Viņš neuzskatīja zādzību līdzvērtīgu Dievam. Izbaudiet Kristus jūtas! Atkarība no Dieva

"Jo lai jums ir tāds prāts, kāds bija arī Kristū Jēzū: Viņš, būdams pēc Dieva līdzības, nav uzskatījis par laupīšanu līdzināties Dievam. bet viņš sevi neslavēja, pieņemot kalpa veidolu, līdzīgs cilvēkiem un pēc izskata līdzīgs vīram; Viņš pazemojās, kļūstot paklausīgs pat līdz nāvei, pat līdz nāvei pie krusta. Tāpēc Dievs Viņu ir ļoti paaugstinājis un devis Viņam vārdu, kas ir pāri visiem vārdiem, lai Jēzus vārda priekšā locītos visi ceļi debesīs un virs zemes un zem zemes un katra mēle atzītu, ka Jēzus Kristus ir Kungs, par godu Dievam Tēvam.” (Fil.2:5-11).

1. Mēs esam izklāstījuši ķeceru viedokļus; tagad ir laiks izskaidrot mūsu mācību. Viņi saka izteicienu: " Neuzskatīja to par zādzību" nozīmē - sajūsmā. Un mēs parādījām, ka tas ir pilnīgi absurdi un nepiedienīgi, ka tādā veidā neviens neapliecina pazemību, nevis slavēt ne tikai Dievu, bet arī cilvēku. Tātad, ko tas nozīmē, mīļotā? Klausieties šos vārdus Tā kā daudzi cilvēki uzskata, ka, kļuvuši pazemīgi, viņi zaudētu savu cieņu, tiktu pazemoti un pazemoti, tad (apustulis), likvidējot šīs bailes un parādot, ka tā nevajag domāt, saka par Dievu, ka Dievs, Tēva vienpiedzimušais Dēls, būt Dieva tēlam"kam nav nekā mazāka par Tēvu, līdzvērtīgu Viņam" ". Un ko tas nozīmē, klausieties: ja kāds kaut ko sagrābj un nelikumīgi piesavinās sev, viņš neuzdrošinās to atstāt, baidoties, ka tas tiks pazaudēts vai iznīcināts, bet viņš to pastāvīgi glabā. Gluži pretēji, tas, kuram ir kaut ko dabisku vai cienīgu, viņš nebaidās kļūt zemāks par šo cieņu, zinot, ka viņš neko tādu necietīs, es minēšu piemēru: Absaloms sagrāba varu un tad neuzdrošinājās to atdot Un, ja piemēri nav pietiekami spēcīgi, lai izskaidrotu mani: tādi ir tādi piemēri, ka viņi sacēlās pārdomām vairs neuzdrošinās pamest un slēpt šo lietu, un, ja viņš kaut reizi būtu to slēpis, viņš to nekavējoties iznīcināja laiž vaļā, viņš uzreiz to pazaudē.

viņi baidās to slēpt, un viņi baidās uz minūti šķirties no tā, ko ir pārņēmuši savā īpašumā. Bet tas tā nav ar tiem, kuriem zādzības dēļ nekas nepieder. Piemēram, cilvēkam piemīt saprātīguma tikums. (Tomēr es nevaru atrast piemēru, jo mums nav dabiska spēka, neviens no labumiem nav atkarīgs no mūsu dabas, un tie visi pieder pie Dieva dabas. Tātad, ko mēs teiksim? Tas, ka Dieva Dēls nebaidījās kļūt zemāks par savu cieņu. Viņš neuzskatīja Dievišķo par laupīšanu un nebaidījās, ka kāds atņems Viņa dabu vai cieņu. Tāpēc es to noliku malā, būdams stingri pārliecināts, ka pieņemšu to vēlreiz; slēpa to, nedomādams ar to vismazāk sevi mazināt. Tāpēc (apustulis) neteica: viņš neiepriecināja, bet gan: " Neuzskatīja to par zādzību", - tas ir, viņam bija vara, kas nebija nozagta, bet dabiska, nevis dota, bet pastāvīgi un neatņemami piederēja Viņam. Tāpēc viņš neatsakās uzņemties pat miesassarga izskatu. Tirāns baidās likt karos, bet ķēniņš to dara bez bailēm dabiski un mūžīgi neatņemami. bet viņš pazemojās"Kur ir tie, kas saka, ka Viņš pakļāvās, ka Viņš pakļāvās nepieciešamībai? (Apustulis) saka: " bet viņš pazemojās, pazemojās, kļūstot paklausīgs līdz nāvei"Kā jūs nonievājāt?" Pieņemot kalpa veidolu, kļūstot līdzīgs cilvēkiem un pēc izskata līdzīgs vīrietim". Šeit ir vārdi: " Bet viņš pazemojās"teica (apustulis) saskaņā ar vārdiem: " Cieniet viens otru kā pārāku par sevi"(Fil. 2:3) - jo, ja Viņš būtu bijis pakļauts, ja ne pēc sava motīva un ne pēc paša vēlēšanās, viņš būtu nolēmis pazemoties, tad tas nebūtu bijis pazemības jautājums. Viņš nezināja, kam tam jānotiek, tad Viņš ir nepilnīgs, ja Viņš, nezinot, gaidīja pavēles laiku, tad Viņš nezināja, ka tas notiks; kad tas notika, tad kāpēc Viņš teiks, lai parādītu Tēva pārākumu, bet gan ne Tēva vārds vien pietiekami demonstrē Tēva primātu. Pretējā gadījumā viss (kas ir Tēvam) ir viens un tas pats, un tas vien nevar pāriet no Tēva uz Dēlu Tēvs un Dēls.

