Salamanijas Saburovas noslēpums - cara Vasilija III pirmā sieva. Sofija Suzdale
SALAMONIJAS SABUROVAS NOSLĒPUMS - GUBERNĀRA VASĪLIJA PIRMĀS SIEVAS III. Solomonia Saburova dzimusi 80. gadu beigās - 90. gadu sākumā. XV gadsimts. Viņa nāca no senas un bagātas bojāru ģimenes (Sverčkova-Saburova filiāle). Jurija Konstantinoviča Saburova meita. Viņa agri zaudēja māti, un viņu audzināja tante Evdokia Ivanovna (tēva māsa). Zālamana māsa Marija bija prinča Vasilija Semenoviča Starodubska sieva. 1505. gada 4. septembrī Vasilijs Ivanovičs apprecējās ar Solomoniju. Viņa tika izvēlēta līgavu šovā no 500 meitenēm, kas šim nolūkam tika prezentētas galmam no visas valsts, pēc Bizantijas imperatoru līgavu parādes parauga. Līgavu skatīšanās ir paraža izvēlēties sievu valsts vadītājam no skaistākajām meitenēm valstī. Atšķirībā no tradicionālajiem līgavas meklējumiem dinastisku apsvērumu dēļ, līgavu apskate notika pēc sava veida “skaistumkonkursa”. Paraža radās Bizantijas imperatora galmā 8. gadsimtā, pēc tam 16. gadsimtā tā tika pieņemta Krievijā. Par bizantiešu rituāliem saglabājies maz informācijas, daži pētnieki šādus stāstus pat uzskata par vēlākiem literāriem iestarpinājumiem. Tomēr hronikās ir sniegta informācija par bizantiešu tradīcijām. Daudz vairāk informācijas ir saglabājies par krievu līgavas māsu šoviem. Vispārējais princips bija tāds pats. Viņi meklēja skaistules visā valstī. Bizantijā šim nolūkam uz visiem reģioniem tika nosūtīti vēstnieki ar norādījumiem. Viņiem bija jānovērtē "sejas skaistums" un bija vismaz trīs atlases parametri: auguma mērs, galvas izmērs un pēdas garums. Pirmā līgavu apskate Bizantijā tika atzīmēta 788. gadā, kad ķeizariene Irēna meklēja sievu savam dēlam, nominālajam imperatoram Konstantīnam. No 13 tiesā iesniegtajiem kandidātiem Irina par sava dēla sievu izvēlējās jaunu, pazemīgu armēnieti, kuras dzimtene ir Paflagonija, Mariju no Amnija, Žēlsirdīgās Filaretes mazmeitu. No atlikušajām meitenēm divas dižciltīgi cilvēki paņēma par sievām, bet pārējās tika nosūtītas mājās ar bagātīgām dāvanām. Maskavas štatā viņi ļoti strikti piegāja līgavu meklēšanai suverēnam: “...Kad šī vēstule jums pienāks, un kurai no jums ir meiteņu meitas, tad jūs nekavējoties dotos ar viņām uz pilsētu pie mūsu gubernatoriem. par apskati, un meitas Jūs nekādā gadījumā nepaturētu meitenes, kas no jums paslēps meiteni un neņems viņu pie gubernatoriem, tas no manis tiks pakļauts lielam apkaunojumam. "Ivana IV dekrēts". Viens no slavenajiem aprakstiem stāsta par Bizantijas imperatora Teofīla (9.gs.) līgavas izvēli: Kad Teofils nolēma izvēlēties sievu, galvaspilsētā tika sarīkots līgavu šovs, uz kuru tika pulcētas skaistākās meitenes no visām provincēm. uz Konstantinopoli. Topošā mūķene un dzejniece Kasija bija viena no tām. Imperatoram bija jāiet starp meiteņu rindām ar zelta ābolu un jāpiedāvā tas tam, ar kuru viņš grasījās precēties. Viņš grasījās to nodot Kasijai, kura viņam patika vairāk nekā pārējie. Bet Kasija, pēc Džordža Amartola vārdiem, “sāpināja savu sirdi ar vārdu”, un ābols nonāca pie “lēnīgākās” paflagonietes Teodoras. Un Krievijā karaliskais līgavainis uzdāvināja savai līgavai bagātīgi izšūtu šalli un gredzenu. Tā notika līgavas ievēlēšana lielkņazam Vasilijam pēc Frančesko da Kollo stāsta: “Šis lielkņazs Vasilijs, kā man stāstīja, nolēma iegūt sievu, lai dzemdētu bērnus un apgādātu sevi ar legālo. mantinieks un valsts tiesību pārņēmējs; šim nolūkam viņš pavēlēja visās savas valsts daļās paziņot, ka, neņemot vērā muižniecību vai asinīm, bet tikai skaistumu, tiks atrastas visskaistākās jaunavas, un saskaņā ar šo dekrētu tika izvēlētas un nogādātas vairāk nekā 500 jaunavas. pilsēta; No tiem tika atlasīti 300, pēc tam 200 un visbeidzot samazināti līdz 10, kurus vecmātes pārbaudīja ar visu iespējamo uzmanību, lai pārliecinātos, vai viņas patiešām ir jaunavas un spēj dzemdēt bērnus, un vai tām nav kāds defekts. un, visbeidzot, no šiem desmit tika izvēlēta sieva. Pēc Sigismunda Herberšteina teiktā, izvēle izdarīta nevis no 500, bet gan no 1500 meitenēm. Protams, nevar runāt par absolūtu objektīvu izvēli, kas izdarīta šādā “skaistuma konkursā”. Visas līgavas bija dižciltīgās sievietes, pat ja tās bija sēklainas; politisku apsvērumu dēļ nevēlamie tika izslēgti priekšsacīkstēs. Bizantijā kāzas bieži organizēja impērijas troņmantnieka vecāki, un viņi arī vadīja līgavaiņa izvēli , ja tronim tuvinieki aizlūguši par savu radinieku). Šajā gadījumā tika darīts viss, lai līgavu noņemtu no attāluma. Rietumu folkloristi norāda uz iespējamu saistību starp bizantiešu metodi meklēt līgavas, izmantojot apavu mērus, un pasakas par Pelnrušķīti tapšanu, kas nešķiet tik dīvaini, ņemot vērā, ka pats meitenes un prinča tikšanās motīvs ir atvasināts no plkst. senās ēģiptiešu pasakas. Paraža Krievijā tika atdzīvināta pēc lielhercogienes Sofijas Paleologas svītas vai, precīzāk, lielkņaza iespiedēja Jurija Trahaniota, ieteikuma, kad kļuva skaidrs, ka Maskavas Ivana III un Sofijas Vasilija dēls nevar atrast vienlīdzīga līgava starp prinčiem. “Ritu un paražu enciklopēdija” norāda, ka Krievijas cari līgavu izvēlējušies no savu pavalstnieku vidus, jo nevarēja precēties ar ārzemju valdnieku meitām Eiropas aizspriedumu dēļ par Krieviju kā barbaru apdzīvotu valsti. Galvenais ir ticības atšķirību dēļ. Vasīlijs III, pirmo reizi mūsu vēsturē, valdošais monarhs, par sievu paņēma nevis ārzemju princesi vai krievu princesi, bet gan līgavu no Vecās Maskavas bojāru ģimenes. Viņu laulība ilga divus gadu desmitus, un nekas neliecina par strīdiem starp viņiem: acīmredzot viņu laulības dzīve tika nokārtota laimīgi. Salamonija bija dievbijīga sieviete, un viņas rokām izšūtais pārklājums uz Svētā Radoņežas Sergija kapa ir saglabājies līdz mūsdienām. Viena lieta aptumšoja kronētā pāra dzīvi: viņiem nebija bērna. Pāra sapnis joprojām nepiepildījās. Tikmēr lielkņaza bezbērnu trūkums valstij draudēja ar lieliem satricinājumiem. Viņa brāļi plēsonīgi raudzījās uz Maskavas troni, kalpojošo muižnieku vidū bija savi sāncenši, kuru acīs Maskavas kņazu nams nebija tas dižciltīgākais Krievijā... Gadsimtu iepriekš strīdējās par lielhercoga titula mantošanu. izraisīja asiņainu karu Maskavas Firstistes zemēs, kas ilga 25 gadus! Tagad valstij draudēja jauns slaktiņš. Visas valsts liktenis bija atkarīgs no vīra un sievas attiecībām. Ir 2 versijas par to, kas notika tālāk. Viena no tām balstīta 1526. gadā Maskavā viesojušā vācu diplomāta barona Sigismunda Herberšteina liecībās, kā arī pēc daudziem gadu desmitiem stāstītā kņaza Andreja Kurbska stāstījums, kurš kara laikā pārgāja lietuviešu pusē. Ko viņi raksta? Lūk, Herberšteina stāsts savā darbā “Piezīmes par maskaviešu lietām”: “...dusmīgs par sievas neauglību, viņš [Vasīlijs III] tajā pašā gadā, kad mēs ieradāmies Maskavā - 1526. gadā, ieslodzīja viņu noteikts klosteris Suzdāles Firstistē... Salome tika ieslodzīta klosterī, un suverēns apprecējās ar prinča Vasilija Glinska Aklā meitu Jeļenu, kura tobrīd jau bija mirusi - viņš bija kņaza Mihaila Glinska brālis, kurš Pēkšņi uzpeldēja baumas, ka Salome ir stāvoklī un pat drīz dzemdēs. pārliecinājās, ka no pašas Salomes lūpām dzirdējuši atzīšanos, ka viņa ir stāvoklī un drīz dzemdēs... Tātad, baumas par šo incidentu runā divējādi." Un šeit ir kņaza Kurbska liecība, kas ņemta no viņa “Maskavas lielkņaza vēstures”: “Divdesmit sešus gadus dzīvodams kopā ar savu pirmo sievu Solomoniju, viņš to iedvesa klosterismā, lai gan viņa par to nedomāja un nevēlējās to un ieslodzīja viņu pašā tālākajā klosterī, kas atradās vairāk nekā divsimt jūdžu attālumā no Maskavas, Kargopoles zemē. Tāpēc viņš pavēlēja savu ribu, tas ir, Dieva doto svēto un nevainīgo sievu, ieslodzīt cietumā, kas bija ārkārtīgi šaurs un piepildīts ar tumsu. Un viņš pats apprecējās ar Jeļenu, Glinska meitu, lai gan daudzi svētie un tikumīgie ne tikai mūki, bet arī viņa senatori viņu atturēja no šīs nelikumības." 1934. gadā jauns Suzdales pētnieks un Suzdalas muzeja direktors A. D. Varganovs veica arheoloģiskos darbus. izrakumi Suzdales Aizlūgšanas klostera aizlūguma katedrāles pagrabā. Izrakumu laikā tika atklāts neliels, vārdā nenosaukts kaps, kas atradās starp 1525. gadā mirušā “vecākā Aleksandra” un “vecākās Sofijas” kapiem. kurš nomira 1542. gadā - šī ir pirmā Maskavas prinča un suverēna Vasilija III sieva, Varganovs bija ļoti ieinteresēts nenosauktajā kapā: ko darīt, ja tas ir Solomonijas Saburovas dēla kaps apbedījumu vieta 16. gadsimtā, to valkāja karaliskās ģimenes bērni Atjaunots, šis krekls atrodas Suzdāles muzeja vēsturiskajā ekspozīcijā, blakus ir tās kapa vāks. Viltus apbedījums no 16. gadsimta? Kam tas bija vajadzīgs? Vēsturnieki cenšas atšķetināt šī apbedījuma noslēpumu līdz šai dienai. Vēl viena versija. Solomonia Saburova redzēja sava vīra nelaimi un zināja par nemieru draudiem, kas karājas pār Krieviju. Viņa pati dāsni piedāvāja Vasilijam III tonizēt viņu par mūķeni un pēc tam atrast otru sievu un dzemdēt mantinieku - miera labad Krievijā. Galu galā pēc bezbērnu dzīvesbiedra nāves varēja izcelties liels karš starp pretendentiem uz Maskavas troni - Vasilija III brāļiem un citiem Rurikoviču ģimenes pārstāvjiem, kuri nepiederēja Maskavas kņaza namam. Viņi no tā nopietni baidījās. Valstij no sabiedriskā miera viedokļa labākais iznākums bija Vasilija III otrā laulība un bērna piedzimšana - neapstrīdams troņmantnieks. 16. gadsimta krievu hronikās ir informācija par Solomonijas Saburovas garīgo varoņdarbu, kura pārkāpa savu lepnumu. Tādējādi Nikona hronikā teikts, ka lielhercogiene tika tonzēta par mūķeni “pēc viņas ieteikuma”, tas ir, pēc viņas pašas lūguma. Cits hronikas teksts zīmē tādu pašu ainu: lielhercogiene ar asarām lūdz vīram šķirties. No kurienes radās informācija par Solomonijas Saburovas piespiedu tonzūru un briesmīgo ieslodzījumu? Būtu nepareizi saukt Sigismundu Herberšteinu par spītīgu lielhercoga dzimtas un visas Krievijas kritiķi. Šis ārzemnieks nebija mūsu valsts ienaidnieks, un viņa stilu raksturoja objektivitāte. Vismaz tieksme pēc objektivitātes. Bet... kādi bija informācijas avoti, uz kuriem viņš paļāvās? Barons nevarēja būt Solomonijas Saburovas tonzūras liecinieks. Jāšaubās, vai par šo lietu ir sastādīts kāds dokuments, kurā būtu detalizēts notikušā apraksts, un pieņēmums, ka šāds papīrs varētu nonākt ārzemju diplomāta rokās, ir jāsauc par absolūti fantastisku. Sigismunds Herberšteins paļāvās uz baumām, baumām - vismaz tā lasītājiem stāsta PATS barons. Citiem vārdiem sakot, viņš savāca lielpilsētu tenkas. Vācu diplomāts nezināja krievu valodu, taču viņam bija pazīstama viena no dienvidslāvu valodām, tāpēc varēja atrast sarunu biedrus krievu vidē. Salīdzinājumam var iedomāties, ka Serbijā vai, teiksim, Slovēnijā ierodas mūsdienu krievu diplomāts, kuram nav ne jausmas par dienvidslāvu valodām un viņš paļaujas uz radniecīgās krievu valodas zināšanām. Viņš uztver baumas par dīvainu stāstu, kas noticis ar valsts politiskā līdera sievu... cik, protams, viņš spēj saprast teikto. Cik daudz patiesības ir šajās baumās? Daži saka to, citi saka to, ļoti trūkst vārdu krājuma, lai pilnībā izskaidrotu situāciju... Līdz ar to Herberšteina vēstījuma acīmredzamās neatbilstības. PIRMAIS, hronika skaidri vēsta, ka lielkņaza sieva tika tonzēta Maskavā, Piedzimšanas klosterī, un Herberšteins runā par Suzdales vietām, kur mūķene jau bija ieradusies. OTRĀK, tonzūru, pēc barona teiktā, veicis pats metropolīts, un, bez šaubām, kāds zinošāks hronists ziņo, ka tas bijis “Vecā Dāvida abats Ņikolskis”. TREŠkārt, kāpēc lielhercoga iecienītajai Šigonei templī vajadzīgs posts? Šī detaļa visvairāk atgādina detaļu no pilsētas romantikas “par nežēlīgu mīlestību un ciešanām”. Pat Vasilija III sievas vārdu Herberšteins atveido nepareizi. Zālamaniju sarunā ar viņu nosauca kāds cilvēks, kurš vēlējās viņu nomelnot: galu galā līdzībai ar Salomi - Jāņa Kristītāja, evaņģēlija Hērodijas meitas iznīcinātāju - bija jāmet ēna uz dievbijību. nabaga sieviete... Nav grūti iedomāties, kādā vidē šādas pasakas varēja rasties . Maskavas muižniecība, kas bija noskaņota uz politiskām spēlēm ap troni, kuram pēc bezbērnu Vasilija III nāves vajadzēja palikt tukšam, bija vīlusies viņa šķiršanās un jaunā laulība, un tāpēc izplatīja baumas, kas diskreditē lielkņazu un viņa sievu. Šīs tenkas sasniedza Herberšteina ausis. Kurš ir pazīstams starp Vasilija III šķiršanās un viņa otrās laulības pretiniekiem? Pirmkārt, Vasjans Patrikejevs (pats cēlies no dižciltīgas aristokrātu dzimtas un nelabvēlīgi noskaņots pret bargo valdnieku Vasīliju III), Grieķis Maksims un... kņazs Semjons Kurbskis, kņaza Andreja Kurbska vectēva brālis! Izrādās, ka viens no dedzīgajiem Vasilija III otrās laulības pretiniekiem princis Semjons Kurbskis šo stāstu savā ģimenē saglabāja kā senu leģendu, ko vēlāk izmantoja viņa attālais radinieks Andrejs Kurbskis. Cik uzticama ir Kurbska liecība? Būtībā tas attiecas uz 1525. gada notikumu tiešā dalībnieka vēsturi, kurš bija ieinteresēts noteiktā savas lomas interpretācijā. Varbūt Kurbskis paļāvās arī uz Herberšteina stāstu, kuru viņš zināja (“Maskavas lielkņaza vēsturē” ir atsauce uz Herberšteinu tieši tajā vietā, kur viņš slavē princi Semjonu Kurbski). Lielkņaza un Solomonijas Saburovas laulība ilga nevis 26, bet 20 gadus, un viņi pēc tonzūras viņu nosūtīja nevis uz Kargopoli, bet gan uz Suzdalu. Drūmās krāsās attēlotais bijušās ķeizarienes “pazemts” ir tikai Kurbska iztēles auglis. Kā zināms, Vasilijs III saglabāja labu attieksmi pret savu bijušo sievu un pat piešķīra viņai, kura jau bija kļuvusi par vecāko Sofiju, Višeslavskas ciemu. Vasilija III laulībām Maskavas dienesta aristokrātijas vidū bija gan pretinieki, gan atbalstītāji. Daudzus galvenokārt interesēja miera uzturēšana valstī, trauksmi izraisīja pastāvošās kārtības pārkāpuma iespēja; Turklāt ne visi bija ieinteresēti atbalstīt politisko “partiju”, kas saistīta ar Saburova klanu. Neatkarīgie Pleskavas hronisti atstāja pretrunīgas šī stāsta interpretācijas. Viens no viņiem redzēja laulības pārkāpšanu lielkņaza otrajā laulībā: "...Un tas viss ir mūsu grēka dēļ, kā rakstīja apustulis: kas atlaiž savu sievu un apprec citu, tas pārkāpj laulību." Bet cits citē bojāru domas viedokli, kas uzstāja uz šķiršanos un jaunu laulību: "Un sākumā bojāri teica: lielais princis... viņi nocirtīs neauglīgo vīģes koku un izņems to no vīnogām." Cik lielā mērā Vasilija III šķiršanās un viņa otrā laulība atbilst 16. gadsimta kanonisko tiesību normām, ir jautājums. Visi pārmetumi par Vasilija III nekanoniskajām darbībām neatkarīgi no tā, vai tās bija pareizas vai nē, tika adresētas viņam un tikai viņam. Lielhercogiene nav vainīga. Paliek apsūdzība par burvestību Solomonijai Saburovai. Vēsturnieki jau ir minējuši, ka meklējumus iedvesmojusi kāda muižnieku grupa, tādējādi mēģinot pasteidzināt Vasilija III lēmumu par šķiršanos un otro laulību. Ja apsūdzības tiktu uzskatītas par nozīmīgām, Solomonijai Saburovai draudētu briesmīgs sods. Bet... Solomoniju Saburovu neviens nededzināja un nespīdzināja, un viņas dzīve vēlāk saņēma bagātīgu nodrošinājumu. Solomonijas Saburovas pašatdeve nebija veltīga.
