Viscienījamākais pravietis jūdu vidū. Ebreju pravieši un viņu pravietojumi

Mozus ir uz visiem laikiem iegājis gan ebreju, gan pasaules vēsturē kā izcils līderis un lielākais no praviešiem, taču dīvainā kārtā visā Bībeles garākajā nodaļā Tecave, kuru šonedēļ lasa ebreji visā pasaulē, Mozus vārds ir nav minēts pat vienu reizi.

Svētā teksta komentētāji un interpretētāji to ir izskaidrojuši dažādi. Lielais ebreju gudrais Baal Ha-Turim, kurš dzīvoja Eiropā 13. gadsimta otrajā pusē - 14. gadsimta pirmajā pusē un uzrakstīja fundamentālo darbu par ebreju tiesībām “Arbaa Turim”, uzskatīja, ka tādā veidā tiek izrunāti paša Mozus vārdi. tika izpildīti. Kādu dienu strīda karstumā ar Radītāju, aizstāvot ebreju tautu, Mozus kliedza: "Vai tu viņiem piedosi?!" Ja nē, tad izdzēsiet manu vārdu no grāmatas, kuru uzrakstījāt! Rezultātā Visvarenais piedeva ebreju tautai, taču neaizmirsa Mozus vārdus un izdzēsa viņa vārdu – nevis no grāmatas, bet no vienas nodaļas.

Vēl viens liels gudrais un garīgā autoritāte, Viļņas Gaons, kurš 18. gadsimtā dzīvoja Lietuvā un kļuva par veselas kustības dibinātāju jūdaismā, uzskatīja, ka iemesls ir kalendārā: parasti Tetzaveh nodaļas lasīšana iekrīt nedēļā. kurā iekrīt Adara 7. datums - Mošes nāves datums. Un viņa vārda neesamība tekstā ilustrē un simbolizē zaudējuma sajūtu, zaudējot lielāko ebreju vadoni.

Cits izcils rabīns un likuma skolotājs Īzaks Ben-Jehuda Ha-Levi, kurš 14. gadsimtā dzīvoja Spānijā un uzrakstīja Bībeles teksta “Paneah Raza” komentāru grāmatu, meklēja iemeslus pagātnē - pirmajā. Mozus saruna ar Radītāju, kurš atklājās nedegošu krūmu veidā. Tad Mūžīgais stingri ieteica Mozum doties uz Ēģipti un izvest no turienes ebrejus, taču viņš atkal un atkal atteicās no šīs misijas. Kādā brīdī Mozus teica: "Sūti to, ko vienmēr sūtāt." Un tad Radītājs noteica, ka Mozu pavadīs viņa brālis Ārons. Tādējādi, daloties misijā ar savu brāli, Mozus zaudēja daļu savas lomas, kuru viņš pilnībā būtu varējis izpildīt pats. Āronam piešķirtā loma ir zināma – viņš kļuva par pirmo augsto priesteri, un tikai viņa pēcnācēji visos laikos varēja kļūt par Jeruzalemes tempļa augstajiem priesteriem. No tā mēs saprotam, ka Mozum bija pietiekami daudz potenciāla, lai būtu gan pravietis, gan augstais priesteris, taču viņš pats atteicās no daļas likteņa. Tāpēc, kā paskaidroja Isaac Ben-Yehuda HaLevi, Mozus vārds nav minēts iknedēļas paršā Tetzaveh, kas veltīta augstajiem priesteriem.

***

Atšķirība starp jūdaismu un citām reliģijām ir tāda, ka tas atzīst ne tikai vienu, bet vairākus reliģiskās vadības veidus. Pirmie jūdu tautas vadītāji bija pravieši: Ābrahāms, Īzāks, Jēkabs, Jāzeps, Mozus. Galvenais, kas viņus vienoja, bija tas, ka viņiem tika atklāts Radītājs. Pravieša tēls vienmēr ir nodarbinājis cilvēku iztēli. Viņš vienmēr ir dramatisks cilvēks, kurš saka patiesību, nebaidās izaicināt esošās varas vai pat visu sabiedrību augstāku, nedaudz utopisku ideju vārdā. Nevienam nebija tik spēcīgas ietekmes uz ebreju tautas veidošanos kā praviešiem. Un lielākais no viņiem bija Mozus.

Augsto priesteru vadība ir cita veida. Priesterība no funkcionālā viedokļa kļuva pieprasīta līdz ar desmit baušļu došanu uz derību planšetēm un nepieciešamību tos saglabāt, kā arī saistībā ar likumu rašanos, kas saistīti ar baznīcas celtniecību. Templis, upuri un pielūgsme. Augstie priesteri ir svētuma sargi, atsevišķa kasta tā laika ebreju sabiedrībā. Viņiem bija jādzīvo slēgta dzīve, koncentrējoties uz kalpošanu Jeruzalemes templī un atturoties no dalības sabiedriskajā dzīvē un politiskajā cīņā. Diemžēl pēdējais ne vienmēr bija iespējams.

Var pieņemt, ka Mozus lieliski saprata, ko viņš darīja, kad atteicās no priesterības par labu savam brālim. Šīs lomas – priesteris un pravietis – ir pārāk atšķirīgas. Un burtiski visā! Pravietošana ir Dieva dāvana, bet augstā priesterība tika mantota. Darbs Templī nebija iespējams bez tādām īpašībām kā uzmanība detaļām, uzmanība līdz pēdējam sīkumam, ārkārtēja precizitāte, taču tas neprasīja no priestera nekādas izcilas personiskās īpašības vai lielu harizmu. No otras puses, pravieši iemiesoja harizmu un individualitāti, jo neviens pravietis nepravieto tādā pašā veidā.

