir Viens Dievs, Izraēla Dievs? Kāpēc Izraēls ir Viņa tauta starp visām zemes tautām?

Tas ir tāpēc, ka Izraēls saņēma solījumu. Pentateuhs ir solījumu grāmata: pēc grēkā krišanas Ādamam un Ievai tiek pasludināti par pestīšanu nākotnē, t.s. Proto-Evaņģēlijs; Noasam pēc plūdiem tiek solīta jauna kārtība pasaulē. Vēl raksturīgāks ir Ābrahāmam dotais un Īzākam un Jēkabam atjaunotais solījums; tas attiecas uz visiem cilvēkiem, kas nāks no viņiem. Šis solījums tieši attiecas uz zemes, kurā dzīvoja senči, apsolīto zemi, bet būtībā satur vairāk: tas nozīmē, ka starp Izraēlu un viņas senču Dievu pastāv īpašas, ekskluzīvas attiecības.

Jahve aicināja Ābrahāmu, un šajā aicinājumā bija priekšnojauta Izraēla ievēlēšana. Pats Jahve to izveidoja par vienu tautu. Viņa tauta pēc Viņa labpatikas, saskaņā ar mīlestības plānu, kas paredzēts pasaules radīšanai un īstenots, neskatoties uz cilvēku neuzticību. Šo solījumu un šīs vēlēšanas garantē Savienība. Pentateuhs ir arī alianses grāmata. Pirmais, lai gan vēl nebija tieši pateikts, tika noslēgts ar Ādamu; savienība ar Nou, ar Ābrahāmu un galu galā ar visu tautu caur Mozus starpniecību jau ir saņēmusi skaidru izteiksmi. Tā nav savienība starp līdzvērtīgiem, jo ​​Dievam tā nav vajadzīga, lai gan iniciatīva pieder Viņam. Tomēr Viņš noslēdz aliansi un zināmā mērā saista sevi ar solījumiem, ko ir devis. Taču Viņš pretī pieprasa, lai Viņa ļaudis būtu Viņam uzticīgi: Izraēla atteikšanās, tā grēks var saraut Dieva mīlestības radīto saiti. Šīs uzticības nosacījumus nosaka pats Dievs. Dievs dod Savu likumu savai izredzētajai tautai. Šis likums nosaka, kādi ir viņa pienākumi, kā viņam jāuzvedas saskaņā ar Dieva gribu un, saglabājot Savienību-derību, jāsagatavojas apsolījuma izpildei.

Solījumu, vēlēšanu, savienības un likumu tēmas kā sarkans pavediens vijas cauri visam Pentateiha audumam, visam VD. Pentateihs pats par sevi neveido pilnīgu veselumu: tas runā par solījumu, bet ne par tā izpildi, jo stāstījums tiek pārtraukts, pirms Izraēla ieiet Apsolītajā zemē. Tai jāpaliek atvērtai nākotnei gan kā cerībai, gan kā ierobežojošam principam: apsolījuma cerībai, kuru šķita piepildot Kānaānas iekarošana (Jozuas 23), bet kura grēki jau sen tika kompromitēti un ko Babilonijas trimdinieki atceras; bauslības ierobežojošais princips, kas vienmēr bija stingrs, palika Izraēlā kā liecinieks pret to (5. Moz. 31:26). Tas turpinājās līdz Kristus atnākšanai, uz kuru vērsās visa pestīšanas vēsture; Viņā viņa atrada visu savu nozīmi. Ap. Pāvils atklāj tā nozīmi galvenokārt vēstulē Galatiešiem (Gal. 3:15-29). Kristus noslēdz jaunu Savienību-derību, ko paredz senie līgumi, un ieved tajā kristiešus, Ābrahāma mantiniekus ticībā. Bauslība tika dota, lai pildītu solījumus, būdams skolotājs Kristum, kurā šie apsolījumi piepildās.

Kristietis vairs neatrodas skolmeistara vadībā, viņš ir atbrīvots no rituālā Mozus likuma ievērošanas, bet nav atbrīvots no nepieciešamības ievērot tā morālo un reliģisko mācību. Galu galā Kristus nāca nevis pārkāpt likumu, bet gan to izpildīt (Mateja 5:17). Jaunā Derība nav pretstatā Vecajai, bet turpina to. Lielajos patriarhu un Mozus laikmeta notikumos, tuksneša svētkos un rituālos (Īzaka upurēšana, Sarkanās jūras šķērsošana, Lieldienu svinēšana utt.) Baznīca ne tikai atzina prototipus. Jaunās Derības upuri (Kristus upuri, kristības un kristiešu Pasā), bet arī ir vajadzīgs kristietis ar tikpat dziļu pieeju tiem, ko izraēliešiem paredzēja Pentateiha norādījumi un stāsti. Viņam būtu jāsaprot, kā attīstās Izraēlas (un tajā un caur to visas cilvēces) vēsture, kad cilvēks ļauj Dievam vadīt vēsturiskos notikumus. Turklāt: savā ceļā pie Dieva katra dvēsele iziet cauri tiem pašiem atslāņošanās, pārbaudīšanas, attīrīšanās posmiem, caur kuriem izgājusi izredzētā tauta, un atrod audzināšanu tai dotajās mācībās.