1934. gadā Suzdāles Aizlūgšanas klostera Aizlūgšanas katedrāles pagrabā Suzdāles Aizlūgšanas katedrāles pagrabā veica arheoloģiskos izrakumus jauns Suzdalas pētnieks un Suzdālas muzeja direktors A.D.Varganovs. Izrakumu laikā tika atklāts neliels, vārdā nenosaukts kaps, kas atradās starp noteiktas “vecākās Aleksandras”, kas nomira 1525. gadā, un “vecākās Sofijas”, kas nomira 1542. gadā, kapenēm. Ir zināms, ka Sofija ir Maskavas lielkņaza un imperatora Vasilija III Solomonija Jurjevna Saburova pirmā sieva, kas apsūdzēta neauglībā un 1525. gadā iecelta klosterī. Tomēr klīda baumas, ka apsūdzība ir netaisnīga, ka Zālamanija gaidīja bērnu un klosterī dzemdēja dēlu, kurš drīz nomira. Varganovu ļoti ieinteresēja nenosauktais kaps: ja nu tas ir Zālamana Saburovas dēla kaps? Viņš nolemj atvērt apbedījumu. Iedomājieties viņa pārsteigumu, kad viņš kapā neatrada nekādas apbedīšanas pēdas. Skeleta vietā gulēja koka lelle, ik pa laikam pa pusei satrūdējusi, ģērbusies zīda zēna kreklā, kā 16. gadsimtā. valkāja karaliskās ģimenes bērni. Restaurēts, šis krekls atrodas Suzdāles muzeja vēsturiskajā ekspozīcijā, blakus ir vāks no tās kapa.
Tātad, viltus apbedījums no 16. gadsimta? Kam tas bija vajadzīgs? Vēsturnieki centās atšķetināt šī apbedījuma noslēpumu visu 20. gadsimtu.
Lielkņazs Vasilijs III bija Ivana III un viņa otrās sievas Bizantijas princeses Sofijas Paleologas dēls. Viņš valdīja no 1505. līdz 1533. gadam. Viņa vadībā tika pabeigta krievu zemju apvienošana ap Maskavu. Attiecībās ar tatāru haniem viņš jau sevi sauca par "visas Krievijas karali". Vācijas vēstnieks Sigismunds Herberšteins par viņu rakstīja: "Tas ir tāds suverēns, kāds nav neviens cits monarhs Eiropā."
26 gadu vecumā viņš nolēma apprecēties. Toreiz notika slavenā “meiteņu kņada”, kas mūsdienās ir kļuvusi par Jutina operetes sižetu. Lielhercogs lika savākt skaistākās meitenes izrādei neatkarīgi no viņu muižniecības. No pusotra tūkstoša tika atlasīti un uz Maskavu atvesti 500, no kuriem izvēlēti 300, no trīssimt 200, pēc 100, beidzot tikai 10, rūpīgi pārbaudīti vecmātes; No šiem desmit Vasilijs izvēlējās sev līgavu un pēc tam viņu apprecēja. Kāpēc ne 16. gadsimta skaistumkonkurss?
Vasilija izvēle krita uz Solomoniju Jurjevnu Saburovu, kura nāca no vecas, bet "sēļainas"Maskavas bojāru ģimene.
Saskaņā ar hronikām viņi dzīvoja pilnīgā harmonijā. Tomēr pagāja gadi, un Solomonija palika bez bērniem. Vasilijs negribēja atstāt troni saviem brāļiem. Viņš pat neļāva viņiem precēties, kamēr viņam pašam nebija mantinieka, taču pagāja laiks, nelīdzēja ne ārsti, ne priesteri, ne ceļojumi uz klosteriem un dedzīgas lūgšanas - bērnu nebija. Tad Vasilijs nolēma šķirties no Zālamanijas un izsūtīt viņu uz klosteri. Viņam jau bija prātā cita līgava, jaunā skaistule Jeļena Glinskaja.
Rusai tolaik šis gadījums bija bezprecedenta gadījums. Pirmkārt, pareizticīgo baznīca vienam no laulātajiem atļāva ieiet klosterī tikai ar viņu savstarpēju piekrišanu. Bet Solomonija nevēlējās dzirdēt par šķiršanos. Otrkārt, nevarēja būt ne runas par jaunu laulību, kamēr pirmā sieva bija dzīva.
Vasilijs III vērsās pie Konstantinopoles patriarha, visu pasaules pareizticīgo baznīcu galvas, ar lūgumu atļaut šķirties, taču saņēma kategorisku atteikumu. Lielhercogam palīgā nāca Maskavas metropolīts Daniels, kurš atrada princi par attaisnojumu šķiršanai, sakot: "Viņi nocirta neauglīgu vīģes koku un noņēma to no vīnogām." Sākās Zālamanijas “neauglības” meklēšana. Tās gaitā izrādījās, ka lielhercogiene ķērās pie zīlnieku un dziednieku palīdzības, pie burvībām un “sazvērestībām” - tas krasi pasliktināja viņas situāciju, jo radās aizdomas, vai šī burvība nav nodarījusi lielus zaudējumus. Hercogs?! Zālamana liktenis bija izlemts. 1525. gada 29. novembrī viņa tika tonzēta Maskavas Piedzimšanas klosterī.
Ir pierādījumi, ka tonzūra bija piespiedu kārtā, ka Zālamans viņam pretojās. Par šoraksta princis Andrejs Kurbskis. Vācijas vēstnieks
Herberšteins raksta, ka Solomonija norāvusi klostera lelli un samīdījusi to ar kājām, par ko bojārs Šigonja-Podžogins viņai iesitis ar pātagu! Tomēr daudzi bojāri un baznīcas vīri juta līdzi Zālamanijai, un bojārs Bersens-Beklemiševs pat mēģināja viņu aizstāvēt, bet Vasilijs nikni iesaucās: "Ejiet prom, sārņi, man jūs neesat vajadzīgi!" Tā kā daudzi Maskavā atbalstīja Zālamaniju, Vasilijs III viņu aizsūtīja prom no Maskavas - uz Suzdales aizlūgumu klosteri. Mazāk nekā divus mēnešus vēlāk Vasilijs III apprecējās ar Jeļenu Glinskaju, kurai tikko bija apritējuši 16 gadi. Princim bija jau 42 gadi, lai iepriecinātu savu jauno sievu un pats izskatītos jaunāks, Vasilijs, atkāpjoties no senatnes paražām, pat noskuja bārdu!
Pagāja vairāki mēneši... Un pēkšņi visā Maskavā izplatījās baumas, kaKudeyar
Solomonija klosterī dzemdēja Vasīliju III, troņmantnieku, Tsareviču Džordžu. Glinski bija nikni, un arī Vasilijam šīs baumas nepatika. Baumu izplatītāji bija
identificēti un sodīti, un ierēdņi steigā tika nosūtīti uz Suzdalu, lai noskaidrotu šo skandalozo lietu. Salamonija pret ierēdņiem izturējās ar naidīgu attieksmi un atteicās viņiem parādīt bērnu, paziņojot, ka viņi "nav cienīgi, lai viņu acis redzētu princi, un, kad viņš ietērps savu varenību, viņš atriebsies par savas mātes apvainojumu". Tad tika nosūtīti bojāri un garīdznieki, taču par šīs izmeklēšanas rezultātiem nav saglabājušies dokumenti. Ir zināms tikai tas, ka Solomonija paziņoja par sava dēla nāvi. Lielkņaza vēstniekiem tika parādīts kaps.
Tomēr vai Zālamanijai bija dēls? Tas paliek nezināms. Daži vēsturnieki ir pārliecināti, ka tā bija. Arheologs un vēsturnieks grāfs S.D. Šeremetjevs uzskatīja, ka Solomonija slēpa savu dēlu pie uzticamiem cilvēkiem, jo viņa saprata, ka viņš nepaliks dzīvs. Šo versiju apstiprina Varganova tukšas kapenes atklājums 1934. gadā. Turklāt arī otrajā laulībā Vasilijam III ilgu laiku nebija bērnu. Tikai 1530. gadā lielkņazam piedzima dēls Ivans, topošais Ivans Bargais. Tagad jebkura runa par Vasilija III otrās laulības kanoniskumu nozīmēja troņmantnieka tiesību likumības noliegšanu. Par to viņi nocirta viņiem galvas, badā tos cietumā un izsūtīja uz ziemeļiem. Drīz vien Jeļenai Glinskajai piedzima otrs dēls Jurijs (kurš izrādījās kurls un mēms), un tikai tagad Vasilijs III atļāva saviem brāļiem apprecēties. Līdz tam laikam no viņiem bija palikuši tikai divi.
Vasilijs III nomira 1533. gadā. Jaunā Ivana vara pārgāja viņa mātei, kura valdīja kopā ar savu mīļāko princi Ivanu Oboļenski. Tika baumots, ka viņš bija Jeļenas bērnu tēvs (Ivans cieta no epilepsijas, tāpat kā princis Obolenskis). Helēnai Solomonija un viņas dēls, ja tāds pastāvēja, bija ļoti bīstami. Tāpēc Solomonija tika izsūtīta uz Kargopoli, kur viņa tika turēta cietumā līdz Jeļenas Glinskas nāvei. Pēc Jeļenas Glinskas nāves pie varas nāca Šuiski prinči, kuri nicīgi izturējās pret jauno Ivanu IV. Šķiet, ka šī ir izdevīga iespēja Tsarevičam Džordžam parādīties politiskajā arēnā. Tomēr nekas tamlīdzīgs nenotika. Un tomēr šajā stāstā joprojām ir daudz noslēpumu. 
Ja Džordža nebija, tad kāpēc Ivans IV, kurš jau bija stingri nostiprinājies tronī, pieprasīja visus Zālamanijas “neauglības” izmeklēšanas arhīvu dokumentus? Un kur tad šie dokumenti pazuda? Daži vēsturnieki uzskata, ka Ivans Bargais visu savu dzīvi pavadīja, meklējot Zālamanijas dēlu Džordžu. Ir zināms, ka Ivans IV veica postošas kampaņas pret Tveru un Lielo Novgorodu. Pēc viņa pavēles tur tika veikta masveida vīriešu iznīcināšana. Ir ieteikumi, ka Ivans Bargais saņēmis ziņojumus, ka Georgijs slēpjas šajās pilsētās un mēģinājis viņu iznīcināt.
Džordža vārds tautā tiek saistīts ar leģendāro laupītāju Kudejaru, daudzu dziesmu un leģendu varoni, krievu Robinu Hudu. Saskaņā ar vienu leģendu, Kudeyar aplaupīja mežos starp Suzdal un Shuya. Šeit, Šuisku prinču īpašumos, Kudejars jaunībā varēja paslēpties no Glinsku dusmām. Bet tie ir tikai pieņēmumi, kas nav pamatoti ar nekādiem dokumentiem.
1542. gadā Zālamans nomira. Pēc 8 gadiem patriarhs Džozefs atzina viņu par svēto. Vecākās Sofijas relikvijas bija un joprojām cienīja daudzi cilvēki. Pats Ivans Bargais esot uzlicis uz viņas kapa sievas Anastasijas austu apvalku. Viņi ieradās pie relikvijām Sv. Sofija un abi viņa dēli ar sievām, un pirmais cars no Romanovu dinastijas un daudzi citi.
Nu, kā ar Georgiju? Vai viņš patiešām pastāvēja, vai arī tā ir tikai izdomājums? Neviens par to nezina un diez vai uzzinās. Mūsdienās klostera Aizlūgšanas katedrāles pagrabā starp neskaitāmām senkapām notiek dievkalpojumi - šeit atkal ir templis, kā senatnē. Relikvijas Sv. Sofija tika pārvietota uz galveno templi, un bezvārda mazā kapa vairs netiek traucēta.
Balstīts uz materiāliem no laikraksta "Vakara zvans"
Atcerējos, kā sarunā vilcienā Maskava-Aleksandrovs radās saruna par Solomoniju Saburovu, kura it kā cietumā dzemdēja dēlu. Tad strīds starp vietējo vēsturnieku un vēsturnieku tika pārtraukts tieši tā, kā tas bija sācies, un tagad es viņam viegli atgriezu Ptašņikovu - viņš uzreiz ar prieku iedziļinājās vēsturē, par kuru varēja runāt stundām ilgi:
– Solomonija Jurijevna Saburova ir Vasilija Trešā pirmā sieva. Lielkņazs viņu izvēlējās no piecsimt pretendentiem, kas tika atvesti uz Maskavu no visas valsts, pirms tos parādīja lielkņazam, tos rūpīgi pārbaudīja tuvumā esošie bojāri un visādas "mātes". Tomēr šis pārbaudījums, acīmredzot, neattaisnojās - pagāja gadi, un Solomonija Vasilijam Trešajam nekad nedeva mantinieku, kas, protams, izraisīja viņa nepatiku. Šādi par to rakstīja hronists, protams, nepārprotami mīkstinot situāciju...
Pēc tam mani pastāvīgi pārsteidza tas, cik viegli Ptašņikovs orientējās savā milzīgajā grāmatu kolekcijā. Šķietami pat nepaskatīdamies plauktos, novadpētnieks pastiepa roku un noņēma tieši vajadzīgo grāmatu, tikpat ātri atrada īsto lappusi un dziedāšanas balsī izlasīja:
“Tajā pašā vasarā Lielais princis, visas Krievijas cars, devās līkumu un paskatījās debesīs un ieraudzīja kokā putnu un radīja sevī lielu raudu un šņukstēšanu, sakot: Tu esi nežēlīgs pret mani. , kam es esmu kļuvis līdzīgs? Jūs neesat kļuvuši kā putni debesīs, jo debesu putni ir auglīgi, ne kā zemes zvēri, jo zemes zvēri ir auglīgi, ne arī jūs nelīdzāties citiem. Un lielais princis tajā rudenī ieradās no līkuma uz Maskavu un sāka ar bojāriem domāt par savu lielhercogieni Zālamaniju, lai viņa nebūtu auglīga, un sāka ar asarām runāt ar bojāriem: kurš man valdīs pār krievu valodu. zemi un visās manās pilsētās un darīšanās? Vai man to atdot saviem brāļiem, pretējā gadījumā brāļi nezina, kā sakārtot savus mantojumus!
Ptašņikovs ievilka elpu, aizvēra grāmatu un, mainījis savu cildeno toni uz ikdienišķu, turpināja:
– Šajā situācijā Ivana Bargā topošais tēvs Vasīlijs Trešais ieņēma nedzirdētu – šķirties no Zālamana un otrreiz apprecēties. Tajos laikos Krievijā tas nekad nebija noticis - tas bija klajš visu baznīcas likumu pārkāpums. Bojāri, kuri baidījās no lielhercoga varas nostiprināšanās, un Vasilija brāļi, kuri sapņoja par Maskavas troņa sagrābšanu pēc viņa nāves, atklāti iebilda pret šķiršanos. Taču metropolīts Daniēls nāca palīgā Bazilikam Trešajam, kurš Bībelē atrada frāzi, kas attaisno šķiršanos: ”Nogrieziet neauglīgo vīģes koku un noņemiet to no vīnogām.” Atlika tikai pierādīt, ka mantinieka neesamībā vainojama Solomonija Saburova.
Ptašņikovs atkal pagriezās ar krēslu pret grāmatu plauktiem un izņēma nākamo grāmatu, acumirklī atradis īsto vietu:
“Stāsts par Juriju Maliju un Stefanīdu Rezanku, Ivanu Jurjevu, Saburova dēlu un citiem par lielhercogienes Solomonidas slimību,” ar šādu nosaukumu dokuments dzima lielkņaza kancelejā. meklēt par lielhercogienes “neauglību”. Šajā “pasaciņā” Solomonija tika apsūdzēta ne tik daudz par neauglību, cik pareģošanā un burvībā - Rjazaņas sieva Stefanīda atzina, ka iedevusi viņai “heksu ūdeni”, lai ar to apslacītu sevi un lielkņaza kleitu. Ierēdņi, kas veica izmeklēšanu, pavērsa šo lietu tā, it kā Zālamanija šādā veidā vēlētos apburt princi, lai gan viņai bija kaut kas pavisam cits - pamodināt vīra mīlestību. Zālamana brālis Ivans Saburovs, kurš nāca klajā ar šādu paziņojumu, nežēloja māsu...
