Kuru nogalina Džordžs Uzvarētājs? Par senkrievu ikonām

6. maijs ir Svētā Jura Uzvarētāja diena. Svētais, kurš attēlots pašreizējā Maskavas ģerbonī

Svētais lielais moceklis Džordžs tiek uzskatīts par karavīru patronu un aizstāvi. Kopš lielkņaza Jāņa III laikiem Sv. Svētais Džordžs Uzvarētājs – jātnieks, kas ar šķēpu nogalināja čūsku – kļuva par Maskavas ģerboni un Krievijas valsts ģerboni. Saskaņā ar leģendu Svētais Džordžs dzimis 2. gadsimta beigās – 3. gadsimta sākumā Romas impērijas Mazāzijas provincē Kapadokijā un uzaudzis dižciltīgā kristiešu ģimenē. Pateicoties savām militārajām prasmēm, viņš kļuva par Kapadokijas valdnieku, pēc tam iestājās militārajā dienestā un kļuva slavens ar savu drosmi, kļūstot par romiešu militāro vadītāju. Apliecinot kristīgo ticību, drosmīgais karotājs izraisīja imperatora Diokletiāna naidu un dusmas. Imperators centās pārliecināt mocekli neiznīcināt savu jaunību un godu, taču Džordžs neatteicās no savas ticības. Dungeonā viņš tika pakļauts smagai spīdzināšanai - viņu sita ar nūjām un pātagas, ar asiem nažiem piesēja pie riteņa, kājās tika uzlikti karsti dzelzs zābaki un daudz kas cits, par ko liecina daudzas ikonas. Kopš tā laika Sv. Džordžs tiek uzskatīts par izcilāko varonības un drosmes piemēru. Izturējis visas spīdzināšanas, Sv. Džordžs palika uzticīgs kristietības idejai un pēc imperatora pavēles 303. gada 23. aprīlī (6. maijā, jauns stils) viņam tika izpildīts nāvessods Nikodēma pilsētā.

Paraža uz zīmogiem un monētām izvietot prinča portretu, kā arī svētā tēlu, kuru princis uzskatīja par savu patronu, Krievijā no Bizantijas pārņēma 10. gadsimta beigās. Uz Kijevas kņaza Vladimira Svjatoslaviča, kurš kristīja Rusu, zlatņikiem (zelta monētām), monētas aversā ir prinča portrets un uzraksts: “Vladimirs ir uz galda un redzi viņa zeltu” un reversā ir Jēzus Kristus attēls. 11. gadsimta sākumā uz Vladimira Svjatoslaviča dēla Jaroslava Gudrā (valdīja no 1016. līdz 1054. gadam), kurš uzņēma vārdu Jurijs (Džordžs) monētām un zīmogiem pirmo reizi parādās Svētā Jura attēls. Jaroslavs Gudrais sniedza lielu ieguldījumu Svētā Jura kulta izplatībā un iedibināšanā Krievijā. Par godu savam aizbildnim viņš 1030. gadā nodibināja Jurjevas pilsētu (tagad Tartu) un tajā pašā gadā nodibināja Jurjeva klosteri, kurā vēlāk tika uzcelta Svētā Jura katedrāle. 1037. gadā Jaroslavs sāka celt Svētā Jura klosteri Kijevā un uzcēla tajā Svētā Jura baznīcu un noteica tempļa iesvētīšanas dienu kā ikgadēju svētku dienu - "Sv. Jura dienu". Maskavas dibinātājs Jurijs Dolgorukijs turpināja šo tradīciju, 1152. gadā nodibinot Jurjeva-Poļska pilsētu, kur 1230.-34.gadā tika uzcelta slavenā Svētā Jura katedrāle. Tajā pašā 1152. gadā viņš uzcēla Sv. Jura baznīcu jaunajā kņazu galmā Vladimirā. Uz viņa zīmoga ir arī svētais, kurš stāv pilnā augumā un izvelk zobenu no apvalka.

Jurija Dolgorukija vecākā brāļa Mstislava Vladimiroviča zīmoga priekšpusē 1130. gadā pirmo reizi parādās svētā karotāja-čūskas cīnītāja attēls. Nākamais jaunākais svētā karotāja-čūskas cīnītāja attēls ir uz daudziem Aleksandra Jaroslaviča Ņevska (1252-1263) zīmogiem. Dažās no tām vienā pusē ir svētais Aleksandrs zirgā ar paceltu zobenu rokā, bet otrā pusē svētais Teodors kāju karavīra formā, ar vienu roku vadot zirgu uz grožiem, un ar otru nogalinot čūsku-pūķi. Fjodors ir Aleksandra Ņevska tēva Jaroslava kristības vārds.

Akadēmiķis V.L. Jaņins savā darbā “Senās Krievijas zīmogi” apraksta lielu kņazu zīmogu grupu, kuras priekšpusē attēlots prinča patrons, bet otrā pusē - viņa tēva aizbildnis. Tādējādi uz zīmoga var izlasīt prinča vārdu un uzvārdu. Šim tipam pieder Aleksandra Ņevska zīmogs. Lielākajai daļai šo zīmogu jātniekam galvā ir kronis, nevis oreols. Tas ļāva uzskatīt, ka tajos ir attēlots princis, nevis svētais, kas nav pretrunā ar senajām tradīcijām.

Maskavas Firstistē gājēju čūsku cīnītāja attēls pirmo reizi atrodams uz kņaza Ivana II Sarkanā (Skaistā) (1353-59) monētas. Uz Dmitrija Donskoja dēla Vasilija Dmitrijeviča zīmoga attēlots jātnieks ar šķēpu, kas vērsts uz leju vietā, kur jāatrodas čūskai. Un, visbeidzot, uz tā paša Vasilija Dmitrijeviča un īpaši viņa dēla Vasilija Vasiļjeviča Tumšā monētām emblēma iegūst formu, kas ir tuvu tam, kas vēlāk tika izveidots kā Maskavas ģerbonis.

Čūsku cīnītāja jātnieka galīgā apstiprināšana par Maskavas Firstistes ģerboni notika Ivana III (valdīja no 1462. gada līdz 1505. gadam) laikā un sakrita ar lielāko Krievijas zemju daļas ap Maskavu apvienošanas pabeigšanu. Saglabājies 1479. gada zīmogs, uz kura jātnieks, kurš ar šķēpu nogalina pūķčūsku, ir ieskauts ar uzrakstu: “Lielkņaza Ivana Vasiļjeviča zīmogs”, bet zīmoga aizmugurē, kuram nav zīmējuma, ir uzraksts tiek atkārtots, bet tam pievienots: “Visa Krievija”. No šī brīža mēs varam pieņemt, ka Maskavas Firstistes ģerbonis kādu laiku kļūst par visas Krievijas ģerboni. 1497. gadā parādījās cita veida Ivana III valsts zīmogs. Priekšpusē joprojām ir jātnieks, kas ar šķēpu nogalina pūķi, un uzraksts: "Jānis, ar Dieva žēlastību, visas Krievijas valdnieks un lielkņazs", un aizmugurē pirmo reizi ir divgalvains ērglis, ko ieskauj uzraksts, kas ir priekšpuses turpinājums: "un lielais princis Vlads un Mosa, Psk un TV un Vjats, Pērs un Bols." Spriežot pēc uzraksta atrašanās vietas (ap ērgli ir prinča titula beigas), galvenais simbols šeit ir jātnieks.