Priesteru dzīve tika noregulēta līdz robežai - ar papildu ierobežojumiem, kas paredzēti tīrības un svētuma saglabāšanai, nepieciešamība valkāt īpašu apģērbu un dzīvot prom no visiem, īpaša dzīves kārtība, kuru noteica nevis personīgās vēlmes vai pat ģimenes vajadzības, bet ar darbu - dievkalpojums templī. Pravietis, gluži pretēji, varēja dzīvot, kā vien gribēja, jebkur. Viņš varēja būt gans kā Mozus un Amoss vai zemnieks kā Elīsa. Kamēr dievišķā atklāsme nenonāca pār pravieti, viņa dzīve neatšķīrās no citu ebreju dzīves.

Priesteri un pravieši dzīvoja dažādos laika režīmos. Pirmā – cikliskā laikā katra nākamā diena bija līdzīga iepriekšējai, kā arī nedēļas un mēneši. Un nevienam un nekam nevajadzēja satricināt šo rutīnu. Pravietis dzīvoja daudz dinamiskākā laikā, katra diena varēja sagādāt prieku vai lāstu, gaviles vai sāpes, taču nekādā ziņā nebija līdzīga ne iepriekšējai, ne nākamajai.

Pastāv pat atšķirības vārdu krājumā: galvenie vārdi tempļa priesteriem bija kodesh un hol, tahor itamei - svēts un ikdienišķs, tīrs un nešķīsts. Pravietim šie vārdi bija tzedek un mishpat, chesed un rachamim - taisnība un taisnīgums, laipnība un līdzjūtība.

Atšķirība starp augstā priestera un pravieša apziņu jūdaismā ir tikpat būtiska kā atšķirība starp radīšanu un atbrīvošanu. Augstais priesteris runā Dieva vārdā par mūžīgām patiesībām, un pravietis nodod Radītāja vārdu, kas ir aktuāls šeit un tagad! Bez praviešiem jūdaisms būtu kļuvis par vēsturisku kultu, bet bez priesterības Israēla tauta nebūtu kļuvusi par mūžīgu tautu. Turklāt, pēc pašu praviešu domām, Izraēla tautai bija jākļūst par “priesteru valstību”, nevis par praviešu armiju. Pravietis aizdedzināja uguni dvēselēs un sirdīs, augstajam priesterim bija jāuztur šī liesma, pārvēršot to par "mūžīgo gaismu".

Džonatans Sakss

Jūdaisms ir monoteistiskā ebreju nacionālā reliģija. Jūdaisma sekotāji sevi dēvē par ebrejiem. Uz jautājumu, kur radies jūdaisms, gan vēsturnieki, gan teologi atbild vienu un to pašu: Palestīnā. Bet uz citu jautājumu, kad jūdu vidū radās monoteistiskas idejas, viņi atbild atšķirīgi.

Pēc vēsturnieku domām, līdz 7. gs. BC. ebrejiem bija cita reliģija. To sauc par ebreju reliģiju. Tas radās 11. gadsimtā pirms mūsu ēras. līdz ar šķiru un valsts rašanos ebreju tautas vidū. Senā ebreju reliģija, tāpat kā visas pārējās nacionālās reliģijas, bija politeistiska. Vēsturnieki uzskata, ka monoteistiskās idejas ebreju vidū par reliģiju izveidojās tikai 7. gadsimtā. BC. ķēniņa Josijas valdīšanas laikā Jūdā (Dienvidpalestīna). Pēc vēsturnieku domām, no avotiem zināms ne tikai gadsimts, bet arī gads, kad sākās ebreju pāreja no ebreju reliģijas uz jūdaismu. Tas bija 621. gads pirms mūsu ēras. Šogad Jūdas ķēniņš Josija izdeva dekrētu, kas aizliedza pielūgt visus dievus, izņemot vienu. Varas iestādes sāka apņēmīgi iznīcināt politeisma pēdas: tika iznīcināti citu dievu tēli; viņiem veltītās svētvietas tika iznīcinātas; Ebreji, kas upurēja citiem dieviem, tika bargi sodīti, ieskaitot nāvi.

Teologi uzskata, ka jūdaismu praktizēja jau pirmie cilvēki: Ādams un Ieva. Līdz ar to pasaules un cilvēka radīšanas laiks vienlaikus bija arī jūdaisma rašanās laiks. Jūdaisms Ebrejs Hasidisms Tanakh

Pēc vēsturnieku domām, ebreji šo vienīgo Dievu sauca par Jahve (“Esošais”, “Esošais”). Kultiķi uzskata, ka nav iespējams apgalvot, ka Dieva vārds bija Jahve, jo, ja toreizējie cilvēki zināja Dieva vārdu, tad mūsdienu cilvēku paaudze zināmu vēsturisku iemeslu dēļ Viņa vārdu nezina.