Ptašņikovs atkal iebāza galvu grāmatā:
- "Lielhercogiene man teica: tur ir jauna sieviete, viņu sauc Stefanīda, kuteri, un tagad viņa ir Maskavā, un jūs viņu saņēmāt un atnācāt pie manis, un es mēģināju Stefanīdu, un jūs saucāt viņu uz savu pagalmu. , un tu viņu aizsūtīji uz pagalmu pie lielhercogienes ar sievu un Nastju, un ka Stefanīda runāja ūdeni un samitrināja ar to lielhercogieni. Stefanīdas sieva vēlāk man teica, ka lielhercogienei nebūs bērnu.
Uzsitot grāmatu, Ptašņikovs rūgti atkārtoja:
- “Lielhercogienei nebūs bērnu”... Šie vārdi izšķīra nelaimīgās Zālamanijas likteni, un 1525. gada 29. novembrī Maskavas Piedzimšanas klosterī metropolīts Daniels viņu ar varu tonzēja par mūķeni. Un drīz, 1526. gada 21. janvārī, Vasilijs Trešais apprecējās ar Jeļenu Glinskaju, Ivana Bargā topošo māti. Un vairs nebūtu vajadzības šo stāstu rosināt, ja ne viens dīvains apstāklis, kas atklāts četrus gadsimtus vēlāk...
Es klausījos Ptašņikovu, gandrīz aizturot elpu, kā viņš stāstīja vēl vienu detektīvu, kas noticis agrāk par noziegumu Aleksandrovas Slobodā, bet bija ar to cieši saistīts. Protams, es kaut ko zināju par šo notikumu, bet, kā to stāstīja kāds novadpētnieks, tas izskatījās noslēpumaināks un interesantāks nekā vēstures mācību grāmatā.
– Solomonija Saburova ar vecākās Sofijas klostera vārdu tika izsūtīta uz Suzdales aizlūgumu klosteri, kur vēlāk tika apglabāta. Un 1934. gadā Aizlūgšanas katedrāles pagrabā tika veikti remontdarbi, un pēkšņi starp vecākās Aleksandras un vecākās Sofijas, tas ir, Solomonijas Saburovas, apbedījumiem viņi atrada akmens kapa pieminekli, zem tā - nelielu koka bloku, no iekšpuses pārklāts ar kaļķi.
– Vēl viens apbedījums?
- Jā, bet ne gluži parastā - klājā gulēja lelle zīda kreklā, ietīta ar pērlēm bagātīgi izšūtā autiņos. Lai atbildētu uz jautājumu, kāpēc bija nepieciešams apbedīt lelli ar šādiem pagodinājumiem, mums atkal jāatgriežas Vasilija Trešā laikā. Fakts ir tāds, ka pēc otrās laulības Maskavu sasniedza baumas, ka Solomonija Saburova aizlūgšanas klosterī dzemdēja dēlu vārdā Džordžs. Vasīliju Trešo šīs baumas tik ļoti nobiedēja, ka viņš steidzami nosūtīja uz Suzdalu divus ierēdņus ar pavēli noskaidrot, cik patiesas ir šīs baumas.
– Es nesaprotu, kāpēc viņš baidījās? – Es turpināju izlikties par trulu klausītāju, kas, kā pamanīju, vēl vairāk iekaisīja novadpētnieka daiļrunību.
– Zālamana dēla parādīšanās radīja šaubas par viņa otrās laulības likumību un nepieciešamību. Turklāt saskaņā ar tolaik pastāvošajām baznīcas normām Vasilijs Trešais kļuva par noziedznieku.
– Ko ierēdņi uzzināja?
- Bet viņi neko neuzzināja, Solomonija atteicās viņiem parādīt savu bērnu, visticamāk, ka viņi nav tāda goda cienīgi - redzēt lielhercogienes dēlu, kurš drīz varētu sēsties Maskavas tronī un atriebties par mātes apvainojumiem.
– Ko izdarīja Vasīlijs Trešais?
– Viņš nekavējoties uz Suzdalu nosūtīja reprezentatīvāku delegāciju no garīdzniecības un tuvākajiem bojāriem, ko pareizāk būtu saukt nevis par delegāciju, ne vēstniecību, bet gan izmeklēšanas komisiju. Taču viņas galvenais uzdevums, visticamāk, bija ne tik daudz šīs lietas izmeklēšana, cik tās pieklusināšana.
- Kā? Ja piedzima Zālamana bērns, tad neko nevar darīt,” mani arvien vairāk aizrāva šis sarežģītais stāsts.
Pirms man atbildēja, Ptašņikovs ieturēja ievērojamu pauzi.
– Tiem, kurus Vasīlijs Trešais nosūtīja uz Suzdalu, bija tikai viens veids, kā apklusināt skandalozo lietu – nogalināt bērnu. Saglabājušās ziņas par Solomoniju runā par viņu kā par enerģisku, inteliģentu sievieti. Acīmredzot viņa lieliski saprata, ka draud dēlam, un gudri viltoja viņa nāvi, dēla vietā apglabājot lupatu lelli. Bērns nav dzīvs, kas nozīmē, ka mēs varam pieņemt, ka viņš vispār nav pastāvējis. Izmeklēšanas komisija atgriežas Maskavā, informē Vasīliju III par bērna nāvi - un Solomonija Saburova paliek viena. Tikmēr, ja ticēt leģendai, kas man šķiet ļoti pārliecinoša, viņas dēlu audzina viņai lojāli cilvēki, kuri ir neapmierināti ar lielkņaza šķiršanos. Iespējams, nākotnē tika plānots izmantot Zālamana dēlu cīņā par varu kā likumīgo Maskavas troņa mantinieku.
- Kāpēc viņi to neizmantoja?
– To var izskaidrot dažādi. Iespējams, ka šeit savu lomu spēlēja steidzīgā Ivana Bargā kronēšana, kurš zināja par vecāka brāļa esamību, kuram bija likumīgas tiesības uz karaļa troni. Ivanam Bargajam izdevās tikt priekšā notikumiem, kas viņam varēja atņemt varu, un izvilka paklāju no kājām tiem, kuri nolēma izspēlēt šo kārti.
Manuprāt, Ptašņikova pieņēmums netika pamatots ar nopietniem argumentiem. Un pašam vietējam vēsturniekam par to joprojām bija šaubas, kuras viņš nekavējoties rūpīgi izteica:
– Diemžēl nav saglabājušies nekādi dokumenti, kas pierādītu, ka Solomonijai Saburovai Suzdalē tiešām bija bērns. Zināms vien, ka par baumu izplatīšanu par dēla piedzimšanu ar pātagu sita kasiera Jurija Malija sieva un gultas kalpa Jakova Mansurova sieva. Mēs pat neesam saņēmuši ziņu par šo baumu nepatiesību, kas, iespējams, nāca gaismā pēc izmeklēšanas komisijas atgriešanās no Suzdales.
– Neviens dokuments nav pierādījums. Kāpēc mēs nevaram ticēt leģendai - mutiskajai liecībai, ko mums ir devusi tautas atmiņa?
"Es arī tā domāju," man piekrita Ptašņikovs. "Bet izrādījās, ka akmens kapa piemineklis virs fiktīvā apbedījuma tika izgatavots nevis sešpadsmitajā gadsimtā, bet daudz vēlāk." Pamatojoties uz to, viņi secināja, ka apbedīšanas mānīšana tika veikta pēc Zālamanijas nāves.
– Kam varētu būt vajadzīga šī dīvainā mānīšana? Tam bija jēga tikai savā laikā, Bazilika Trešā un Zālamana dzīves laikā.
– 1650. gadā, lai aizlūgšanas klosterim piesaistītu ticīgos un palielinātu ienākumus, patriarhs Jāzeps par svēto pasludināja Solomoniju Saburovu. Tajā pašā laikā garīdznieki varēja atcerēties leģendu par trimdas princeses bērnu - un uzstādīt virs viņa izdomātā kapa kapa pieminekli, kas, domājams, tāpat kā Zālamana kaps, varēja darīt brīnumus un līdz ar to nest klosterim ienākumus. valsts kasē.
"Šajā gadījumā baznīckungi aprobežotos ar kapa pieminekļa uzstādīšanu, un klāja un lelles izgatavošana būtu tikai liekas, nepamatotas nepatikšanas." Tomēr neviens no ticīgajiem nesaplēstu kapu un tādējādi to neapgānītu.
"Nopietns arguments pret versiju ar vēlu mānīšanu," mani atbalstīja Ptašņikovs. “Tomēr viņas atbalstītāji turpina pierādīt, ka Solomonijai Saburovai nebija dēla, un viņa veica apbedīšanas mānīšanu, lai nokaitinātu Vasīliju Trešo un Jeļenu Glinskaju un izraisītu baumas, kas varētu viņiem kaitēt.
"Protams, izmisums un nerimstošs aizvainojums var pamudināt Solomoniju Saburovu uz vismānīgāko rīcību, ieskaitot fiktīvas neesoša dēla bēres," es piesardzīgi atzīmēju.
"Šī rīcība viņai varēja maksāt dzīvību!"
"Iespējams, situācijas bezcerība, kurā viņa atradās, viņai bija sliktāka par nāvi."
– Solomonijai Saburovai bija bērns, tas ir neapstrīdams! – Manī neklausīdams, Ptašņikovs kategoriski noteica. "Ja viņai nebūtu dēla, nebūtu viltus apbedīšanas - viņai tas bija vajadzīgs tikai dēla glābšanai." Un izmeklēšanas komisija noteikti noskaidroja, ka tur ir bērns, pretējā gadījumā viņi būtu atvēruši viltus apbedījumu un atmaskojuši Solomoniju. Bet viņi to nedarīja, tāpēc viņi ticēja viņa nāvei. Acīmredzot Solomonija Jurjevna Saburova patiešām bija inteliģenta, atjautīga un drosmīga sieviete, tāpēc viņai izdevās maldināt izmeklēšanas komisiju.
Šoreiz novadpētnieka argumenti man šķita pārliecinoši.
Ptašņikovs atkal atvēra vienu no grāmatām, kas gulēja uz galda.
- Vēlākās hronikas apgalvoja, ka pati Solomonija Saburova gribēja iekļūt klosterī, tas ir teikts vienā no tiem: “Dievmīlošā lielhercogiene mūks Sofija sāka lūgt suverēnu, lai Viņas Visskaistākā dāma Dieva māte. Godājamā aizsardzība pavēlētu viņu aizvest uz Viņas Goda Visskaistākās Dievmātes klosteri Dieva izglābtajā Suzdāles pilsētā. Katrs vārds šeit ir meli, tāpēc pēc tam uzticieties hronikām. Vācu diplomāts Sigismunds Herberšteins, kurš viesojās Krievijā 1517. un 1526. gadā, savā grāmatā “Piezīmes par Maskavas lietām” atstāja citu Zālamana mūķenes tonzūras ainu, kas man personīgi rada lielāku uzticību. Pēc viņa teiktā, princese norāvusi klostera lelli, samīdījusi to ar kājām, protestējusi pret pret viņu vērsto vardarbību, apsūdzējusi vīru neuzticībā, bet cilvēkus cietsirdībā un netaisnībā. Lai viņu apklusinātu, bojars Ivans Jurjevičs Šigonja-Podžogins viņai iesita ar pātagu. Un tas ir baznīcā!
“Kā tu uzdrošinies?! – Solomonija kliedza.
"Pēc lielkņaza gribas," Šigonja atbildēja.
Šis trieciens salauza Solomonijas drosmi, viņa sāka raudāt.
– Vai tiešām pretosies suverēna gribai? – Šigonja ņirgājoties jautāja. "Vai jūs tiešām vilcināties izpildīt viņa pavēli?"
Tikai pēc tam Solomonija apklusa un ļāvās uzvilkt klostera tērpā,” novadpētniece klātienē atstāstīja Herberšteina atstāto šī notikuma versiju, kas arī man šķita pārliecinošāka par krievu hronista ziņojumu.
“Acīmredzot Vasilija Trešā pavadoņi ļoti baidījās no Zālamanijas atklāsmēm, ja viņi piekrita šādai svētu zaimošanai - baznīcā sist ar pātagu bijušajai lielhercogienei.
– Vai varbūt viņas atklāsmes nobiedēja Glinskus? – novadpētnieks paskatījās uz mani, viltīgi samiedzot acis.
– Kāds Glinskiem ar to sakars?
– Ir pamats domāt, ka pret Zālamanu tika organizēta īsta sazvērestība.
- SAZVĒRSTĪBA? Kas bija tās organizators?
– Ja ticēt dažiem autoriem, tad Vasilijs Trešais pamanīja “jauno poļu skaistuli” Jeļenu Glinskaju, tiklīdz viņa parādījās Maskavā, tas ir, 1508. Solomonija Saburova septiņpadsmit gadus vēlāk tika iecelta klosterī. Līdz ar to “jaunā poļu skaistule” ir novecojusi tikpat gadu. Jūs saprotat, ka šī versija ir šūta ar baltu pavedienu.
– Vai nevarēja gadīties, ka Vasīlijs Trešais patiesi iemīlēja Jeļenu Glinskaju?
– Patiešām, Vasilija Trešā aizraušanās ar poļu dāmu bija tik spēcīga, ka, lai viņai iepriecinātu, viņš pat noskuja savu bārdu - tas bija tolaik vēl nepieredzēts Krievijas prinčiem. Hronists atzīmēja, ka lielkņazs "mīlēja savu skaistumu viņas sejas un vecuma skaistuma dēļ, un jo īpaši šķīstības dēļ". Cits, jau ārzemju autors, apgalvoja, ka "Jeļena sevī apvienoja tādus šarmus, kādus Vasilijs nevarēja atrast nevienā krievu valodā." Tā pati autore rakstīja, ka viņas tēvocis Mihails Glinskis piedalījās sazvērestībā pret Lietuvas kņazu Sigismundu, bija Saksijas Alberta un imperatora Maksimiliāna sabiedrotais un Romā pievērsās katoļticībai.
Es nevarēju saprast, uz ko Ptašņikovs tiecas, un prasīju paskaidrojumu.
– Gudrais nelietis Mihails Glinskis nevarēja iztikt bez intrigām. Tika ierosināts, ka tieši viņš organizēja Vasilija Trešā laulības ar viņa brāļameitu, un tieši viņa pūliņiem Solomonija Saburova tika iecelta par mūķeni. Iespējams, ka tas bija tikai pirmais solis sazvērestībā, kuras mērķis bija ieviest katolicismu Krievijā, un šīs sazvērestības pēdas sniedzās līdz Romai. Bet ļoti drīz Jeļena Glinskaja iznāca no savas radinieka ietekmes, un šiem plāniem nebija lemts piepildīties.
“Fakts paliek tāds, ka laulības gados Solomonija Saburova nekad nedzemdēja Vasilija Trešā mantinieku, un Jeļena Glinskaja kļuva par Ivana Bargā māti, kurš turpināja dižhercoga ģimeni,” atgādināju vietējam vēsturniekam.
"Nesteidzieties ar secinājumiem," viņš sprieda ar mani. – Pēc lielkņaza laulībām ar Jeļenu Glinskaju pagāja gads, divi, trīs, un joprojām nebija ilgi gaidītā mantinieka. Glinski saprot, ka ja
Jeļena paliks bez bērniem, viņu var piemeklēt tāds pats liktenis kā Solomonija Saburova, un viņiem draud krišana, trimda. Un tikai piektajā gadā, 1530. gada 25. augustā, Vasilijam Trešajam beidzot bija ilgi gaidītais mantinieks - topošais cars Ivans Vasiļjevičs Briesmīgais. Lūk, kā hronists reaģēja uz šo notikumu - Ptašņikovs atkal sniedzās pēc grāmatas uz galda, drūmā balsī lasīja: - "Pēkšņi šausmīgs pērkons un zibens uzplaiksnīja visu viņu spēka reģionu, it kā zemes pamats. satricināja; un daudzi cilvēki apkārtējās pilsētās sāka brīnīties par tik briesmīgu pērkonu.
"Katrā ziņā neatkarīgi no tā, kā daba reaģēja uz Jeļenas Glinskas bērna parādīšanos, Vasilijs Trešais, iespējams, priecājās par mantinieka piedzimšanu," es atzīmēju.
“Viņam nebija iespējas priecāties ilgu laiku - trīs gadus vēlāk, naktī uz 1533. gada 4. decembri, Vasīlijs Trešais nomira no čūlas augšstilbā. Šādi hronists aprakstījis savu slimību: “Kreisajā pusē uz dūriena krokas, netālu no labās vietas aiz adatas galvas, parādījās mazs pušums, bet augšā nebija strutas, un nebija strutas. tajā, bet tas bija violets.
– Šķiet, ka jūs domājat, ka Vasilijs Trešais nav miris dabiskā nāvē? – jautāju Ptašņikovam tieši.
“Te ir par ko padomāt,” vietvēsturnieks uzreiz neatbildēja. – Kad lielhercogam izcēlās brūce uz ribas, pēc tā paša hronista teiktā, no tās izplūda vairāk strutas nekā no iegurņa. No ārstiem uzzināju, ka tas ir pilnīgi iespējams ar mākslīgu inficēšanos ar kādu spēcīgu indi. Šajā sakarā rodas vēl viens jautājums - vai Vasilijs Trešais bija Ivana Bargā tēvs?