Karš par atriebību pret midiāniešiem;

1 .

2 . Atriebies midiāniešiem par Israēla bērniem, un tad tu atgriezīsies pie savas tautas. Numurs 25:17

3 . Un Mozus runāja uz ļaudīm, sacīdams: Sagatavojiet savu tautu karam, lai tie stātos pret midiāniešiem un izpildītu Tā Kunga atriebību pret midiāniešiem.

4 . Sūtiet karā tūkstoti no katras cilts, no visām Israēla ciltīm.

5 . Un no tūkstošiem Israēla, tūkstotis no katras cilts, tika atlasīti divpadsmit tūkstoši karam bruņotu.

6 . Un Mozus sūtīja tos karā, katrs tūkstotis no cilts, viņus un priestera Ēleāzara dēlu Pinehasu, un viņa rokā bija svētie trauki un trauksmes taures. Numurs 10:9, Nr. 25:7-8

7 . Un viņi devās karā pret Midiānu, kā Tas Kungs bija Mozum pavēlējis, un nogalināja visus vīriešus;

8 . Un kopā ar viņu nokautajiem viņi nogalināja Midiānas ķēniņus: Ebiju, Rekemu, Cūru, Hūru un Rebu, piecus Midiānas ķēniņus, un ar zobenu viņi nogalināja Bileāmu, Beora dēlu. Iis.N. 13:21

9 . Un Israēla bērni aizveda gūstā Midiānas sievietes un viņu bērnus, un visus viņu lopus, un visus viņu ganāmpulkus un visu to mantu, ko viņi paņēma kā laupījumu.

10 . Un visas viņu pilsētas savā valdībā un visus viņu ciemus viņi sadedzināja ugunī;

11 . Un viņi paņēma visu sagūstīto un visu laupījumu, no cilvēka līdz lopam; Deut. 20:14

12 . Un viņi atveda gūstekņus, laupījumu un sagūstīto Mozum un priesterim Ēleāzaram un Israēla bērnu draudzei uz nometni, Moāba līdzenumiem, kas atrodas pie Jordānas, iepretim Jēriku.

13 . Un Mozus un priesteris Ēleāzars un visi draudzes priekšnieki izgāja no nometnes viņiem pretī.

14 . Un Mozus bija dusmīgs uz karapulku virsniekiem, tūkstošu un simtnieku virsniekiem, kas nāca no kara,

15 . Un Mozus viņiem sacīja: Kāpēc jūs visas sievietes atstājāt dzīvas?

16 . Tā viņi pēc Bileāma ieteikuma bija iemesls Israēla bērniem aiziet no Tā Kunga, lai iepriecinātu Peoru, par ko bija sakāve Tā Kunga sabiedrībā; Numurs 25:1-2

17 . Tāpēc nogaliniet visus vīriešu kārtas bērnus un nogaliniet visas sievietes, kas pazinušas vīru vīrieša gultā; Tiesa. 21:11

18 . Un paturiet sev dzīvas visas sievietes, kuras nav pazinušas vīrieša gultu;

19 . Un tev jāpaliek ārpus nometnes septiņas dienas; Ikviens, kas nogalina cilvēku un pieskaras nogalinātajam, lai trešajā un septītajā dienā tiek šķīstīts, tu un tavi gūstekņi; Numurs 19:14,16

20 . Un visas drēbes, un visas ādas lietas, un viss, kas izgatavots no kazas matiem, un visi koka trauki jums ir jātīra.

21 . Un priesteris Ēleāzars sacīja kareivjiem, kas devās karā: "Šis ir bauslības dekrēts, ko Tas Kungs pavēlēja Mozum:

22 . Zelts, sudrabs, varš, dzelzs, alva un svins,

23 . Un visu, kas iet cauri ugunij, lieciet caur uguni, lai tā tiek attīrīta, un turklāt tas ir jātīra ar tīrīšanas ūdeni; kas neiet caur uguni, tas laist caur ūdeni; Numurs 19:9

24 . Un septītajā dienā nomazgā savas drēbes un esi tīrs, un pēc tam ieej nometnē.