Starptautiskajā direktorijā “Religions of the World” teikts, ka 1993. gadā pasaulē bija 20 miljoni ebreju. Taču šis skaitlis acīmredzot ir neuzticams, jo virkne citu avotu liecina, ka 1995.-1996.gadā pasaulē dzīvoja ne vairāk kā 14 miljoni ebreju. Protams, ne visi ebreji bija ebreji. 70 procenti no visiem ebrejiem dzīvo divās pasaules valstīs: ASV 40 procenti, Izraēlā 30. Trešo un ceturto vietu ebreju skaita ziņā ieņem Francija un Krievija - katra pa 4,5 procentiem, piekto un sesto - Anglija un Kanāda - pa 2 procentiem. Kopumā šajās sešās pasaules valstīs dzīvo 83 procenti ebreju.

Jūdaismā ir četras ticības. Galvenā atzīšanās ir pareizticīgais jūdaisms. Tas datēts ar jūdaisma kā tāda rašanos.

Karaīmisms radās Irākā mūsu ēras 8. gadsimtā. Karaīmi dzīvo Izraēlā, Polijā, Lietuvā un Ukrainā. Vārds “karaīms” nozīmē “lasītājs”, “lasītājs”. Galvenā karaīmisma iezīme ir atteikšanās atzīt Talmuda svētumu.

Hasidisms Polijā radās 18. gadsimta sākumā. Hasidi ir visur, kur ir ebreji. Vārds “hasids” nozīmē “dievbijīgs”, “paraugs”, “paraugs”. Hasidīmi no saviem piekritējiem pieprasa “dedzīgu lūgšanu”, t.i. skaļa lūgšana ar asarām acīs.

Reformu jūdaisms radās 19. gadsimta sākumā Vācijā. Reformātu jūdaisma piekritēji ir visās valstīs, kur ir ebreji. Galvenais tajā ir rituālās reformas. Ja pareizticīgajā jūdaismā rabīni (tā dēvē dievkalpojumus) dievkalpojumu laikā valkā speciālu reliģisku apģērbu, tad reformāta jūdaismā dievkalpojumus vada civilā tērpā. Ja ortodoksālajā jūdaismā rabīni liturģiskās lūgšanas saka ebreju valodā (tā sauc ebreju valodu), tad reformētajā jūdaismā to valstu valodā, kurās dzīvo ebreji: ASV - angļu valodā, Vācijā - vācu valodā, Krievijā - krieviski. Ja pareizticīgajā jūdaismā sievietes lūdzas atsevišķi no vīriešiem (vai aiz starpsienas, vai uz balkona), tad reformāta jūdaismā sievietes lūdzas vienā telpā ar vīriešiem. Ja pareizticīgajā jūdaismā rabīniem var būt tikai vīrieši, tad reformu jūdaismā rabīniem var būt arī sievietes.

Jūdaisma dogmā ir astoņi galvenie principi. Šīs ir mācības:

par svētajām grāmatām,

par pārdabiskām būtnēm

par Mašiahu (Mesiju),

par praviešiem

par pēcnāves dzīvi,

par pārtikas aizliegumiem,

par sestdienu.

Jūdaisma svētās grāmatas var iedalīt trīs grupās. Pirmajā grupā ietilpst viens grāmatu sējums, ko sauc par vārdu Tora (tulkojumā no ebreju valodas kā “likums”).

Otrajā grupā atkal ir tikai viens grāmatu sējums: Tanakh. Trešajā grupā ietilpst noteikts skaits grāmatu sējumu (un katrā sējumā ir noteikts darbu skaits). Šo svēto grāmatu kolekciju sauc par Talmudu (“Pētījums”).

Tora ir vissvarīgākā, cienījamākā grāmata jūdaismā. Visas Toras kopijas no seniem laikiem līdz mūsdienām ir rakstītas ar roku uz ādas. Tora glabā sinagogās (tā mūsdienās sauc ebreju lūgšanu namus) īpašā kabinetā. Pirms dievkalpojuma sākuma visi rabīni visās pasaules valstīs skūpsta Toru. Teologi pateicas Dievam un pravietim Mozum par tās radīšanu. Viņi tic, ka Dievs cilvēkiem deva Toru caur Mozu. Dažās grāmatās teikts, ka Mozus tiek uzskatīts par Toras autoru. Runājot par vēsturniekiem, viņi domā, ka Toru ir rakstījuši tikai cilvēki un to sāka veidot 13. gadsimtā. BC. Tora ir viens grāmatu sējums, bet tas sastāv no pieciem grāmatu darbiem. Tora ir uzrakstīta ebreju valodā, un šajā valodā Toras grāmatām ir šādi nosaukumi. Pirmkārt: Bereshit (tulkojumā - “Sākumā”). Otrais: Veelle Šemota (“Un tie ir vārdi”). Trešais: Vayikra (“Un viņš sauca”). Ceturtais: Bemidbar (“Tuksnesī”). Piektais: Elle-gadebarim (“Un tie ir vārdi”).

Tanakh ir viens grāmatu sējums, kas sastāv no divdesmit četrām darba grāmatām. Un šīs divdesmit četras grāmatas ir sadalītas trīs daļās, un katrai daļai ir savs nosaukums. Pirmajā Tanah daļā ir iekļautas piecas grāmatas, un šo daļu sauc par Toru. Pirmā svētā grāmata, ko sauc par Toru, ir arī otrās svētās grāmatas, ko sauc par Tanaku, neatņemama sastāvdaļa. Otrajā daļā - Neviim ("Pravieši") - ir septiņas grāmatas, trešajā - Khtuvim ("Raksti") - divpadsmit grāmatas.