2. Šeit marcionieši, pieķerdamies vārdiem, saka: Viņš nebija cilvēks, bet " ". Kā

Vai ir iespējams būt cilvēka līdzībā? Apmetusies ēnā? Bet tas ir spoks, nevis cilvēka līdzība. Cilvēka līdzība var būt cita persona. Ko jūs sakāt par Jāņa vārdiem: " Un Vārds tapa miesa"(Jāņa 1:14) Jā, un tas pats svētīgais citā vietā saka: " Grēcīgas miesas līdzībā"(Rom. 8:3)" Un pēc izskata es kļuvu kā vīrietis". Tātad viņi saka: un " pēc izskata", Un: " Kā cilvēks"; un būt kā vīrietim un pēc cilvēka tēla vēl nenozīmē būt patiesi vīrietim, jo ​​būt vīrietim pēc tēla nenozīmē būt vīrietim pēc dabas. Vai jūs redzat, ar ko apzinīgums Es nododu savu ienaidnieku vārdus. Galu galā, spoža un nevainojama uzvara notiek, ja mēs neslēpjam viņu šķietami spēcīgos uzskatus, tas drīzāk nozīmē maldināšanu, nevis uzvaru? Kā cilvēks", Un " kā cilvēki"nenozīmē būt par cilvēku. Līdz ar to pieņemt verga veidolu nenozīmē pieņemt verga dabu. Šeit ir iebildums pret jums - un kāpēc gan lai jūs nebūtu pirmais, kas to atrisina? Tāpat kā jūs uzskatāt to par pretrunu ar mums, tāpēc mēs to saucam par pretrunu ar jums (Apustulis) neteica: kā verga tēlu, ne - pēc verga tēla, ne - pēc tēla verga tēls, bet - "ņemot vērā verga tēlu, viņi teiks, ka tā nav nekāda - tā ir tukša un smieklīga spekulācija no viņu puses vergs tāpēc, ka, apjozījis sevi ar dvieli, viņš mazgāja mācekļu kājas vergs, kas būtu skaidrāks Un nekur Rakstos nav lietots (vārds)? attēlu“Darbu vietā, jo starp tiem ir liela atšķirība: viens ir dabas īpašums, bet otrs – darbības, un parastā sarunā mēs nekad neizmantojam tēlu darbu vietā, citiem vārdiem sakot, Viņš. nedarīja darbus un neapjoza Pats ar dvieli? drēbes"Paņēma? Bet ir teikts: " Viņš uzvilka savas drēbes"(Jāņa 13:12). Atzīstot, ka šeit ir attēlots nevis tas, kas patiesībā noticis, bet tikai spoks, jāatzīst, ka Viņš mācekļiem pat kājas nemazgāja. Ja bezķermeniska daba nekļuva redzama, tad tā neeksistēja un miesā. Kas tad vēl var teikt pret Pāvilu no Samosa, vai viņš saka to pašu: mazgāt cilvēku, kuram ir cilvēka daba?

tādi vergi kā viņi paši nav atkāpe. Tas pats, ko mēs teicām pret ariāņiem, ir jāsaka pret viņiem. Visa atšķirība starp viņiem ir tikai īsā laika posmā: abi sauc Dieva Dēlu par radību. Tātad, ko mēs sakām pret viņiem? Ja cilvēks mazgāja cilvēkus, tad Viņš sevi nenoniecināja un nepazemoja; ja Viņš kā cilvēks neapbrīnoja vienlīdzību ar Dievu, tad šajā ziņā joprojām nav slavas. Dievam kļūt par cilvēku ir liela, neizsakāma un neizskaidrojama pazemība; un lai cilvēks dara cilvēciskus darbus - kāda tā pazemība? Un kur ir Dieva tēls, ko sauc par Dieva darbu? Ja Viņš bija vienkāršs cilvēks un tiek saukts par Dieva tēlu Viņa darbu dēļ, tad kāpēc mēs to nesakām par Pēteri, kurš izdarīja vairāk nekā Viņš? Kāpēc jūs nesakiet par Pāvilu, ka viņam bija Dieva attēls? Kāpēc Pāvils nerādīja sevi kā piemēru, lai gan viņš veica daudzus vergu uzdevumus un neko neatteicās, kā viņš pats saka: " Jo mēs nesludinām paši sevi, bet Kungu Jēzu Kristu; un mēs esam jūsu kalpi Jēzum"(2. Kor. 4:5)? Tas ir smieklīgi un absurdi." pazemoja sevi"Pastāsti man, kā viņam klājas." pazemots", un kas tas par noniecināšanu, un kāda pazemība? Vai viņu mazināja tas, ka viņš darīja brīnumus? Bet tā darīja gan Pāvils, gan Pēteris, tāpēc tas nav Dēlam raksturīgs. Ko šie vārdi nozīmē : " kļūt līdzīgi vīriešiem"? Ka Viņam bija daudz mūsu, bet nebija daudz - piemēram: Viņš nav dzimis no dzimumakta, Viņš nav radījis grēku. Bet tas ir tas, kas Viņam bija, kas nav nevienam starp cilvēkiem. Viņš bija ne tikai kas parādījās, bet arī Dievs bija cilvēks, bet daudzējādā ziņā nebija līdzīgs (mums), lai gan miesā Viņš nebija vienkāršs cilvēks. kļūt līdzīgi vīriešiem"Mēs esam dvēsele un miesa; Viņš ir Dievs, dvēsele un miesa. Tāpēc ir teikts: " kļuvis par tādu". Un lai jūs, dzirdējuši, ka Viņš" pazemoja sevi", neapzīmēja pārmaiņas, pārvērtības un nekādu iznīcību, jo tas (Rakstos) saka, ka Viņš, būdams tas, kas Viņš bija, uzņēma to, kas nebija, un, būdams miesa, palika Dievs Vārds.