Ivana III dēla Vasilija III laikā šis zīmogs tika pilnībā saglabāts, tika aizstāts tikai prinča vārds. Tikai Ivana Bargā, pirmā krievu prinča, kurš pieņēma karalisko titulu 1547. gadā, vadībā uz 1562. gada zelta bulla divgalvainais ērglis ieņem galveno pozīciju, un jātnieks, tāpat kā Maskavas Firstistes ģerbonis, pārceļas uz ērgļa lāde. Šis skaņdarbs ir saglabāts uz 1583. gada Lielā valsts zīmoga un uz visiem turpmākajiem Krievijas un Krievijas Lielajiem valsts zīmogiem. Tajā pašā laikā tika saglabāts 1497. gada zīmoga tips, kas stūrmaņa zīmoga veidā tika izmantots līdz 17. gadsimtam. Tā sauca zīmogu, kas tika piestiprināts karaļa hartam par zemēm, zemēm, kas tika piešķirtas pavalstniekiem viņu dienestam, "barošanai". Par to, kā laikabiedri skaidroja jātnieka-čūskas cīnītāja figūras nozīmi uz 15.-17.gadsimta zīmogiem un monētām, tika publicētas rakstiskas liecības, kas ļauj izdarīt nepārprotamu secinājumu - krievu avoti jātnieks uzskatīja par čūskas tēlu. princis vai karalis, un tikai ārzemnieki Maskavas jātnieku sauca par svēto Džordžu. Ivana Bargā vēstnieki uz Aleksandrijas patriarha jautājumu: "Vai svētītais karalis ir zirga mugurā uz šī zīmoga?", viņi atbildēja: "Suverēns ir zirga mugurā." Ir labi zināms citāts no hronikas: “Lielkņaza Vasilija Ivanoviča vadībā bija naudas karogs: Lielais princis bija zirga mugurā un, turēdams zobenu rokā un pie sāniem, viņš nopelnīja santīmu naudu. ” Vecajā ieroču noliktavas inventārā par 1666.-1667.gada ģerboni teikts: “Aplī ir divgalvains ērglis, kronēts ar diviem kroņiem, un uz viņa krūtīm “ķēniņš zirgā nodur čūsku. ar šķēpu." čūska.” Valsts ģerbonī, kas ievietots 1663. gadā Maskavā izdotās Bībeles titullapā, čūsku cīnītājs uz ērgļa lādes ir attēlots līdzība ar caru Alekseju Mihailoviču.

Pēteris I bija pirmais no krieviem, kas Maskavas ģerbonī nosauca jātnieku par Svēto Džordžu. Ir saglabājusies viņa ar roku rakstītā piezīme, kas, domājams, datēta ar 1710. gadiem: “Šis ģerbonis (izsvītrots) Tas ir radies no plkst. tur, kad Vladimirs Krievijas monarhs sadalīja savu impēriju starp saviem 12 dēliem, no kuriem Vladimira prinči paņēma sev Jegora ciema ģerboni, bet toreiz Ts Ivans Vas., kad monarhija savāca no viņa vectēva atkal tika nodibināts un kronēts, kad viņš pieņēma ērgli par Krievijas impērijas ģerboni un ievietoja kņaza ģerboni tā krūtīs. Taču visu Pētera I valdīšanas laiku Maskavas ģerbonī turpināja attēlot laicīgo jātnieku kaftānā ar vainagu vai cepuri galvā. Daudzos gadījumos jātniekam bija portreta līdzība ar Pēteri I. To apstiprina 1704. gada dekrēts par pirmo vara kapeiku izdošanu, kurā teikts, ka tām būs “iztēle par lielo suverēnu zirga mugurā”. Katrīnas I īsajā valdīšanas laikā Senāta dekrēts par jauna valsts zīmoga izgatavošanu nosauc čūsku cīnītāju par "jātnieku". Pētera II laikā ģerbonis palika nemainīgs.

1728. gadā radās nepieciešamība noformēt ģerboņus dažādās Krievijas pilsētās izvietoto pulku karodziņiem. 1729. gada maijā tie tika iesniegti militārajai koledžai un saņēma visaugstāko apstiprinājumu. Senāta dekrēts par to sekoja 1730. gada 8. martā. Pirmais apstiprināto priekšmetu sarakstā bija valsts emblēma. Daļa no viņa apraksta ir veltīta Maskavas ģerbonim: “... tā ērgļa vidū ir Džordžs baltā zirgā, uzvarot čūsku, epanča un šķēps ir dzelteni, vainags dzeltens, čūska ir. melns, lauks visapkārt ir balts, un vidū ir sarkans.

Maskavas ģerbonis 1730

No šī brīža līdz 20. gadsimta sākumam Maskavas ģerboņa jātnieku oficiāli sauca par Svēto Džordžu. Kāpēc šādas izmaiņas notika tieši šajā laikā? No vienas puses, ārzemnieku iespaidā Pēteris I 1722. gadā uzaicināja grāfu Santi kalpot par ieroču vēstnesi. Bet, iespējams, ne mazāku ieguldījumu to veicināja ķeizarieņu galaktikas pievienošanās Krievijas tronim. 1730. gada kapeikas pārbaudes eksemplārā joprojām redzams vecā Pētera Lielā jātnieka tips, taču tas netika apstiprināts. Atcerēsimies, ka 1730. gads ir gads, kad Anna Joannovna nāca tronī.

Maskavas ģerbonis 1781

1781. gada dekrētā par Maskavas guberņas emblēmu apstiprināšanu Maskavas ģerboņa apraksts gandrīz pilnībā atkārto 1730. gada aprakstu: “Maskavas Jura zirgā pret to pašu kā vidū Valsts ģerbonis sarkanā laukā, kas ar šķēpu sit pret melnu čūsku. Maskavas ģerbonis šādā formā pastāvēja līdz 1856. gadam, kad cara Nikolaja I vadībā veiktās reformas Krievijas heraldikā rezultātā Maskavas guberņas ģerboni būtiski mainīja ieroču karalis Kene. . Jaunais galvaspilsētas Maskavas ģerbonis tika apstiprināts tikai 1883. gada 16. martā un ar savu ietvaru atšķīrās no provinces: ozola lapu vietā bija scepteri. "Sārtajā vairogā Svētais Lielais moceklis un Uzvarošais Džordžs, sudraba bruņās un debeszilā tērpā (mantija) uz sudraba zirga, kas pārklāts ar tumšsarkanu audumu, ar zelta bārkstīm, ar zelta šķēpu sitot zelta pūķim ar zaļiem spārniem. astoņstūra krusts augšpusē Vairogs vainagots ar ķeizarisko kroni Aiz diviem zelta scepteriem, kas novietoti krusteniski uz vairoga, kas savienoti ar Svētā Andreja lenti.

Galvenās izmaiņas ģerbonī ir tādas, ka jātnieks tika pagriezts otrā virzienā. Saskaņā ar Rietumeiropas heraldikas likumiem dzīvās radības (jātnieks, zvērs) ir jāpagriež tikai uz labo heraldisko (atstāt skatītājam) pusi. Šis senais noteikums tika izveidots, lai jātnieks vai, piemēram, lauva, kas attēlota uz bruņinieka vairoga, kuru viņš turēja pie kreisā sāna, nešķita bēgam no ienaidnieka. Jātnieka apmetnis kļuva debeszils (zils), nevis dzeltens, pūķis no melnas nomainījās uz zeltu ar zaļiem spārniem, un balto zirgu sauca par sudrabu.

Maskavas ģerbonis 1883

1781. gada dekrētā tika nosauktas tikai vairoga, zirga un čūskas krāsas, attiecīgi - sarkana, balta un melna. Lai noskaidrotu, kādas bija Maskavas ģerboņa oriģinālās, pirmatnējās krāsas, palīdz tā detalizētais apraksts, kas dots 1769. gada 26. novembrī Katrīnas II apstiprinātajos Svētā Jura ordeņa statūtos. Šis ir tuvākais oficiāli apstiprinātais apraksts pirms 1781. gada dekrēta. Ordeņa krusta vidū bija uzlikts Maskavas ģerbonis: "...sarkanā laukā svētais Džordžs, bruņots ar sudraba bruņām, virsū karājās zelta cepure, galvā zelta diadēma, sēžot uz sudraba zirga, uz kura segli un visas zirglietas ir zelta, melna čūska izlieta zolē, caurdurta ar zelta šķēpu." 1730. gada karogu ģerboņu sarakstu sastādītājiem, iespējams, bija tikai krāsaini ģerboņu zīmējumi bez detalizēta to apraksta, kuros zelts atveidots ar dzelteno okeru, tāpēc vainaga un epanča krāsu sauca. dzeltens. Sudrabu heraldikā apzīmē balta krāsa.