Jāatzīst, es biju neizpratnē par šādu notikumu pavērsienu. Es jautāju vietējam vēsturniekam, vai bez Vasilija Trešā pēkšņās nāves ir citi nopietni iemesli, lai izvirzītu šādu pieņēmumu.
– Pat tajos tālajos laikos izplatījās baumas, ka Ivans Bargais bija viena no Jeļenas Glinskas mīļāko Ivana Oboļenska dēls. Šo iespēju nevar izslēgt – šī sieviete nāca no iedzimtu piedzīvojumu meklētāju ģimenes, un mantinieka piedzimšana bija viņas pēdējā kartīte. Turklāt cilvēki turpināja runāt par Solomoniju Saburovu un just līdzi trimdas princesei. Hroniste rakstīja par savu dzīvi Kristus dzimšanas klosterī: "Daudzi no muižniekiem un viņas radiem, princesēm un muižniekiem sāka nākt pie viņas, apmeklēt viņu un redzēt daudz asaru, kas viņai izlietas." Tas piespieda Vasīliju Trešo no Maskavas Piedzimšanas klostera pārcelt savu bijušo sievu uz Aizlūgšanas klosteri Suzdālē, prom no cilvēku acīm un viņu līdzjūtības pret bijušo lielhercogieni. Ir skaidrs, kā Jeļena Glinskaja to visu piedzīvoja. Lai iegūtu bērnu, viņa bija gatava darīt visu, jebkuru noziegumu. Interesanti, ka pēc dēla piedzimšanas un Vasilija Trešā nāves viņa savu radinieku Mihailu Glinski iemeta cietumā, kur viņš nomira. Varbūt Jeļena Glinskaja viņu izpostīja, jo viņš pārāk daudz zināja, tostarp par Groznijas tēvu, par Solomoniju Saburovu un, iespējams, par viņas dēla likteni. Starp citu, vai jūs kādreiz esat bijis Suzdalē? – man jautāja novadpētnieks.
– Man kaut kā nevajadzēja.
Izdzirdot manu atbildi, Ptašņikovs pat sadusmojās:
– Jūs nevarat sevi uzskatīt par kulturālu cilvēku, vismaz reizi dzīvē neapmeklējot Suzdalu! Starp citu, mūsu muzeja darbinieki rīt dodas uz turieni ekskursijā. Es varu noorganizēt, ka viņi tevi paņem līdzi. Mēģiniet pats izdomāt, vai Zālamanijai bija dēls vai nē. Tad man būs interesanti uzzināt jūsu viedokli.
Atgriežoties mājās, atcerējos, ka par Solomonijas Saburovas gadījumu biju lasījis Rostovas novadpētnieka Aleksandra Jakovļeviča Artinova grāmatā “Zemnieka atmiņas Rostovas rajona Jaroslavļas guberņas Ugodičas ciemā”, kas izdota Maskavā 1882. gadā. Es viņu atvedu no sava tēva mājām, kad pēdējo reizi tur biju. Es atradu lapu, kurā Artinovs citēja fragmentu no Ugodiči ciema ar roku rakstītas vēstures, ko 1793. gadā sarakstījis viņa tēvocis Mihails Dmitrijevičs Artinovs. Runa bija par Sidorku Altiņu, Artinovu senci, kura bieži brauca uz Maskavu ar zivju īri “uz Valdnieka pili”:
“Vienā no šiem braucieniem viņš piespiedu kārtā uzklausīja karalisko noslēpumu, par ko samaksāja ar savu dzīvību. Viņa vaina bija sekojoša: dežurējot lielajā Maskavas pilī un būdams nedaudz noreibis (piedzēries), viņš tur apmaldījās un iegāja pamestā pils daļā. Meklējot izeju, viņš beidzot nonāca nelielā kambarī, kas atradās blakus karaliskajam mājoklim, un tur dzirdēja skaļu sarunu starp Briesmīgo caru un Maļutu Skuratovu par kņazu Juriju, Solomonijas Saburovas dēlu. Groznija pavēl Maļutai atrast princi Juriju un atbrīvot viņu no viņa. Maļuta apsolīja karalim to precīzi izpildīt un pēc šīs sarunas izgāja pa durvīm, kuru priekšā Sidorka tik tikko stāvēja dzīva. Maļuta viņu ieraudzīja, apstājās, pēc tam atgriezās pie ķēniņa, pēc tam ieslodzīja Sidorku un līdz nāvei spīdzināja uz plaukta kopā ar tēvu Amelku, kurš bija ieradies Maskavā apciemot savu dēlu.
Novadpētnieka piedāvājums doties uz Suzdalu man šķita vilinošs, un, kad ir vēlme spert kādu soli, uzreiz ir daudz argumentu par labu. Un galvenais bija tas, ka pēc sarunas ar Ptašņikovu es sapratu: Solomonijas Saburovas noslēpums neatstās mani mierā, kamēr nemēģināšu to atšķetināt pats.
Īsāk sakot, es piekritu vietējā vēsturnieka priekšlikumam un nākamajā dienā devos uz Suzdalu.
Pirmo reizi, ieraugot šo seno pilsētu, kas bija pārvērtusies par klusu Vladimira apgabala reģionālo centru, pārliecinājos, ka Ptašņikovam ir taisnība, ka šeit ir kaut reizi jāiegriežas.
Suzdal mani burtiski apbūra, tas brīnumainā kārtā ieveda mūsu tālajā pagātnē. Katrs klosteris, katra baznīca ilgu laiku neļāva jums iet, liekot jums ar lūgšanu apbrīnot tās skaistumu. Bet ne tikai krievu arhitektu meistarība, kuru vārdi lielākoties nav saglabājušies, mani šeit pārsteidza. Es nevarēju saprast, kā viss šis skaistums ir izdzīvojis līdz mūsdienām, kad tam bija tik daudz ienaidnieku?! Nevis provinces pilsētiņā, bet pašā galvaspilsētā neapdomīgi tika iznīcināti tādi pieminekļi, ka joprojām brīnāmies, kā ar mums tas var notikt.
Man paveicās - uz nakti, pēc ekskursijas pa pilsētu, mūsu grupa tika nosūtīta uz viesnīcu, kas atrodas pašā Aizlūgšanas klostera teritorijā, kur bija ieslodzīta Solomonija Saburova.
Baltā lilija uz zaļas lapas man atgādināja mirdzoši baltu klosteri smaragda pļavas vidū - tādu es to redzēju, kad izkāpām no autobusa Kamenkas upes augstajā krastā. Šīs par augstdzimušo gūstekņu cietumu pārvērstās vietas neparastuma sajūta nepameta pat klostera teritorijā, kur ienācām pa senajiem Svētajiem vārtiem.
Pēc vakariņām restorānā, kam bija pielāgota klostera ēdnīca, mēs, noguruši no garā ceļa, devāmies uz saviem viesnīcas numuriņiem, kas pārbūvēti no kādreizējās žēlastības nama. Mans istabas biedrs ātri aizmiga, un es atkal un atkal atcerējos Ptašņikova stāstu par Solomoniju Saburovu, salīdzinot un izsverot viņa minētos faktus un pieņēmumus.
Pārliecinājies, ka ne abās acīs nav miega, nolēmu pamest viesnīcu un pastaigāties svaigā gaisā. Nakts izrādījās vēsa un miglaina, laterna uz staba apgaismoja Aizlūgšanas katedrāli, kuras pagrabā tika apglabāta Solomonija Saburova. Pie tumšajām durvīm karājās melna slēdzene, kas slēdza ieeju pagrabā. Neraugoties uz savu kādreizējo mērķi – būt par dižciltīgo trimdas mūķeņu kapavietu – Aizlūgšanas katedrāle arī tagad, naktīs, neradīja sāpīga, skumja iespaidu. Šķita, ka viņš pacēlās virs zemes, izraisot poētiskas pacilātības sajūtu.
Lēnām gāju pa taciņu pie katedrāles un pēkšņi ieraudzīju aizsegtās ejas logos kustamies sveces gaismu, kas savienoja katedrāli ar telts zvanu torni. Apstājos un gaisma sastinga, it kā vīrietis ar sveci baidītos, ka viņu pamanīs. Es pagriezos atpakaļ - un gaisma, neapstājoties, arī peldēja pretējā virzienā. Tikai tagad sapratu, kas notiek - ejas stikla logos atspīdēja laterna uz staba. Pirmajā brīdī man šķita, ka Solomonija Saburova, turot rokā sveci, ir pazudusi katedrālē. Pa platajām akmens kāpnēm, klausīdamies pats savos soļos, es uzkāpu galerijā ap katedrāli, klusēdams nostājos, lūkoties klostera tumšajā stūrī. Un tad manī pēkšņi radās stingra pārliecība, ka Solomonijai Saburovai klosterī patiešām ir dēls un ka tajā pašā miglainajā naktī viņa viņu slepeni nodeva uzticīgajiem cilvēkiem.
It kā es tumsā varētu redzēt, kā tas ir. Melnā tērptā Solomonija Saburova tur baltā apģērbā ietītu bērnu pie slepenām durvīm klostera sienā. Viņas priekšā, zemu paklanušies, ir vecāka gadagājuma sieviete un vīrietis ar cepuri rokā. Solomonija pēdējo reizi noskūpsta savu dēlu un nodod viņu sievietei. Viņa uzmanīgi paņem bērnu un dodas naktī. Sekojot viņai, vīrietis pazūd, novelkot cepuri un kaut ko pasakot princesei. Zālamans ilgi viņus pieskata, skumjās vaid un asarās atgriežas klosterī.
Un nākamajā dienā klosterī notika fiktīvas bēres. Bālā, novārdzinātā Solomonija šņukstēja pār mazu zārku, dauzīdama galvu pret to, un neviens nešaubījās par viņas bēdām, jo tās bija neliekas, patiesas – princese patiešām zaudēja dēlu uz visiem laikiem, līdz pat savu dienu beigām. Un tikai vienreiz Zālamanija piedzīvoja atriebīgu prieku, kad, dēla vietā apglabājusi lupatu lelli, viņai tik veikli izdevās apmānīt bijušā vīra uz Suzdales klosteri nosūtīto izmeklēšanas komisiju. It kā es savām acīm redzēju triumfējošo smaidu uz princeses lūpām, ar kuru viņa skatījās uz bojāriem, priesteriem un ierēdņiem no izmeklēšanas komisijas, kas iziet cauri Svētajiem vārtiem, un kā vēlāk, ceļos nometoties pie ikonostāzes Aizlūgšanas katedrālē, viņa pateicās Dievam par to, ka viņai izdevās glābt savu dēlu, un lūdza piedošanu par maldināšanu.
Visas šīs ainas es redzēju tik skaidri un skaidri, it kā tās būtu izrāvis no pagātnes tumsas ar gaismu, ka es sajaucu ar sveces liesmu trimdās princeses rokā. Un man atklājās Solomonijas Saburovas noslēpums...
Nākamajā dienā turpat Aizlūgšanas klosterī man bija tikšanās, kas kaut kādā veidā papildināja manu izpratni par Solomonijas Saburovas lietu.
Vietējā muzejā vesela izstādes sadaļa bija veltīta trimdas princesei. Šeit es redzēju kapa pieminekli no viltus kapa un bērna kreklu, kurā bija ģērbta lelle, un Zālamanijas portretu, kas tika izgatavots pēc viņas nāves.
Domāju, ka māksliniece pareizi sapratusi un atspoguļojusi trimdas princeses personību: inteliģentu, sēru skatienu, kurā, neskatoties uz klostera tērpu, neizgaisa lepnums un likteņa spīts.
Klosterī Solomonija Saburova nodarbojās ar izšuvumiem - saglabājies princeses prasmīgi darināts apvalks. Es skatījos uz lietām, kurām pieskārās Zālamanijas rokas, uz viņas portretu, uz akmens kapakmeni ar pieticīgu, bet jēgpilnu dizainu - divas līnijas saplūst gredzenā un viena iznāk no tā - un mēģināju atšķetināt Solomonijas Saburovas raksturu.
Bērnībā es reiz izkaisīju mammas krelles no daudzkrāsaina stikla. Es ilgi rāpoju pa grīdu, atradu visas krelles, bet nevarēju salikt krelles, jo biju aizmirsusi to sākotnējo rakstu. Tāds pats iespaids, ka, neskatoties uz ainām, kas man radās naktī, es nezinu neko svarīgu par Solomoniju, man radās tagad, muzejā.
Mūsu gide izrādījās glīta jauna sieviete ar apaļu, nedaudz kuplu seju un tumšām, skumjām acīm. Parasti man ir grūti saprasties ar cilvēkiem, bet tad mēs kaut kā viegli iekļuvām sarunā, un es uzzināju, ka viņa ir dzimtā maskaviete, absolvējusi Maskavas universitātes vēstures nodaļu. Jautāju, kā viņa nokļuva Suzdalē un kāpēc kļuva par gidi.
"Ak, tas ir garš stāsts," sieviete nopūtās.
– Stāsts ir garš un, šķiet, ne pārāk smieklīgs? – es uzminēju.
Viņa nenoliedza un atbildot tikai pamāja ar galvu.
Liels bija mans izbrīns, kad ieraudzīju, ka šī modernā sieviete ir kā divi zirņi pākstī kā portretā attēlotā trimdas princese Solomonija Saburova! Tā pati skaistā apaļā seja, tās pašas tumšās, sērīgās acis, tās pašas dumpīgi saspiestās pilnās lūpas. Pietrūka tikai melnā klostera tērpa, citādi būtu bijusi pilnīga līdzība. Kad es viņai par to pastāstīju, viņa taupīgi pasmaidīja:
"Šķiet, ka es viņu ļoti labi saprotu." Vismaz tā man šķita, kad pirmo reizi uzzināju par viņas likteni.
- Interesanti. Kā jūs iedomājaties, vai Solomonijai Saburovai bija bērns vai nē?
- Protams, ka biju.
– Kur tev tāda pārliecība?
"Šī sieviete neapglabātu lelli tikai tāpēc, lai kaitinātu savu bijušo vīru." Es arī nekad nepiekristu šādam viltojumam. Redzēt nedzimuša bērna kapu, iespējams, ir tikpat sāpīgi kā redzēt mirušu. Cita lieta, vai bērns ir dzīvs un drošībā...
Es nekad neuzzināju, kas notika šīs gudrās, glītās sievietes liktenī, kura spēja tik dziļi izjust trimdās princeses likteni, taču viņas vārdi vēlreiz pārliecināja, ka Solomonijai Saburovai ir bērns.
| Sofija Suzdaļska | |
| Vārds pasaulē: |
Solomonija Jurijevna Saburova |
|---|---|
| Dzimšana: |
Labi. 1490. gads (1490
)
|
| Nāve: | |
| Klostera nosaukums: | |
| Godināts: | |
| Galvenā svētnīca: |
relikvijas Suzdales aizlūgumu klosterī |
| Piemiņas diena: | |
| Patrons: | |
Sofija Suzdaļska(pasaulē - Solomonija Jurjevna Saburova; Labi. 1490. gads - 1542. gada 18. decembris) - lielkņaza Vasilija III pirmā sieva. Krievu baznīca kanonizēja cienījamo pakāpē. Piemiņas diena ir 29. decembrī (16. decembrī, O.S.) un 14. augustā (1. augustā).
Biogrāfija
Bojāra Jurija Ivanoviča Saburova meita. Viņa agri zaudēja māti, un viņu audzināja tante Evdokia Ivanovna (tēva māsa). Viņa izcēlās ar savu laipnību un dievbijību.
Zālamana māsa Marija bija prinča Vasilija Semenoviča Starodubska sieva, un brālis Bogdans kļuva par princeses Evdokijas Saburovas tēvu, kuras liktenis daudzējādā ziņā būs līdzīgs viņas tantes liktenim.
Laulība un šķiršanās
1505. gada 4. septembrī Vasilijs Joannovičs apprecējās ar Solomoniju. Viņa tika izvēlēta līgavu šovā no 500 meitenēm, kas šim nolūkam tika prezentētas galmam no visas valsts (izveidota pēc Bizantijas imperatoru līgavu parādes parauga). Pēc divdesmit laulības gadiem Solomonija nekad nedzima. Baidoties, ka brāļu iespējamie dēli kļūs par pretendentiem uz troni, Vasilijs aizliedza saviem brāļiem precēties, līdz viņam būs dēls. Šim lēmumam būs traģiska ietekme uz Rurikoviču ģimenes un visas Krievijas vēsturi. 1525. gadā princis nolēma šķirties no Solomonijas:45.
Tie, kas iebilda pret laulības šķiršanu, Vasjans Patrikejevs, metropolīts Varlaams un mūks Maksims Grieķis, tika izraidīti, un Metropolīts pirmo reizi Krievijas vēsturē tika defrotēts.
"Tu man, necienīgi, uzdodiet tādu jautājumu, kādu es nekad neesmu redzējis Svētajos Rakstos, izņemot Herodijas jautājumu par Jāņa Kristītāja galvu."- Mūks Vasiāns atbildēja Vasilijam III 1525. gadā uz viņa jautājumu par šķiršanās iespēju no sievas.
Nākamā gada sākumā (1526) lielkņazs apprecējās ar jauno Jeļenu Glinskaju, Lietuvas kņaza Vasilija Ļvoviča Glinska meitu, no kuras laulības dzimis Ivans Bargais.
Šāda šķiršanās ar sievas piespiedu izsūtīšanu uz klosteri izrādījās bezprecedenta Krievijas vēsturē, lai gan pirmajam šādam gadījumam sekoja arī citi nākamajās Rurikoviču un Romanovu paaudzēs. Viņš sabiedrībā izraisīja lielu neapmierinātību.
tonzūra
1525. gada 25. novembrī Solomoniju piespiedu kārtā nogādāja Maskavas Dievmātes dzimšanas klosterī un tonzēja ar vārdu. Sofija.
