Konstantīns I Lielais (Flavius Valerius Constantinus) - svētais, līdzvērtīgs apustuļiem, Romas imperators, dibinātājs Konstantinopole. Dzimis 274. gadā Nesas pilsētā (mūsdienu Nisa Serbijā), miris 337. gadā netālu no Nikomedijas pilsētas Mazāzijā. Imperatora Konstantija Hlora dēls no pirmās laulības ar Elena, krodzinieka meita. Pēc sava tēva nāves Lielbritānijā 306. gadā armija pasludināja Konstantīnu par imperatoru. Veiksmīgi cīnījies ar barbaru ciltīm Vācijā un Gallijā. 312. gadā pēc uzurpatora imperatora Maksencija karaspēka sakāves Konstantīns ienāca Romā un kļuva par Romas impērijas rietumu daļas valdnieku. Par piemiņu šai uzvarai Romā tika uzcelta triumfa arka, kas saglabājusies vēl šodien. 324. gadā Konstantīns vairākās kaujās sakāva impērijas austrumu valdnieka Licīnija leģionus un kļuva par visas Romas valsts vienīgo imperatoru. Viņš padarīja kristīgo reliģiju par dominējošu impērijā. Viņa vadībā tika organizēta un noturēta Pirmā ekumeniskā padome. 330. gadā Konstantīns pārcēla štata galvaspilsētu uz Jauno Romu, kas uzcelta Bosfora krastā senās Grieķijas pilsētas Bizantijas vietā un vēlāk saukta par Konstantinopoli. Organizēja jaunu valdības iekārtu, veica finanšu un nodokļu reformas. Apspieda Kalokera sacelšanos Kiprā un sacelšanos ebreji. Viņš cīnījās ar donatistu un ariāņu ķecerībām. Viņš bija precējies ar Faustu, imperatora Maksimiāna Herkulija meitu, un no viņas bija 3 dēli un 3 meitas. Viņa vecāko, ārlaulības dēlu viņam piedzima vienkārša, pazemīga sieviete vārdā Minervina. Konstantīns nomira 337. gada 22. maijā un pirms nāves tika kristīts. Viņš tika apglabāts Konstantinopoles Svēto apustuļu baznīcas kapā; Konstantīna Lielā kaps un pats templis līdz mūsdienām nav saglabājušies. Bizantijas impērijā viņš tika uzskatīts par priekšzīmīgu imperatoru; Kā retorisku uzslavu bizantieši savu baziliku sauca par "jauno Konstantīnu".

Milānas edikts 313

Galvenais vaininieks aiz būtiskajām izmaiņām Baznīcas dzīvē bija Imperators Konstantīns Lielais, kurš izdeva Milānas ediktu (313). Viņa vadībā Baznīca no vajāšanas kļūst ne tikai iecietīga (311), bet arī patronējoša, priviliģēta un tiesībās vienlīdzīga ar citām reliģijām (313), un viņa dēlu, piemēram, Konstantija un, piemēram, nākamo imperatoru vadībā. , Teodosija I un II vadībā, - pat dominējošs.

Milānas edikts- slavenais dokuments, kas piešķīra ticības brīvību kristiešiem un atdeva viņiem visas konfiscētās baznīcas un baznīcas īpašumus. To 313. gadā sastādīja imperatori Konstantīns un Licīnijs.

Milānas edikts bija nozīmīgs solis ceļā uz to, lai kristietība kļūtu par oficiālo impērijas reliģiju. Šis edikts bija 311. gada Nikomēdijas edikta turpinājums, ko izdeva imperators Galerius. Tomēr, lai gan Nikomēdijas edikts legalizēja kristietību un atļāva rituālus ar nosacījumu, ka kristieši lūdza par republikas un imperatora labklājību, Milānas edikts gāja vēl tālāk.

Saskaņā ar šo pavēli visas reliģijas bija vienādas tiesībās, līdz ar to tradicionālais romiešu pagānisms zaudēja oficiālās reliģijas lomu. Edikts īpaši izceļ kristiešus un paredz atdot kristiešiem un kristiešu kopienām visu īpašumu, kas viņiem tika atņemts vajāšanu laikā. Edikts paredz arī kompensāciju no valsts kases tiem, kuri nokļuva īpašumā iepriekš kristiešiem piederējuši īpašumi un bija spiesti šo īpašumu atdot bijušajiem īpašniekiem.

Vajāšanu pārtraukšana un pielūgsmes brīvības atzīšana bija kristīgās baznīcas nostājas radikālu pārmaiņu sākuma posms. Imperators, pats nepieņemdams kristietību, tomēr sliecās uz kristietību un turēja bīskapus savu tuvāko cilvēku vidū. Līdz ar to vairākas priekšrocības kristīgo kopienu pārstāvjiem, garīdzniekiem un pat baznīcu ēkām. Viņš veic vairākus pasākumus Baznīcas labā: veic dāsnus naudas un zemes ziedojumus Baznīcai, atbrīvo garīdzniekus no sabiedriskiem pienākumiem, lai "viņi kalpotu Dievam ar visu dedzību, jo tas dos daudz labumu sabiedriskajām lietām". Svētdiena ir brīvdiena, iznīcina sāpīgo un apkaunojošo nāvessodu pie krusta, veic pasākumus pret dzimušo bērnu izmešanu utt. Un 323. gadā parādījās dekrēts, kas aizliedza kristiešiem piespiest piedalīties pagānu svētkos. Tādējādi kristiešu kopienas un to pārstāvji ieņēma pilnīgi jaunu stāvokli valstī. Kristietība ir kļuvusi par priviliģētu reliģiju.

Imperatora Konstantīna Lielā un Baznīcas laikā radās simfonijas teorija, kad valsts simpatizē Baznīcas vajadzībām, bet Baznīca – pret valsts varu. Vārdu sakot, draudzīgas attiecības.

Pirmā Ekumēniskā padome.

Pirmais Nīkajas koncils- Baznīcas padome, atzīta par ekumenisko; notika 325. gada jūnijā Nīkajas pilsētā (tagad Iznik, Türkiye); ilga vairāk nekā divus mēnešus un kļuva par pirmo Ekumēnisko padomi kristietības vēsturē.

Koncilu sasauca imperators Konstantīns Lielais, lai izbeigtu strīdu starp Aleksandrijas bīskapu Aleksandru un Āriju, kurš noliedza Kristus konsubstancialitāti ar Dievu Tēvu. Pēc Ārija un viņa daudzo atbalstītāju domām, Kristus nav Dievs, bet gan pirmais un vispilnīgākais no Dieva radītajiem radījumiem.

Nīkajas koncilā tika noteiktas un nostiprinātas kristietības pamatdoktrīnas (dogmas).

Saskaņā ar Atanāzija Lielā liecību pirmajā ekumeniskajā koncilā bija klāt 318 bīskapi. Tajā pašā laikā citos avotos ir mazākas aplēses par katedrāles dalībnieku skaitu. Pāvests Silvestrs koncilā personīgi nepiedalījās un uz koncilu deleģēja savus legātus – divus presbiterus. Padomē ieradās delegāti no teritorijām, kas neietilpa impērijā: no Pitiuntas Kaukāzā, no Bosfora karaļvalsts (Kerčas), no Skitijas, divi delegāti no Armēnijas, viens no Persijas. Bez bīskapiem koncila darbā piedalījās daudzi presbiteri un diakoni. Daudzi no viņiem nesen bija atgriezušies no smaga darba, un uz viņu ķermeņa bija spīdzināšanas pazīmes. Viņi sapulcējās Nīkajas pilī, un pats imperators Konstantīns vadīja viņu tikšanos, kas nekad agrāk nebija notikusi. Koncilā bija klāt daudzi bīskapi, kurus baznīca vēlāk pagodināja kā svētos (Sv. Nikolajs, Likijas Mīras bīskaps un svētais Spiridons no Trimithas).