Jātnieka apmetņa dzeltenās (zeltītās) krāsas maiņa uz debeszilu (zilu), iespējams, bija sekas heraldikas vēlmei saskaņot Maskavas ģerboņa krāsas ar Krievijas valsts karoga krāsām – balto, zils un sarkans (balts zirgs, zils apmetnis, sarkans vairogs). Jāatzīmē, ka svētā Jura apmetņa kanoniskā, tas ir, baznīcas apstiprinātā, krāsa ir sarkana, tāpēc gandrīz uz visām krievu ikonām tā ir sarkana, ļoti reti zaļa, bet ne zila.

Jura Uzvarētāja ordenis - Krievijas impērijas augstākais militārais apbalvojums

Pēc 1917. gada revolūcijas Maskavas ģerbonis tika atcelts. Jauno pilsētas ģerboni ar padomju simboliku izstrādāja arhitekts D. Osipovs un 1924. gada 22. septembrī apstiprināja Maskavas Padomes Prezidijs. Šis ģerbonis sastāvēja no šādiem elementiem:

Maskavas ģerbonis 1924

a) Centrālajā daļā ovālā vairogā ir ierakstīta piecstaru zvaigzne. Šis ir Sarkanās armijas uzvarošais simbols.

b) Obelisks uz zvaigznes fona, kas ir pirmais RSFSR revolucionārais piemineklis Oktobra revolūcijas piemiņai (novietots Mossovet ēkas priekšā). Tas ir padomju varas spēka simbols.

c) Āmurs un sirpis ir strādnieku un zemnieku valdības emblēma.

d) zobrats un ar to saistītās rudzu vārpas, kas attēlotas gar vairoga ovālu, ir pilsētas un lauku savienojuma simbols, kur ritenis ar uzrakstu “RSFSR” nosaka rūpniecību, bet rudzu vārpas norāda uz lauksaimniecību. .

e) Zemāk abās pusēs ir emblēmas, kas raksturo Maskavas guberņas attīstītāko nozari: kreisajā pusē ir lakta - šī metālapstrādes ražošanas emblēma, labajā pusē ir atspole - tekstilizstrādājumu ražošana.

f) Zemāk zem uzraksta “Maskavas strādnieku, zemnieku un Sarkanās armijas deputātu padome”, kas attēlots uz lentes, ir “dina” - elektrifikācijas emblēma. Tādējādi kopumā ģerbonis bija Maskavas padomju darbības sintēze. Ar Maskavas mēra rīkojumu "Par Maskavas vēsturiskā ģerboņa atjaunošanu" 1993. gada 23. novembrī galvaspilsētai tika atgriezts tās senais ģerbonis. Nolikumā par ģerboni teikts: “Uz tumši sarkana vairoga (platuma un augstuma attiecība 8:9) pa labi pagriezts svētais Jurģis Uzvarētājs sudraba bruņās un debeszilā tērpā (mantija) uz sudraba zirga, uzkrītošs. melna čūska ar zelta šķēpu." Tātad atkal ģerbonī ir Sv.

Maskavas ģerbonis 1993

Kristiešu leģendai par Svēto Juri ir daudz variantu, kas būtiski atšķiras viens no otra. Vienā no variantiem, kas grieķu austrumos saņēma literāru apstrādi (vēsturnieki to uzskata par agrāko un autentiskāko), Romas imperators Diokletiāns (303. gadā) sāk kristiešu vajāšanu. Drīz vien impērijas augstāko rangu sanāksmē viņam parādās jauns militārais tribīne Džordžs, kas cēlies no Kapadokijas (reģions Mazāzijā, tolaik daļa no Romas impērijas, tagad Turcijas teritorija). no Nikomēdijas, viņš pasludina sevi par kristieti. Imperators mēģina pārliecināt viņu atteikties no savas ticības, taču nesekmīgi. Tad Džordžs tiek ievietots cietumā un pakļauts neskaitāmām nežēlīgām spīdzināšanām - iemests grāvī ar dzēstiem kaļķiem, izpostīts ar vērša cīpslām, uzvilkts karsti uzkarsušus dzelzs zābakus ar radzēm, saindēts, ratos utt., bet viņš paliek dzīvs. Intervālos starp spīdzināšanām Džordžs dara brīnumus (dziedē slimos, augšāmceļ mirušos utt.), kuru ietekmē ķeizariene, daži imperatora līdzgaitnieki un pat viens no viņa bendes ticēja Kristum. Astotajā spīdzināšanas dienā Džordžs piekrīt nest upuri pagānu dieviem, bet, kad viņu svinīgi ieved templī, “ar Dieva vārdu viņš tos iemet pīšļos, pēc tam pēc imperatora pavēles viņa galva ir nogriezta." Džordžam nāvessoda izpildes dienā bija aptuveni 30 gadu.

Šajā dzīvē, tāpat kā visās citās tās agrīnajās versijās, nav “Čūskas brīnuma”, jo sākotnēji bija divas neatkarīgas leģendas - viņa “Dzīve” un “Čūskas brīnums Džordžam”. Viņus vienoja tikai vēlākos pārstāstos. Leģendai "Džordža brīnums par pūķi" ir daudz variantu. Šeit ir viens no tiem. Netālu no Lasjas pilsētas Palestīnā ezerā apmetās pūķis, kas izpostīja apkārtni un aprija pilsētas iedzīvotājus. Lai izvairītos no nāves, viņi bija spiesti upurēt savus bērnus viņam. Kad pienāca karaliskās meitas kārta, baltā zirgā parādījās skaists jauneklis - Džordžs. Uzzinājis no princeses, ka viņa ir kristiete, Džordžs ar Dieva vārdu lika čūskai nokrist pie viņa kājām. Princese apsēja savu jostu pūķim ap kaklu un ieveda viņu pilsētā. Pilsētas iedzīvotāji, brīnuma pārsteigti, ticēja Kristum un tika kristīti, un Džordžs devās tālāk.

Mēģinājumi atrast kādu konkrētu vēsturisku personību, kas varētu būt Svētā Jura prototips, bija nesekmīgi, taču tika izvirzītas vairākas interesantas hipotēzes par šo leģendu saistību ar pirmskristietības mitoloģiju.

Tūkstošiem gadu Eiropas un Tuvo Austrumu civilizāciju reliģijās un mitoloģijās pūķis un čūska bija tumsas un ļaunuma iemiesojums, un dievi, varoņi un svētie, kas ar tiem cīnījās, personificēja gaišo sākumu, labo. Sengrieķu mītos Zevs uzvar simtgalvaino uguni elpojošo briesmoni Taifonu. Saules dievs Apollo cīnās ar zvērīgo čūsku Pitonu, bet leģendārais Herkulss nogalina Lernejas hidru. Kristiešu mīta “Čūskas brīnums” līdzība ar seno mītu par Perseju un Andromēdu, kurā Persejs nogalina jūras briesmoni un atbrīvo karaļa meitu Andromedu, kas tika nodota briesmonim, lai to glābtu. karaļvalsts no posta, ir īpaši pamanāma. Šāda veida leģendu ir daudz vairāk, piemēram, mīts par Bellerofonu uz spārnoto zirgu Pegazu, kurš devās kaujā ar Taifona pēcnācēju - himeru. Uz sengrieķu vāzēm, dārgakmeņiem un monētām ir daudz skaistu attēlu, kas ilustrē šos mītus. Ar kristietības parādīšanos čūskas-pūķa tēls bija cieši saistīts ar pagānismu un velnu. Ir labi zināma Krišanas epizode, kad velns ieņēma kārdinošas čūskas veidolu.

Romiešu rakstnieks un vēsturnieks (260-339), grāmatas "Konstantīna dzīves" autors Eisebijs ziņo, ka imperators Kostantīns Lielais, kurš daudz darījis, lai kristietība kļūtu par valsts reliģiju, licis sevi attēlot gleznā, kas rotāja imperatora laiku. pils kā uzvarētājs pār pūķi. Pūķis šeit simbolizēja arī pagānismu.