Hegumens no Sv. Nikolaja klostera Dāvids veica tonzūru. Kamēr Zālamanija pretojās no visa spēka, klātesošais bojārs viņu sita, kliedzot: "Vai jūs uzdrošināties pretoties suverēna gribai?" Un tad Salamonija uzvilka klostera tērpu, it kā sacīdams: "Dievs atriebsies manam vajātājam!" .
Vēlāk viņa tika pārcelta uz Aizlūgšanas klosteri Suzdalā, kuru kā lielhercogiene bija patronējusi kopš 1518. gada. Tur viņa pazemojās un sāka piekopt taisnīgu dzīvesveidu. Jeļenas Glinskas valdīšanas laikā, saskaņā ar dažiem avotiem, viņa tika izsūtīta uz Kargopolu un pēc tam atgriezās Suzdalā. Pēc 17 klostera gadiem māsa Sofija nomira.
Kanonizācija
Baumas par mūķenes svētumu ātri izplatījās visā Krievijā. Princis Andrejs Kurbskis savā vēstulē Ivanam Bargajam viņu sauc par cienījamu mocekli. Cara Teodora Joannoviča, Briesmīgā dēla, vadībā viņa jau tika cienīta kā svētā. Brīnumainas dziedināšanas notika pie Sofijas kapa, un 1609. gadā, poļu iebrukuma laikā, viņa izglāba Suzdalu no posta, draudīgā formā parādoties Polijas militārās vienības vadītājam Lisovskim. Viņa roka bija paralizēta no bailēm, un viņš zvērēja pamest pilsētu un klosteri vienu.
1650. gadā patriarhs Džozefs atļāva Suzdālas arhibīskapam viņu godināt kā svēto. 18. gadsimta vidū. radās jautājums par kanonizāciju. Viņas ikona, kas gleznota 17. gadsimtā, ir saglabājusies līdz mūsdienām un tiek uzskatīta par brīnumainu. Visbeidzot, ar Svētās Sinodes svētību viņas vārds tika iekļauts pareizticīgo baznīcas kalendārā 1916. gadam. Kopš 1984. gada ar īpašu patriarha Pimena dekrētu Krievijas Pareizticīgā Baznīca godina Svēto Sofiju vietēji cienījamo svēto lokā. Vladimira-Suzdales zeme. Ar roku rakstītajos kalendāros to dēvē par “Svētā Taisnīgā princese Sofija, mūķene, kura bija jaunava Aizlūgšanas klosterī, brīnumdarītāja” .
Relikvijas
Viņa tika apglabāta Suzdales aizlūgšanas klosterī. Kaps bija ļoti cienīts, taču, tā kā pēc mūķenes testamenta viņa tika aprakta zemē, viņas relikvijas tika traucētas tikai 90. gados. (1995. gada 14. augusts - relikviju svinīgā atklāšana), kad Maskavas patriarhāta mūki vēlējās iegūt cienījamu svētnīcu. Tie tika izrakti un pārvesti no klostera kapa uz Aizlūgšanas katedrāli. Atvērtajā kapā esošās relikvijas izrādījās nebojātas, taču pēc atvēršanas uzreiz satrūda, tas ir, sabruka. Tāpēc tagad tie tiek glabāti slēgtā traukā un netiek rādīti.
Ikonogrāfija
Leģendas
- Visi ekumeniskie patriarhi nosodīja lielkņaza šķiršanos, un Jeruzalemes patriarhs Marks paredzēja, ka no otrās laulības piedzims mazulis, kurš pārsteigs pasauli ar savu nežēlību (Jānis Briesmīgais):
“Mūsu toreizējās uzturēšanās laikā Maskavā daži zvērēja, ka Salome dzemdēja dēlu vārdā Džordžs, bet negribēja bērnu nevienam rādīt. Turklāt, kad dažas personas tika nosūtītas pie viņas, lai noskaidrotu patiesību, viņa esot viņiem atbildējusi, ka viņi nav cienīgi redzēt bērnu, un, kad viņš bija tērpies savā varenībā, viņš atriebtos par mātes apvainojumu. Daži spītīgi noliedza, ka viņa dzemdējusi. Tātad baumas par šo incidentu saka divas lietas. (Herberšteins)
Avoti
- Herberšteins, Sigismunds fon, "Piezīmes par Maskavu"
- Iekšā princis Kurbskis "Stāsti par Maskavas lielkņazu" Un "Postņikova hroniķis"
- Frančesko da Kollo. "Ziņojums par Maskavu"
- vēstījumi no 2. Sofijas hronikas, Augšāmcelšanās un Nikon Chronicles; Novgorodas 4. hronika pēc Dubrovska saraksta, Vologdas-Permas hronika un Pleskavas 3. pēc Strojevska saraksta, Tipogrāfiskā hronika
Kultūrā
- Andreja Ešpaja seriālā “Ivans Briesmīgais” metropolīts Daniels tiek pasniegts kā Solomonijas tonzūras iniciators un stāsta par viņas dēla piedzimšanu klosterī. Anna Guļarenko filmējās Zālamanijas lomā.
Skatīt arī
- Saburova, Evdokia Bogdanovna - Zālamana brāļameita, precējusies ar Ivana Bargā dēlu un izsūtīta uz klosteri neauglības dēļ.
Saites
Piezīmes
Literatūra
- Lurija Ja S. Spekulāciju atdzimšana par Solomonijas Saburovas dēlu un oprichnina // Krievu literatūra. 1986. Nr.6. P. 114-119;
Mēs turpinām publicēt rakstus no sērijas “Pazudušā dinastija”. Šis ir trešais raksts, kas veltīts Godunovu, bojāru Saburovu un citu Kostromas Ipatijeva klostera dibinātāja bojara Zaharija Četa pēcteču karaliskās ģimenes vēsturei.
Ir svarīgi atzīmēt, ka piecus gadus vēlāk hronists tieši tādos pašos terminos aprakstīs Vasilija III skumjas par viņa otro bezbērnu laulību. Tādējādi, runājot par to, kurš no laulātajiem bija bezbērnu cēlonis, jāsaprot, ka arī Rurikovičs varētu būt “vaininieks”.
“Stāstā par lielhercogienes Solomonidas tonzūru” teikts, ka viņa vēlējusies klostera tonzūru: “7034. gada vasarā svētītā lielhercogiene Solomonida, redzot savas dzemdes neauglību, tāpat kā senatnes Sāra sāka lūgties. suverēnajam lielkņazam, lai viņš pavēlētu viņu ietērpt klostera tēlā."
Lielkņazs ilgi nepiekrita savas dārgās sievas priekšlikumam, nevēlēdamies no viņas šķirties. Bet, kad Solomonija vērsās pie metropolītes un viņš viņu atbalstīja, viņš tomēr piekrita. Lielhercogiene vēlējās, lai Vasilija III ģimene turpinātos, un pat bez mantinieka viņa stāvoklis bija nestabils, un tas varēja novest pie Ruriku dinastijas apspiešanas vai vismaz cīņas par varu: “Cars un suverēns no visas Krievijas negribēja pildīt viņa gribu, sāka teikt: "Kā es varu sabojāt laulību? Ja es tā darīšu, otrais neko nevarēs nopirkt”... Lielhercogiene, redzot suverēnas nelokāmību savā lūgšanā, sāka lūgt... visas Krievijas metropolīts, lai viņš izlūdz suverēnu to un izpildi viņas būtības gribu... Viņa Svētība... visas Krievijas metropolīte, lūgšana Nenicini viņas asaras, daudz lūdzot par to suverēnai ar visu svēto pulku, lai viņš pavēl viņas gribai būt. . Visas Krievijas cars un valdnieks, redzot viņas nesatricināmo ticību... pavēlēja viņas gribu pildīt.
Svētītā lielhercogiene, no karaliskajām lūpām izbaudījusi bišu kāri, priecīgi dodas uz klosteri... un savam garīgajam tēvam Nikoļska abatam Dāvidam nogriež sev matus. Un viņas vārds Mnišes pakāpei saucās Sofija.
Tas notika 28. novembrī.
To apstiprina klostera izvēle tonzūrai: Maskavas Svētā Nikolaja Vecā klosteris hronikās pirmo reizi minēts 1390. gadā – saistībā ar metropolīta Kipriāna un viņu pavadošo mūku ierašanos Maskavā no Konstantinopoles. Tieši šajā klosterī metropolīts, gatavojoties tikšanās reizei ar lielkņazu, uzvilka bīskapa tērpus un no šejienes devās gājienā uz Kremli.
Kopš seniem laikiem klosteris ir ticis pozicionēts kā "grieķis". Tas bija loģiski, ka Solomonija “grieķu” klosterī pieņēma sava vīra mātes (grieķu) vārdu. Nedaudz vēlāk cars Ivans Bargais iecēla Svētā Nikolaja klosteri Atonītu mūkiem.
Vēl interesantāk ir tas, ka Svētā Nikolaja Vecā klostera garīgais tēvs un abats bija Serpuhovas mūks Dāvids – pasaulē kņazs Daniils Vjazemskis, no Rurikovičiem († 19.09.1529.). Vairāk nekā 40 gadus viņš strādāja Borovska klosterī, bet 1515. gadā pameta šo klosteri, lai dibinātu jaunu klosteri. Viņam zemes (20 kilometrus no Serpuhovas un 80 kilometrus no Maskavas) nodrošināja kņazs Vasilijs Semenovičs Starodubskis, lielhercogienes māsas Marijas vīrs.
Tonzūra notika Svētā Nikolaja Vecā klosterī, un Sofija sāka dzīvot Maskavas Jaunavas Marijas piedzimšanas klosterī uz grāvja. Tomēr viņa šeit neuzkavējās ilgi - radinieki un draugi sāka viņu bieži apmeklēt, vēloties viņai paust savu atbalstu. Tas viss novērsa viņas uzmanību no klostera varoņdarba, un viņa lūdza lielhercogam atļauju doties uz Suzdales Aizlūgšanas klosteri, kuru viņa ļoti labi zināja un kur viņa ne reizi vien bija bijusi pirms tonzēšanas: “Svētītā lielhercogiene mūka Sofija , ieraugot Dievu, negribēja, lai viņa paliek: daudzi no muižniekiem un viņas radiem, un princesēm, un augstmaņiem sāka nākt pie viņas ciemos un lēja daudz asaru, skatoties uz viņas kailiem.Dievu mīlošo lielhercogienes mūku Sofiju par to pārņēma lielas skumjas un viņa sāka runāt: “Ja es būtu vēlējusies šīs pasaules godību, es valdītu kopā ar visas Krievijas caru un valdnieku, bet šodien es vēlos klusēt privāti un lūgt Vispārpilnīgo Dievu par valdnieka veselību, un jā, ja Dievs Kungs man būtu devis manu lielo grēku un saņēmis piedošanu, bet mana lielā grēka dēļ Dievs nebūtu devis augļus suverēnam un caur manu neauglību atņēma visai pareizticībai valsti? Un viņi sāka lūgt suverēnu, lai pavēlētu viņai doties uz Vissīkākās Dievmātes kundzes godājamās aizsardzības klosteri Dieva glābtajā Suždales pilsētā. Lielais princis par to pateicās Dievam Kungam, kurš viņai deva tik lielu dedzību un bija pārsteigts par viņas ticības siltumu, un drīz vien pavēlēja tai būtnei... Šī Kristu mīlošā sieviete nebija līdzīga Sārai, bet gan Annai, dievtēva Jakima sieva: Sāra neauglības dēļ pavēlēja atvest Hagaru pie Ābrahāma, laupītāja Anna ar gavēni un lūgšanu, atrisināja neauglību, ieņema Dievmāti Mariju viņas klēpī un dzemdēja nemateriālā gaisma, karaliene."
To, ka lēmums veikt tonzūru bija jēgpilns un brīvprātīgs, apliecina šāds fakts: tonzūrai Solomonija izvēlējās 28. novembri - godājamā mocekļa Stefana Jaunā un mocekļa Irinarha piemiņu. Šis datums Saburovu ģimenē tika atzīmēts kā neaizmirstams: Trīsvienības-Sergija Lavras lopbarības grāmatā Peškovu-Saburovu ģimene tiek pieminēta tieši 28. novembrī: “Peškovu ģimene. Atcerieties Dimitriju (Semenoviču, Zālamana tēva brālēnu. - KRĪTS.), Semions, Akvilīna, Jānis, Nikefors (pēdējie trīs vīrieši ir Zālamana otrie brālēni. - KRĪTS.), Dominika, Dēmetrijs, mūks Sergijs, mūks Andrejans (Angelovs, vecākais, Trīsvienības-Sergija klostera pagrabs. - KRĪTS.). Viņu mājiņas [dvēseles piemiņai] ir mantojums Kolomenskas rajonā pie Maskavas upes, Saburovas ciemā.
Apbrīnojami, ka Zālamana otrās māsīcas mazmeita - Careviča Ivana Ivanoviča pirmā sieva Evdokija Saburova, mūķene Aleksandra - aizgāja mūžībā tajā pašā dienā - 28. novembrī! Tas notika 17. gadsimta sākumā (1614. vai 1619. gadā).
 |
Lielais princis pavēlēja ienest viņu spožajās bruņās, lai viņš viņu redz... Un karalis pienāca pie bruņām, ieraudzīja skaisto jauno sievieti un lūdza viņai dzīvesvietu. Viņa viņam gudri atbildēja. Lielais princis ļoti mīlēja skaistumu savas sejas un izskatīgās izaugsmes dēļ, it īpaši šķīstības dēļ... Un es pavēlēju nosaukt visas Krievijas karalieni un ķeizarieni... Par visu karali un valdnieku. Krievija ieradās un tika svētīta no svētās padomes.
Danils, visas Krievijas metropolīts un godājamais pulciņš, visi vienprātīgi un priecīgi svētī suverēna laulību un piedod viņam šajā gadsimtā un nākotnē.
Jurija Patrikejeviča mazdēls, kura kāzās Fjodors Saburs teica slaveno “Dievs Kikē”, bija klostera princis Vasjans (Patrikejevs), Sorska Svētā Nīlas skolnieks. Lūk, kā viņa atbilde lielkņazam ir aprakstīta 16. gadsimta stāstā: “Vasjans teica lielajam suverēnam Sitsa: “Es nekad ... neesmu izdomājis tādu piedošanu, kādu tu prasi no manām necienīgajām lūpām. Tas ir jautājums par Hērodiju par vienīgo kristītāja galvu” - tas ir: vēlme šķirties no sievas ir līdzīga Hērodijas meitas rīcībai, kura, iepriecinot svētkus ar savu deju, lūdza ķēniņam nocirsta Jāņa Kristītāja galvu. “Lielhercogs Suverēns... nodod savu domu elderam Vasjanam: “Es vēlos, lai mana lielhercogiene Solomonija tiktu šķirta no pirmās laulības, lai paliktu bez bērniem... Un es vēlos otru laulību, lai varētu dzemdēt, un lai mūsu Vladimira senča sēkla nebūtu izsmelta. Un Vasjans atbildēja lielkņazam... vārdos sakot: “Rakstos, kungs, rakstīts: Dievs ir vienojies, lai cilvēks nešķir... Un, ja tu šķir savu pirmo laulību no sevis un pievienojies otrajai, tu esi sauc par laulības pārkāpēju."
Tādu pašu vērtējumu sniedza arī Pleskavas un Novgorodas zemēs sastādīto hroniku autori, kuri bieži vien bija ļoti kritiski pret Maskavu: “Lielais kņazs Vasilijs Joanovičs tonzēja savu princesi Solomoniju un paņēma Jeļenu sev; un tas viss ir mūsu grēka dēļ, kā rakstīja apustulis: viņš atlaiž savu sievu un apprecas ar citu, pārkāpj laulību”;
"Viskrievijas suverēnais princis Lielais Vasilejs Ivanovičs iecēla lielhercogieni Solomāniju par mūku un izsūtīja viņu uz Suzdalu."
Daudz interesantāk ir pievērst uzmanību “16. gadsimta cara arhīva inventāram”, kurā “pasaka par Juriju Maliju un Stefanīdu Rezanku, un Ivana Jurjeva dēlu Saburovu, un Mašku Koreļenku un citiem par slimību. no lielhercogienes Solomanidas” tika ierakstīts.
No šajā uzskaitē minētajiem gadījumiem ir saglabājies tikai viens, kas vēsta par Zālamana vecākā brāļa Ivana Jurjeviča Saburova pratināšanu: “7034. gada vasarā, 23 dienās, Ivans teica: lielhercogiene man teica: “Tur ir sieva Stefanīda, kuteri, un tagad Maskavā, un tu to dabū un nāc pie manis”; un Stefanīdas mēle tika pārbaudīta un... viņš aizsūtīja viņu uz lielhercogienes pagalmu kopā ar sievu un Nastju, un ka Stefanīda bija pie lielhercogienes; un Nastja man teica, ka Stefanīda apmelo ūdeni un mitrina ar to lielhercogieni, un viņa paskatījās uz viņas vēderu un teica, ka lielhercogienei nebūs bērnu, un pēc tam mēle pienāca lielhercogienei un viņa man teica : "... un viņa man apmeloja ūdeni, Stefanīda lika man saslapināties, lai lielais princis mani mīlētu, un Stefanīda man lika dzert ūdeni izlietnē un lika man saslapināties ar šo ūdeni"... un lielhercogiene atsaiņoja lielhercoga kreklu vai pārvalku, vai kādu citu kleitu, un no tā izlietnes viņa to saslapināja."