Pēc vairākiem neveiksmīgiem mēģinājumiem atspēkot ariāņu doktrīnu, pamatojoties tikai uz atsaucēm uz Svētajiem Rakstiem, koncilam tika piedāvāts Cēzarejas baznīcas kristības simbols, kuram pēc Sv. Imperators Konstantīns, tika pievienota Dēla īpašība "būtiska ar Tēvu". Norādīto 7 locekļu ticības apliecību Padome apstiprināja visiem impērijas kristiešiem, un ariāņu bīskapi, kuri to nepieņēma, tika izņemti no padomes un nosūtīti trimdā. Padome pieņēma arī 20 kanonus (noteikumus), kas attiecas uz dažādiem baznīcas dzīves aspektiem

Noteikumi

Pirmā Nīkajas koncila protokoli nav saglabājušies (baznīcas vēsturnieks A.V. Kartaševs uzskatīja, ka tie netika novadīti). Šajā Padomē pieņemtie lēmumi ir zināmi no vēlākiem avotiem, tostarp no turpmāko Ekumenisko padomju aktiem.

· Koncils nosodīja ariānismu un apstiprināja postulātu par Dēla konsubstancialitāti ar Tēvu un Viņa pirmsmūžīgo dzimšanu.

· Tika sastādīta septiņu punktu ticības apliecība, kas vēlāk kļuva pazīstama kā Nīkajas ticības apliecība.

· Pierakstītas četru lielāko metropoļu bīskapu priekšrocības: Romas, Aleksandrijas, Antiohijas un Jeruzalemes (6. un 7. kanons).

· Padome arī noteica Lieldienu svinēšanu pirmajā svētdienā pēc pirmā pilnmēness pēc pavasara ekvinokcijas.

· Padome pieņēma lēmumu, uzliekot bīskapiem pienākumu personīgi uzraudzīt nabadzīgo pilsoņu medicīniskās palīdzības sistēmu.

4. 4.-5.gadsimta svētie tēvi: svētie Baziliks Lielais, Gregorijs Teologs, Jānis Hrizostoms, Gregorijs no Nisas.

Sv. Baziliks Lielais (dzimis ap 330. gadu) . Izcelsme ir Kapadokijas Mazāzijas reģionā. Pēc baznīcas vēsturnieku domām, viņš piederēja ļoti tikumīgai kristiešu ģimenei, kas kristīgajai pasaulei dāvāja vairākus svētos (Sv. Makrīna, Sv. Gregorijs no Nisas). Pamatizglītību viņš ieguva savas mātes Emīlijas un vecmāmiņas Sv. Makrīna. Viņa tēvs, kurš Vasīlijā agri atklāja garīgās un garīgās dāvanas, nosūtīja viņu mācīties. Svētais Baziliks mācījās Kapadokijas Cēzarijā, Konstantinopolē un Atēnās. Tieši Atēnās viņš satika Sv. Gregorijs teologs un studējis laicīgās un teoloģijas zinātnes.

Pēc absolvēšanas viņš atgriezās dzimtajā pilsētā Cēzarejā, kur kādu laiku strādāja par juristu. 30 gadu vecumā Sv. Vasilijs nolēma spert atbildīgu soli un pieņēma kristīgo kristību un tika ordinēts par lasītāju. Ap 357. gadu Vasilijs dodas ceļojumā un apmeklē Palestīnu, Sīriju un Ēģipti, kur iepazīstas ar askētisko dzīvi.

Atgriežoties Cēzarejā, viņš dodas uz tuvējo tuksnesi, kur drīz ierodas viņa draugs Gregorijs. Šeit viņi kopā nodarbojas ar askētisku darbu un studē Svētos Rakstus un Origena darbus. Drīz vien izplatās abu askētu slava, un visi, kas meklē askētisku dzīvi, sāk nākt pie viņiem.

364. gadā pēc Cēzarijas bīskapa uzstājības viņš pieņēma presbitera pakāpi un 370. gadā ieņēma Cēzarijas bīskapa kabinetu.

Laiks, kurā savu bīskapa dienestu pavadīja Sv. Baziliks bija ariāņu nemieru laiks un pareizticīgo baznīcas cīņa pret viņiem. Svētais Bazils parādīja sevi kā dedzīgu pareizticības aizstāvi un visus savus spēkus veltīja pareizticības aizstāvībai. Tas viss ietekmēja viņa veselību, un 379. gadā viņš nomira. Baznīca novērtēja šī svētā darbus, piešķirot viņam Lielā un ekumeniskā skolotāja un svētā titulu.

Sv. Baziliks saīsināja apustuļa Jēkaba ​​liturģiju. Svētā Bazilika Lielā liturģija tiek pasniegta 10 reizes gadā.

Svētais Baziliks Lielais mums atstāja vairākus darbus, starp kuriem ir vērts atzīmēt: 3 grāmatas pret Eunomiju; grāmata par Svēto Garu Amfilokijam; Sarunas par sešām dienām; Sarunas par psalmiem, Sarunas par 16 nodaļām no pravieša Jesajas grāmatas; Lielie un mazie klostera noteikumi; viņa vārdā nosauktās liturģijas rituāls.

Sv. Gregorijs Teologs (dzimis ap 326.-328.g.) . Viņš nāca no dievbijīgas kristiešu ģimenes un dzimis Nacianzas pilsētā (Kapadokijā). Sākotnēji viņa audzināšanā iesaistījās viņa tēvs (bīskaps) un māte Nonna. Sasniedzis pilngadību, viņš turpināja izglītību Kapadokijas Cēzarijā, Palestīnas Cēzarijā, Aleksandrijā un Atēnās, kur iepazinās ar Sv. Baziliks Lielais. Atēnās viņš pazina topošo imperatoru Juliānu Atkritēju un pat tajās dienās atzīmēja viņa liekulību attiecībā uz kristietību.

356. gadā viņš tika kristīts un iesvētīts par presbiteru, un pēc kāda laika pēc Bazilika Lielā uzaicinājuma viņš ieradās pie viņa tuksnesī. Pēc kāda laika Gregorijs atgriežas savā dzimtajā naciešu pilsētā, lai aizsargātu savu tēvu un samierinātu ar viņu pilsētas iedzīvotājus, kuri turēja viņu aizdomās par atkrišanu.

372. gadā pēc ilgiem lūgumiem no Sv. Baziliks Lielais Sv. Gregorijs iegūst bīskapa pakāpi un kļūst par Sasimas pilsētas bīskapu, kur viņš palika īsu laiku un galvenokārt palīdzēja savam tēvam Nacianzā.

378. gadā svētais tika uzaicināts uz Konstantinopoli kā pieredzējis bīskaps, lai cīnītos pret ariānismu, un drīz vien tika iecelts par bīskapu. 381. gadā viņš vadīja Otro ekumenisko padomi.

Diemžēl svētajam Gregorijam galvaspilsētā bija daudz pretinieku, kuri izaicināja viņa bīskapa krēslu. Baznīcas miera labad svētais atvaļinājās savā dzimtajā naciāņu pilsētā, kur dzīvoja līdz savai nāvei, kas sekoja ap 391. gadu. Baznīca augstu novērtēja svētā Gregorija askētiskos un teoloģiskos darbus, piešķirot viņam “teologa” un “lielā un universālā skolotāja” titulus. 950. gadā viņa relikvijas tika pārvestas uz Konstantinopoli un pēc tam daļa no tām uz Romu.

Svētā Gregora darbi ietver: 5 vārdi par teoloģiju; vārdi un sprediķi dažādiem gadījumiem; dogmatiska un vēsturiska satura vēstules; dzejoļi.

Sv. Gregorijs no Nissas . Viņš bija svētā Bazilika Lielā jaunākais brālis. Viņš nesaņēma tik dziļu izglītību kā Sv. Vasilijs skolu beidzis tikai Kapadokijas Cēzarijā. Pārējo izglītību viņš ieguva sava brāļa Sv. Baziliks Lielais, kuru viņš sauca par tēvu un skolotāju.

371. gadā Bazils Lielais viņu iesvētīja par Nisas pilsētas bīskapu, taču ariāņu mahināciju dēļ viņš neieņēma šo krēslu, bet pavadīja klaiņojošu dzīvi, mācot un stiprinot kristiešus. Tikai pēc Ariānas imperatora nāves Valensa varēja ieņemt viņa troni. 381. gadā viņš piedalījās Otrās ekumeniskās padomes akcijās. Miris ap 394. gadu.