Svētā Jura kults, kas, iespējams, radās lokāli Kapadokijas teritorijā 5.-6.gadsimtā, līdz 9.-11.gadsimtam bija izplatījies gandrīz visos Eiropas un Tuvo Austrumu štatos. Viņu īpaši cienīja Anglijā, kur karalis Ričards Lauvassirds padarīja viņu par savu patronu, un Edvards III nodibināja Svētā Jura aizbildnībā esošo Prievīšu ordeni, uz kura svētais attēlots kā čūsku cīnītājs. Britu kaujas sauciens, līdzīgs mūsu "urā", kļūst par svētā vārdu.

Krievijā, kā jau minēts, Svētā Jura kults sāka izplatīties tūlīt pēc kristietības pieņemšanas un nevis caur Rietumeiropu, bet tieši no Bizantijas. Viņa attēli jātnieka-čūsku cīnītāja formā ir atrodami jau 12. gadsimta sākumā. Interesanti ir vērot tās novietojumu uz spoles, uz amuleta, kura vienā pusē ir čūsku mudžeklis, bet otrā - Džordžs, uz 12. gadsimta freskas “Gorža brīnums uz čūskas” viņa vārdā nosauktā baznīca Staraja Ladogā, uz Novgorodas skolas 14.-15.gadsimta ikonām.

Ivana III vadībā 1464. gadā virs galvenā Kremļa torņa Frolovskajas (vēlāk Spasskaja) ieejas vārtiem tika novietots Svētā Jura skulpturālais attēls. Par šo notikumu ziņots Ermolinas hronikā, kas sastādīta pēc tirgotāja un darbuzņēmēja Vasilija Ermoļina pasūtījuma, ar kura “pārstāvības” starpniecību šis attēls tika uzstādīts. Būtu ļoti vilinoši uzskatīt šo skulptūru par Maskavas ģerboni, taču šeit, visticamāk, šai ikonai bija aizsargfunkcijas, jo divus gadus vēlāk tas pats Ermolins virs torņa vārtiem novietoja svētā Dmitrija attēlu. iekšpuse. Zināms, ka pēc torņa pārbūves viņa vārdā nosauktajā templī, kas celts netālu no torņa, kā tempļa ikona tika ievietots Svētā Jura attēls. Džordža vietā tika novietots Visvarenā Pestītāja attēls, no kura tornis saņēma savu otro nosaukumu.

“Čūskas brīnuma” sižets svētā (karotāja vai varoņprinča) formā turpināja dzīvot tautas mākslā gadsimtiem ilgi, attīstoties un iegūstot jaunus iemiesojumus. 11. gadsimta vecākajos krievu eposos tas atbilst viena no svarīgākajiem krievu varoņiem Dobrinjas Ņikitičas varoņdarbam, kurš kalpoja kņaza Vladimira vadībā. Cīņā ar Čūsku Goriniču Pučajas upē Dobrinja atbrīvo prinča brāļameitu Zapevu Putjatičnu (vai viņa meitu Marfidu). Daži pētnieki izceļ analoģiju starp šo eposa epizodi un vēsturiskas personas - prinča Vladimira Svētā gubernatora Dobrinjas (un prinča Malušas mātes brāļa) darbību kristietības izplatīšanā Krievijā. Jo īpaši novgorodiešu piespiedu kristības Počainas upē (eposā - Puchai). Saglabājusies populāra izdruka, kas ilustrē tautas pasaku par Eruslanu Lazareviču. Zem attēla ir īss pasakas kopsavilkums: “Eruslans Lazarevičs ceļoja pa ceļu, un Eruslanam uzbruka karalis Zmeinskis jeb jūras briesmonis, kurš aprija cilvēkus Debras pilsētā... viņš uzvarēja pūķi, un viņš devās ceļā." Tautas eposos par Jegoru Drosmīgo Džordžs ir apveltīts ar episkā varoņa iezīmēm.

Daudzi autori mēģināja izskaidrot Svētā Jura neparasto popularitāti gan tautas, gan kņazu karotāju vidū, pārnesot uz šo svēto krievu pagānu dievu vaibstus. No vienas puses, pats Džordža vārds, kas nozīmē “zemes apstrādātājs”, padarīja viņu par lauksaimniecības un lopkopības patronu, Veles, Semargl, Dazhbog pēcteci. To veicināja arī svētā piemiņas dienas. Pavasaris - 23. aprīlis - sakrita ar lauku darbu sākumu, ar ko Krievijā tika saistīti daudzi senie pagānu rituāli, un rudens - 24. novembris - slavenā "Svētā Jurģa diena", kad zemniekiem bija tiesības pāriet no viena feodāļa. zemes īpašnieks citam. No otras puses, būdams karotājs un uzvarētājs, viņš bija prinča un viņa komandas patrons, jo Perunas, prinča Vladimira pagānu panteona galvenā dieva, kults tika nodots Džordžam. Turklāt pats Džordža tēls skaista jaunekļa - karotāja, atbrīvotāja un aizstāvja formā piesaistīja visas tautas simpātijas.

Tātad, kurš ir attēlots Maskavas ģerbonī? Spriežot pēc oficiālajiem dokumentiem, šis jautājums vēl nav galīgi atrisināts. “Noteikumos par Maskavas ģerboni” viņš tiek saukts par “Sv. Jurģi Uzvarētāju”, un noteikumā “Par Krievijas Federācijas valsts ģerboni”, ko prezidents apstiprināja 1993. gada 30. novembrī, teikts: "uz ērgļa krūtīm ir jātnieks, kas ar šķēpu nogalina pūķi."

Mēs uzskatām, ka neatkarīgi no tā, kā tiek saukts Maskavas ģerboņa emblēma, tas paliek kolektīvs attēls, kas iemieso visu mūsu pagātni - tas ir svētais, mūsu prinču un caru patrons un pats princis vai cars čūsku cīnītāja forma un vienkārši karotājs - Tēvzemes aizstāvis, un pats galvenais, tas ir sens simbols Gaismas uzvarai pār tumsu un labā pār ļauno.

Ikona “Sv. Džordža Pūķa brīnums” ir lielā mocekļa Svētā Jura Uzvarētāja attēls. Svētnīca ir pavarda aizsargs un palīdz jebkurās nepatikšanās.

“Dordža brīnums uz pūķa” ir labi pazīstama pareizticības ikona. Militārā patronese, aizbildniece pret nelaimēm un viena no cienījamākajām svētnīcām kristietībā rotā daudzas baznīcas Krievijā. Svētā Jura tēlam piemīt brīnumains spēks: tāpat kā citas lūgšanu ikonas, tas dara īstus brīnumus.

Ikonas “Dordža brīnums uz pūķa” vēsture

Ikona tika uzgleznota par godu Lielajam moceklim Džordžam. Svētais dzimis Lidas pilsētā, kas atradās Palestīnā. Tajā laikā vietējais valdnieks sludināja pagānismu un nogalināja kristiešus. Tēvs Džordžs sludināja Dieva vārdu, par ko viņš tika sodīts ar nāvi. Viņa mātei, būdama stāvoklī, izdevās aizbēgt.

Svētais Džordžs iemīlēja Jēzu jau no agras bērnības un pieņēma kristīgo ticību. Viņam bija neticams gribasspēks, drosme un neatlaidība. Jauneklis tika pieņemts imperatora dienestā, kur viņš uzvarēja ienaidniekus un uzvarēja katrā cīņā. Bet, kad valdnieks uzzināja, kādu ticību atzīst Džordžs, viņš lika kristieti spīdzināt, kas ilga septiņas dienas. Tad svētajam tika nocirsta galva.

Kā vēsta leģenda, daudzus gadus pēc Džordža līķa apbedīšanas pilsētas vienīgajā dzeramā ūdens avotā apmetās briesmīga čūska. Reizi mēnesī vietējie iedzīvotāji viņam upurēja jauniešus, lai viņi varētu turpināt lietot dzeramo ūdeni. Kad bija palikusi tikai viena jauna meitene, kas bija imperatora meita, viņu atveda uz ezeru, bet tad parādījās Džordžs ar šķēpu un nogalināja čūsku. Kristieši uzskatīja šo notikumu par brīnumu un sāka vēl spēcīgāk godināt un slavēt lielo mocekli. Tas, kā svētais karavīrs ezerā uzvarēja briesmoni, simbolizē kristietības uzvaru pār pagānismu. Pareizticīgo vajāšana apstājās.