Talmuds ir vairāki grāmatu sējumi. Oriģināls (rakstīts daļēji ebreju, daļēji aramiešu valodā), mūsu laikā pārpublicēts, ir 19 sējumi. Visas Talmuda grāmatas ir sadalītas trīs daļās:

Palestīniešu Gemara

Babilonijas Gemara

Saskaņā ar šīs mācības galveno ideju ticīgajiem vajadzētu godāt praviešus. Pravieši ir cilvēki, kuriem Dievs ir devis uzdevumu un iespēju sludināt cilvēkiem patiesību. Un patiesībai, ko viņi sludināja, bija divas galvenās daļas: patiesība par pareizo reliģiju (kā ticēt Dievam) un patiesība par pareizu dzīvi (kā dzīvot). Patiesībā par pareizu reliģiju īpaši svarīgs elements (daļēji) bija stāsts par to, kas cilvēkus sagaida nākotnē. Tanahā minēti 78 pravieši un 7 pravietes. Praviešu godināšana jūdaismā izpaužas kā cieņpilnas sarunas par viņiem sprediķos un ikdienas dzīvē. Starp visiem praviešiem izceļas divi lieliski: Elija un Mozus. Šie pravieši tiek cienīti arī īpašu rituālu darbību veidā Pashā reliģisko svētku laikā.

Teologi uzskata, ka Elija dzīvoja 9. gadsimtā. BC. Būdams pravietis, viņš sludināja patiesību un turklāt darīja vairākus brīnumus. Kad Iļja dzīvoja nabadzīgas atraitnes mājā, viņš brīnumainā kārtā atjaunoja miltu un sviesta piegādi viņas mājā. Elija augšāmcēla šīs nabadzīgās atraitnes dēlu. Trīs reizes caur viņa lūgšanām uguns nolaidās no debesīm uz zemi. Viņš sadalīja Jordānas upes ūdeņus divās daļās un kopā ar savu pavadoni un mācekli Elīsu gāja cauri upei cauri sausai vietai. Visi šie brīnumi ir aprakstīti Tanakhā. Par saviem īpašajiem pakalpojumiem Dievam Eliju dzīvu aizveda uz debesīm.

Teoloģijā (gan jūdu, gan kristiešu) uz jautājumu, kad Mozus dzīvoja, ir divas atbildes: 1/ 15. gs. BC. un 2/ 13. gadsimtā. BC. Jūdaisma atbalstītāji uzskata, ka viens no lielākajiem Mozus kalpojumiem ebrejiem un visai cilvēcei ir tas, ka caur viņu Dievs tautai deva Toru. Taču Mozum ir arī otrs lielais kalpojums ebreju tautai. Tiek uzskatīts, ka Dievs caur Mozu izveda ebreju tautu no Ēģiptes gūsta. Dievs deva norādījumus Mozum, un Mozus, izpildot šos norādījumus, veda ebrejus uz Palestīnu. Par piemiņu šim notikumam tiek svinēti ebreju Pasā svētki.

Ebreju Pasā svētki tiek svinēti 8 dienas. Svētku galvenā diena ir pirmā. Un galvenais svinēšanas veids ir svētku ģimenes vakariņas, kuras sauc par "Seder" ("pasūtījums"). Katru gadu Sēdera laikā jaunākais no bērniem (protams, ja prot runāt un saprot notiekošā jēgu) jautā vecākajam ģimenes loceklim par Pasā svētku nozīmi. Un katru gadu vecākais ģimenes loceklis stāsta klātesošajiem par to, kā Dievs caur Mozu izveda ebrejus no Ēģiptes.

Visās šķiru sabiedrības reliģijās ir mācības par dvēseli. Jūdaismā ir vairāki galvenie punkti. Dvēsele ir cilvēka pārdabiskā daļa. Šī atbilde nozīmē, ka dvēsele, atšķirībā no ķermeņa, nav pakļauta dabas likumiem. Dvēsele nav atkarīga no ķermeņa, tā var pastāvēt bez ķermeņa. Dvēsele pastāv kā neatņemams veidojums vai kā mazāko daļiņu kopums, katra cilvēka dvēseli ir radījis Dievs. Arī dvēsele ir nemirstīga, un miega laikā Dievs visu cilvēku dvēseles uz laiku paņem debesīs. No rīta Dievs dažiem cilvēkiem atdod dvēseles, bet citiem ne. Cilvēki, kuriem Viņš neatdod dvēseles, mirst miegā. Tāpēc, augšāmcēlušies no miega, ebreji īpašā lūgšanā pateicas Tam Kungam par viņu dvēseles atgriešanu. Visas pārējās reliģijas uzskata, ka, kamēr cilvēks ir dzīvs, dvēsele atrodas viņa ķermenī.

Pēcnāves doktrīna jūdaismā laika gaitā ir mainījusies. Mēs varam runāt par trim pēcnāves doktrīnas versijām, kuras secīgi nomainīja viena otru.

Pirmais variants notika no jūdaisma rašanās brīža līdz pirmo Talmuda grāmatu parādīšanās brīdim. Šajā laikā ebreji domāja, ka visu cilvēku dvēseles - gan taisno, gan grēcinieku - devās uz vienu un to pašu pēcnāves dzīvi, ko viņi sauca par vārdu "Šeols" (vārda tulkojums nav zināms). Šeols ir vieta, kur nebija ne svētlaimes, ne moku. Atrodoties Šeolā, visu mirušo cilvēku dvēseles gaidīja mesijas ierašanos un viņu likteņa lēmumu. Pēc Mesijas ierašanās taisnīgie saņēma atlīdzību laimīgas dzīves veidā uz atjaunotas zemes.