3. Tā kā šajā ziņā Viņš ir kā cilvēks, tad (apustulis) saka: “ un pēc izskata", - kas izsaka nevis to, ka daba ir mainījusies vai ir noticis kāds apjukums, bet gan to, ka Viņš ir" prāts"tērauds (cilvēks). Sakot: " pieņemot verga veidolu", tad viņš drosmīgi teica šos vārdus: " un pēc izskata kļūstot", jo tie visiem aiztur muti. Vienlīdzīgi ar vārdiem: " Grēcīgas miesas līdzībā"(Rom. 8:3) ne tikai izsaka, ka Viņam nebija miesas, bet ka šī miesa nav grēkojusi, bet bija

kā grēcīga miesa. Kāpēc līdzība? Pēc dabas, nevis grēcīguma, tāpēc tā ir līdzīga grēcinieka dvēselei. Kā tur rakstīts -" kļuvis par tādu"Jo ne viss ir vienādi, tas ir tas, ko šeit saka -" kļuvis par tādu", jo ne visā ir vienlīdzība, piemēram: Viņš nav dzimis no dzimumakta, bija bez grēka, nav parasts cilvēks. Un (apustulis) teica labi: " cilvēkiem", jo Viņš nebija viens no daudziem, bet it kā viens no daudziem - jo Dievs Vārds nepārvērsās par cilvēku, un Viņa būtība nemainījās, bet Viņš parādījās kā cilvēks, bet dāvādams mums spoku, bet mācot mums pazemību, ko apustulis pauž ar vārdiem “cilvēkiem”, lai gan citā vietā viņš Viņu (tieši) sauc par cilvēku, sakot: “ Jo ir viens Dievs un viens starpnieks starp Dievu un cilvēkiem, cilvēks Kristus Jēzus"(1. Tim. 2:5). Tātad mēs esam runājuši pret šiem (ķeceriem); tagad mums jāsaka arī pret tiem, kas neatzīst, ka (Kristus) ir saņēmis dvēseli. Ja Dieva attēls ir pilnīgs Dievs, tad kalpa tēls atkal ir runa pret ariāņiem. Viņš ir Dieva attēls", - saka (apustulis), - " neuzskatīja, ka laupīšana ir līdzvērtīga Dievam". Šeit, runājot par Dievišķo, viņš nelieto vārdus: kļuva (εγένετο), un: pieņemts." iztukšoja Sevi, pieņemot kalpa veidolu, kļūstot līdzīgs cilvēkiem". Šeit, runājot par cilvēci, viņš lieto vārdus: pieņemts, un: kļuva. Pēdējā gadījumā - " kļuvis, pieņēmis", Pirmajā - " būtne"Tātad, nejauksim, ne atdalīsim (šos jēdzienus). Ir viens Dievs, viens Kristus, Dieva Dēls. Un, kad es saku - viens, es izsaku vienotību, nevis apjukumu, jo viena daba nepārvērsās par citu, bet tikai saistīts ar viņu." Viņš pazemojās, kļūstot paklausīgs pat līdz nāvei, pat līdz nāvei pie krusta.". Tagad viņi saka, ka viņš bija paklausīgs, kas nozīmē, ka viņš nav vienāds ar To, kam viņš ir paklausīgs. Ak, muļķīgi un nesaprātīgi! Tas viņu nepadara mazāku. Un mēs bieži paklausām saviem draugiem, bet tas ir. nepadara mūs mazākus, Viņš ir kā Dēls, brīvprātīgi pakļāvies Tēvam, nevis nonācis verga stāvoklī, bet ar to - lielu cieņu pret Tēvu - Viņš īpaši saglabāja brīnišķīgu radniecību ar Viņu, nevis. lai jūs apkaunotu Viņu, bet lai jūs būtu vairāk pārsteigti, un no tā, ka Viņš pagodināja Tēvu vairāk nekā visi citi un zināja, ka Viņš ir patiesais Dēls, nevis piespiedu kārtā un ne caur gūstu Un tas ir Viņa varonības jautājums, vai es nezinu, kā to pateikt, un kļūt par vergu ir liela un ļoti neaprakstāma lieta, bet būt pakļautam nāvei. .