Kur atrodas brīnumainais attēls?

Svētā Jura Uzvarētāja brīnumainā seja ir sastopama gandrīz katrā mūsu dzimtenes baznīcā. Tiek glabātas viscienījamākās “Džordža brīnuma uz pūķa” ikonas:

• Jura katedrālē Starye Luchniki;
• Jura baznīcā (Odintsovas dekanāts);
• Lielā mocekļa Džordža Uzvarētāja katedrālē Monino ciematā.

Svētā Jura Uzvarētāja ikonas apraksts

Svētnīcā “Dordža brīnums uz pūķa” svētais moceklis attēlots sēdus uz balta ērzeļa, ģērbies militārās bruņās un aiz muguras plūst apmetnis. Svētais ar asu šķēpu caurdur milzīgu čūsku, personificējot uzvaru pār pašu velnu.

Kā palīdz Svētais Jurģis Uzvarētājs?

Svētais Džordžs ir ikviena karadarbības dalībnieka vai militārā dienesta aizbildnis un patrons. Cilvēki lūdzas viņa svētās ikonas priekšā par aizsardzību no ienaidniekiem un par mieru valstī un ģimenē. Svētais palīdz arī izārstēties no dažādām slimībām. Viņi lūdz viņu par uzvaru pār ienaidnieku, apstākļiem un dusmām. Šis brīnumainais tēls var palīdzēt ikvienam kristietim, kurš tic lūgšanu vārdu spēkam.

Svētku dienas

Pienāk diena, kad pareizticīgie kristieši godina svēto mocekli Džordžu, ar vēl lielāku degsmi slavē un lasa lūgšanas viņa brīnumainā tēla priekšā. 6. maijs (23. aprīlis).

Lūgšana Džordžam viņa ikonas priekšā

Jūs varat lūgties pareizticīgo mocekļa ikonas priekšā gan baznīcā, gan mājās. Vislabāk ir aizdegt sveci pirms lūgšanas. Spēcīga lūgšana svētbildes priekšā:

“Ak, lielais karotājs! Visu kristiešu aizstāvis un aizbildnis, svētais Džordž! Uzklausiet mūsu lūgšanas vārdus no debesīm, piepildiet mūsu dvēseles ar ticību, mūsu ķermeni—ar varu un dod mums
neatlaidību! Aizdzen slimības, lai mūsu mājas ir drošas un veselas. Sargāt no ienaidniekiem un dažādām nelaimēm. Lai mēs pagodinātu Tavu vissvētāko vārdu, lielais mocekli Džordž! Lai notiek Tā Kunga griba. Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā. No šī brīža un mūžīgi mūžos. Āmen".

Uzrunājiet savas lūgšanas svētajiem un nevilcinieties lūgt viņiem sāpīgas lietas. Katrs Tā Kunga svētais var palīdzēt jums pārvarēt iekšējo vājumu un ārējo ļaunumu. Problēma netiks atrisināta vienā dienā, bet jūsu ticība augs un kļūs stiprāka. Tāpēc nekad neaizmirstiet par pateicības vārdiem svētajiem. Spēcīgs ir tas, kurš tic un novērtē palīdzību no augšas. Mēs vēlam jums laimi, panākumus,un neaizmirstiet nospiest pogas un

16.11.2017 05:42

Kazaņas Dievmātes ikona ir plaši pazīstama pareizticīgo kristiešu vidū. Visu cilvēku aizbildnis un aizstāvis ir...

Svētā Džordža čūskas cīnītāja tēls ir plaši pazīstams. Kanoniskā formā tas ir jātnieks, kurš ar šķēpu sit pret pūķi. Bet šāds kanons radās ne uzreiz.

Jura brīnums par čūsku ar dzīvību.

Daži ikonu gleznotāji uzskatīja, ka Svētais Džordžs Uzvarošais briesmoni pakļāva ar Dieva vārdu, nevis ar ieročiem, savukārt citi šķita, ka ar grūtībām izvēlējās, ar ko sist drosmīgajam Svētajam Džordžam, kurš bija no Kapadokijas. spārnotais briesmonis. Ilustratīvs piemērs šeit ir ikona no Dieva Mātes aizmigšanas baznīcas Pogost-Sable ciemā, Batetskas rajonā, Novgorodas apgabalā, bijušajā Veļikijnovgorodas kunga Vodskaja Pjatina. Ikona glabājas muzejā Novgorodas Kremlī.

Ikona no Dievmātes aizmigšanas baznīcas Pogost-Sable ciemā, Batetskas rajonā, Novgorodas apgabalā, bijušajā Veļikijnovgorodas kunga Vodskaja Pjatina. Glabāts muzejā Novgorodas Kremlī.

Darbā, kas tapis 16. gadsimta beigās - 17. gadsimta sākumā, kaut kur cara Borisa Godunova laikā, ar hagiogrāfiju attēlots Svētā Jura brīnums par čūsku. Un tur topošais lielais moceklis nogalina čūsku nevis ar šķēpu, kā mēs visi esam pieraduši redzēt, bet ar zobenu! Kāpēc tas tā ir?

Svētais Džordžs nogalina čūsku ar zobenu, nevis šķēpu.

Sāksim ar to, ka drosmīgais karotājs Džordžs savu galveno varoņdarbu paveica imperatora Diokletiāna vadībā, kad, neskatoties uz daudzajām spīdzināšanām, neatteicās no savas ticības. Faktiski ikona attēlo ne tikai cīņu pret čūskām, bet arī slavenā svētā pēdējās dzīves dienas.

Attēls kļuva plaši pazīstams pasaulē.

Kad sākās kristiešu vajāšanas, Džordžs izdalīja īpašumus nabadzīgajiem un imperatora priekšā atklāti pasludināja sevi par kristieti. Viņi viņu arestēja un sāka spīdzināt septiņas dienas, viņš tika pakļauts šausmīgām spīdzināšanām, bet viņa brūces vienmēr tika sadzijušas brīnumaini: viņi sita viņu ar šķēpiem, saspieda ar smagu akmeni, spīdzināja ar nažiem un zobeniem apgrieztu riteni; , iemeta viņu bedrē ar dzēstiem kaļķiem, lauza roku un kāju kaulus, Bija spiesti staigāt sarkani sakarsušos dzelzs zābakos, sita ar pātagas un pat saindējās.

Lai gan tas nav tas, ko Kristu mīlošais karotājs paveica savu galveno varoņdarbu.

Džordžs izturēja visas šīs mokas un neatteicās no Kristus. Pēc neveiksmīgas pierunāšanas atteikties un upurēt pagānu upuri, astotajā dienā viņam tika piespriests nāvessods, nogriežot galvu.

Un tāpēc, ka viņš pieņēma mocekļa nāvi, bet neatteicās no kristīgās ticības.

No kurienes tad radās čūska? Un šeit ir pats interesantākais. Ja grieķi uzskatīja, ka Džordžs uzveica čūsku pirms savas nāves, dodoties pie Diokletiāna, bet slāvi uzskatīja, ka svētais Džordžs varoņdarbu paveica pēcnāves laikā! Bet vai tas tiešām ir tik svarīgi? Galvenais, ka šim stāstam bija laimīgas beigas.

Tas notika pirms vairāk nekā 1700 gadiem imperatora Diokletiāna laikā.

Beirūtas pilsētas tuvumā, netālu no Libānas kalniem, ezerā dzīvoja čūska, kas uzbruka cilvēkiem. Pilsētu pārvaldīja ķēniņš “netīrs elku pielūdzējs, nelikumīgs un ļauns cilvēks, nežēlīgs un nežēlīgs pret tiem, kas tic Kristum”. Cilvēki, nobijušies no briesmoņa, nāca pie viņa un prasīja, ko darīt. Un karalis ierosināja sastādīt pilsētnieku sarakstu un pa vienam atdot savus bērnus čūskai saplosīt, apsolot, kad pienāks viņa kārta, atdot savu meitu nāvē. Izpildījis savu solījumu, ķēniņš ”ietērpa savu meitu purpursarkanā un smalkā linā, izgreznoja viņu ar zeltu, dārgakmeņiem un pērlēm” un lika viņu aizvest pie čūskas.