Otrā pēcnāves doktrīnas versija pastāvēja no Talmuda parādīšanās brīža līdz mūsu gadsimta otrajai pusei. Šajā versijā Talmuda grāmatu saturs tika interpretēts šādi. Lai saņemtu atlīdzību, nav jāgaida Mesija: taisno dvēseles tūlīt pēc atdalīšanas no miesām Dievs nosūtīja uz debesu paradīzi (“gan eden”). Un grēcinieki tika sūtīti uz elli, uz moku vietu. Vārdi “Šeols” un “Gehenna” tika izmantoti, lai apzīmētu elli. (“Gehenna” bija Jeruzalemes apkaimē esošās ielejas nosaukums, kurā dedzināja atkritumus. Šis vārds tika pārnests arī uz dvēseles moku vietas nosaukumu pēc ķermeņa nāves.) Tajā pašā laikā tika uzskatīts, ka ebreju ebreji nokļūst ellē tikai uz laiku, un ebreji ir ļauni un citas tautības cilvēki (tos sauca par "gojiem") uz visiem laikiem.

Trešā iespēja ir izklāstīta vairākos mūsdienu teologu darbos. Salīdzinot ar otro variantu, trešajā ir tikai viena izmaiņa pēcnāves ainas izpratnē. Taču šīs izmaiņas ir ļoti nozīmīgas. Debesu atlīdzību, pēc vairāku teologu domām, var saņemt ne tikai ebreji, bet arī citu tautību cilvēki ar atšķirīgu pasaules uzskatu. Turklāt ebrejiem ir grūtāk nopelnīt debesu atlīdzību nekā neebrejiem. Citu tautību cilvēkiem atliek tikai piekopt morālu dzīvesveidu, un viņi būs pelnījuši dzīvot paradīzē. Ebrejiem ir ne tikai jāuzvedas morāli, bet arī jāievēro visas tīri reliģiskās prasības, ko jūdaisms uzliek ebreju ticīgajiem.

Ebrejiem jāievēro noteikti uztura aizliegumi. Lielākie no tiem ir trīs. Pirmkārt, viņi nevar ēst to dzīvnieku gaļu, kuri Torā tiek saukti par nešķīstiem. Nešķīsto dzīvnieku sarakstu, pamatojoties uz Toras izpēti, sastāda rabīni. Tas jo īpaši ietver cūkas, zaķus, zirgus, kamieļus, krabjus, omārus, austeres, garneles utt. Otrkārt, tiem ir aizliegts ēst asinis. Tāpēc jūs varat ēst tikai bezasins gaļu. Šādu gaļu sauc par "košeru" ("kosher" no ebreju valodas tulko kā "piemērots", "pareizs"). Treškārt, ir aizliegts vienlaikus ēst gaļu un piena produktus (piemēram, klimpas ar skābo krējumu). Ja sākumā ebreji ēda piena produktus, tad pirms gaļas ēšanas vajadzētu vai nu izskalot mute vai apēst kaut ko neitrālu (piemēram, maizes gabalu). Ja viņi vispirms ēda gaļas ēdienu, tad pirms piena produktu ēšanas viņiem ir jāveic vismaz trīs stundu pārtraukums. Izraēlā ēdnīcās ir divi logi pārtikas pasniegšanai: viens gaļai un viens piena produktiem.

Jūdaisms ir nelielas, bet talantīgas tautas reliģija, kas devusi nozīmīgu ieguldījumu vēsturiskajā progresā. Un tāpēc vien šīs tautas nacionālā reliģija ir pelnījusi cieņu.

Jūdaisms bija nozīmīgs ideoloģisks avots divām lielākajām pasaules reliģijām – kristietībai un islāmam. Divas galvenās jūdaisma svētās grāmatas – Tora un Tanahs – arī kļuva par svētām kristiešiem. Daudzas idejas no šīm grāmatām tika atkārtotas musulmaņu svētajā grāmatā - Korānā. Tora un Tanakh deva impulsu pasaules mākslas kultūras attīstībai, tāpēc kulturālam cilvēkam būtu jāzina, kas ir jūdaisms.

Senatnē Jūdejā bija neskaitāmi dievi. No dārgmetāliem, akmens un koka izgatavotie elki, kas stāvēja mājās un sabiedriskās vietās, tika godināti visos iespējamos veidos. Pagānu rituāli un upuri kļuva par plaši izplatītu tradīciju. Groves izmanto

Lieldienas ir pārdzīvojušas savu derīgumu, lai gan kādreiz tās bija vissvarīgākās svinības. Šis skaistais notikums piemin Dieva mīlestību pret ebreju tautu un viņu glābšanu no ēģiptiešu gūsta, tie ir Vecās Derības svētki, kas paredzēja nākotni, tostarp Jēzus cilvēces glābšanu no nāves un atbrīvošanu no grēka. Bet viņu senču tradīcijas vairs netika ievērotas, un ebreji pārstāja ticēt Dievam. Dažviet vēl bija saglabājušās ticības kabatas, taču tās pamazām izgaisa, atsvešinot cilvēkus no pestīšanas un apglabājot pagānu tumsā.