Sv. Gregorijs no Nisas ir pazīstams ar savu auglīgo literāro un zinātniski-teoloģisko darbību. Savos teoloģiskajos uzskatos viņam ir tuva Origena mācība.

Viņa ievērojamākie darbi: 12 vārdi pret Eunomiju; Lielais katehētiskais vārds; Diskursi par Ekleziastu; Dziesmu dziesma; Kunga lūgšana; Svētības.

Sv. Džons Hrizostoms (dzimis ap 347. g.). Viņš nāca no Antiohijas pilsētas un savu sākotnējo audzināšanu saņēma savas mātes Anfusas vadībā. Pēc tam viņš turpināja studijas pagānu retoriķa Libanija (kurš mācīja daiļrunību) un presbitera Diodora (kurš skaidroja Svētos Rakstus) vadībā. 386. gadā viņš tika iecelts par Antiohijas baznīcas presbiteru un par savu sludināšanas talantu saņēma vārdu no saviem laikabiedriem. Zlatoust .

397. gadā pēc imperatora Arkādija uzstājības viņš tika ievēlēts par Konstantinopoles arhibīskapu. Pārcēlies uz galvaspilsētu, viņš šeit atrada gan daudzus labvēļus, gan daudzus pretiniekus (galvenokārt no muižniecības vidus, kurus viņš nosodīja par dzīves pavadīšanu greznībā un skatē). Viņa pretinieku vidū bija pat Aleksandrijas bīskaps Teofils un ķeizariene Eudoksija. Šīs divas vēsturiskās personas lielā mērā veicināja svētā Jāņa vajāšanu. 403.–404. gadā Svēto Jāni vajāja imperatora varas iestādes, un, neskatoties uz Konstantinopoles ganāmpulka neapmierinātību, viņš tika nosūtīts trimdā, vispirms Kukuzas pilsētā (pie Armēnijas robežas) 404. gadā; un tad 407. gadā viņš tika pārcelts uz Pitiuntas pilsētu (mūsdienu Pitsunda Džordžijā). Tomēr slimais svētais, noguris no vajāšanām, nesasniedza šo pilsētu un nomira Pontikas reģionā Komanas pilsētā pie Sv. Bazilisks. 5. gadsimta vidū (438), viņa mācekļa Prokla svētās valdīšanas laikā Konstantinopolē, viņa relikvijas tika svinīgi pārvestas uz Bizantijas impērijas galvaspilsētu.

Kā mēs jau atzīmējām, svētais Jānis bija visievērojamākais sludinātājs; Tāpēc lielākā daļa viņa saglabājušos rakstu ir sprediķi par dažādām tēmām. Viņa pildspalvā ietilpst: Sarunas par Mateja evaņģēliju; vēstules romiešiem, I korintiešiem, galatiešiem, efeziešiem; 12 Diskursi par nesaprotamo pret Eunomiju; par providenci; pret pagāniem un ebrejiem; seši vārdi par priesterību. Vēl viens ievērojams darbs, kas pieder Sv. parādās Džonam Hrizostomam Dievišķā liturģija, kas nes viņa vārdu un tiek izmantots mūsdienu pareizticīgo baznīcas praksē.

Konstantīns bija Konstantija Hlora un karalienes Helēnas dēls. Mantojis no tēva lēnprātību pret padotajiem, mīlestību un uzmanību pret kristiešiem, kurus Konstantijs savā reģionā nevajāja, neskatoties uz vajāšanām pret viņiem, kas plosījās pārējā impērijā, un viņš no savas mātes sirsnīgu iekšējo dievbijību, Konstantīns jau 2010. g. bērnība iepazinās ar kristiešiem un viņu mācību. Šo iepazīšanos īpaši veicināja viņa uzturēšanās imperatora galmā. Diokletiāns, kurš izsauca Konstantīnu uz savu vietu Nikomēdijā, iespējams, kā ķīlnieku no sava tēva. Diokletiāna vajāšanas laikā Konstantīns bija liecinieks vajātāju nežēlībai un kristiešu cildenajai drosmei. Viņš saprata visu Romas valdnieku netaisnību un "sāka no tiem vairīties, jo, kā viņš pats vēlāk teica, viņš redzēja viņu morāles mežonību". Tiesa, viņš tajā laikā vēl nebija kristietis, taču viņa simpātijas acīmredzami svērās par labu kristiešiem, jo ​​īpaši tāpēc, ka tēvs pret viņiem bija tik labvēlīgs. Īsi pirms nāves Konstantijs Hlors izsauca savu dēlu uz Galliju. Pēc Konstantija nāves jaunais Konstantīns tika pasludināts par imperatoru. Rietumos, Itālijā, šajā laikā valdīja lieli nemieri; viena imperatora vietā bija trīs: vecais Maksimians Herkuls, viņa dēls Maksencijs un Severuss. Viņi cīnījās savā starpā. Maksencijs bija laimīgāks, kad viņš okupēja Romu. Bet viņam neizdevās nostiprināt savas pozīcijas senajā galvaspilsētā. Gluži pretēji, viņš spēra soli, kas viņu iznīcināja un nodeva visus rietumus Konstantīna rokās – proti, aizbildinoties ar atriebību savam tēvam Maksimiānam Herkulam, kurš aizbēga no dēla uz Galliju un tur negaidīti atrada savu nāvi, Maksenciju. 311. gadā pieteica karu Konstantīnam. Šis karš ir ievērojams ar savām sekām. Politikas ziņā tas veicināja jauna valsts dzīves ideāla radīšanu, un reliģijas ziņā deva kristietībai galīgo un pilnīgu triumfu pār pagānismu.

Diokletiāna ieviestās tetrarhijas sistēmas mērķis bija atvieglot neskaitāmo Romas impērijas provinču pārvaldību un ciešāk apvienot tās daļas, kas tiecās uz izolāciju. Četriem imperatoriem, kuriem tika piešķirta ķeizariskā cieņa, vecākajam adoptējot jaunāko, bija jāstrādā kopīgā labuma labā, katram savā vietā, un tos saista likumdošanas vienotība, kuras jomā viņi ir. varētu rīkoties tikai ar kopīgu piekrišanu. Taču laiks ir parādījis šīs sistēmas nekonsekvenci. Imperatoru starpā radās sāncensība, kas dažkārt pārauga valsts nesaskaņās, kas bija postošas ​​valstij, kā tas notika Itālijā. Konstantīns V. lieliski saprata, cik trausla ir šī Diokletiāna celtā ēka. Valsts dzīves vērojumi, saistībā ar Maksencija viņam pieteikto karu, noveda viņu pie pārliecības, ka valsti no sabrukuma var glābt nevis četrkāršs valdījums, bet gan autokrātija, autokrātija. Viņš nolēma iet uz to stingri un stabili. Pieņēmis Maxentius izaicinājumu, viņš uzsāka ceļu, kas radikāli mainīja Grieķijas un Romas impērijas politiskās dzīves gaitu. No otras puses, Konstantīns V., dziļāk nekā Galērijs 311. gadā un nekā jebkurš no sava laika valstsvīriem, saprata valdības pasākumu pret kristietību netaisnību, skaidri redzēja pagānisma reliģisko nekonsekvenci un, tāpat kā cilvēks ar izcilu tālredzību, uzņēma izšķirošu ideju izveidot vienotu impēriju uz kristīga pamata. Sludinādams monoteismu pēc sava tēva parauga, viņš bija ļoti tuvu kristietībai un pēc savas reliģiskās pārliecības viegli varēja kļūt par kristieti; Vajadzēja tikai īpašu apstākļu kopumu, lai viņš izkļūtu no neizlēmības stāvokļa. Tas notika kara laikā ar Maksenciju, kad Dievs viņam brīnumainā kārtā parādīja savu žēlīgo palīdzību.