daudz vairāk! Bet ir kaut kas cits, kaut kas lielāks un pārsteidzošāks. Kas tas ir? Ka ne katra nāve bija līdzīga (Viņa nāvei), jo Viņa nāve tika uzskatīta par pārmetošāko no visiem, par apkaunojošāko un nolādētāko: Nolādēts", - tas ir pateikts, - " Dieva priekšā [visi] pakārti [kokā]"(5. Moz. 21:23). Šī iemesla dēļ ebreji mēģināja Viņu nogalināt ar šādu nāvi un tādējādi padarīt Viņu nicināmu, lai šī nāve visus novērstu no Viņa, ja (vienkārši) nāve būtu bijusi Nevienu neatraidīja. Šī iemesla dēļ un abi zagļi tika sisti krustā kopā ar Viņu, lai Viņš dalītos ar tiem viņu negodā un piepildītos teiktais. Un viņš tika ieskaitīts neliešu vidū"(Jesajas 53:12). Bet patiesība spīd, jo vairāk, jo spožāka tā kļūst. Kad ienaidnieki bija tik daudz ļaunu nodomu pret Viņa godību, tā tomēr spīd, un tās spožums izpaužas daudz vairāk. ar vienkāršu nomākšanu, bet tieši ar šādu riebumu viņi domāja padarīt Viņu pretīgu, pasniegt Viņu kā pretīgāku par nāvessodu, kā arī tas, ka viņi paši cieta no nāves, nesavaldīja viņu dusmas viņi to pat izteica otram, aizsedzot viņa lūpas ar vārdiem: " Vai arī tu nebaidies no Dieva, kad pats esi nolemts tam pašam?"(Lūkas 23:40). Tāda bija viņu ļaunprātība! Tomēr tas ne mazākā mērā nekaitēja Viņa godībai, tāpēc viņš saka (apustulis): " Tāpēc Dievs Viņu ir ļoti paaugstinājis un devis Viņam vārdu, kas ir pāri visiem vārdiem".

4. Kad svētīgais Pāvils pieskārās miesai, viņš bez bailēm teica visu nievājošu. Un kamēr viņš neteica, ka pieņēmis verga veidolu, bet runājis tikai par Dievišķo, paskaties, cik cildeni (viņš runāja)! Cildeni, es domāju - spēkā: tas nepauž Viņa cieņu, jo nevar: " Viņš ir Dieva attēls", - runā, - " neuzskatīja, ka laupīšana ir līdzvērtīga Dievam"Kad viņš teica, ka ir kļuvis par cilvēku, viņš bezbailīgi runā par pazemošanu, pareizi zinot, ka nievājoši izteicieni ne mazākajā mērā nepazemo Dievišķību, jo tie attiecas uz Viņa miesu." Tāpēc Dievs Viņu ir ļoti paaugstinājis un devis Viņam vārdu, kas ir pāri visiem vārdiem, lai Jēzus vārda priekšā locītos visi ceļi debesīs un virs zemes un zem zemes un katra mēle atzītu, ka Jēzus Kristus ir Kungs, par godu Dievam Tēvam.". Runāsim pret ķeceriem. Ja tas nav teikts par iemiesotajiem, ja par Dievu Vārdu, tad kā" paaugstināja Viņu"? Vai Viņš tiešām būtu devis kaut ko vairāk? Tādā gadījumā Viņš būtu bijis nepilnīgs un caur mums būtu kļuvis pilnīgs, un ja Viņš nebūtu bijis labvēlīgs

mums, tad mēs būtu dabūjuši godu. " Un viņš deva", - runā, - " Viņa vārds ir" vārds virs katra vārda"? Kāds vārds, paskatīsimies." Tā ka pirms vārda"Jēzu Kristu," viņš saka, " katrs celis noliecās"Ar vārdu viņi paši nozīmē godību. Līdz ar to šī godība ir pāri visam godam; godība ir Viņa pielūgšana. Jūs esat tālu no Dieva diženuma, kas domā zināt Dievu tā, kā Viņš pazīst sevi. Un no tā jau ir skaidrs, kā tālu tu esi no (pa labi) tiek saprasts par Dievu, tas ir skaidrs arī no sekojošā: Ja Viņa godība sastāv (pielūgsmē), tad saki man: pirms tam radās cilvēki, eņģeļi, erceņģeļi, Viņš nebija godībā? Ja šī godība ir augstāka par visu godību, bet šī ir vārdu nozīme: " virs katra vārda", - ja Viņš (pirms pasaules radīšanas), lai gan bija godībā, bija mazāks nekā tagad, tad Viņš radīja visu, kas pastāv, lai būtu godībā, (radīts) nevis no labestības, bet gan ar nepieciešamību pēc slava no mums Vai tu redzi nelietību un kad (apustulis) to teica par miesu, jo tas viss neattiecas uz (Dieva) dabu? , bet tas ir saistīts ar ekonomiku (iemiesošanos). par visu, es zinu, ko es domāju: " Debesu, zemes un pazemes"? Tas ir, visa pasaule, un eņģeļi, un cilvēki, un dēmoni, un taisnie, un grēcinieki." Un katra mēle apliecināja, ka Jēzus Kristus ir Kungs, Dievam Tēvam par godu", tas ir, lai visi tā teiktu; un tā ir Tēva godība. Vai jūs redzat, ka Tēvs tiek pagodināts visur, kad tiek pagodināts Dēls? Tāpat, kad Dēls netiek pagodināts, arī Tēvs tiek negods. tas notiek pie mums, kur ir daudz atšķirību starp tēviem un dēliem, tad vēl jo vairāk ar Dievu, kur nav atšķirības, pāriet gods un negods (no Dēla pie Tēva, kad mēs to sakām (Dēls). ) ir pilnīgs, netrūkst nekā, ka Viņš nav mazāks par Tēvu, tas kalpo kā svarīga liecība gan par (Tēva) spēku, gan Viņa labestību un gudrību, ka Viņš dzemdēja tādu Dēlu, kurš ir nekādā ziņā ne ar labestību, ne ar gudrību, kad es saku, ka (Dēls) ir gudrs kā Tēvs, un nekādā ziņā ne mazāk kā Viņš, tad tas liecina par Tēva lielo gudrību ka Viņš ir visvarens, tāpat kā Tēvs, tad šajā Viņa