Georgijs Georgijevičs tika spīdzināts septiņas dienas.

Džordžs, redzot raudošo princesi, jautāja viņai par viņas bēdu iemeslu un, uzzinājis par briesmoni, apsolīja viņu glābt. “Izdarījis krusta zīmi un piesaucis To Kungu ar vārdiem: “Tēva un Dēla, un Svētā Gara vārdā”, viņš steidzās zirgā pretī čūskai, kratīdams šķēpu un ietriecot čūsku ar spēku balsenē, iesita viņam un piespieda pie zemes; Svētā zirgs samīda čūsku zem kājām." Lai gan mēs atzīmējam, ka dažās stāsta versijās čūsku pārsteidza tikai svētā lūgšanas spēks.

Un astotajā viņi nocirta galvu.

Tomēr, precīzāk sakot, viņš ir pazemīgs, jo netika notriekts līdz nāvei. Tad Džordžs pavēlēja princesei piesiet čūsku ar jostu un aizvest uz pilsētu. Ļaudis bija pārsteigti par princeses atgriešanos un, ieraudzījuši čūsku, šausmās sāka bēgt. Džordžs viņus uzrunāja ar vārdiem: “Nebaidieties! Ja jūs ticat Kristum, kuram es ticu, jūs tagad redzēsit savu pestīšanu." Un pēc tam viņš ar zobenu nocirta galvu čūskai, kuras līķi iedzīvotāji iznesa no pilsētas un sadedzināja. Šis brīnums veicināja vietējo iedzīvotāju pievēršanos kristietībai.

Bet tautas atmiņā svētais Džordžs Uzvarētājs palika uz visiem laikiem, pateicoties princeses un visas pilsētas glābšanai mūsdienu Libānā no čūskas.

Ikonogrāfiskajā oriģinālā sniegts šāds apjomīgs sižeta apraksts, kas būtu jāattēlo uz ikonas: “Svētā Jura brīnums, kā viņš atbrīvoja jaunavu no čūskas, ir rakstīts šādi: svētais moceklis Džordžs sēž baltā zirgā. , turot rokā šķēpu un ar to viņš iedūra čūskai balsenē; un čūska iznāca no ezera, liela un briesmīga; Ezers ir liels, blakus ezeram ir kalns, un citā valstī ir kalns, un ezera malā stāv jaunava, karaliskā meita, ģērbusies krāšņā karaliskā tērpā, tur čūsku ar jostu. un ievedot čūsku ar jostu pilsētā, un cita jaunava aizver pilsētas vārtus; pilsētu ieskauj žogs un tornis, no torņa skatās karalis, rusa tēlā, cietoksnis ir mazs un karaliene ar viņu, un aiz tiem ir bolyāri, karotāji un cilvēki ar cirvjiem un šķēpiem. ”

Sitījis čūskai ar šķēpu, Džordžs viņu pilsētā nogalināja ar zobenu.

Tomēr vairumā gadījumu uz ikonām ir attēlota saīsināta kompozīcija: karavīrs zirga mugurā sit ar šķēpu pret čūsku, un Kristus vai viņa roka viņu svētī no debesīm. Dažreiz virs Džordža galvas tiek attēlots eņģelis ar kroni rokās. Pilsēta parasti tiek attēlota ikonās kā tornis. Krievu ikonu īpatnība, kas attēlo šo sižetu, ir tāda, ka Džordžs ietriec pūķim ar šķēpu nevis acī, kā Rietumu glezniecībā, bet gan mutē.

Un, ja uz vairuma ikonu viņš ir attēlots pūķa sakaušanas brīdī, tad uz dažām - represijas brīdī pret viņu.

Bet, kā mēs redzam, bija cits attēls. Vēl kodolīgāk. Kur attēlots nevis jātnieka uzvaras brīdis, čūskas nomierināšana, bet gan viņa nāve no jātnieka, Kristu mīloša karavīra zobena.

Slavenākais Svētā Jura brīnums ir princeses Aleksandras (citā versijā Elisavas) atbrīvošana un uzvara pār velnišķo čūsku.

Sandžordžo Skjavoni. Svētais Džordžs cīnās ar pūķi.

Tas notika Libānas pilsētas Lasijas apkaimē. Vietējais karalis katru gadu veltīja zvērīgajai čūskai, kas dzīvoja starp Libānas kalniem, dziļā ezerā: ar izlozi katru gadu tai tika atvēlēts viens cilvēks, lai to aprītu. Kādu dienu loze krita paša valdnieka meitai, šķīstai un skaistai meitenei, vienai no nedaudzajām Lasijas iemītniekiem, kas ticēja Kristum, un to aprija čūska. Princese tika atvesta uz čūskas midzeni, un viņa jau raudāja un gaidīja briesmīgu nāvi.
Pēkšņi viņai parādījās karavīrs zirga mugurā, kurš, padarot krusta zīmi, ar šķēpu sita čūsku, kurai Dieva spēks atņēma dēmonisko spēku.

Kopā ar Aleksandru Džordžs ieradās pilsētā, kuru viņš bija izglābis no briesmīgas nodevas. Pagāni uzvarējušo karotāju uzskatīja par nezināmu dievu un sāka viņu slavēt, bet Džordžs viņiem paskaidroja, ka viņš kalpo patiesajam Dievam – Jēzum Kristum. Daudzi pilsētnieki, valdnieka vadīti, klausoties jaunās ticības apliecībā, tika kristīti. Galvenajā laukumā tika uzcelts templis par godu Dieva Mātei un Svētajam Jurim Uzvarētājam. Izglābtā princese novilka savas karaliskās drēbes un palika templī kā vienkārša iesācēja.
No šī brīnuma rodas Svētā Jura Uzvarētāja tēls – ļaunuma uzvarētājs, iemiesots čūskā – briesmonī. Kristiešu svētuma un militārās varonības kombinācija padarīja Džordžu par viduslaiku bruņinieka bruņinieka - aizstāvja un atbrīvotāja - piemēru.
Tā viduslaikos redzēja svēto Jurģi Uzvarētāju. Un uz tā fona kaut kā apmaldījās un izbalēja vēsturiskais Svētais Džordžs Uzvarētājs, karavīrs, kurš atdeva dzīvību par savu ticību un uzvarēja nāvi.

Mocekļu kārtā Baznīca ar Viņa vārdu uz lūpām, neatsakoties no savas ticības, cildina tos, kuri cieta par Kristu un pieņēma sāpīgu nāvi. Šī ir lielākā svēto pakāpe, kurā ir tūkstošiem vīriešu un sieviešu, vecu cilvēku un bērnu, kas cietuši no pagāniem, dažādu laiku bezdievīgām autoritātēm un kareivīgiem neticīgajiem. Bet starp šiem svētajiem ir īpaši cienījamie – lielie mocekļi. Ciešanas, kas viņus piemeklēja, bija tik lielas, ka cilvēka prāts nespēj aptvert šādu svēto pacietības un ticības spēku un tikai ar Dieva palīdzību izskaidro tās kā visu pārcilvēcisko un neaptveramo.

Tik liels moceklis bija Džordžs, brīnišķīgs jauneklis un drosmīgs karotājs.

Džordžs dzimis Kapadokijā, reģionā pašā Mazāzijas centrā, kas bija daļa no Romas impērijas. Kopš agrīnajiem kristiešiem šis reģions bija pazīstams ar saviem alu klosteriem un kristiešu askētiem, kas vadīja šo skarbo reģionu, kur viņiem bija jāpārcieš dienas karstums un nakts aukstums, sausums un ziemas sals, askētiska un lūgšanu pilna dzīve.

Džordžs dzimis 3. gadsimtā (ne vēlāk kā 276. gadā) bagātā un dižciltīgā ģimenē: viņa tēvs, vārdā Geroncijs, pēc dzimšanas persietis, bija augsta ranga muižnieks – senators ar stratilāta cieņu *; mātei Polihronijai, kuras dzimtene ir Palestīnas pilsēta Lidda (mūsdienīgā Lodas pilsēta netālu no Telavivas), savā dzimtenē piederēja plaši īpašumi. Kā tas bieži notika tajā laikā, laulātie pieturējās pie dažādiem uzskatiem: Gerontijs bija pagāns, un Polihronija atzina kristietību. Polihronija bija iesaistīta sava dēla audzināšanā, tāpēc Džordžs no bērnības pārņēma kristīgās tradīcijas un izauga par dievbijīgu jaunekli.