Vēsturnieks Eisebijs pēc paša Konstantīna V. vārdiem stāsta, ka karalis pirms izšķirošās cīņas ar Maksenciju bija neizpratnē par to, kuru Dievu viņam saukt palīgā. Tad viņam ienāca prātā, ka visi kristietības vajātāji ir nelaimīgi; Laimīgs bija tikai viņa tēvs Konstantijs, kurš bija labvēlīgs kristiešiem. Pēc tam viņš sāka domāt par kristiešu Dievu. Un tad kādā pēcpusdienā, kad saule jau bija sākusi norietēt uz rietumiem, Konstantīns savām acīm ieraudzīja no gaismas veidotu krusta zīmi, kas atrodas virs saules (vai virs saules) ar uzrakstu: “Ar šo iekaro. ” Šis skats šausmās piepildīja gan viņu pašu, gan visu armiju. Konstantīns tomēr bija neizpratnē un pie sevis sacīja: ko gan nozīmētu tāda parādība? Bet, kamēr viņš tā domāja, iestājās nakts. Tad Kristus parādījās viņam sapnī ar debesīs redzamu zīmi un pavēlēja, uztaisījis tādu pašu karogu kā debesīs redzamais, izmantot to aizsardzībai pret ienaidnieku uzbrukumiem.

Konstantīns vairs nešaubījās, ka viņam jāuzstājas zem Kristus krusta karoga. “Viņš darīja, kā viņam lika, un uz saviem vairogiem attēloja burtu X, kas nozīmēja Jēzus Kristus vārdu. Viņa karaspēks, ko pastiprināja šis debesu karogs, gatavojās kaujai” () - pēdējais un izšķirošais. Tas notika zem Romas mūriem, Tibras upes krastā, pie tā sauktā Milvija tilta, 312. gada 28. oktobrī. Maksentijs tika sakauts un noslīka Tibrā, un viņa armija tika izkaisīta. Konstantīns svinīgi ienāca Romā, kur viņu ar lielu godu uzņēma Senāts un tauta, kas Konstantīna uzvarā saskatīja kaut ko pārsteidzošu un brīnumainu. Uzvarētājs, it kā atbildot uz savu laikabiedru neizpratni, ar kādu spēku viņš varēja sakaut romiešu armiju, kad romieši viņam pilsētas redzamākajā vietā uzcēla statuju ar krusta karogu labajā rokā, pavēlēja. zem tā jāieraksta šādi vārdi: “ar šo glābjošo karogu, patiesu drosmes pierādījumu, es izglābu un atbrīvoju jūsu pilsētu no tirāna jūga un pēc tās atbrīvošanas atgriezu Romas Senātam un tautai tās agrāko spožumu un slavenība” (Eusebijs).

Kļuvis autokrātisks rietumos, pēc uzvaras pār Maksenciju un tādējādi realizējis daļu no savas politiskās programmas, Konstantīns V., runājot un rīkojoties kā kristietis, bez jebkādas vilcināšanās un ar pilnīgu apņēmību sāka īstenot savus reliģiskos plānus. Viņš šajā jautājumā iesaista arī impērijas austrumu puses valdnieku Licīniju, ar kuru apprec savu māsu. Mediolānas pilsētā 313. gadā Konstantīns un Licīnijs izsludināja tā saukto augšējo. Milānas edikts.

Tātad Konstantīnu V. uz šo vislielāko reliģisko aktu vadīja pirmām kārtām un galvenokārt viņa augstais reliģiskais noskaņojums, dziļā apziņa par iepriekšējo kristiešu vajāšanu netaisnību, patiesa pārliecība par kristīgās ticības patiesumu un dziļa pateicības sajūta. Dievam, kurš tik brīnišķīgi parādīja viņam glābjošo krusta karogu un piešķīra uzvaru pār tirānu Maksenciju. Tajā pašā laikā viņam nebija un nevarēja būt nekādu politisku aprēķinu, jo kristiešu skaits impērijā tobrīd nebija tik liels, lai uz tiem varētu paļauties cīņā pret neskaitāmajiem Maksencija romiešu leģioniem. Tiesa, jau toreiz Konstantīns iztēlojās, ka pēc vienotās Kristus Baznīcas parauga viņš reiz radīs vienotu kristīgu valsti, ar kristīgās ticības vienotību tās atsevišķās daļas sametinot vienā organiskā veselumā. Bet šim apsvērumam viņam varēja būt tikai sekundāra nozīme laikā, kad pati valsts apvienošana viena imperatora pakļautībā vēl bija tālas nākotnes jautājums.

§ IV

Kāda nozīme mūsu kristīgās ticības vēsturē ir Malanas ediktam?

Šis edikts vispirms izbeidz kristiešu vajāšanas. Konstantīns V. ir tik nobažījies par vajāšanu izbeigšanu, ka viņš ediktā vairākkārt runā par kristiešiem piešķirto pilnīgu brīvību reliģijas praksē un pielūgsmē. Pēc trīs gadsimtu cīņas pret kristietību Romas valdība pirmo reizi atzina tās tiesības uz brīvu eksistenci; tā svinīgi atteicās no maldīgā uzskata, ka kristīgā ticība ir pretlikumīga reliģija – it kā nelikumīga tāpēc, ka tā nepieder nevienai konkrētai tautai un līdz ar to nevar tikt piesaistīta nevienai vietai vai teritorijai. Romas valdība daudzus gadsimtus nostājās pie šī nepatiesā viedokļa un bija iecietīga tikai pret tām reliģijām, kuras necentās atstāt vienas vai otras tautības, vienas vai citas teritorijas robežas. Tā kā kristietība radās jau no pirmās savas pastāvēšanas brīža kā universāla reliģija, kas paredzēta visiem cilvēkiem un visiem laikiem, kopš kristietība konsekventi īstenoja tās dievišķā dibinātāja pavēli: “Ej pa visu pasauli un sludini evaņģēliju visai radībai”, Romas valdība uzskatīja “jauno ticību” par nepieņemamu un tāpēc vajāja to, jo spēcīgāk tā izplatījās visā impērijā. Konstantīns V. ar savu izcilo prātu redzēja cauri visiem šāda pagāniskā skatījuma uz reliģiju meliem un ar savu Milānas ediktu iezīmēja citus grieķu-romiešu likumdošanas principus attiecībā uz reliģijām. Viņš paziņoja, ka patiesība ir kristietības pusē, kas vēlas būt pasaules reliģija, jo patiesa reliģija var būt tikai pasaules mēroga. Viņš dod kristietībai pilnīgu un pilnīgu brīvību. Viņš nodrošina tās tiesības uz netraucētu izplatīšanu pasaulē. "Mēs atļaujam," viņš saka, "kristiešiem un visa veida cilvēkiem sekot reliģijai, kuru viņi vēlas... neskatoties uz visiem līdz šim izdotajiem norādījumiem pret kristiešiem, mēs vēlamies, lai jūs ļautu viņiem praktizēt savu reliģiju bez mazākās neprātības. ” Tas ir lielākais ieguvums cilvēcei, jo tagad kristietība sāka brīvi izplatīties un viena gadsimta laikā pilnībā izdzina no pasaules pagānisma tumsu. Protams, agri vai vēlu jānotiek pēdējam, jo ​​“Dieva vārds neder”; bet Milānas edikts atviegloja un paātrināja šo lietu.