mācība par Tēva spēku. Kad es saku, ka Viņš ir labs kā Tēvs, tas ir lielākais pierādījums Tēva labestībai, ka Viņš dzemdināja tādu Dēlu, kurš nekādā ziņā nav mazāks par Viņu un kuram nekā netrūkst. Kad es saku, ka (viņš dzemdēja Dēlu) nevis pēc būtības, bet gan līdzvērtīgu un ne no citas būtības, tad arī ar to es slavēju Dievu un Viņa spēku, labestību un gudrību, ka Viņš mums no sevis parādīja citu no sevis. tāda paša veida, izņemot to, ka Viņš nav Tēvs. Tādējādi viss, ko es saku lieliski par Dēlu, tiek nodots Tēvam. Un, ja tas ir mazs un nenozīmīgs (un tas ir patiesi mazs Dieva godam, ka Visums Viņu pielūdz), lai kalpotu Dievam par godu, vai tad viss pārējais nav daudz vairāk?

5. Tāpēc ticēsim Viņa godam un dzīvosim Viņa godam. Viens bez otra ir bezjēdzīgs, tāpēc, ja mēs slavējam labi, bet dzīvojam slikti, tad mēs Viņu ļoti apvainojam, jo, atzīstot Viņu par Kungu un Skolotāju, mēs Viņu nicinām un nebaidāmies no Viņa briesmīgās tiesas. Hellēņu (pagānu) nešķīstā dzīve ne mazākajā mērā ir pārsteidzoša un nav pelnījusi lielāku nosodījumu; bet kristiešu nešķīsta dzīve, kas piedalās šādos sakramentos, bauda tādu godību, ir sliktāka un nepanesamāka par visu. Saki man: (Kristus) bija paklausīgs līdz galējai paklausības pakāpei, un par to viņš saņēma augstu godu; Viņš kļuva par vergu, un tāpēc Viņš ir visa, gan eņģeļu, gan visu citu, saimnieks. Tāpēc mums nevajadzētu domāt, ka mēs kļūstam zemāki par savu cieņu, kad paši sevi pazemojamies. Tad, godīgi sakot, mēs esam pārāki; Tad viņi ir īpaši cieņas vērti. Un ka augstais ir zems un pazemīgais ir augsts – (par pierādījumu tam) pietiek ar Kristus vārdiem, kas to izsaka. Tomēr apskatīsim pašu lietu. Ko nozīmē būt pazemīgam? Vai tas nav kā izturēt pazemojumu, pārmetumus un apmelojumus? Ko nozīmē būt garam? Vai nav kā būt godā, slavē, godībā? Labi. Paskatīsimies, kā tas notiek. Sātans bija eņģelis un kļuva paaugstināts. Nu, vai viņš nav pazemotāks par visiem citiem? Vai viņam zeme nav kā mājas? Vai tad visi viņu neapvaino un neapvaino? Pāvils, būdams vīrietis, pazemojās. Nu, vai viņš nav cienīts? Vai viņš netiek slavēts? Vai viņi viņu neslavina? Vai viņš nav Kristus draugs? Vai viņš nedarīja vairāk darbu nekā Kristus? Vai viņš bieži nepavēlēja velnam tā, it kā viņš būtu vergs? Vai viņš nebija pasludināts par bendes? Vai tu par viņu nesmējies? Vai jūs nesamīdījāt viņa galvas ar kājām? Vai jūs par to nelūdzāties ar lielu drosmi par citiem? Ko tas saka? Absaloms uzkāpa un pazemojās

Dāvids: kurš no viņiem kļuva augsts, kurš bija cildens? Kas patiesībā varētu būt pazemīgāks par vārdiem, ko šis svētīgais pravietis teica par Šimiju: atstāj viņu, lai viņš nolādē, jo Tas Kungs viņam pavēlēja"(2. Ķēniņu 16:11) , atstāsim sejas un pārbaudīsim, lai parādās kādi divi, gan bagāti, gan ar lielu godu, gan lepni par gudrību, spēku un citām pasaulīgām priekšrocībām, un lai viens no viņiem meklē visus godus un, tos nesaņemot, kļūst dusmīgs, pieprasa vairāk par to, kas pienākas, lai otrs nekaitinās par to, pat atmetot doto godu, kurš no viņiem nesaņem un nemeklē, vai tas, kas nicina to, kas dots? Ir skaidrs, ka pēdējam ir taisnība. Nav cita veida, kā iegūt slavu: kamēr mēs to dzenam, tā bēg no mums, bet, kad mēs bēgam, tā mūs vajā kāpēc visi ciena to, kas vairās no goda, un nicina to, kas to meklē - proti, ka cilvēcei pēc dabas kaut kā patīk strīdēties un pretoties. Tātad, nicināsim slavu: tādā veidā mēs varam kļūt pazemīgi vai, vēl labāk, augsti. Lai tevi paceltu cits, necel sevi. Kas sevi paaugstina, to citi nepaaugstina; un kas sevi pazemo, to nepazemo citi. Lepnums ir liels ļaunums. Labāk būt stulbam nekā lepnam; pirmajā tikai stulbums atklājas kā inteliģences trūkums, bet otrajā tas ir sliktāk - stulbums kopā ar niknumu. Muļķis ir ļauns pret sevi; bet lepnais ir posts citiem. Lepnums dzimst no stulbuma; nevar būt ļoti inteliģents, ja nav stulbs; Tas, kurš ir pārāk stulbs, lepojas. Klausieties, ko saka gudrs cilvēks: " Vai esat redzējuši cilvēku, kurš ir gudrs savās acīs? Muļķim ir vairāk cerību nekā viņam"(Salamana Pamācības 26:12). Redziet, ne velti es teicu, ka šis ļaunums ir ļaunāks par stulbumu?" Uz stulbajiem", - tas ir pateikts, - " vairāk cerību nekā uz viņu". Tāpēc Pāvils saka: " Nesapņo par sevi"(Rom. 12:16). Sakiet man, kuras (daļas) mēs saucam par veselām? Vai tās ir pārāk pietūkušas un ļoti pilnas ar gaisu un ūdeni, vai arī tās ir vienmērīgas un vidēja izmēra? Acīmredzot, pēdējā tā arī augstprātīgai dvēselei ir slimība, kas ir sliktāka par pilienu, bet pazemīga dvēsele ir brīva no katras slimības.