Bet pat šajā grūtajā laikā Dievs cilvēkus nepameta un turpināja rūpēties par pazudušajiem. Jo īpaši viņš sūtīja pravieti Jeremiju, lai atgādinātu cilvēkiem par patieso ticību. Ebreju pravietis visus pārliecināja, ka galvenais ir saglabāt savu ticību. Tomēr pravieša vārdi netika pareizi uztverti, un tas piespieda Kungu veikt ārkārtējus pasākumus. Lai iztīrītu cilvēku prātus, viņš sūtīja uz Jūdeju svešzemju iebrucējus. Ar Jeremijas starpniecību viņš teica, ka kā sodu par savu uzvedību ebreju tauta tiks nogādāta gūstā uz septiņdesmit gadiem. Tieši tik daudz laika būs nepieciešams, lai cilvēki saprastu sava grēka smagumu.

Dievs babiloniešus izvēlējās kā instrumentu cīņā par ebreju morāli. Babilona apmetās uz Asīrijas drupām un palielināja savu militāro spēku, iedvesot bailes visos kaimiņos. Viņi sapņoja par jaunu teritoriju ieņemšanu, un Jūdeja stāvēja viņiem ceļā. Tās iedzīvotāji vēlējās cīnīties par savu neatkarību, bet ebreju pravietis mudināja viņus nolikt ieročus un lūgt Kungu piedošanu.

Ebreji nesaprata, ka Babilonu viņu zemes piesaistīja kāda iemesla dēļ: pirmkārt, tas bija Kunga sods par visas tautas un tās valdnieku grēcīgajām darbībām, par to, ka cilvēki bija atmetuši ticību un aizmirsuši. to. Pats Dievs par to runāja. Tomēr neviens neklausījās Jeremijā, uzskatot viņa vārdus par stulbiem. Un 586. gadā pirms mūsu ēras. Leģendārais Babilonas karalis Nebukadnecars pēc ilgas aplenkuma iekaroja Jeruzalemi un to izlaupīja. Jeruzalemes templis, ko gudrais Salamans uzcēla savas valdīšanas ziedu laikos, neizbēga no iznīcināšanas. Templis, kas attēloja Dieva klātbūtni un diženumu Jūdejā, tika nodedzināts līdz zemei.

Visi iedzīvotāji tika notverti. Tikai nabadzīgākajiem cilvēkiem iebrucēji atļāva palikt dzimtenē, lai apstrādātu laukus un koptu vīna dārzus. Tātad izrādījās, ka ebreju pravietim bija taisnība, un visas viņa paredzētās nelaimes piepildījās. Jeremija bija liecinieks, kā piepildījās Dieva griba. Pravietis Jeremija neatstāja Jeruzalemi. Viņš rūgti apraudāja pilsētas neapskaužamo likteni un cilvēkus, kuri atteicās no Dieva palīdzības. Tomēr Dievs neatraidīja ebrejus un nesūtīja nelaimi visai cilvēcei. Ebrejiem nebrīvē būs jāpavada septiņdesmit gadi, un tikai pēc tam viņi varēs atgriezties. Bet viņus sagaida liels prieks – Dievišķā Pestītāja dzimšana.

Pravieši jūdaismā vienmēr ir bijuši īpaši cilvēki. Ar viņu domām Dievam bija iespēja sasniegt tos, kas viņam tic, ar savu rīcību - parādīt pasaulei taisnīgas dzīves piemēru un caur viņu lūpām - atklāt savu gribu visiem dzīvajiem. Ne katram ir lemts būt par pravieti. Šajā gadījumā visu izlemj Tas Kungs, nevis cilvēks. Un bieži daudziem praviešiem pret savu gribu bija jāuzņemas šī smagā nasta. Bībele stāsta par pravieti Jonu, kuram Dievs uzticēja šo lielāko misiju. Tomēr topošais pravietis nevēlējās kalpot Visvarenajam un gribēja paslēpties no sava likteņa.

Pravietiskās dāvanas rašanās notika senajā Ēģiptē. Un pravieši jūdaismā ir tieši parādā savu izskatu ebreju tautai, jo tieši viņi vērsās pie Mozus ar lūgumu nodrošināt viņiem iespēju šādai saziņai ar Dievu. Cilvēki vairs nevēlējās lasīt tikai svētos manuskriptus, viņi ilgojās pēc “dzīvas” saziņas ar Dievu, lai dzirdētu katru viņa vārdu no pravieša lūpām. Iespējams, vissvarīgākais mērķis, kas kalpoja par pravietojumu kā dāvana izcelsmi, bija neticamā nepieciešamība pēc Visvarenākā gudrākajām atklāsmēm, jo ​​praviešu balss iedvesmoja cerību un stiprināja ticību. Bet, lai Tam Kungam būtu iespēja sūtīt savu atklāsmi caur praviešiem, pēdējiem vajadzēja kontrolēt savas domas, lai noskaņotos uz īpašu garīgo vilni. Dažreiz, lai pravietis sasniegtu šādu stāvokli, viņam vairākas stundas bija jābauda melodisku mūzikas instrumentu skanējums.