Bet ar to nepietiek. 313. gada edikts ne tikai piešķir kristietībai pastāvēšanas un izplatīšanas brīvību, bet arī pasludina to par ekskluzīvu reliģiju, kurai ir tiesības uz īpašu likumdošanas un valdības iestāžu uzmanību. Konstantīns V. dod detalizētus rīkojumus ediktā par vajāšanu laikā kristiešiem atņemtajiem īpašumiem: tie viņiem ir jāatdod bez jebkādas atlīdzības no viņu puses, un “tiem, kas tos atdod, nesaņemot samaksu, tas ir jāsagaida no mūsu ( karaliskās balvas" Ir skaidrs, ka, uzņemoties kristiešu īpašuma tiesību atjaunošanas izmaksas, valdība ar to pasludina kristīgo ticību par valsts reliģiju un tādējādi radikāli maina savu reliģisko politiku. Līdz šim pagānisms bija aizsargāta reliģija, bet tagad par tādu kļūst kristietība, un pagānisms pāriet uz vienīgās tolerantās reliģijas līmeni, par kuru likumdevējs runā tikai garāmejot, starp citu, kā redzams piem. no šādiem edikta vārdiem: "Mūsu valdīšanas miera un klusuma labad mēs atzīstam par labu, ka kristiešiem piešķirtā brīvība attiecas uz visiem citiem mūsu pavalstniekiem, lai neviena dievkalpojums vispār netiktu pārkāpts." Tiesa, Milānas ediktā ir izteicieni, uz kuru pamata citi var domāt, ka Konstantīns V. neatšķir kristietību no vairākām citām reliģijām, bet tikai pielīdzina ar tām tās tiesības. Tas ir, piemēram, tas, kas tikko tika citēts: "neviena pielūgsme netiek traucēta (nevajadzētu būt)." Vai arī vēlreiz: "mēs ļaujam ikvienam atzīt dievkalpojumu, uz kuru viņš tiecas." Taču šie un līdzīgi izteicieni nevienu nedrīkst mulsināt. Svētais Konstantīns V: šeit ir tikai pausts augstajam kristīgajam iecietības principam, ko pirmo gadsimtu kristiešu apoloģēti (ticības aizstāvji) neatlaidīgi sludināja pagāniem un ko tagad uzvarošā kristietība Konstantīna personā piemēro. uz sakautu pagānismu. Milānas edikts nav nobažījies par reliģiju izlīdzināšanu, bet gan par kristietības paaugstināšanu: par to runā tās vispārējais gars. To rakstījis, neapšaubāmi, kristīgās ticības cilvēks un ikvienā amatā viņš atmasko likumdevēja mīlestību pret šo ticību, vēlmi pret to paust lielāku cieņu.

Kristietības pacelšana aizsargātas reliģijas līmenī ir saistīta ar Kristus Baznīcas kā konkrētas reliģiskas organizācijas, specifiskas reliģiskās savienības īpašuma tiesību svinīgu atzīšanu. Trīs gadsimtus viņa veica savu lielo darbu, glābjot cilvēkus pasaulē. Tā pamazām izauga par tik lielisku iestādi, ka varēja šķist valsts valstī. Tās atsevišķās daļas, kas bija izkaisītas visā Grieķu-Romas impērijā, saistīja valdības un iekšējās dzīves vienotība. Tāpēc pagānu imperatoros tas iedvesa bailes, protams, politiska rakstura. Bet Konstantīns V. ar Milānas ediktu kliedēja visas bailes. Viņš pasludināja iestādi, kurai pienākas īpaša valsts aizsardzība. Baznīcas interešu aizstāvību viņš uzticēja sev vai, pareizāk sakot, valstij, kurai tuvākajā laikā būtu jāatlīdzina personas, kuras atdeva Baznīcai tās īpašumus. Nākotnē tam bija milzīga nozīme. Tas nozīmēja, ka valsts vēlējās strādāt kopā ar savu lielo uzdevumu īstenošanu pasaulē, gribēja tai palīdzēt ar saviem līdzekļiem. Tas bija sākums tai savienībai starp Baznīcu un valsti, kuru nostiprināja Konstantīna V. turpmākā baznīcas darbība un kas iet cauri visai turpmākajai kristietības un kristīgo tautu vēsturei. Šai savienībai bija ļoti labvēlīgas sekas gan Baznīcai, gan valstij. Kristīgā baznīca, izmantojot valsts patronāžu un palīdzību, ir attīstījusi pasaulē plašākās misionāru, reliģiskās, izglītības un labdarības aktivitātes. Viņa koncentrēja savās rokās visas tautu garīgās dzīves vadību un ātri veda tās pa apgaismības, tikumības uzlabošanas un kultūras attīstības ceļu, šajā gadījumā strādājot ne tikai kopā ar valsti, bet vienmēr tai priekšā; viņa kļuva nepieciešama cilvēcei tādā mērā, ka grieķu-romiešu impērijas sabrukums nepārrauta iekšējo saikni starp viņiem, un līdz pat šai dienai viņa ir labākā cilvēku aizstāve un vadītāja.

Ja ņemam vērā, ka labākie tautu garīgās un vienlaikus materiālās attīstības augļi 1600 gadu laikā, kas pagājuši kopš Milānas edikta publicēšanas, sakņojas tieši šajā ediktā, tad tas kļūs skaidrs, kāpēc tās svinīgā piemiņa ir lielākie svētki kristīgajai baznīcai, kristīgajai valstij un vispār visai kristīgajai pasaulei. Svētais apustuļu vienlīdzīgais imperators Konstantīns V., kurš tik izcili novērtēja kristietības globālo nozīmi un deva iespēju visai cilvēcei pievienoties neizsīkstošajam augstāko garīgo labumu avotam, ko Kristus ticība atnesa uz zemi, ir pelnījis visu cilvēku paaudžu godbijīga piemiņa. Viņa daudzie un krāšņie darbi, ar kuriem viņš pagodināja ticību Evaņģēlijam un paaugstināja Kristu, ir mūsu laika dievbijīgas uzmanības vērti. Īpaši mūsu dedzības cienīgas ir viņa vispusīgās rūpes par kristiešu tikumīgo dzīvi un pilnīgu vienprātību ticības jautājumos. Reiz, runājot par strīdiem par ticību, viņš it kā visu laiku audzināšanai rakstīja sekojošo: “Ļaujiet man, Vislabuma kalps, novest līdz galam savu dedzību saskaņā ar Viņa Providenci, lai ar aicinājumiem labumus un pastāvīgus ieteikumus, ievediet Viņa ļaudis līdz draudzes kopības stāvoklim... Lai kopīgās draudzības pārākums, ticība patiesībai, cieņa pret Dievu un likumīga pielūgsme paliek nesatricināma jūsu vidū. Atgriezties pie savstarpējas draudzības un mīlestības...”

Lai Kristus krusta spēks mūs apliecina tādā pašā garā kalpošanai Svētajai Baznīcai, tajā pašā mūsu ticības mācību izpratnē, tajā pašā mīlestībā uz vienprātību un vienprātību, kādu mēs tagad, 1600. gadadienā. Milānas edikta publicēšanu, godbijīgi apceriet pirmā kristiešu imperatora svēto tēlu.

Ante-Nicene kristietība (100.–325. g. pēc Kristus) Šafs Filips

§25. Edikti par reliģisko toleranci. 311.–313. gadi p.m.ē.

Skatiet atsauces uz §24, īpaši Keimu un Meisonu (Diokletiāna vajāšanas, lpp. 299, 326 kv.

Diokletiāna vajāšanas bija pēdējais izmisīgais romiešu pagānisma mēģinājums gūt uzvaru. Tā bija krīze, kurai vajadzēja novest vienu pusi līdz pilnīgai izzušanai, bet otrai - pie pilnīgas pārākuma. Cīņas beigās vecā Romas valsts reliģija bija gandrīz izsmēlusi spēkus. Kristiešu nolādētais Diokletiāns no troņa atkāpās 305. gadā. Viņam Salonā, dzimtajā Dalmācijā, vairāk patika audzēt kāpostus, nevis valdīt milzīgu impēriju, taču viņa mierīgās vecumdienas iztraucēja traģiskais atgadījums ar sievu un meitu. , un 313. gadā, kad tika iznīcināti visi viņa valdīšanas sasniegumi, viņš izdarīja pašnāvību.

Galērijs, īstais vajāšanu ierosinātājs, bija spiests domāt šausmīgas slimības dēļ, un īsi pirms savas nāves viņš pielika punktu šim slaktiņam ar savu ievērojamo iecietības pavēli, ko viņš izdeva Nikomēdijā 311. gadā kopā ar Konstantīnu un Licīniju. Šajā dokumentā viņš paziņoja, ka viņam nav izdevies piespiest kristiešus atteikties no saviem ļaunajiem jauninājumiem un pakļaut viņu daudzās sektas Romas valsts likumiem, un ka viņš tagad ļauj viņiem organizēt savas reliģiskās sapulces, ja tās netraucē sabiedrisko kārtību. valstī. Viņš noslēdza ar svarīgu norādījumu: kristiešiem “pēc šīs žēlsirdības izpausmes ir jālūdz savam Dievam par imperatoru, valsts un viņu pašu labklājību, lai valsts varētu plaukt visos aspektos un viņi varētu mierīgi dzīvot savās mājās."