Papildus Stefanīdai lielhercogiene piezvanīja kādai Mašai: "Jā, Ivans teica: lielhercogiene man teica, kungs: "Viņi man teica mellenei, ka viņa pazīst bērnus (un viņa pati ir bez deguna) un tu dabū to melleni” un tad aizsūtīja melleņu pēc... un tā mellenes teica, ka es neatceros sviestu, es neatceros neraudzētu medu, un viņa aizsūtīja viņu pie lielhercogienes ar Nastju un teica, atbrīvojieties no tā, lai lielkņazs viņu mīlētu un dalītos ar bērniem, un pēc tam viņš devās pie lielhercogienes, atnāca, un lielhercogiene man teica: "Nastja man atnesa melleņu un berzēja ar to. ”. Ivanam bija sava roka šajā atmiņā. Dokumenta aizmugurē ir piezīme: "Jā, Ivans teica: ko jūs sakāt kungam, es neaizmirsīšu, cik daudz sievu un vīriešu nāca pie manis par šīm lietām."
Zālamana brālis Ivans Jurjevičs arī bija ievērojama persona suverēna galmā - kravčijs, kura pienākumos ietilpa ne tikai kalpošana suverēnam pie galda un ēdienu izsūtīšana no karaliskā galda tuvējiem bojāriem, bet arī nodrošināt, lai ar ēdienu un dzērienu suverēns valdnieks. un Bojāra domes locekļi netika saindēti - nejauši vai ar nolūku. Kravčimi bija labi dzimuši, īpaši uzticami cilvēki. Tāpēc mums nav iemesla neuzticēties Ivana Jurjeviča liecībām.
Tās darbības, ko Stefanīda un Marija mācīja lielhercogienei (dot vīram dzert ūdeni vai samitrināt drēbes ar šo ūdeni), ir grēks. 16. gadsimtā viņam tika uzliktas šādas gandarīšanas: saskaņā ar vienu avotu "ir grēks mazgāties ar pienu vai medu un dot kādam padzerties žēlastību". Gandarīšana - 8 nedēļas, 100 loki dienā"; saskaņā ar citu - "vai viņa svaidījās ar eļļu vai medu un, nomazgājusies, iedeva kādam kaut ko dzert vai ēst, radot maģiju, grēku nožēlu uz gadu un 300 lokus dienā."
Ņemot vērā, ka tolaik par dažiem grēkiem tika piespriesta daudzu gadu grēku nožēla (tūkstošiem noliekšanos dienā gadu desmitiem ar izslēgšanu no kopības), varam secināt: lielhercogienes grēks netika uzskatīts par smagu. To apstiprina arī fakts, ka liecību sniedza paša Solomonijas brālis, kurš, neslēpjoties, arī nosauca savu sievu vārdā Anastasija. Protams, šis grēks bija pret lielkņazu (lai gan tajā pašā laikā viņam), taču, kā liecina turpmākie notikumi, lieta netika virzīta uz priekšu.
Jāpatur prātā, ka apsūdzības par burvestību un neauglību tolaik bija ļoti populārs politiskās cīņas ierocis. Kā piemēru varam minēt princi Kurbski, drosmīgo no tālienes - “pirmo disidentu”.
Ja Ivana Saburova liecība atbilst vēsturiskajai patiesībai, tad jāpieņem, ka Zālamans patiešām izmantoja sazvērestības kā līdzekli bērna ieņemšanai.
Mūsdienu apziņā ne tikai svētu cilvēku, bet pat vienkāršu garīdznieku tēls ļoti viegli sabrūk pie mazākās viņu izdarītā grēka mājiena. "Kā priesteris var tā uzvesties?", "Kas viņš par svēto, jo viņš darīja to un to?" – šādi jautājumi dzirdami bieži. Tas ir tieši liberāls, sagrozīts skatījums uz konkrēto tēmu. Piemēri no Izraēlas, Bizantijas, Krievijas un jebkuras citas vēstures liecina, ka, lai cik banāli tas neizklausītos, Kristus Baznīcas kalpotāji arī ir cilvēki ar saviem grēkiem un vājībām. Vai tas ir brīnums, ka viņi dažreiz nokrita? Galu galā galvenais ir nevis nokrist, bet gan prast pacelties.
Atoniešu un Optinas vecāko skolnieks un garīgais bērns Konstantīns Nikolajevičs Ļeontjevs (vēlāk mūks Klements) to saprata ļoti pareizi: “Daudzi svētie, iespējams, daudzi mocekļi bija viltīgi sava krišanas brīžos;
tie bija cilvēki; Ir grēks uzskatīt svētos par bezgrēcīgiem.
Apustulis Pēteris krāpās aiz bailēm un uz brīdi noliedza Kristu.
Tas ir skaidri jāsaprot, pirms pieņemat spriedumu par pierādījumiem, ka Solomonija — topošā cienījamā Sofija no Suzdales — aicinājusi palīgā dziedniekus. - KRĪTS. Jurija Careviča lieta - KRĪTS.Ārpus Krievijas nedzirdētais precedents par prinča šķiršanos no sievas tika uztverts tīri praktiski - kā informatīvs notikums, ko varētu izmantot cīņā pret Krieviju. - KRĪTS. 1526. gadā no Suzdalas uz Maskavu atnāca satriecošas ziņas: klosterī lielhercogienei piedzima dēls Džordžs (Juris). Austriešu diplomāts Sigismunds Herberšteins rakstīja, ka radās baumas: Zālamanija drīz tiks atrisināta. “Šīs baumas apstiprināja divas cienījamas sievietes, pirmo padomnieku sievas: valsts kases sargs Georgijs Malijs (Jurijs Dmitrijevičs Trakhaniots.No vienas puses, ārzemniekiem ļoti patika savos rakstos par Krieviju izteikt tieši intīma rakstura jautājumus - jo šaubīgāks un netīrāks, jo labāk.
Lūk, piemēram, tas, ko Herberšteins rakstīja (jau apstiprinošā tonī) par Vasilija III otro sievu Jeļenu Glinskaju: “...tūlīt pēc suverēna nāves viņa atraitne sāka apkaunot karalisko gultu ar noteiktu [princis] ar iesauku Aitāda.
No otras puses, mēs redzam, ka Herberšteina pirmajā vēstījumā ir pieminētas reālas vēsturiskas personas: Jakovs Mansurovs, Fjodors Rakovs, Grigorijs Putjatins, Jurijs Trahaniots.
Sofijas ieiešana altārī šķiet neiespējama. Dižajiem prinčiem bija šādas tiesības saskaņā ar VI Ekumēniskās padomes 69. noteikumu: “Nevienam no tiem, kas pieder pie laju kategorijas? lai viņam netiek ļauts ieiet svētajā altārī. Bet saskaņā ar kādu senu leģendu tas nekādā gadījumā nav aizliegts ķēniņa varai un cieņai, kad viņš vēlas nest dāvanas Radītājam. Bet tas neattiecas uz sievietēm. Lai gan Bizantijas ķeizarienes dažkārt stājās pie altāra, pirms tam viņas tika ordinētas par diakonisēm.
Tomēr galveno motīvu (viņa dēla Džordža dzimšanu) apstiprina fakts, ka to visu “pats Nemčins Heidenstaluss dzirdēja no viena bojāra meitas lūpām, kura pati bija starp meitenēm karaliskās apskates laikā Sobakinas ievēlēšanas laikā. ” Fakts ir tāds, ka 1571. gadā šajā pārskatā piedalījās Evdokia Saburova, kuru Ivans Bargais bildināja savam dēlam, kā arī nākamā cara Borisa Godunova tuvs radinieks Vasilijs Fedorovičs un viņa sieva Pelageja. Viņi varētu būt šīs informācijas avoti.
Netiešus pierādījumus par labu Džordža dzimšanai var sniegt vairāki fakti, kas paši par sevi ir skaidrojami dažādi, bet kopā ņemot vērā ņemamu interesi.
Ņemot vērā pareizticīgo gavēņus un Zālamana tonzūru 1525. gada 28. novembrī, viņas bērna piedzimšana var notikt 1526. gada aprīlī, kad vienlaikus tiek svinēta vairāku svēto Džordža piemiņa. Šo vārdu varēja izvēlēties vai nu par godu Zālamana tēvam Jurijam Konstantinovičam Sverčkovam-Saburovam, vai, vēl jo vairāk, saskaņā ar Rurikoviču ģimenes tradīcijām.
Svētā Lielā mocekļa Džordža Uzvarētāja godināšanas pamatus un vārdu Georgs (Jurijs) 11. gadsimtā ielika lielkņazs Jaroslavs-Jurijs Gudrais. Šo vārdu nesa daudzi slaveni Rurikoviči, tostarp Jurijs Dolgorukijs. Pamazām izveidojās tradīcija jaundzimušo nosaukt gan par godu svētajam aizbildnim, gan par godu senčam (vai radiniekam). Turklāt tas bieži tika darīts diviem dažādiem mērķiem.
Pirmkārt, mazulim tika dots tā radinieka vārds, kura dinastiskās tiesības un klana vecums tika apstrīdēts.
Piemēram, Vasīlijs Tumšais nosauca savu dēlu Juri Vecāko (1437-1441) par godu savam vectēvam Jurijam no Zveņigorodas, no kura viņš apstrīdēja tiesības uz Maskavas lielvalsti. Un, kad Jurijs Vasiļjevičs nomira, viņš nosauca savu nākamo dēlu Juri Jauno (1441-1472), par godu abiem Juriem. Arī Ivans III savu dēlu nosauca par Juriju par godu savam brālim, tādējādi “atņemot” viņam dinastijas tiesību pilnību.
Otrkārt, Ruriku tēvi savus jaunos bērnus nosauca pēc to bērnu vārdiem, kuri nomira zīdaiņa vecumā. Tātad Ivans Bargais savu dēlu nosauca par Dmitriju (1552-1553) par godu savam priekštecim - Dmitrijam Donskojam, un, kad viņš nomira, viņš nosauca par godu abiem Dmitrijeviem - gan Donskojam, gan viņa agri mirušajam dēlam - otru pēcnācēju - Careviču Dmitriju. no Ugliča (1582-1591).
Pamatojoties uz šo materiālu, mēs varam droši teikt, ka Vasilija III un mūķenes Sofijas dēls Jurijs Vasiļjevičs tika nosaukts viņa vectēva Jurija Vasiļjeviča Molodoja vārdā. Tsarevičs Jurijs nedzīvoja ilgi, un līdz 1533. gadam viņš vairs nebija dzīvs, un tas ļāva Vasilijam III nosaukt savu otro dēlu no Jeļenas Glinskas. Tādējādi Jurijs Vasiļjevičs Jaunais (1533-1563) saņēma ne tikai Jurija Vasiļjeviča Vecākā (1526 - aptuveni 1533) vārdu, bet arī tiesības uz lielhercoga galdu.
Kā redzat, ģenealoģiskie un onomastiskie pētījumi sniedz papildu norādes par dažiem faktiem Zālamana dēla biogrāfijā.
Kas vēl mums ir?Lielajiem prinčiem (un ne tikai viņiem) bija paraža dot solījumu – celt templi vai klosteri par godu dēla piedzimšanai. Turklāt tas ne vienmēr tika darīts bērna dzimšanas gadā.
Dažas dienas vēlāk - 1526. gada 7. maijā - Suzdales aizlūgumu klosteris, kurā dzīvoja cienījamā Sofija, dāvanā saņēma Suzdalas rajona Pavlovskas ciemu: “Lūk, visas Krievijas lielkņazs Vasilijs Ivanovičs piešķīra vislielāko Tīra Svētā Dievmātes aizsardzība abatei Uļjanai un visām māsām, kuras viņš viņiem piešķīra, sniedza viņām vistīrāko aizlūguma aizsardzību Suždalē, viņa ciematā Pavlovskas ar ciemiem un remontdarbiem ...
Un dažus mēnešus pēc tam, 19. septembrī, pašai mūķenei Sofijai tika piešķirts ciems: “Lūk, visas Krievijas lielkņazs Vasīlijs Ivanovičs. Es piešķīru vecākajai Sofijai Suzdalē savu Višeslavskoje ciemu ar ciemiem un remontiem, ar visu, kas šajā ciemā un ciemos ienāca, un remontu no dzimšanas brīža līdz viņas vēderam, un pēc viņas vēdera vēl vienu Višeslavskoje ciemu vistīrāko māju. Svētās Jaunavas abates Uļjanas un visu māsu aizsardzība. Vai arī, pēc viņas teiktā, šajā klosterī pēc Svētās Dievmātes aizlūguma atradīsies cita abate viņu labā.
Atzīmēsim: 1508. gada 7. maijā lielhercoga ģimene pārcēlās uz jaunu pagalmu netālu no Kremļa Pasludināšanas baznīcas, un tajā pašā dienā mūžībā aizgāja Sorska mūks Nils. Un 19. septembris ir svētā mocekļa Eustatija, Čerņigovas lielkņaza Mihaila un viņa bojāra Fjodora svētku priekšvakars.
Tieši šajā dienā Saburovu ģimene tiek pieminēta Trīsvienības-Sergija Lavras lopbarības grāmatā. Šķiet, ka šī dāvana tika īpaši saplānota, lai sakristu ar svētkiem (kā zināms, baznīcas diena sākas iepriekšējā dienā plkst. 18).
Minētās personas ir Andrejs Staritskis (1490-1537) un Jurijs Ivanovičs (1480-1536) - Vasilija Trešā brāļi; Jevfrosinija Andrejevna Staricka († 1569. gadā), dzimusi princese Khovanska, Andreja Staricka sieva; viņu dēls Vladimirs Starickis (1533-1569), princese Evdokia Nagaja († 1597) - Vladimira Staritska pirmā sieva; viņu dēls Vasilijs Staritskis (1552-1573); kā arī Vladimira Staritska bērni no viņa otrās laulības (ar princesi Evdokiju Odojevsku) († 1569) - Marija († 1569) un Evdokia (1561-1570). Visas šīs personas nomira laikā no 1536. līdz 1597. gadam. Tādējādi minētais suverēns, protams, ir Fjodors Ivanovičs. Bet kas ir “princis Jurijs Vasiļjevičs”?
Apskatīsim ierakstu citā Lopbarības grāmatā: “Pēc prinča Jurija Vasiļjeviča teiktā, aprīļa piemiņa 22. Panakhidas dienā un mises kalpo kā katedrāle, līdz klosteris stāv.”
Atkal tiek pieminēts kāds “princis Jurijs Vasiļjevičs”. Vasilijam III bija dēls Jurijs no Jeļenas Glinskas, Ivana Bargā brāļa. Tomēr viņš dzimis 1533. gada 30. oktobrī, kristīts tā paša gada 3. novembrī un miris 1563. gada 24. novembrī. Bet abos ierakstos augstāk minēts 1. janvāris un 22. aprīlis (Sv. Jura (Jurija) Uzvarētāja svētku priekšvakars). Ir pamats uzskatīt, ka pēc Jeļenas Glinskas teiktā, tas nav Ivana Briesmīgā brālis, bet gan viņa brālis no tēva pirmās laulības - tas ir, Zālamana dēls, dzimis aprīlī un miris janvārī.
Valdnieks Ivans Bargais bija ļoti gudrs un izglītots cilvēks, viņš ļoti labi pārzināja savas dzimtas vēsturi un pētīja arhīvu dokumentus. Atcerēsimies par “44. kasti” - “Un tajā ir saraksti - Jurija Malija un Stefanīdas Rezankas pasaka, un Ivana Jurjeva dēla Saburova, un Maška Koreļenka un citi par lielhercogienes Solomanidas slimību” - un par to, kas no tā ir saglabājies, tikai viena lieta. Tātad 1566. gadā “7. augusta dienā suverēns paņēma šo kasti sev”.
Ivans Bargais uzņēmās daudz arhīvu lietu, taču viņa interese par šo lodziņu ir ļoti indikatīva.
Klostera tradīcija skaidri fiksēja mūķenes Sofijas dēla apbedīšanas vietu. “Aizlūgšanas klostera vēsturiskajā un arheoloģiskajā aprakstā” teikts, ka “Zālamana kapa labajā pusē atrodas pusaršina piemineklis; kā saka, šeit ir apglabāts viņas septiņus gadus vecais dēls, kurš dzimis klosterī” (lai gan saskaņā ar citu versiju šeit tika apglabāta jaunā “princese Anastasija Šuiskaja”, cara Vasilija meita); “Ir leģenda, kas līdzīga patiesībai, ka Solomonija, jau tonzēta Suzdalē, dzemdēja dēlu Juriju, kurš dzīvoja kopā ar viņu un nomira 7 gadu vecumā. Akmens, kas sedz viņa kapu, ir redzams netālu no Zālamana kapa."
Pēc 1934. gada Suzdāles muzeja direktors A.D. Varganovs pacēla anonīmu balta akmens plāksni, kas atradās blakus Svētās Sofijas kapam Aizlūgšanas katedrāles kriptā.
Zem tā tika atklāts neliels apbedījuma baļķis, kas no iekšpuses pārklāts ar kaļķa kārtu. Tajā bija “bērna krekla atliekas un sabojātas lupatas bez kaulu pēdām”.
Ir svarīgi atzīmēt trīs pazīmes, kas ļauj datēt šo apbedījumu un noraidīt versiju, ka tur būtu Šuisku ģimenes meitenes apbedījums: pirmkārt, plāksne virs apbedījuma ar savu ornamentu atkārtoja tuvējo vecās sievietes kapa pieminekli. kurš nomira 1525.
Ilga un rūpīga darba rezultātā restaurators E.S.
Vidonova apmēram 5 gadus vecam puisēnam, kurš piederēja muižniecībai, kreklu atjaunoja no tārpu krāsas zīda tafta, ar zilām ķemmēm, oderi un pamatni, rotātu ar sudraba svītrām un pērļu izšuvumu paliekām gar apkakli, piedurknēm un apakšmalu, kopā ar jostu no Shemakha zīda ar vērptu sudrabu un pušķiem galos. Materiāls un tehnika tika droši datēti ar 16. gadsimta pirmo pusi.