*Stratilate (grieķu Στρατηλάτης) ir Bizantijas impērijā augsti titulēta persona, armijas virspavēlnieks, kurš dažkārt apvienoja kādas impērijas daļas pārvaldību ar militārām aktivitātēm.

Kopš jaunības Džordžs izcēlās ar fizisko spēku, skaistumu un drosmi. Viņš ieguva izcilu izglītību un varēja dzīvot dīkā un baudā, tērējot savu vecāku mantojumu (viņa vecāki nomira, pirms viņš sasniedza pilngadību). Tomēr jaunietis izvēlējās sev citu ceļu un iestājās militārajā dienestā. Romas impērijā cilvēkus armijā pieņēma no 17-18 gadu vecuma, un parastais dienesta laiks bija 16 gadi.

Topošā lielā mocekļa soļojošā dzīve sākās imperatora Diokletiāna vadībā, kurš kļuva par viņa suverēnu, komandieri, labdari un mocītāju, kurš deva pavēli izpildīt viņa nāvi.

Diokletiāns (245-313) nāca no nabadzīgas ģimenes un sāka dienēt armijā kā vienkāršs karavīrs. Viņš nekavējoties izcēlās kaujās, jo tajos laikos šādu iespēju bija daudz: iekšējo pretrunu plosītā Romas valsts cieta arī daudzu barbaru cilšu reidus. Diokletiāns ātri kļuva no karavīra par komandieri, iegūstot popularitāti karaspēka vidū, pateicoties viņa saprātam, fiziskajam spēkam, apņēmībai un drosmei. 284. gadā karavīri pasludināja savu komandieri par imperatoru, paužot viņam mīlestību un uzticību un vienlaikus uzdodot viņam grūtu uzdevumu pārvaldīt impēriju vienā no grūtākajiem tās vēstures periodiem.

Diokletiāns padarīja par savu līdzvaldnieku senu draugu un cīņu biedru Maksimiānu, un pēc tam viņi dalījās varā ar jaunajiem ķeizariem Galēriju un Konstantiju, kas pieņemti pēc paražas. Tas bija nepieciešams, lai tiktu galā ar nemieriem, kariem un iznīcināšanas grūtībām dažādās valsts daļās. Diokletiāns nodarbojās ar Mazāzijas, Sīrijas, Palestīnas, Ēģiptes lietām un par savu rezidenci padarīja Nikomedijas pilsētu (tagad Ismids, Turcijā).

Kamēr Maksimiāns apspieda sacelšanos impērijas iekšienē un pretojās ģermāņu cilšu uzbrukumiem, Diokletiāns ar savu armiju pārcēlās uz austrumiem – uz Persijas robežām. Visticamāk, šajos gados jauneklis Džordžs stājās dienestā vienā no Diokletiāna leģioniem, soļojot pa savu dzimto zemi. Tad romiešu armija cīnījās ar sarmatu ciltīm Donavā. Jaunais karotājs izcēlās ar savu drosmi un spēku, un Diokletiāns pamanīja šādus cilvēkus un paaugstināja viņus.

Džordžs īpaši izcēlās karā ar persiešiem 296.-297.gadā, kad romieši strīdā par Armēnijas troni sakāva persiešu armiju un dzina to pāri Tigrai, pievienojot impērijai vēl vairākas provinces. Džordžs, kurš dienēja uzaicinātāju grupa(“neuzvaramais”), kur viņi nokļuva par īpašiem militāriem nopelniem, tika iecelts par militāro tribīni - otro leģiona komandieri pēc legāta un vēlāk iecelts komiteja- tā sauca vecāko militāro komandieri, kurš pavadīja imperatoru viņa ceļojumos. Tā kā komīti veidoja imperatora svītu un vienlaikus bija viņa padomdevēji, šis amats tika uzskatīts par ļoti godājamu.

Diokletiāns, neatlaidīgs pagāns, pirmajos piecpadsmit savas valdīšanas gados izturējās pret kristiešiem diezgan iecietīgi. Lielākā daļa viņa tuvāko palīgu, protams, bija domubiedri – tradicionālo romiešu kultu piekritēji. Bet kristieši – karotāji un ierēdņi – varēja diezgan droši pakāpties pa karjeras kāpnēm un ieņemt augstākos valdības amatus.

Romieši kopumā izrādīja lielu iecietību pret citu cilšu un tautu reliģijām. Visā impērijā tika brīvi piekopti dažādi svešzemju kulti – ne tikai provincēs, bet arī pašā Romā, kur no ārzemniekiem tika prasīts tikai ievērot Romas valsts kultu un savus rituālus veikt privāti, neuzspiežot tos citiem.

Tomēr gandrīz vienlaikus ar kristīgās sludināšanas parādīšanos romiešu reliģija tika papildināta ar jaunu kultu, kas kļuva par daudzu kristiešu nepatikšanas avotu. Tā bija ķeizaru kults.

Līdz ar imperatora varas parādīšanos Romā parādījās ideja par jaunu dievību: imperatora ģēniju. Taču ļoti drīz imperatoru ģēnija godināšana pārauga kronēto prinču personiskā dievišķībā. Sākumā tika dievināti tikai mirušie ķeizari. Bet pamazām, austrumu ideju iespaidā, Romā viņi pieraduši uzskatīt dzīvo ķeizaru par dievu, piešķīra viņam titulu “mūsu dievs un valdnieks” un nokrita viņa priekšā ceļos. Tie, kas nolaidības vai necieņas dēļ negribēja godināt imperatoru, tika uzskatīti par lielākajiem noziedzniekiem. Tāpēc pat ebreji, kuri citādi stingri turējās pie savas reliģijas, šajā jautājumā centās iztikt ar imperatoriem. Kad Kaligula (12-41) tika informēta par ebrejiem, ka viņi nav pietiekami pauduši godbijību pret imperatora svēto personu, viņi nosūtīja viņam deputāciju, lai teiktu: “Mēs tavā labā upurējam, un nevis vienkāršus upurus, bet hekatombas. (simtiem). Mēs to esam darījuši jau trīs reizes - par godu jūsu kāpšanai tronī, par godu jūsu slimībai, jūsu atveseļošanai un uzvarai.

Tā nav valoda, ko kristieši runāja ar imperatoriem. Cēzara valstības vietā viņi sludināja Dieva valstību. Viņiem bija viens Kungs – Jēzus, tāpēc nebija iespējams pielūgt gan Kungu, gan Cēzaru vienlaikus. Nerona laikā kristiešiem bija aizliegts izmantot monētas ar Cēzara attēlu; Turklāt nevarēja būt nekādu kompromisu ar imperatoriem, kuri pieprasīja, lai imperatora persona tiktu nosaukta par "Kungu un Dievu". Kristiešu atteikšanās nest upurus pagānu dieviem un dievišķot Romas imperatorus tika uztverta kā drauds izveidotajām saitēm starp tautu un dieviem.

Pagānu filozofs Celss vērsās pie kristiešiem ar brīdinājumiem: “Vai ir kaut kas slikts cilvēku valdnieka labvēlības iegūšanā? Galu galā, vara pār pasauli netiek iegūta bez dievišķas atļaujas? Ja jums tiek prasīts zvērēt imperatora vārdā, tur nav nekā slikta; par visu, kas jums dzīvē ir, jūs saņemat no imperatora."

Bet kristieši domāja savādāk. Tertuliāns mācīja saviem brāļiem ticībā: “Atdodiet savu naudu ķeizaram un sevi Dievam. Bet, ja tu visu atdosi ķeizaram, kas tad Dievam paliks? Es gribu ķeizaru saukt par valdnieku, bet tikai parastajā izpratnē, ja neesmu spiests viņu nostādīt Dieva kā valdnieka vietā” (Atvainošanās, 45. nod.).