Bet pravieši jūdaismā neaprobežojās ar savu rīcību tikai ar stāstīšanu pasaulei par dievišķām atklāsmēm. Kungs atalgoja viņa apsūdzības ar dažādām dāvanām. Praviešiem bija iespēja palīdzēt cilvēkiem, izārstējot viņu retākās slimības. Arī izredzētajiem, kurus Dievs apveltīja ar pravietojuma dāvanu, bija iespēja ieskatīties nākotnē, tādējādi paredzot dažādus notikumus. Daži no praviešiem, papildus savai dievišķajai misijai, aktīvi un auglīgi piedalījās Izraēlas valsts un Jūdas valstības politiskajā dzīvē. Viens no šiem izredzētajiem bija Elīsa, kurš ietekmēja notikumus, kas saistīti ar valdošās dinastijas maiņu. Var atcerēties arī Ahiju, kurš ar savām runām iedvesmojis Izraēlas valsts dibinātāju. Daniels kādu laiku ieņēma Babilonijas troni. No slavenākajiem praviešiem jāatzīmē Jesaja, Elīsa, Daniēls, Jeremija un Elija.

Paši pirmie pravietojumi tika aprakstīti grāmatās, kas stāstīja par ebreju tautas vēsturisko sākumu. Vēlāko laiku pareģojumus vispirms izteica Amoss un Jesaja, un tie tika prezentēti atsevišķu darbu veidā, kurus rakstīja uzticami rakstu mācītāji un dažos gadījumos paši pravieši. Laika gaitā visu vēlākā perioda praviešu darbi tika ietverti vienā grāmatā, ko sauca par Praviešu grāmatu.

Visi zināmie pravietojumi ir nenovērtējami ebreju tautai un visiem ticīgajiem, jo ​​visā cilvēces attīstībā tie nesa ne tikai Dieva vārdu, bet arī morālās vērtības nākamajām paaudzēm.

Kāds ir iemesls milzīgās musulmaņu civilizācijas “interese”, bieži vien neveselīgajai, mazajai ebreju tautai? Meklējot atbildi uz šo pasaules liktenim tik svarīgo jautājumu šajās grūtajās dienās, pievērsīsimies islāma pirmsākumiem, rašanās laikam. Kādus ebrejus Muhameds satika savā ceļā? Kādas bija attiecības starp viņiem? Kādos stāstos par senajiem ebrejiem, klausoties, aug musulmaņu bērni?

Agrīnajos viduslaikos Arābijā bija daudz ebreju: uz pussalu pārcēlās jauni bēgļu, tirgotāju un amatnieku viļņi. Viņu ietekmē veselas vietējo iedzīvotāju ciltis pieņēma jūdaismu. Rezultātā līdz sākumam VII gadsimtiem Arābijā dzīvoja desmitiem ebreju klanu un cilšu, un nav precīzi zināms, cik no tiem bija “ģenētiskie” ebreji un cik prozelīti.

Muhameda dzimtene ir Mekas pilsēta, kur viņš sāka savu ceļu kā pravietis un sludinātājs. Viņam nebija tieša kontakta ar ebrejiem, kā arī ar kristiešiem, jo ​​Mekā viņu bija tikai daži. Muhameda dzimtajā pilsētā radītie Korāna panti izceļas ar reliģisko toleranci, pat līdzjūtību pret ebrejiem un kristiešiem: “Reliģijā nav piespiešanas”, “Tie, kas patiesi atzīst kristietību, ebreji, kā arī sabi. kas tic Allāham un Tiesas dienā, nav neviena, kas būtu augstāks par tiem, ne baiļu, ne skumju. Un vispār toreiz rakstīto fragmentu tonis bija ļoti maigs, salīdzinot ar vēlākajiem.

Tomēr 622. gadā, uzzinot par draudiem, kas apdraud viņa dzīvību, Muhameds kopā ar nelielu sekotāju grupu pārcēlās 300 km uz ziemeļiem uz Medīnu. Šī emigrācija, hidžra, iezīmē musulmaņu ēras sākumu. Medina jeb Jatriba, kā to sauca agrāk, ir auglīga ieleja, kurā atrodas daudzas mazas apmetnes, cietokšņi, tirgi un izolētas fermas. Tajā dzīvoja gan pagāni, gan ebreji, un pēdējie veidoja gandrīz pusi no visiem iedzīvotājiem. Jatribas ebreji piederēja trim lielām ciltīm: Nadir, Kuraiza un Qaynuqa, kā arī daudziem maziem klaniem un ģimenēm. Viņi nodarbojās ar lauksaimniecību, galvenokārt dateļpalmu audzēšanu un tirdzniecību, bet visvairāk - amatniecību, galvenokārt rotaslietas un ieročus. Daudzos senajos arābu dzejoļos ir minēti no ebrejiem īrēti ieroči kaujām vai svētku rotājumi.

Jatribas ebreju intelektuālais centrs kalpoja kā viņu beit midrash. Interesanti, ka lasīt un rakstīt tur mācījās ne tikai ebreju bērni, bet arī daudzu pagānu arābu bērni no apkārtējām ciltīm, kas nebūt nenozīmēja viņu pievēršanos jūdaismam. Tā rezultātā arābi un ebreji bieži veica biznesa saraksti par tirdzniecības jautājumiem arābu valodā, bet izmantojot ebreju burtus. Viens no slavenākajiem pagānu beit midrash "absolventiem" Jatribā bija Zeids ibn Thabits, Muhameda personīgais sekretārs. Tieši viņš vēlāk bija pirmais, kurš pierakstīja Korāna tekstu. Viens no viņa pretiniekiem pēc daudziem gadiem ņirgājās: “Kad tu vēl bijāt zēns ar sānslēgiem ebreju skolā...”