Šis edikts praktiski izbeidz vajāšanu periodu Romas impērijā.

Īsu laiku Maksimins, kuru Eisebijs sauc par “tirānu priekšnieku”, turpināja apspiest un mocīt baznīcu visos iespējamos veidos austrumos, un to darīja nežēlīgais pagāns Maksentijs (Maksimiāna dēls un Galerija znots). tas pats Itālijā.

Bet jaunais Konstantīns, sākotnēji no tālajiem Austrumiem, jau 306. gadā kļuva par Gallijas, Spānijas un Lielbritānijas imperatoru. Viņš uzauga Diokletiāna galmā Nikomēdijā (tāpat kā Mozus faraona galmā) un tika iecelts par viņa pēcteci, taču no Galērija intrigām bēga uz Lielbritāniju; tur viņa tēvs pasludināja viņu par mantinieku, un armija viņu atbalstīja šajā amatā. Viņš šķērsoja Alpus un zem krusta karoga pieveica Maksenciju pie Milviāna tilta netālu no Romas; pagānu tirāns kopā ar savu veterānu armiju nomira Tibras ūdeņos 312. gada 27. oktobrī. Dažus mēnešus pēc tam Konstantīns tikās Milānā ar savu līdzvaldnieku un svainis Licinius un izdeva jaunu edikts par reliģisko iecietību (313), ar kuru Maksimins bija spiests piekrist Nikomēdijā neilgi pirms pašnāvības (313). Otrais edikts bija tālāk nekā pirmais — 311; tas bija izšķirošs solis no naidīgas neitralitātes uz labvēlīgu neitralitāti un aizsardzību. Viņš sagatavoja ceļu kristietības juridiskai atzīšanai par impērijas reliģiju. Tā lika atdot visus konfiscētos baznīcas īpašumus, Corpus Christianorum uz imperatora kases rēķina un visām provinces pilsētu varas iestādēm pavēlēja nekavējoties un enerģiski izpildīt pavēli, lai tiktu nodibināts pilnīgs miers un nodrošināta Dieva žēlastība imperatoriem un viņu pavalstniekiem.

Šī bija pirmā lielā principa pasludināšana, ka katram cilvēkam ir tiesības izvēlēties savu reliģiju pēc savas sirdsapziņas un patiesas pārliecības, bez valdības piespiešanas vai iejaukšanās. Reliģija nav vērtīga, ja tā nav bezmaksas. Ticība piespiedu kārtā vispār nav ticība. Diemžēl Konstantīna pēcteči, sākot ar Teodosiju Lielo (383 - 395), propagandēja kristīgo ticību, izslēdzot visas pārējās, bet ne tikai - viņi propagandēja arī ortodoksiju, izslēdzot jebkāda veida domstarpības, par ko tika sodīts kā noziegums pret. valsts.

Pagānisms veica vēl vienu izmisīgu lēcienu. Licīnijs, sastrīdējies ar Konstantīnu, uz īsu brīdi atsāka vajāšanas Austrumos, taču 323. gadā tika sakauts, un Konstantīns palika vienīgais impērijas valdnieks. Viņš atklāti aizstāvēja baznīcu un bija tai labvēlīgs, taču neaizliedza elkdievību un kopumā palika uzticīgs reliģiskās tolerances sludināšanas politikai līdz savai nāvei (337). Ar to pietika draudzes panākumiem, kam bija uzvarai nepieciešamā vitalitāte un enerģija; pagānisms ātri nonāca pagrimumā.

Ar Konstantīnu, pēdējo pagānu un pirmo kristiešu imperatoru, sākas jauns periods. Baznīca kāpj ķeizaru tronī zem kādreiz nicinātā, bet tagad godājamā un triumfējošā krusta karoga un piešķir jaunu spēku un spīdumu senajai Romas impērijai. Šī pēkšņā politiskā un sociālā revolūcija šķiet brīnumaina, taču tās bija tikai likumīgas sekas intelektuālajai un morālajai revolūcijai, kuru kristietība kopš otrā gadsimta klusi un nemanāmi veica sabiedriskajā domā. Pati Diokletiāna vajāšanu nežēlība liecināja par pagānisma iekšējo vājumu. Kristiešu minoritāte ar savām idejām jau kontrolēja pamatā esošo vēstures plūsmu. Konstantīns kā gudrs valstsvīrs redzēja laika zīmes un sekoja tām. Par viņa politikas moto var uzskatīt uzrakstu uz viņa militārajiem baneriem, kas saistīti ar krustu: "Deguns signo vinss" .

Kāds kontrasts starp Neronu, pirmo vajājošo imperatoru, kurš brauca ratos starp kristiešu mocekļu rindām, kas dega kā lāpas savos dārzos, un Konstantīnu, kurš sēdēja Nīkejas koncilā trīssimt astoņpadsmit bīskapu vidū (daži no viņi, tāpat kā akls Pafnutijs Apsūdzētājs, Pāvils no Neokēzarijas un askēti no Augšēģiptes, raupjās drēbēs nēsāja spīdzināšanas pēdas uz saviem sakropļotajiem, sakropļotajiem ķermeņiem) un sniedza civilās varas augstāko piekrišanu mūžīgās dievišķības dekrētam. kādreiz krustā sisto Jēzu no Nācaretes! Nekad agrāk vai pēc tam pasaule nav pieredzējusi šādu revolūciju, izņemot varbūt kluso garīgo un morālo transformāciju, ko paveica pati kristietība tās rašanās laikā pirmajā un garīgajā atmodā sešpadsmitajā gadsimtā.

26. jūnijā apritēs 1700. gadskārta, kopš tika pasludināts Sv. Konstantīns un Licīnijs deva kristiešiem brīvību visā Romas impērijā. Šī datuma priekšvakarā un Baznīcas dzimšanas dienas – Vasarsvētku – priekšvakarā mēs runājam par Milānu, pilsētu, kurā tika pieņemts šis vēsturiskais lēmums, tās svētnīcām un pareizticīgo kopienas dzīvi mūsdienās. Atklājam rakstu sēriju ar stāstu par to, kā tika pieņemts Milānas edikts. Imperatora Konstantīna statuja Sanlorenco bazilikas priekšā, Milānā

Galvenais Milānas ediktā: pagānisms zaudēja valsts reliģijas statusu

Nozīmīgākais edikta jauninājums bija nevis kristiešu vajāšanas izbeigšana, bet gan visu impērijas reliģiju atzīšana par vienlīdzīgām tiesībām. Lactantius savā esejā “Par vajātāju nāvi” citē šo dokumentu: “Mēs dodam gan kristiešiem, gan visiem pārējiem iespēju brīvi sekot reliģijai, kuru ikviens vēlas, lai kāds dievišķums varētu būt uz debesu troņa. labvēlība un žēlastība mums un visiem, kas ir mūsu pakļautībā. Tāpēc mēs nolēmām rūpīgi un vislīdzsvarotāk pārdomāt šo apņemšanos, jo uzskatījām, ka nevienam nevajadzētu liegt iespējas, neatkarīgi no tā, vai kāds pievērsās kristīgajam rituālam vai veltīja to tai reliģijai, kuru viņš uzskatīja par vispiemērotāko. par sevi, lai augstākā dievība, kuras kultu mēs ievērojam ar dvēseli un sirdi, varētu sniegt mums ierasto labvēlību un apstiprinājumu it visā.”

Par ticības brīvību vienojās kāzās

Lēmums piešķirt kristiešiem pulcēšanās brīvību visā Romas impērijā tika pieņemts Konstances, Sv. Konstantīns un viņa līdzvaldnieks Licinius. Flāvija Jūlija Konstance bija viena no sešiem imperatora Konstantija Hlora un Teodoras bērniem, imperatora Maksimīna meita (vai pameita). Laulības ar Teodoru, kas bija svarīgas viņa politiskajai karjerai, dēļ Konstantijs bija pamet Sv. Elena. Kāzas notika Mediolanā (mūsdienu Milānā). Konstances dzimšanas datums nav zināms, taču viņas kāzu brīdī viņai nebija vairāk par 18 gadiem. Licinius vecums tuvojās 50 gadiem.