Pievērsīsim uzmanību tumši brūnajiem plankumiem, zēna mirstīgo atlieku neesamībai bērnu apbedījumā un zemes un kaļķu klātbūtnei bluķa iekšpusē. Acīmredzot tas liecina, ka bērns gāja bojā traģiskā negadījuma rezultātā, taču pat pēc gadiem viņš netika atstāts viens: kaps tika atvērts, jo kādu ļoti interesēja Zālamana dēla pastāvēšanas realitāte.
Kāds bija Tsareviča Jurija Vasiļjeviča nāves cēlonis un kur pazuda viņa ķermenis, joprojām ir noslēpums. Taču, ja pieņemam, ka viņš nodzīvoja 7 gadus, tad nomira 1533. gadā. Un kapu varēja atvērt drīz - Jeļenas Glinskas valdīšanas laikā. Fakts ir tāds, ka šī gada beigās Vasilijs III nomira, un lielhercogiene Jeļena kādu laiku palika valdniece jaunā Ivana Vasiļjeviča vadībā. Tūlīt sekoja mūka Sofijas trimda: viņa "piecus gadus atradās Kargopolā un pēc tam ātri tika pārvesta uz Jaunavu klosteri Suzdālē visšķīstāko aizlūgšanai". Mūķene Sofija tika atgriezta Suzdalē tikai pēc pašas Jeļenas nāves, tas ir, jau pēc Ivana Bargā pavēles (1538. gadā).
Kargopola netika izvēlēta nejauši: no gadsimta sākuma šī pilsēta atradās Vasilija III personīgā kontrolē un bija pazīstama kā augstdzimušo trimdas vieta. Turklāt gadsimta vidū šo teritoriju aprakstīja mūka Sofijas brālēns Ivans Jakovļevičs Saburovs. Tas viss liek domāt, ka lielhercogieni Solomoniju - mūķeni Sofiju Elena uztvēra kā iespējamo sāncensi. Ja pieņemam, ka Sofijai nebija bērna, tad viņas pretenzijas uz troni ir apšaubāmas. Bet, ja mēs pieņemam, ka bija zēns, tas liecina, ka viņš OTaču mēs secinājām, ka Jurijs nomira Vasilija III dzīves laikā, kuram izdevās nosaukt savu otro dēlu savā vārdā ar tādu pašu vārdu. Kas Jeļenu Glinsku satrauca, jo zēns nomira? Iespējams, viņa bēres tika noorganizētas ar pilnīgu slepenību, vai arī Vasilijs ar savu otro sievu vispār neapsprieda prinča Jurija likteni. Tāpēc viņa gribēja pārliecināties, ka bērns ir miris.
Notikumu secība ir skaidra: Jurija (Zālamana dēla) nāve - Jurija (Jeļenas dēla) dzimšana un vārda došana - Vasilija III nāve - Jeļenas regents - Sofijas trimda - Jurija kapa atklāšana - Jeļenas nāve - atgriešanās uz Sofijas Suzdalu - jaunā Ivana Bargā valdīšana.
Var tikai minēt, kādas jūtas bija piedzīvojusi mūka Sofija, kura pēc tonzūras dzemdēja dēlu, bija lieciniece viņa nāvei un pēc tam atklāja sava dēla vaļējo kapu (un ķermenis bija pazudis).
Protams, tas viss mātei bija grūts pārbaudījums.
Manuprāt, nav šaubu, ka Tsarevičs Georgijs (Jurijs) Vasiļjevičs ir reāla vēsturiska persona un ka viņš nomira bērnībā. Bet krievu tautai šajā jautājumā ir savs viedoklis: Tsareviču Juriju gandrīz 500 gadus sauc par Atamanu Kudejaru.
Atamans Kudejars
Šī personība ir viena no populārākajām krievu folklorā: leģendas par Kudejaru ir ierakstītas plašā teritorijā, kas sakrīt ar 16. gadsimta Savvaļas lauka robežām - Kalugā, Brjanskā, Tulā, Orjolā, Kurskā, Belgorodā, Rjazanā, Tambovā. , Voroņežas, Penzas, Saratovas , Samaras un Uļjanovskas (bijusī Simbirskas guberņa) reģionos, kā arī Suzdalē.
Es zinu sešas leģendas, kurās Vasilija III un Solomonijas Saburovas dēls - Tsarevičs Jurijs - tiek identificēts ar Atamanu Kudejaru.
1. Saratovas leģenda par to, kā Ivans Bargais, dodoties cīnīties pret Kazaņu, Maskavu uzticēja Kudejaram Vasiļjevičam, kurš sastādīja nepatiesu dekrētu ar aicinājumu uz Kazaņu un devās uz stepēm ar suverēna kasi.
2. Simbirskas leģenda, ka Ivans Bargais vēlējies izpildīt nāvessodu savam brālim Jurijam Kudejaram un šim nolūkam izsaucis viņu uz Kazaņu, bet Kudejars uzzinājis par šiem nodomiem un stājies aizstāvībā Krotkovskas pilsētiņā pie Sengilijas pie Volgas.
4. Kurskas leģenda, ka Juriju-Kudejaru nolaupīja tatāri, lai lūgtu no karaļa par viņu izpirkuma maksu, bet, kad tas neizdevās, Jurijs tika nosūtīts kopā ar tatāru armiju, lai iegūtu sev Maskavas troni. Kad arī tas neizdevās, viņš neatgriezās Krimā un palika Krievijā, kur uzņēmās laupīšanu.
5. Suzdāles leģenda, ka Kudejars noslēdza aliansi ar tatāriem, kopā ar viņiem ieradās Krievijā un, redzot viņu zvērības, atgriezās krievu nometnē un palīdzēja savējiem aizstāvēt Maskavu.
6. Stāsts, kas ietverts A.Ya memuāros.
Artynovs, slavenais 19. gadsimta Rostovas novadpētnieks, netālu no Rostovas esošā Ugodiču pils ciema zemnieks: “Par Sidorku Altiņu, viņa tiešo pēcnācēju, manu tēvoci Mihailu Dmitrijevu Artinovu viņa rakstītajā vēsturē par Ugodiču ciemu 1793. gadā saka: Sidorko Ameļfovs bija Rostovas ezera skūpstītājs un suverēnu zvejnieku priekšnieks; viņš bieži ceļoja uz Maskavu ar zivju īri uz lielo Suverēnu pili; vienā no šiem braucieniem viņš bija karaļa noslēpuma piespiedu klausītājs, par ko samaksāja ar savu dzīvību. Viņa vaina bija sekojoša: dežurējot lielajā Maskavas pilī un būdams nedaudz noreibis (piedzēries), viņš tur apmaldījās un iegāja pamestā pils daļā. Meklējot izeju, viņš beidzot nonāca nelielā kambarī, kas atradās blakus karaliskajam mājoklim, un tur dzirdēja skaļu sarunu starp Briesmīgo caru un Maļutu Skuratovu par kņazu Juriju, Solomanīdas Saburovas dēlu. Groznija pavēl Maļutai atrast princi Juriju un atbrīvot viņu no viņa. Maļuta apsolīja caram to precīzi izpildīt un pēc šīs sarunas izgāja pa durvīm, kuru priekšā Sidorko knapi stāvēja dzīvs. Maļuta viņu ieraudzīja un apstājās; tad viņš atgriezās pie ķēniņa, pēc tam ieslodzīja Sidorku un līdz nāvei spīdzināja uz plaukta kopā ar tēvu Amelfu, kurš bija ieradies Maskavā apciemot savu dēlu. Šī stāsta autora ciltsraksti ir zināmi tieši no laika, kad viņa senči kalpoja lielhercogienei Jeļenai Glinskajai - 16. gadsimta 30. gados viņi bija pils zemnieki.
Kā liecina ģenealoģisti, starp Saburoviem-Godunoviem (un līdz ar to Tsarevičam Jurijam) un Ļikova kņaziem patiešām pastāv tieša, vēsturiski uzticama saikne.
Fjodoram Ņikitičam Romanovam - topošajam patriarham Filaretam un cara Mihaila Fedoroviča tēvam - bija pieci brāļi un sešas māsas. Viņa māsa Irina bija precējusies ar Ivanu Ivanoviču Godunovu, bet māsa Anastasija bija precējusies ar kņazu Borisu Mihailoviču Lykovu-Oboļenski, kurš nodeva caru Borisu Godunovu un atbalstīja viltus Dmitriju I - Grišku Otrepjevu. Tas ir, Ivans Godunovs un kņazs Boriss Lykovs bija svaiņi.
 |
Šeit atkal tiek pieminēts cars Ivans Bargais, Kazaņas ieņemšana un zināms Jurijs. Šis sižets ļauj apgalvot, ka runa ir par avotos pieminēto krievu karavīru Kudejaru Bahmetevu: mēs zinām viņa ierašanos 1553. gada decembrī kā sūtni no Nogai Murzas Kasima līdz Ivanam Bargajam.
Tādējādi runa ir par konkrētu Bahmetevu dzimtas pārstāvi, kurš, protams, nebija cara Ivana Vasiļjeviča radinieks, bet bija viņa dienestā. Un viņš kļuva par “radinieku” tāpēc, ka papildus kristības vārdam Jurijs viņš nesa arī vārdu Kudeyar, kas tautas apziņā bija cieši saistīts ar Vasilija III un Solomonijas Saburovas dēla personību.
Kopumā vārds Kudeyar nebūt nav tik rets, kā pētnieki dažkārt mēģina iedomāties. 17. gadsimtā vien es zinu (neskaitot Bahtejarovu) vēl piecus cilvēkus, kuri nesa šo vārdu:
1. Kudejars Čufarovs, Arzamas muižnieks, minēts 1581. gadā.
2. Princis Kudejars Ivanovičs Meščerskis, 1580. gads.
3. Kudejars Karačajevs, Mudjuranovu dēls, - Maskavas vēstnieks, kazaks.
4. Kildejars (Kudejars) Ivanovičs no Kurskas muižnieku Markovu dzimtas.
5. Bojāra dēls no Belevas Kudejars Tišenkovs, kurš nodeva savu dzimteni un aizbēga uz Krimu. 1571. gadā viņš pārliecināja Krimas hanu Devletu Gireju doties gājienā nevis uz Kozelsku, kā bija plānots, bet tieši uz Maskavu. Reids bija ļoti postošs, Maskava izdega, un Kudejars kopā ar tatāriem devās atpakaļ uz Krimu. Tomēr pēc kāda laika Tišenkovs vērsās pie Ivana Bargā ar lūgumu pēc apžēlošanas un atļaujas atgriezties Maskavā. Atļauja tika dota.
Vairāk par viņu nekas nav zināms.
Tālāk - vairāk. Pēc tam, kad tautas apziņā tika nodibināta ķēde "Tsarevičs Jurijs - Dieva nāvessods - Kudejars", leģendām par Juriju-Kudejaru sāka pievienot biogrāfiskos faktus no visu slaveno 16. gadsimta Kudejaru dzīves, piemēram, Kudejara Bahmeteva. , un tad vārds Kudeyar kļuva par sadzīves vārdu, un “Kudeyars” “Visus laupītājus sāka saukt vispār. “Kudejaru” “ekspluatācijas” (īpaši ar robinhoodisku piesitienu) sāka piedēvēt Jurijam Kudejaram, kura padotie bija Stenka Razins no 17. gadsimta un Emelka Pugačova no 18. gadsimta. Šajā laikā Zālamana dēlam vajadzēja būt 250 gadus vecam.
Tādējādi mēs redzam, ka leģendām par Tsareviču Juriju-Kudejaru ir vēsturisks pamats, taču tas ir kolektīvs tēls.
Ir svarīgi atzīmēt vēl vienu sižetu, kas palīdzēs mums saprast vietu, kuru Krievijas vēsturē ieņem Zālamana dēla personīgā traģēdija. Mēs runājam par Ivana III vecākā un vienīgā dēla no viņa pirmās laulības Ivana Jaunā un pēdējā dēla Dmitrija Vnuka likteni.
Viņi ir Vasilija III brālis un brāļadēls, kā arī Tsareviča Jurija Vasiļjeviča tēvocis un brālēns.
Kas noticis? Bieži vēsturnieki mēģina to izskaidrot ar cilvēku un klanu cīņu. Taču tā ir tikai daļēji taisnība, jo tās pamatā bija ideju cīņa. Fakts ir tāds, ka aiz Ivana Jaunā un Dmitrija Vnuka stāvēja spēki, kas mīlēja Appanage Rus, citiem vārdiem sakot, separātisti. Kas ir vēl ļaunāk, ar Jeļenas Vološankas starpniecību jūdaistu ķecerība iekļuva Ivana Jaunā ģimenē - kolosāls drauds krievu pareizticībai, kas sastāvēja no līdzjūtības pret ebreju reliģiskajām idejām. Jūdaisti neatzina krievu Lieldienu un hronoloģiju no pasaules radīšanas, svēto ikonas un relikvijas, viņi koncentrējās uz sestdienas svinībām utt. Lielākie cīnītāji pret šo ķecerību bija svētais Genādijs no Novgorodas un svētais Jāzeps no Volotskas.
Tā notika, ka Vasilijs Ivanovičs kopā ar savu māti Sofiju Paleologu iesaistījās sazvērestībā pret Ivana Jaunā ģimeni, kas tika atklāta. Parastie sazvērestības izpildītāji tika izpildīti, un Vasilijs un viņa māte krita apkaunojumā un pat netika uzaicināti uz Dmitrija Vnuka kronēšanu.
Bet, neskatoties uz Vasilija ģimenes līnijas sekundāro nozīmi, neskatoties uz sazvērestību, kurā viņš piedalījās, īsi pirms viņa nāves Ivans III nodeva troni viņam. Vasilijs nekad netika kronēts par karali, un tikai viņa dēls Ivans Vasiļjevičs Briesmīgais tika kronēts (Dmitrija Vnuka kāzu ceremonijas attēlā) 1547.
Tajā pašā laikā pats Dmitrijs Vnuks tika turēts nebrīvē, kur viņš beidza savu dzīvi neilgi pēc Vasilija laulībām ar Solomoniju Saburovu. Vai var žēlot viņu, kurš tika kronēts par Krievijas karalisti, bet nomira gūstā? Neapšaubāmi. Vai ir iespējams žēlot viņa tēvu Ivanu Jauno, kurš bija veiksmīgs valstsvīrs un Tveras princis, bet nomira jauns cīņas par varu rezultātā? Neapšaubāmi. Vai tas nozīmē, ka Ivans III vai viņa sieva Sofija Paleologa vai viņu dēls Vasilijs III bija nelieši? Protams, ka nē! Viņi bija lieli valstsvīri, pateicoties kuriem un kuru valdīšanas laikā veidojās Krievijas valsts ideoloģija, kas mums zināma no jozefītu darbiem un kā Maskavas - Trešās Romas ideja. Pateicoties šiem cilvēkiem, nostiprinājās vienotā, likteņos nesadalītā Krievija ar savu vienoto nacionālo ideju.
Tādējādi, īsi izpētot Dmitrija Careviča likteni, mēs redzam, ka Jurija Careviča liktenī nebija nekā pārsteidzoša - jaunā mantinieka noņemšana no troņa un tai sekojošā nāve 15. gada beigās - 16. gada pirmajā pusē. gadsimtā nebija atsevišķas parādības.
Jurija Kudejara liktenis bija tieši tāds pats kā viņa tēvoča Ivana Jaunā un viņa brālēna Dmitrija-Vnuka liktenis.
Krievu tauta, parastie šo notikumu laikabiedri, redzēja tikai šo notikumu ārējo pusi, un tai nebija visas nepieciešamās informācijas, lai pieņemtu spriedumus valsts līmenī, tāpēc krievu folklora atspoguļo simpātijas pret zaudētāju pusi.
Ivana Jaunā liktenis kļuva par pamatu krievu pasaku cikla parādīšanās par Ivanu Tsareviču. Salīdzināsim galvenās epizodes no Ivana Tsareviča dzīves un labi zināmajām Ivana Ivanoviča Jaunā biogrāfiskajām detaļām.
Ivanam Carevičam ir divi ļaundari brāļi - Vasilijs un Dmitrijs, bet Ivanam Jaunajam ir brāļi Vasilijs un Dmitrijs.
Pasakā: zelta āboli sāk noslēpumaini pazust, un Ivana brāļi uz to piever acis, un Ivans ir vienīgais, kurš spēja noķert zagli. Dzīvē: Sofija un Vasīlijs tika apsūdzēti par nodomu sazvērestības laikā sagrābt lielhercoga kasi, kas atrodas Beloozero.
Pasakā: Ivans apprecēja princesi Jeļenu Skaisto/Gudro, kuru atveda mājās no tālām zemēm. Dzīvē: Ivans apprecējās ar Moldāvijas valdnieka Stefana meitu Elenu.
Pasakā: Ivanu nodevīgi nogalināja viņa paša brāļi. Dzīvē: Ivans nomira cīņā par troni.
Pasakā: Cars sadusmojās uz Ivana brāļiem un iesēdināja viņus cietumā. Dzīvē: neilgi pēc Ivana nāves Sofija kopā ar dēlu Vasiliju tika nosūtīta uz cietumu.
Pasakā: mēs satiekam Ugunsputnu un Pelēko Vilku. Dzīvē: mēs viņus satiekam uz Tsareviča Ivana, kurš bija Tveras apanāžas princis, monētām.