rada mūsos pazemību? Ko tu gribi? Vai jums ir pacietība nelaimē? Vai tā ir laipnība? Vai tā ir filantropija? Atturība? Vai tā ir vērība? Visi šie tikumi (nāk) no pazemības; bet lepnums ir pretējs. Lepns cilvēks noteikti ir gan likumpārkāpējs, gan cīnītājs, gan dusmīgs, gan nežēlīgs, gan drūms, un vairāk zvērs nekā cilvēks. Vai tu esi stiprs un ļoti inteliģents? Bet tāpēc jums vajadzētu būt pazemīgākam. Kāpēc tu tik daudz domā par nenozīmīgu lietu? Galu galā lauva ir drosmīgāka par tevi, un kuilis ir stiprāks; un salīdzinājumā ar viņiem tu esi nenozīmīgāks pat par odu. Un laupītāji, un kapu racēji, un cīņas mākslinieki, un jūsu pašu vergi, tostarp, iespējams, paši stulbākie, ir stiprāki par jums. Tātad, vai ir vērts ar to lielīties, un vai jūs nepazemojat sevi, lepoties ar to? Vai tu esi izskatīgs un izskatīgs? Šī lielīšanās ir raksturīga vārnām. Tu neesi skaistāks par pāvu, ne pēc krāsas, ne ar spalvām; šajā ziņā putnam ir priekšrocība; viņa ir daudz pārāka par tevi spalvu un krāsu ziņā. Un gulbis ir ļoti skaists, un daudzi citi putni, ar kuriem, ja jūs salīdzināsit, jūs pats sev šķitīsit nenozīmīgs. Turklāt bieži ar to lepojas gan bērni ar zemu statusu, gan neprecētas meitenes, gan pazudušās sievas, gan sievišķīgi vīrieši. Tātad, vai tas ir kaut kas, ar ko lepoties?

6. Bet vai tu esi bagāts? Kā? Ko jūs pērkat? Zelts, sudrabs, dārgakmeņi? Ar to var lepoties laupītāji, slepkavas un strādnieki raktuvēs. Tas nozīmē, ka nosodītā darbs ir slavēšana jums. Bet vai tu rotā un ģērbies? Un zirgus var redzēt elegantās iejūgās; persiešu vidū var redzēt arī skaisti izrotātus kamieļus; un starp cilvēkiem – un visiem, kas parādās uz skatuves. Tātad, vai jums nav kauns daudz domāt par to, kas jums ir kopīgs ar mēmiem dzīvniekiem un vergiem, un slepkavām, un sievišķīgiem cilvēkiem, un laupītājiem, un kapu racējiem? Bet vai jūs veidojat lieliskas kameras? Kas tas ir? daudzi žagari dzīvo vēl lieliskākās, pat svētajās (vietās). Vai jūs neredzat, ka ekstravagantu bagātnieku mājas, kas celtas uz laukiem un tukšām vietām, kalpo par patvērumu žagariem? Vai jūs lepojaties ar savu balsi? tomēr nekad nevar būt patīkamāks par gulbi un lakstīgalu. Vai lepojaties ar savu daudzpusību mākslā? Bet kurš šajā ziņā ir gudrāks par bišu? Kura māksliniece, kāda gleznotāja, kāds ģeometrs var atdarināt viņas darbu? Vai jūs lepojaties ar savu apģērbu smalkumu? Bet zirnekļi šajā ziņā ir pārāki par jums. Vai lepojaties ar savām ātrajām kājām? Un šajā ziņā priekšrocība ir mēmajam, zaķim un zamšādai, un daudzi mājlopi jums nepadosies.