Kāzas notika pēc Konstantīna uzvaras pār Maxentius

Svinības, iespējams, notika 313. gada februārī. Dažus mēnešus iepriekš, 312. gada 28. oktobrī, notika slavenā Konstantīna karaspēka uzvara pār uzurpatora Maksencija pretoriešiem pie Milviāna tilta, kuras priekšvakarā Sv. Konstantīns debesīs ieraudzīja Krusta zīmi un uzrakstu “Ar šo uzvaru” (In hoc signo vinces, Εν Τούτῳ Νίκα). Konstantīns triumfējoši ienāca Romā. Laulība nostiprināja līdzvaldnieku politisko savienību. Lēmums par kāzām tika pieņemts vēl pirms uzvaras, iespējams, 311.-312. Konstantīns ieradās Milānā no Romas un palika pilsētā līdz apmēram aprīlim.

Uz kāzām varēja uzaicināt galveno kristiešu vajātāju

Saskaņā ar vienu vēsturnieku versiju, Diokletiāns varētu būt uzaicināts uz kāzām. Atvaļinātais imperators tobrīd bija slims, līdz viņa nāvei bija atlicis mazāk nekā gads, un viņš neatstāja savu vientulību Dalmācijā. Citādi būtu radies vēsturisks kuriozs: galvenais kristiešu vajātājs, kurš piesavinājās Jupitera vārdu, būtu bijis klāt viņa vajātās ticības nodibināšanā. Versija par Diokletiāna uzaicinājumu ir balstīta uz faktu, ka 313. gadā viņa attiecības ar Konstantīnu un Licīniju pasliktinājās. Saskaņā ar ziņojumu, Aurēlija Viktora bijušais valdnieks pat tika saindēts. Atteikšanos ierasties varētu uztvert kā nelojalitātes izpausmi jaunajai valdībai un izraisīt naidīgumu.

Milānas edikts netika nekavējoties izsludināts

Kad tieši tika parakstīts Milānas edikts un vai tas vispār tika parakstīts, vai starp valdniekiem tika panākta mutiska vienošanās, nav zināms. Vēsturniekiem atsauces datums ir 13. jūnijs (26 pēc jaunā stila) 313. Šo dienu norādīja Lactantius: jūnija idos saskaņā ar romiešu kalendāru Licinius pavēlēja Nikomēdijas (tagad Turcijas pilsēta Izmita) prezidentam izsludināt dekrētu par kristiešu jauno stāvokli impērijā.

Krievu baznīcas vēstures klasiķis Vasīlijs Bolotovs skaidro: “Imperatoriskie edikti netika paziņoti īpaši ātri. Viņus nosūtīja (uzrādīja - perfulgere) vispirms prefektiem, kuri nosūtīja zemākajiem komandieriem. Prefekti pievienoja šos reskriptus ar saviem komentāriem. Galu galā šo precizējumu pietika. Katrs rīkojās savu pilnvaru robežās. Varētu domāt, ka pirmais Galerija edikts izraisīja tik masīvu kustību par labu kristietībai, ka valdība uzskatīja par nepieciešamu šo pāreju ar noteiktiem nosacījumiem, lai novērstu kristietības izplatību.

Milānas edikta teksts nav saglabājies

Kā minēts iepriekš, Lactantius citē Licīnija vēstuli Nikomēdijas prezidentam, bet edikta teksta trūkst Teodosijas likumu kodeksā (Codex Theodosianus 438). Edikta esamību piemin un īsi atstāsta Eisebijs savā “Baznīcas vēsturē”, kā arī sniedz tā tulkojumu grieķu valodā sava darba X grāmatā.

Milānas edikts nebija pirmais likums par labu kristiešiem

311. gadā Nikomēdijā jau bija izdots edikts par toleranci pret kristiešiem. Milānas edikts paplašināja noteikumus citā dekrētā par reliģisko toleranci, ko 311. gada 30. aprīlī Nikomēdijā izdeva Galerius, pagātnē visnežēlīgākais kristiešu vajātājs. Nikomēdijas edikts, atšķirībā no Milānas edikta, neattiecās uz visu impērijas teritoriju (līdzvaldnieks Galerijs Maksimins Daza ediktu nepieņēma), kristietību nepielīdzināja pagānismam, tikai parādīja kristiešiem “vismaigāko žēlastību ”, neatdeva kristiešiem konfiscēto īpašumu un ļāva viņiem pulcēties kopā uz lūgšanu, nebaidoties no vajāšanas un pavēlēja lūgties par impērijas uzplaukumu.

Devītās grāmatas “Baznīcas vēsture” beigās Eisebijs no Cēzarejas citē cita likuma tekstu, kas deva kristiešiem brīvību apliecināt savu ticību, proti, Maksimīna 312. gada reskriptu. Krievu baznīcas vēsturnieks Vasīlijs Bolotovs tajā saskata vai nu tirāna tēlu. viņa muižniecība vai reakcija uz paša Maksimina organizēto kristiešu vajāšanas rezultātu nenozīmīgumu.

Pēc edikta Baznīcai tika piešķirtas privilēģijas

Saskaņā ar ediktu, vajāšanu laikā konfiscētie īpašumi tika atdoti kristiešiem, un upuriem paredzēta arī kompensācija. Pēc Milānas edikta Sv. Imperators Konstantīns pieņēma citus aktus, kas nostiprināja Baznīcas finansiālo stāvokli. Garīdznieki tika atbrīvoti no pašvaldības nodevām, bet Baznīca kopumā no nekustamā īpašuma nodokļiem (izņemot zemes gabalus). Baznīca varēja atbrīvot vergus ar to īpašnieku piekrišanu, kristīgās baznīcas saņēma tiesības sniegt pajumti, kas iepriekš bija pagānu svētnīcu privilēģija. Kolekcija no katras pilsētas noteiktas zemes daļas tika nodota vietējām baznīcām, t.i. viņi saņēma tiešu regulāru finansējumu no valdības.

Milānas edikta laikā pāvests bija afrikānis.

Milānas edikts tika pasludināts pāvesta Miltiādes (Melhiādes) vadībā, kurš bija no Ziemeļāfrikas un, iespējams, bija tumšādains. Viņa bīskapija sākās 311. gadā, t.i. vēl pirms uzvaras Sv. Konstantīns. Tajā pašā 313. gadā Laterānā tika izveidota Romas bīskapu rezidence, kādreizējā Laterānu dzimtas muiža, kas tika dāvināta Sv. Konstantīns. Nākamais pāvests bija Svētais Silvestrs, viņa vadībā Romā sāka nostiprināties kristietība, tika uzceltas lieliskas bazilikas, un Baznīca ātri sāka pārvērsties par nopietnu spēku valstī.

Līgava kļuva par ariāņu aizstāvi

Kā izvērtās to Milānas kāzu galveno varoņu likteņi? Mazāk nekā gadu vēlāk sākās karš starp Sv. Konstantīns un Licīnijs. 324. gadā pēdējais tika pilnībā sakauts un patvērās kopā ar savu sievu Konstanci un 9 gadus veco dēlu Nikomēdijā. Konstance lūdza brālim žēlastību vīram – dzīvot trimdā Tesalonikā. Svētais Konstantīns pakļāvās viņas lūgumiem, bet gadu vēlāk Licinius tika nožņaugts, jo tika apsūdzēts garnizona kūdīšanā uz sacelšanos. Konstance kļuva par garīgo meitu Nikomēdijas bīskapam Eizebijam, vienam no dedzīgajiem ariāņiem, un viņa pati kļuva par viņu patronesi galmā un atbalstīja viņus Pirmās ekumeniskās padomes laikā.

Milānas edikts bija imperatoru Konstantīna un Licīnija vēstule, kas pasludināja reliģisko toleranci Romas impērijas teritorijā. Milānas edikts bija nozīmīgs solis ceļā uz to, lai kristietība kļūtu par oficiālo impērijas reliģiju. Pavēles teksts līdz mums nav nonācis, bet to citē Lactantius savā darbā “Vajātāju nāve”.