Diokletiāns galu galā arī pieprasīja dievišķus pagodinājumus. Un, protams, viņš nekavējoties saskārās ar impērijas kristiešu nepaklausību. Diemžēl šī Kristus sekotāju lēnprātīgā un miermīlīgā pretestība sakrita ar pieaugošām grūtībām valstī, kas izraisīja atklātas baumas pret imperatoru un tika uzskatīta par sacelšanos.

302. gada ziemā līdzimperators Galērijs norādīja Diokletiānam uz “neapmierinātības avotu” — kristiešiem — un ierosināja sākt pagānu vajāšanu.

Imperators vērsās pēc prognozes par savu nākotni Delfu Apollona templī. Pitija viņam teica, ka viņa nevar zīlēt, jo viņai traucē tie, kas iznīcina viņas spēku. Tempļa priesteri šos vārdus interpretēja tā, ka pie visa vainojami kristieši, no kuriem cēlušās visas valsts nepatikšanas. Tātad imperatora iekšējais loks, laicīgais un priesteriskais, lika viņam pieļaut galveno kļūdu savā dzīvē - sākt Kristum ticīgo vajāšanu, vēsturē pazīstama kā Lielā vajāšana.

303. gada 23. februārī Diokletiāns izdeva pirmo pret kristiešiem vērsto pavēli, kas pavēlēja "iznīcināt baznīcas līdz zemei, dedzināt svētās grāmatas un atņemt kristiešiem goda amatus". Drīz pēc tam Nikomēdijas imperatora pili divreiz apņēma ugunsgrēks. Šī sakritība izraisīja nepierādītas apsūdzības kristiešu dedzināšanā. Pēc tam parādījās vēl divi dekrēti - par priesteru vajāšanu un par obligātu upurēšanu pagānu dieviem visiem. Tie, kas atteicās no upuriem, tika pakļauti ieslodzījumam, spīdzināšanai un nāvei. Tā sākās vajāšanas, kas prasīja vairāku tūkstošu Romas impērijas pilsoņu – romiešu, grieķu, barbaru tautu cilvēku dzīvības. Visi kristieši valstī, diezgan daudz, tika sadalīti divās daļās: daži, lai atbrīvotos no mokām, piekrita nest pagānu upurus, bet citi atzina Kristu nāvē, jo uzskatīja, ka šādi upuri ir atteikšanās no mokām. Kristus, atceroties Viņa vārdus: "Neviens kalps nevar kalpot diviem kungiem, jo ​​vai nu viņš vienu ienīdīs un otru mīlēs, vai arī dedzīgs par vienu un nerūpēsies par otru." Jūs nevarat kalpot Dievam un mamonai” (Lūkas 16:13).

Svētais Džordžs pat nedomāja par pagānu elku pielūgšanu, tāpēc viņš gatavojās ticības mokām: izdalīja zeltu, sudrabu un visu pārējo savu bagātību nabagiem, kā arī dāvāja brīvību saviem vergiem un kalpiem. Tad viņš ieradās Nikomēdijā uz koncilu ar Diokletiānu, kur pulcējās visi viņa militārie vadītāji un līdzgaitnieki, un atklāti pasludināja sevi par kristieti.

Sapulce bija pārsteigta un skatījās uz imperatoru, kurš sēdēja klusēdams, it kā pērkona trieciens. Diokletiāns negaidīja šādu rīcību no sava uzticīgā militārā vadītāja, ilggadējā cīņu biedra. Saskaņā ar Svētā dzīvi starp viņu un imperatoru notika šāds dialogs:

— Džordžs, — sacīja Diokletiāns, — es vienmēr esmu brīnījies par tavu cēlumu un drosmi, par ko tu no manis saņēmi augstu amatu par saviem militārajiem nopelniem. Mīlestībā pret tevi, kā tēvam, es tev dodu padomu - nenosodiet savu dzīvi mokām, ziedojiet dieviem, un jūs nezaudēsit savu rangu un manu labvēlību.
"Valstība, kurā jūs tagad baudāt," atbildēja Džordžs, "ir nepastāvīga, veltīga un pārejoša, un līdz ar to viņa prieki ies bojā." Tie, kurus viņi maldina, nesaņem nekādu labumu. Tici patiesajam Dievam, un Viņš tev dos vislabāko valstību – nemirstīgu. Viņa dēļ nekādas mokas manu dvēseli nebiedēs.

Imperators kļuva dusmīgs un pavēlēja sargiem arestēt Džordžu un iemest viņu cietumā. Tur viņš tika izstiepts uz cietuma grīdas, viņa kājas tika saliktas, un viņam uz krūtīm tika uzlikts smags akmens, tā ka bija grūti elpot un nebija iespējams pārvietoties.

Nākamajā dienā Diokletiāns pavēlēja atvest Džordžu uz nopratināšanu:
"Vai jūs esat nožēlojis grēkus vai atkal būsiet nepaklausīgs?"
"Vai jūs tiešām domājat, ka es būšu noguris no tik mazām mokām?" - atbildēja svētais. "Tu ātrāk nogursi mani mocīt, nekā es noguršu no mocīšanas."

Dusmīgais imperators deva pavēli ķerties pie spīdzināšanas, lai piespiestu Džordžu atteikties no Kristus. Savulaik, Romas Republikas gados, spīdzināšana tika izmantota tikai vergiem, lai tiesas izmeklēšanas laikā iegūtu no viņiem liecības. Bet impērijas laikā pagānu sabiedrība kļuva tik samaitāta un brutalizēta, ka brīvos pilsoņus sāka bieži spīdzināt. Svētā Džordža spīdzināšana bija īpaši mežonīga un nežēlīga. Kailais moceklis tika piesiets pie riteņa, zem kura spīdzinātāji nolika dēļus ar garām naglām. Rotējoties uz riteņa, Džordža ķermeni šīs naglas saplēsa, bet viņa prāts un lūpas lūdza Dievu, sākumā skaļi, tad arvien klusāk...

Maikls van Koksijs. Jura moceklība.

- Viņš nomira, kāpēc kristiešu Dievs viņu neglāba no nāves? - teica Diokletiāns, kad moceklis pilnībā nomierinājās un ar šiem vārdiem pameta nāvessoda vietu.

Ar to, acīmredzot, beidzas vēsturiskais slānis Svētā Jura dzīvē. Tālāk hagiogrāfs stāsta par mocekļa brīnumaino augšāmcelšanos un no Dieva iegūto spēju neskartam izkļūt no visbriesmīgākajām mokām un nāvessodiem.

Acīmredzot Džordža izrādītā drosme nāvessoda izpildes laikā spēcīgi ietekmēja vietējos iedzīvotājus un pat imperatora iekšējo loku. The Life ziņo, ka šajās dienās daudzi cilvēki pieņēma kristietību, tostarp Apollona tempļa priesteris Athanasius, kā arī Diokletiāna sieva Aleksandra.

Saskaņā ar kristiešu izpratni par Džordža mocekļa nāvi, šī bija cīņa ar cilvēces ienaidnieku, no kuras uzvarējis svētais kaislības nesējs, kurš drosmīgi izturēja vissmagākās spīdzināšanas, kurām cilvēka miesa jebkad ir bijusi pakļauta, par ko viņš tika nosaukts par Uzvarētāju.

Savu pēdējo uzvaru – pār nāvi – Džordžs guva 303. gada 23. aprīlī, Lielās piektdienas dienā.

Lielās vajāšanas beidza pagānisma laikmetu. Svētā Džordža mocītājs Diokletiāns tikai divus gadus pēc šiem notikumiem bija spiests atkāpties no imperatora amata sava galma aprindu spiediena dēļ un pārējās dienas pavadīja tālā īpašumā, audzējot kāpostus. Kristiešu vajāšanas pēc viņa atkāpšanās sāka norimt un drīz vien pilnībā apstājās. Desmit gadus pēc Džordža nāves imperators Konstantīns izdeva dekrētu, saskaņā ar kuru visas viņu tiesības tika atdotas kristiešiem. Uz mocekļu asinīm tika izveidota jauna impērija, kristiešu.