Tieši to pašu mēs redzam Jurija Careviča – Atamana Kudejara gadījumā. Padomāsim: ko darīt Vasilijam III, uzzinot, ka viņa sievai klosterī piedzimis dēls? Atpazīt mantinieku un atgriezt viņa mūķenes sievu uz Maskavu? Lai izvairītos no divdomības, viņam nācās šķirties otrreiz - no savas jaunās sievas Jeļenas Glinskas. Vai kāds nopietni uztvertu suverēnu, kurš divu gadu laikā vispirms šķiras no pirmās sievas un apprec otro, pēc tam šķiras no otrās, lai atkal satiktos ar savu pirmo - mūķeni?! Protams, ka nē. Jā, tas nebija iespējams.
Varbūt Vasilijam III vajadzēja Sofiju atstāt klosterī, bet tuvināt savu dēlu Juri? Kā uz to reaģētu viņa otrā sieva, ar kuru laulības mērķis bija dzemdēt mantinieku? To darīt nozīmē ienest apjukumu lielhercoga ģimenē un mūžīgi strīdēties ar visiem, kas stāvēja aiz Jeļenas Glinskas un Zaharijas Četa pēcnācējiem. Tādējādi tiktu uzlikta “bumba ar laika degli”: tūlīt pēc Vasilija nāves būtu izveidojušās divas grupas - pro-Jurievskaja un proglinskaja. Nē, Vasilijs jau to piedzīvoja jaunībā un visos iespējamos veidos centās izvairīties no līdzīgas situācijas saviem pēcnācējiem.
Tādējādi mēs redzam, ka Jurija Vasiļjeviča liktenis bija iepriekš noteikts - it īpaši pēc viņa dēla Ivana piedzimšanas no laulības ar Jeļenu. Jurijam Vasiļjevičam visu mūžu bija jānodzīvo uzraudzībā: pat ja viņš pats nebūtu uzņēmies uzdevumu “iegūt troni”, vienmēr būtu bijuši cilvēki (gan valstī, gan ārpus tās), kas būtu pacēluši Jurija karogu. saviem politiskajiem mērķiem. Vai Juri var žēlot?
Neapšaubāmi. Vai tas nozīmē, ka Vasīlijs III vai Ivans Bargais bija nelieši? Protams, ka nē.
Par to runā daudzi 16.-17.gadsimta autori.
Piemēram, Ādams Oleārijs rakstīja: “Tirāns Ivans Vasiļjevičs” “piespiedu kārtā nosūtīja savu sievu Solomoniju uz klosteri pēc tam, kad, 21 gadu laulībā pavadījis ar viņu, viņš nevarēja dzemdēt bērnus; tad viņš apprecējās ar citu, vārdā Elena... Tomēr pirmā sieva drīz vien dzemdēja klosterī dēlu.
Jā, jā, tieši tā: saskaņā ar Oleariusu, Zālamanijas vīrs nebija Vasilijs Ivanovičs, bet gan Ivans Vasiļjevičs, tas ir, Ivans Briesmīgais! Tālāk - vairāk.
Petrey de Erlesund ielika Sofijas mutē šādus vārdus: “Ne viņa, ne lielkņazs neredzēs mazuļa gaišo seju un mīļās acis; bet pienāks diena, kad viņš savā laikā bezbailīgi parādīsies savu pavalstnieku acu priekšā, lai tie redz savas gaišās acis un neatstās viņas kaunu, apgānīšanu un pazemojumu bez atriebības... Daudzi krievi droši stāstīja, ka Salome dzemdēja dēlu... un tad, ienācis savas lielās valdīšanas laikā, nosauca sevi par Ivanu un izdarīja daudzas necilvēcīgas nežēlības Krievijā un Livonijā. Bet daži to apstrīd un domā, ka Ivans ir Vasilija jaunākais dēls no Jeļenas, Vasilija Glinska meitas.
Kā redzam, šeit vienlaikus tiek īstenotas divas idejas: Jurijs Carevičs atriebsies Rurikovičiem par mātes tonzēšanu un sevis nocelšanu no troņa; un viņš, iespējams, to izdarīja, jo, mainījis vārdu, viņš pārvaldīja Krieviju kā Ivans Briesmīgais - "tirāns un slepkava".
Izrādās, ka Jurijs bija gan Zālamana, gan arī Ivana Bargā dēls un vīrs! Pat ja atmetam pie malas abu autoru ģenealoģiskās muļķības, tad katrā ziņā viņu patoss ir skaidrs: Krievijas valdnieki ir tirāni un uzurpatori, kam nelegāli pieder tronis. Kāda ir nākamā doma? Protams, jāpalīdz Krievijai un jādod tai labvēlīgs valdnieks! Kā pareizi atzīmēja I.E. Zabelins, baumas par Džordža dzimšanu ārzemnieku mutēs "ir satricinošs mēģinājums izraisīt apjukumu suverēnā ģimenē un valstī, pirmais mēģinājums iecelt krāpnieku".
Tomēr politika bija politika, un dzīve turpinājās: pēc kļūšanas par mūku Sofija kļuva slavena ar savu dievbijīgo dzīvi un darbiem. Klosterī lielhercogiene turpināja izšūt un savām rokām izraka aku. Viņa nodzīvoja vēl 17 gadus un aizgāja mūžībā aptuveni 60 gadu vecumā - 1542. gada 16. decembrī, pārdzīvojot ne tikai vīru un viņa otro sievu, bet arī dēlu Juriju.Saskaņā ar klostera leģendu, cars Ivans Bargais apmeklēja klosteri 1552. gadā, pirms karagājiena pret Kazaņu.
Pēc viņas sagūstīšanas viņš deva ieguldījumu klosterī, un cariene Anastasija Romanova novietoja apvalku uz Svētās Sofijas kapa.
1563. gadā Ivana Bargā otrā sieva, cariene un lielhercogiene Marija Temrjukovna un carevičs Ivans Ivanovičs devās lūgties uz Suzdales aizlūgumu klosteri, bet nākamajā gadā pats cars Ivans devās “uz Suzdalu pēc Visskaistākās Mātes aizlūgšanas. Dievs Jaunavu klosterī Visšķīstākā Aizlūgšanas svētkos, lai lūgtos kopā ar savu lielo karalieni princesi Mariju, ar viņas dēlu un Careviču Ivanu. Atgādināšu, ka pēc septiņiem gadiem šis princis apprecēs Evdokiju Saburovu, un astoņus gadus vēlāk viņa tiks arī tonzēta par mūķeni (ar vārdu Aleksandra) - tajā pašā klosterī.
16. gadsimta beigās savu ieguldījumu klosterī sniedza Sofijas radiniece cariene Irina Godunova: “Jā, ķeizariene cariene lielhercogiene Irina sūtīja pie lielhercogienes Solomonīdas un uz klosteri Sofiju, vāks ir melns. samts, un uz tā ir krusts, sudraba apmetņi ir apzeltīti, reljefi, un uz apmetņiem ir grebts Deesis un izvēlētie svētie, un pie apmetņiem ir kopija un spieķis un krusta paraksts ir nolaists ar pērlēm , un pie paraksta vāka vārdi ir izšūti zeltā uz Tausin satīna, un blakus parakstam virve ir izšūta zeltā un izklāta ar tumšsarkanu taftu.
Jaunajā gadsimtā Krievija saskārās ar smagiem pārbaudījumiem. Nemieru laikā, 1609. gadā, ticis viltus Dmitrija atbalstītājs kņazs Aleksandrs Lisovskis, kurš bija pazīstams ar savu nežēlību, ieņemot pilsētas un klosterus, kurus viņš pakļāva pilnīgai iznīcināšanai (nebūtu lieki atzīmēt, ka viņš bija jezuīts), ieradās Suzdalā. Bet šoreiz notika brīnums: sapnī viņam parādījās briesmīga mūķene ar degošām svecēm rokās un sāka viņu apdedzināt ar liesmām. Vadītāju pārņēma bailes, un viņa roka tika atņemta. Dieva dusmu pārņemts, Lisovskis nesagrāva Suzdalu.
Daudzus brīnumus pie Sofijas kapa mēs zinām, pateicoties Aizlūgšanas katedrāles atslēgas meistarei priesterei Ananijai Fjodorovai, kura tos pierakstīja un stāstīja pēcnācējiem par mūķenes Sofijas godināšanu visā valstī. Brīnumi vairojās, Suzdāles hierarhi sāka aktualizēt jautājumu par kanonizāciju. 1750. gadā Maskavas un visas Krievijas patriarhs Jāzeps atļāva viņu godināt kā svēto. Taču drīz vien Krieviju satricināja vēl smagāki pārbaudījumi nekā nemieru laiks: baznīcas šķelšanās, patriarhāta likvidācija, Pētera reformas. Tā rezultātā vairāk nekā divus gadsimtus Svētās Sofijas vārds bija neizteikts aizliegums. Bet cilvēki turpināja godināt svēto.
Tikai 1916. gadā ar Svētās Sinodes svētību baznīcas kalendārā tika iekļauts Svētās Suzdales Sofijas vārds, un 1995. gadā viņas relikvijas tika svinīgi atklātas.
Svētā Sofija ir viena no svētajām, kuras palīdzību mēs pastāvīgi jūtam: brīnumi vairojas. Es minēšu vairākus piemērus no 2001. līdz 2006. gadam, ko stāstījuši Maskavas, Ivanovas, Vladimiras apgabala un Tjumeņas iedzīvotāji.
“2003. gada februāra vidū manai mātei bija insults, viņas sejas kreisā puse bija izkropļota, runas traucējumi, acis gandrīz nevarēja atvērties. Es biju iesvētījis eļļu no Svētās Sofijas no Suzdales relikvijām, kuras ieguvu Aizlūgšanas klosterī, un ar šo eļļu piedāvāju savai mātei svaidīt galvu un seju...
Slimnīcā viņai bija sapnis: viņa stāvēja lielā templī, ko ieskauj cilvēki melnās drēbēs, viņu sejas bija bargas.
“2002. gadā ārsti man konstatēja dzemdes vēzi; Rudenī viņiem vajadzēja veikt operāciju... Sapņā redzēju senu ikonu, kurā bija attēlota man nezināma svētā, un tajā pašā laikā jutu, ka man jānāk pie viņas relikvijām... Augustā plkst. Apskaidrošanās svētki, es nonācu Suzdalā... Ieejot Aizlūgšanas klostera galvenajā katedrālē, es ieraudzīju uz sienas to pašu ikonu, ko redzēju sapnī. Tā bija Svētās Suzdales Sofijas ikona. Trīs dienas es devos uz klosteri dievkalpojumos un godāju svētā askēta relikvijas. Kad septembrī devos uz slimnīcu, izrādījās, ka operācija vairs nav nepieciešama, un pēc pusgada mani noņēma no uzskaites.
"Mums ilgu laiku nebija bērnu. 1997. gadā, kad bijām Suzdalē, mēs apmeklējām Aizlūgšanas klosteri.
Šeit uzzinājuši par svēto Sofiju, mēs godinājām viņas relikvijas un lūdzām uzdāvināt bērnu. Tajā pašā laikā mēs stingri apsolījām bērnu nosaukt par Sofiju, ja tā būs meitene... Pēc pieciem gadiem piedzima mūsu meita Sofija.
“Pēc laulībām manam dēlam ilgu laiku nebija bērnu. Viņš dedzīgi lūdza un apsolīja: neēst gaļu un nelietot alkoholu. 2000. gadā mēs kopā ar viņu apmeklējām Aizlūgšanas klosteri Suzdālē un godinājām Svētās Sofijas relikvijas. Pēc trim gadiem manam dēlam piedzima meita. Mana vedekla... man paziņoja, ka meiteni sauc Sofija un ka... vedeklas lēmums meitu nosaukt par Sofiju sakrita ar mūsu apmeklējumu Aizlūgšanas klosterī.
“Mana meita Sofija piedzima 2003. gadā, mēs viņu kristījām par godu Suzdales Svētajai Sofijai. Manai meitai pusotra gada vecumā atklāja reimatoīdo artrītu... Ilgi ārstējāmies pie reimatologa. 2006. gada maijā mana meita staigāja ļoti slikti, un mēs devāmies uz Suzdalu uz Aizlūgšanas klosteri, lai godinātu Svētās Sofijas relikvijas. Pēc tam viss uzlabojās, un viņa drīz atveseļojās.
“Vecmāmiņa Aleksandra man stāstīja: kad viņai vēl bija 15 gadu, viņa reiz gāja mežā ogot un apmaldījās. Pēkšņi ieripoja mākonis, mežā kļuva tumšs, sākās stiprs vējš. Meitene nobijās un sāka dedzīgi lūgt. Pēkšņi viņa ieraudzīja Dieva Mātes ikonu, kas staigāja pa debesīm spilgtā gaismā; ar savu kustību ikona rādīja viņai ceļu. Ļoti drīz Šuročka nokļuva gaišā izcirtumā un šeit ieraudzīja mūķeni - viņa sēdēja uz celma. Viņas seja bija kā mazuļa seja, ļoti skaista, viņas acis bija neparastas, debešķīgi tīras, ļoti lielas, un viņas skatiens bija kā vecas sievietes skatiens, it kā viņa varētu redzēt tieši tev cauri, un viņā bija tāds miers. . Šuročka lūdza mūķeni palīdzēt viņai izkļūt no meža. Viņa piecēlās, un viņi devās ceļā... Beidzot mūķene iedeva meitenei ikonu un teica: "Šuročka, tu iedosi šo ikonu savai vienīgajai mazmeitai, tā viņai palīdzēs un noturēs viņu grūtībās," un viņa ātri. sāka doties prom. Meitene bija ļoti pārsteigta, ka viņas vārdu zināja kāda viņai nezināma mūķene. Atbildot uz to, viņa paspēja kliegt: "Kā tevi sauc, un kur es varu tevi atrast?" Un es dzirdēju: "Sofija Suzdalē."
Mana vecmāmiņa atcerējās šo brīnišķīgo tikšanos visu mūžu.
Tas notika ap 1917. gadu.
Kad apprecējos, piecus gadus man nebija bērnu.
Mēs noskaidrojām, ka Atamana Kudejara tautas tēls ir kolektīvs un papildus dažiem faktiem no Tsareviča Jurija biogrāfijas ir absorbējis faktus no dažādu cilvēku dzīves. Īstā Jurija Careviča liktenis bija īslaicīgs un skumjš, bet ne unikāls - tas atkārtoja Ivana Jaunā dēla Dmitrija Vnuka likteni. Krievu cilvēki Ivana Younga ģimenes dzīves notikumus interpretēja pasakā par Ivanu Careviču, un Careviča Jurija “pazušana” no vēsturiskās ainas noveda pie spēcīga populāra Atamana Kudejara tēla izveidošanas - kā debesu sods. par Rurikoviča valdošā nama grēkiem.
Ārvalstu novērotāji Jurija Vasiļjeviča likteni uztvēra pavisam savādāk - kā iemeslu Krievijas civilizācijas destabilizēšanai. Tas bija kautrīgs un neveiksmīgs 16. gadsimta beigās - 17. gadsimta sākumā izspēlētās drāmas mēģinājums, kad Krievijas ienaidniekiem visveiksmīgākajā veidā tika “reklamēts” cita prinča – Dmitrija – nozagtais vārds. . Šī drāma ir tieši saistīta ar cara Borisa Godunova un citu Zaharja Četa pēcnācēju vārdu. Cik tas ir godīgi? Mēs atbildēsim uz šo jautājumu vienā no šiem rakstiem.
Nobeigumā es lūdzu iztēloties, kāda varētu būt spožā 16. gadsimta vēsture, ja Baziliks III un Svētā Sofija būtu uzvedušies nevis tā, kā mēs zinām, bet savādāk?
Mēs zinām daudzus piemērus, kā Eiropas vēsturē un Krievijas vēsturē 17.-20.gadsimtā valdnieki savas intereses izvirzīja augstāk par savas valsts interesēm. Iedomājieties, kas būtu noticis, ja Solomonija Saburova nebūtu vēlējusies nogriezt matus un doties uz klosteri? Kā būtu, ja Vasīlijs III nebūtu atlaidis savu mīļoto sievu un Krievija saskārās ar nepieciešamību izvēlēties jaunu valdošo dinastiju simts gadus agrāk, nekā tas patiesībā notika? Kā būtu, ja Vasīlijs III tuvinātu savu dēlu no Zālamanijas? Vai arī viņa pati sāktu cīnīties par varu zem sava dēla karoga, kā tas ir noticis ne reizi vien vēsturē? Ja tikai, ja tikai, ja tikai...
Šī lielhercoga pāra - Vasilija un Zālamana - loma Krievijas vēsturē ir nepārprotami nenovērtēta. Mēs joprojām neesam viņiem pateicīgi par to, ka Krievijas intereses ir izvirzījušas augstāk par savām personīgajām un ģimenes interesēm. Viņi nav pateicīgi, ka Svētā Sofija galu galā izglāba Krieviju no nemierīgo laika.
Pirms 500 gadiem dzimusi kaut kur netālu no Novgorodas, Solomonija Saburova darīja visu, lai stiprinātu un izrotātu Krievijas troni, viņa kļuva par vienu no apbrīnojamākajiem krievu svētajiem, kas mūs neatstāj ar savu patronāžu līdz pat šai dienai.
Saistītie raksti
Labākie amuleti pret ļauno aci un bojājumiem Amulets pret ļauno aci ar rokām bērniem
Kā pareizi lasīt Psalteri
Gardi ēdieni ar desiņām
Neliels ieskats Bellā. Romantiskā hronika. Paskats ģēniju. Messerers par Akhmadulinu Boriss Meserers ieskats Bella romantiskajā hronikā
Es sapņoju, ka braucu ar laivu pa upi
Kā pannā pagatavot liellopu gaļas entrekotu
Par uzņēmumu Svešvalodu kursi Maskavas Valsts universitātē
Kura pilsēta un kāpēc kļuva par galveno Senajā Mezopotāmijā?
Kāpēc Bukhsoft Online ir labāka par parastu grāmatvedības programmu!
Kurš gads ir garais gads un kā to aprēķināt