kājas Vai jūs ceļojat? Bet putnu vairs nav; viņi ceļo daudz ērtāk, viņiem nav nepieciešami ceļojumu piederumi vai iesaiņoti dzīvnieki, un viņi visam ir apmierināti ar spārniem; viņiem ir spārni un kuģis, un nastu zvēri, un rati, un vējš, un vispār viss, ko vēlaties. Vai jums ir asa redze? Bet ne kā zamšā, un ne kā ērglis. Vai jums ir dedzīga auss? Bet ēzelis ir vēl tievāks. Vai jums ir oža? Bet suns neļaus jums pārspēt sevi šajā ziņā. Vai jūs varat sagatavot materiālus? Bet jūs šajā ziņā esat zemāks par skudru. Vai tu valkā zelta drēbes? Bet ne kā Indijas skudras. Vai tu esi vesels? Bet mēmie ir daudz pārāki par mums gan veselības, gan resursu ziņā; viņi nebaidās no nabadzības. " Paskaties", - tas ir pateikts, - " par putniem debesīs: tie ne sēj, ne pļauj, ne savāc šķūņos "(Mateja 6:26). Tātad viņi sacīs: Dievs ir radījis mēmos labākus par mums. Vai jūs redzat, kādu vieglprātību? Vai jūs redzat, kādu neapdomību? Vai jūs redzat, cik daudz priekšmetu mums atklāj pētījumi? Tas, kurš sevi uzskata par augstāku. visi cilvēki izrādījās zemāki un mēmi, bet saudzēsim viņu, mēs viņu neatdarināsim, un, nolaiduši viņu līdz mēma līmenim par to, ka viņš sapņoja par sevi augstāk par mūsu dabu, mēs viņu neatstāsim. , bet mēs viņu celsim no šejienes, nevis viņa dēļ - viņš bija pelnījis tādu stāvokli, bet lai izpaustos Dieva mīlestība pret cilvēci un tas gods, ar kuru mēs esam apbalvoti Kas tas ir par sievišķīgu dzīvi, nedz arī par slepkavām: mēs esam tālu no viņiem, mēs atpazīstam Viņa gādību: šajā ziņā? mēmie ir zemāki par šo, nešauboties: šajā ziņā mēmiem ar mums nav nekāda sakara. Mums, būdami vājāki par visiem dzīvniekiem, tie pieder. Tas ir varas pārākums, ka mēs, neskatoties uz visiem mūsu trūkumiem salīdzinājumā ar dzīvniekiem, valda pār tiem; un tas ir tāpēc, lai tu saprastu, ka neesi vainīgs pie tā, bet gan Dievs, kurš tevi radījis un devis saprātu. Mēs izliekam viņiem tīklus un lamatas, iedzenām tos un pārņemam tos savā īpašumā. Mums piemīt šķīstība, pieticība, lēnprātība, nicinājums pret naudu. Bet, tā kā jums, kas piederat pie lepnajiem, nepiemīt neviens no šiem tikumiem, tad, protams, jūs novietojat sevi vai nu augstāk par cilvēkiem, vai zemāku un mēmu. Tāda ir lepnība un nekaunība: vai nu tā sevi pārāk paaugstina, vai arī pārāk pazemo, nevienā neievērojot robežas. Mēs (savos tikumos) esam vienādi ar eņģeļiem; mums ir apsolīta valstība un triumfs kopā ar Kristu. Cilvēks cieš sitienus un nekrīt, viņš nicina nāvi, nedreb, nebaidās no tās un nevēlas vairāk. Tāpēc visi, kas nav tādi, ir sliktāki par mēmiem. Patiešām, ja jums ir daudz fizisko priekšrocību, bet nav garīgu, tad ar ko jūs neesat sliktāki par mēmiem cilvēkiem? Iedomājieties kādu visļaunprātīgāko, kurš dzīvo svētlaimē un pārpilnībā: zirgs ir spējīgāks karot par viņu, kuilis ir spēcīgāks, zaķis ir ātrāks, pāvs ir skaistāks, gulbis ir jautrāks, zilonis ir lielāks, ērglis ir asāks, visi putni bagātāki. Kāpēc tu esi mēmā goda cienīgs? Saprāta dēļ? Bet nē. Ja tu to nelieto pareizi, tad atkal esi sliktāks par viņiem, jo, kad tu prāta dēļ esi stulbāks par mēmiem cilvēkiem, tad būtu labāk, ja tu vispirms nebūtu saprātīgs. Tas nav viens un tas pats – pieņemt varu, to pazaudēt un nepieņemt jau pašā sākumā. Karalim, kurš ir sliktāks par saviem skvēriem, būtu labāk, ja viņš nevilktu purpursarkanu. Tas pats ir šeit. Tāpēc, zinot, ka bez tikuma mēs esam ļaunāki par mēmiem, centīsimies tajā, lai būtu cilvēki vai, vēl labāk, eņģeļi, un baudītu apsolītos labumus saskaņā ar mūsu Kunga Jēzus Kristus žēlastību un mīlestību, ar kuru kopā Tēvam un Svētajam Garam lai ir slava, spēks, gods tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos. Āmen.

Lapa tika izveidota 0.09 sekundēs!

(Fil.2:6)

(Sastādītājs Beregovoi Roman)

Nevienā no šodien zināmajiem 5500. diena NT rokrakstu nr darbības vārds " arpazw " Vērts visur LIETVĀRDS " arpagmons " = "laupīšana" = "zādzība". Un tad šai frāzei ir pavisam cita nozīme, proti:Pāvils ar Kristus piemēru māca cilvēkiem pazemību, sakot, ka Kristus pēc dabas ir Dievs (un tieši tāda ir vārda nozīme. morfh), to neuzskatīja zādzība, bet gluži pretēji, viņš pazemojās, pieņemdams kalpa veidolu, līdzīgs cilvēkiem un pēc izskata līdzīgs cilvēkam; pazemojās(būdams Dievs), būdams paklausīgs līdz nāvei, līdz krusta nāvei.