Militārā laupījuma sadalīšanas piemērs.

25 . Un Tas Kungs runāja uz Mozu, sacīdams:

26 . Skaitiet gūstā iegūto laupījumu, no cilvēka līdz zvēram, jūs un priesteris Eleāzars un kopienas cilšu vadītāji;

27 . Un sadaliet laupījumu uz pusēm starp tiem, kas cīnījās, kas devās karā, un starp visu draudzi; Iis.N. 8:27, Džošua 22:8, 1. Sam. 30:24

28 . Un no kareivjiem, kas gāja karā, ņemiet nodevu Tam Kungam, viena dvēsele no piecsimt, no cilvēkiem un no ganāmpulkiem, no ēzeļiem un no ganāmpulkiem;

29 . Ņem to pusei no tiem un dod to priesterim Eleāzaram kā upuri Tam Kungam;

30 . Un no puses Israēla bērniem tev būs paņemt vienu daļu no piecdesmit, no ļaudīm, no ganāmpulkiem, no ēzeļiem un ganāmpulkiem un nodod to levītiem, kas kalpo Tā Kunga teltī. Numurs 3:7

31 . Un Mozus un priesteris Eleāzars darīja, kā Tas Kungs bija Mozum pavēlējis.

32 . Un tur bija laupījums, kas bija palicis pāri no sagūstītajiem, ko sagūstīja tie, kas bija karā: seši simti septiņdesmit pieci tūkstoši ganāmpulku,

33 . Septiņdesmit divi tūkstoši liellopu,

34 . Ir sešdesmit viens tūkstotis ēzeļu,

35 . Ir trīsdesmit divi tūkstoši cilvēku, sieviešu, kas nav pazinuši vīrieša gultu, visas dvēseles.

36 . Puse no tiem, kas devās karā, pēc aprēķina bija: trīs simti trīsdesmit septiņi tūkstoši pieci simti mazo mājlopu,

37 . Un nodeva Tam Kungam no ganāmpulkiem ir seši simti septiņdesmit pieci;

38 . Tur ir trīsdesmit seši tūkstoši liellopu, un to nodeva Tam Kungam ir septiņdesmit divi;

39 . Ēzeļu ir trīsdesmit tūkstoši pieci simti, un to nodeva Tam Kungam ir sešdesmit viens;

40 . Ir sešpadsmit tūkstoši cilvēku, un nodeva Tam Kungam ir trīsdesmit divas dvēseles.

41 . Un Mozus deva nodevu, upuri Tam Kungam priesterim Ēleāzaram, kā Tas Kungs bija Mozum pavēlējis. Numurs 18:8,19

42 . Un no puses Israēla bērniem, ko Mozus atdalīja no tiem, kas bija karā;

43 . Puse devās uz kopienas daļu: mazie mājlopi trīs simti trīsdesmit septiņi tūkstoši pieci simti,

44 . Trīsdesmit seši tūkstoši liellopu,

45 . Trīsdesmit tūkstoši pieci simti ēzeļu,

46 . Sešpadsmit tūkstoši cilvēku.

47 . No pusi Israēla bērniem Mozus paņēma vienu piecdesmito daļu cilvēku un lopu un atdeva to levītiem, kas kalpoja Tā Kunga teltī, kā Tas Kungs bija Mozum pavēlējis.

48 . Un tūkstošiem karaspēka virsnieki, tūkstošu un simtnieku virsnieki nāca pie Mozus,

49 . Un tie sacīja Mozum: Tavi kalpi ir saskaitījuši karavīrus, kas mums bija uzticēti, un neviena no viņiem nav pazudis.

50 . Un tā mēs atnesām upuri Tam Kungam, kurš izņēma dažas zelta lietas: ķēdes, plaukstas, gredzenus, auskarus un kulonus, lai attīrītu mūsu dvēseles Tā Kunga priekšā. Atsauce 35:22

51 . Un Mozus un priesteris Ēleāzars paņēma no tiem zeltu visos šajos izstrādājumos;

52 . Un viss zelts, kas tika upurēts Tam Kungam, bija sešpadsmit tūkstoši septiņi simti piecdesmit seķeļi no tūkstošu un simtnieku virsniekiem.

53 . Karavīri aplaupīja katrs sev.

54 . Un Mozus un priesteris Ēleāzars paņēma zeltu no tūkstošu un simtnieku virsniekiem un ienesa to Saiešanas teltī Israēla bērnu piemiņai Tā Kunga priekšā. Iis.N. 6:18