"1. Cita starpā, ko plānojam (darīt) valsts mūžīgajam labumam un labumam, mēs no savas puses, pirmkārt, vēlētos labot līdz ar senajiem likumiem arī romiešu valsts uzbūvi. kopumā, kā arī veikt pasākumus, lai kristieši, kas atteikušies no savu senču domāšanas veida, pievērstos labām domām.

2. Galu galā, kaut kādu iemeslu dēļ šos kristiešus pārņēma dedzība un (viņus) pārņēma tāda neprātība, ka viņi pārstāja ievērot tās senās paražas, kuras vispirms, iespējams, bija iedibinājuši viņu pašu senči, bet viņu pašu patvaļa. kā arī pēc iegribām viņi lika sev likumus, kurus viņi cienīja tikai paši, un pretēju iemeslu dēļ pulcēja kopā dažādas tautas.

3. Kad beidzot parādījās mūsu dekrēts, ka viņiem vajadzētu pievērsties senajām paražām, daži aiz bailēm tām paklausīja, bet citi tika sodīti.

4. Tomēr, tā kā lielākā daļa neatlaidās pie saviem pamatprincipiem un mēs redzējām, ka, tāpat kā šo dievu kults un pienācīga kalpošana neizdodas, kristiešu dievs netiek cienīts, tad, pamatojoties uz apsvērumiem, jāparāda mūsu visnopietnākā žēlastība un saskaņā ar mūsu pastāvīgo paražu piedot visiem cilvēkiem, mēs uzskatījām, ka mūsu labvēlība viņiem ir jāattiecina pēc iespējas ātrāk, lai kristieši atkal pastāvētu (likuma ietvaros) un varētu organizēt savas sapulces, (bet) bez darīt jebko pret kārtību.

5. Citā vēstījumā mēs plānojam norādīt tiesnešiem, kas viņiem būtu jādara. Tāpēc viņiem saskaņā ar mūsu dāsnumu ir jālūdz savs Dievs par mūsu, valsts un savējo labklājību, lai valsts visur paliktu nevainojama un viņi varētu mierīgi dzīvot savās mājās.

1. Šis edikts tika izsludināts Nikomēdijā astotajā konsulātā (Galeria) un Maksimiāna otrās dienas priekšvakarā (30.04.311.).

1. Licīnijs, saņēmis daļu no savas armijas un to izdalījis, dažas dienas pēc kaujas pārveda armiju uz Bitīniju. Ierodoties Nikomēdijā, viņš slavēja Dievu, ar kura palīdzību viņš izcīnīja uzvaru. Jūnija idejās (313. gada 13. jūnijā) viņa un Konstantīna trešā konsulāta laikā viņš pavēlēja publicēt gubernatoram sniegtos vēstījumus par baznīcas atjaunošanu ar šādu saturu:

2. Kad es, Konstantīns Augusts un arī es, Licinius Augustus, bijām droši sapulcējušies Milānā un nodarbojos ar visu, kas attiecās uz tautas labklājību un labklājību, tad, iesaistoties tajās lietās, kas cita starpā būtu noderīgas lielākā daļa cilvēku, mēs nolēmām, ka vispirms attiecībā uz tiem, kas ir saglabājuši Dieva pielūgsmi, ir jādod iespēja gan kristiešiem, gan visiem pārējiem brīvi sekot reliģijai, kuru ikviens vēlas, lai kāds dievišķums būtu Debesu tronis varētu būt labvēlīgs un žēlsirdīgs pret mums un visiem tiem, kas ir mūsu varā.

3. Tāpēc mēs nolēmām rūpīgi un vislīdzsvarotāk pārdomāt šo apņemšanos, jo uzskatījām, ka nevienam nevajadzētu liegt nekādu iespēju neatkarīgi no tā, vai kāds ir pievērsies kristīgajam rituālam vai veltījis to tai reliģijai, kuru viņš uzskatīja par sev piemērotāko, lai augstākā dievība, kuras kultu vērojam ar dvēseli un sirdi, izrādītu mums ierasto labvēlību un atzinību it visā.

4. Tāpēc jūsu godam ir jāzina, ka mēs vēlamies bez izņēmuma atcelt visus atsauktos līgumus attiecībā uz kristiešiem, kas iepriekš tika pierakstīti un jums doti glabāšanā pienākuma dēļ un kurus mūsu žēlastība ir uzskatījusi par pilnīgi nelikumīgi un sveši, un ka ikviens no tiem, kas izrādījuši vēlmi veikt kristīgos rituālus, var brīvi un vienkārši atļauties tajos piedalīties bez raizēm un nepatikšanām.

5. Mēs esam nolēmuši, ka jūsu pienākumiem tajā ir jāatrodas vispilnīgākajā izteiksmē, jo, kā jūs zināt, mēs esam devuši šiem kristiešiem iespēju brīvi un neatkarīgi veikt savus reliģiskos rituālus.

6. Kad būsiet pārliecināts, ka viņi ir mūsu aizsardzībā, jūsu gods sapratīs arī to, ka arī citiem ir dota iespēja tikpat atklāti un brīvi svinēt savus rituālus mūsu valdības mierā, lai ikviens varētu brīvi izvēlēties savu reliģiju. . Mēs to darījām, lai neredzētu nevienu aizskārumu ne oficiālā statusā (godā), ne kultā.

7. Turklāt mēs esam uzskatījuši par lietderīgu attiecībā uz personām, kas apliecina kristietību, noteikt, ka, ja tās vietas, kurās viņi agrāk bija ierasti pulcēties, tiktu ieņemtas saskaņā ar vēstījumiem, kas jums arī tika doti iepriekš noteiktajā dežūras formā, un drīzumā nopirka kāds no mūsu fiscus vai kāds cits, tie ir jāatdod kristiešiem bez samaksas iekasēšanas un bez jebkādām naudas pretenzijām, neizmantojot maldināšanu un viltību (neskaidrību).

8. Tiem, kas (zemi) ieguvuši kā dāvanu, tie pēc iespējas ātrāk jāatdod šiem kristiešiem, bet, ja tie, kas tos saņēmuši kalpošanai vai ieguvuši kā dāvanu, kaut ko pieprasa no mūsu labvēlības, lai viņi lūdz aizvietotāju, lai par viņu un par viņiem pašiem rūpējās mūsu žēlastība. Tas viss ir jānodod ar jūsu starpniecību un bez kavēšanās tieši kristiešu kopienai.

9. Un tā kā ir zināms, ka šiem kristiešiem piederēja ne tikai tās vietas, kurās viņi parasti pulcējās, bet arī citas, kas bija viņu kopienu pakļautībā, tas ir, baznīcas, nevis atsevišķas personas, tad tās visas saskaņā ar likumu mēs norādījām iepriekš, bez jebkādām šaubām un strīdiem, jūs pavēlēsit atgriezt šos kristiešus, tas ir, viņu kopienu un sapulces, ievērojot, protams, iepriekš minēto principu, lai tie, kas to atdeva bez atlīdzības saskaņā ar mūsu teikto, ceram uz zaudējumu kompensāciju no mūsu labvēlības.

10. Šajā visā jums ir jānodrošina augstākminētā kristiešu kopiena ar savu aktīvāko starpniecību, lai pēc iespējas ātrāk izpildītu mūsu pasūtījumu un tādējādi ar mūsu žēlastību izrādītu rūpes par tautas mieru.

11. Tāpēc, kā minēts iepriekš, lai Dieva žēlastība ir ar mums, ko mēs jau esam piedzīvojuši tik daudzos uzņēmumos, un mūsu cilvēki vienmēr ir palikuši labklājībā un svētlaimē mūsu pēcteču vadībā.

12. Un, lai ikvienam būtu priekšstats par dekrēta formu un mūsu labvēlību, jums ir jāizvieto šīs instrukcijas visur sev vēlamajā formā un jāvērš (tiem) vispārēja uzmanība, lai neviens nepaliktu tumšs par mūsu labvēlības dekrētu."

13. Rakstiski iesniegtajiem rīkojumiem bija pievienoti arī mutiski ieteikumi, ka sēdes ir jāatjauno iepriekšējā stāvoklī. Tā no baznīcas gāšanas līdz tās atjaunošanai pagāja 10 gadi un aptuveni 4 mēneši.