Jatribas ebreju cilšu drošību nodrošināja zināšanas par ieročiem, cietokšņu celtniecība un koalīcija ar beduīnu ciltīm. Lielās ebreju ciltis bija līdzvērtīgas militārās alianses dalībnieces, savukārt mazākās atrada sev patronus. Protams, šai sistēmai bija daudz trūkumu. Piemēram, viena beduīnu cilts vēlējās atriebties citai par tās aizsargāto ebreju nogalināšanu. Šim nolūkam beduīni nogalināja naidīgās cilts “mājas” ebrejus... Tomēr kopumā alianses princips darbojās.

Pirmo pusotru gadu pēc Hijras nekas neparedzēja konfliktu starp Muhamedu un Medīnas-Jatribas ebrejiem. Viņi dzīvoja līdzās, tirgojās, Muhameds un viņa mācekļi pamazām ieguva zemi blakus ebreju zemes gabaliem un parakstīja atsevišķu miera līgumu ar katru no ebreju ciltīm.

Šajos pusotra gada laikā jaunajai reliģijai līdzās monoteismam bija arī daudzas citas ārējas pazīmes, kas to tuvināja jūdaismam. Tātad islāma pravietis lūdza, tāpat kā ebreji, pagriežoties pret Jeruzalemi. Un tad viņš gavēja vēl ne Ramadānā, bet Ašūras dienā, tas ir, pirmā mēneša desmitajā dienā, kas ir acīmredzams Jom Kipuras analogs. Ir daudz vairāk piemēru par līdzībām starp abām reliģijām.

Tomēr, Muhamedam par vilšanos, ebreji viņu acīs neuztvēra kā pravieti, viņš varēja paļauties tikai uz pagānu apgaismotāja lomu. Tikai daži no viņiem pieņēma islāmu. Muhameds cerēja apvienot visas Arābijas ciltis zem ne tikai vienas ticības, bet arī vienas varas karoga. Un tāpēc, kaut arī vārdos turpināja dzirdēt ideju par reliģisko iecietību, sadursme bija neizbēgama. Tajā pašā laikā ebreji, nesatverot laika garu, joprojām paļāvās uz saviem beduīnu sabiedrotajiem un viņu cietokšņiem.

Apvienojot musulmaņus, Muhameds aicināja viņus būt lojāliem vienam pret otru, nevis ģimenei vai klanam. Tas iznīcināja principus, uz kuriem tika veidota Arābijas dzīve pirms islāma. Iespējamais veids, kā izrādīt lojalitāti jaunajai reliģijai, bija islāma ienaidnieka nogalināšana un noteikti ar radinieka, tā paša klana locekļa, rokās. Viens no pirmajiem brutālo slepkavību upuriem VII gadsimtā bija ebreju dzejnieki, kas rakstīja satīriskus dzejoļus par Muhamedu. Šausmīga sakritība: šajās dienās, in XXI gadsimtā, kļuva par lojalitātes pret islāmu izpausmi.

Pirmais upuris bija Atsmā, dzejnieces Marvana meita, kura bija precējusies ar ietekmīgu pagānu arābu (acīmredzot, tad šādā laulībā nebija nekā neiespējama). Atsmaa bija pusmūža sieviete, sešu bērnu māte. Viņu nogalināja vīrietis vārdā Amirs ibn Adi, viņas vīra radinieks. Naktī viņš iegāja mājā, atņēma viņai mazuli, kuru sieviete baroja ar krūti, un iegrūda viņas sirdī zobenu. Otrais nogalinātais dzejnieks bija Abu Afaks. Viņš bija simtgadīgs vīrietis, arī smējās par islāma pravieti savos dzejoļos un arī dzīvoja starp Ausu arābu cilti (acīmredzot ģimenes saišu dēļ). Abu Afakam vēderā ar zobenu iesita tā paša klana pārstāvis Salims ibn Umairs, kurš vasaras naktī iegāja viņa mājas pagalmā. Slepkavu vārdus un visas sīkākās ziņas par noziegumiem var atrast grāmatās, no kurām musulmaņu ticīgie māca Muhameda biogrāfiju līdz pat mūsdienām. Galu galā pravietis nenosodīja šos noziegumus, bet tieši otrādi.

Jo vairāk arābu pievērsās islāmam, jo ​​mazāk ebreji varēja paļauties uz saviem bijušajiem sabiedrotajiem. Ja pat beduīns, kuram uzticība ģimenes saitēm ir svēta lieta, nogalina sava klana locekli, īpaši barojošu māti vai ļoti vecu vīrieti, uz ko tad šajā pasaulē var paļauties? Kad ebreji (vai pagāni arābi) atgādināja saviem jaunajiem ienaidniekiem par pagātnes draudzību vai ģimenes saitēm, viņi dzirdēja atbildi: “Ko jūs varat darīt, sirdis ir mainījušās. Islāms ir atcēlis iepriekšējās alianses."

Stāsti par ebreju un Muhameda attiecībām nav eksotiskas vēsturiskas anekdotes. Tā ir daļa no tradīciju izgaismota materiāla, uz kura tiek audzinātas islāmu sludinātāju paaudzes. Un tiem, kas meklē dialogu ar musulmaņiem, ir jāsaprot kultūras fons, uz kura tas ir jāvada.