Dažādi tulkojumi, kat. doti "Vai mums vajadzētu ticēt..." nav visā pasaulē (vispārpieņemti). Šeit ir citi tulkojumi kā piemērs:

Sinodāls:Viņš, būdams Dieva tēls, neuzskatīja, ka laupīšana ir līdzvērtīga Dievam;

Ep. Kasjana Bezobrazova: Kurš, būdams Dieva veidolā, neuzskatīja par laupīšanu sev līdzināties Dievam;

Mūsdienu tulkojums: Lai gan Viņš pēc būtības bija Dievs, Viņš neturējās pie šīs vienlīdzības ar Dievu;

Dzīves Vārds: Viņš bija Dieva veidolā, bet neplānoja tikt turēts ar savu līdztiesības spēku ar Dievu;

Vulgāta: qui cum in forma Dei esset non rapinam arbitratus est esse se aequalem Deo;

Textus Receptus:os en morfh qeou uparcwn ouc arpagmon hghsato to einai isa qew ;

Vestkots-Horts Ed.: os en morfh qeou uparcwn ouc arpagmon hghsato to einai isa qew;

Ogienko:Vіn, būdams Dieva līdzībā, neņemot vērā Dieva greizsirdības uztveršanu;

Baznīcas slāvu valoda: kurš pēc Dieva līdzības apbrīnas dēļ nav vienāds ar Dievu;

NIV: Kurš, būdams pēc savas būtības Dievs, neuzskatīja vienlīdzību ar Dievu par kaut ko saprotamu - Kurš, būdams patiesajā Dieva dabā, neuzskatīja vienlīdzību ar Dievu par zagšanu.

KJV: Kurš, būdams Dieva veidolā, uzskatīja, ka līdzināties Dievam nav laupīšana, Kurš, būdams Dieva veidolā, neuzskatīja to zagšanu par līdzvērtīgu Dievam.

GNB: Viņam vienmēr bija Dieva daba, bet viņš nedomāja, ka ar spēku viņam jāmēģina kļūt (palikt) vienādam ar Dievu - Viņam vienmēr bija Dieva daba, bet Viņš nedomāja mēģināt kļūt [Šis tulkojums piedāvā divas tulkojuma versijas.] (palikt) vienāds ar Dievu.

CV:Kristus patiesi bija Dievs. Bet viņš necentās palikt (kļūt) vienāds ar Dievu - Kristus bija patiesais Dievs. Bet viņš necentās palikt (kļūt) līdzvērtīgs Dievam.

Atkopšanas tulkojums : Kurš, pastāvot Dieva veidolā, neuzskatīja, ka būt vienlīdzīgam ar Dievu ir dārgums, kas jāsatver.

Kuzņecova: Viņš, pēc dabas Dievs, neturējās pie vienlīdzības ar Dievu.

K.P. Pobedonostsevs: Viņš, kurš eksistē pēc Dieva līdzības, neuzskatīja to par laupīšanu par līdzvērtīgu Dievam

Mūsdienu krievu tulkojums : Viņš, pēc savas būtības būdams Dievs, neturējās pie šīs vienlīdzības ar Dievu.

Tā viņš raksta mit. Makārijs(Bulgakovs) par šo pantu:

“...izteicieni: būt Dieva tēlam(εν μορφή θεοΰ ύπάρχων) un esi vienāds ar Dievu(τό εΐναι ΐσα θεώ) nepārprotami iebilst pret izteicieniem: pieņemot verga veidolu (μορφήν δούλου λαβών), kļūt līdzīgi vīriešiem(έν όμοιώματι άνθρώπων γενόμενος). Bet kā pēdējie izteicieni Jēzus Kristus personā acīmredzot nozīmē tieši cilvēka dabu; tātad pirmie nozīmē Dievišķo dabu Viņā. Un turklāt apustulis izsaka:

aa) ka Kristus, būt Dieva tēlam, neuzskatīja to par zādzību (ούχ" άρπαγμόν ήγήσατο) esi vienāds ar Dievu: tas nozīmē, ka šī vienlīdzība Viņam piederēja ar tiesībām, t.i. pēc būtības;

bb) ka Viņš ir samazinājies vai izsmēlis Sevi, pieņemot parastā cilvēka veidolu; Tas nozīmē, ka pēc dabas Viņš nav Dieva kalps, nav Dieva radījums, bet ir pats Dievs. Citādi kāds būtu Viņa pazemojums?..."(Pareizticīgo-dogmatiskā teoloģija)

"Es apstiprinu," viņš saka. c Svētais Baziliks Lielais šis izteiciens: būt Dieva tēlam(Fil. 2:6) ir līdzvērtīgs izteicienam: būt Dieva būtībā. Jo tāpat kā vārdi: pieņemot verga veidolu(7.p.), nozīmē, ka mūsu Kungs ir dzimis cilvēka dabas būtībā; tāpēc, protams, ir vārdi: būt Dieva tēlam, parādīt Dieva būtības īpašību” (“Creations of the Holy Fathers” VII, 45. lpp.).

Pēc izskata es kļuvu kā vīrietis

Viņš, būdams Dieva attēls,

Viņš neuzskatīja, ka laupīšana ir līdzvērtīga Dievam;

bet viņš sevi neslavēja, pieņemot kalpa veidolu,

kļūt līdzīgi vīriešiem...

Filipiešiem 2:6–7

Šajās dienās ticīgie visā pasaulē gatavojas svinēt Kristus piedzimšanu. Dzimšana

Jēzus ir viens no lielākajiem brīnumiem pasaulē, jo pats Visvarenais Dievs atstāja godību

debesīs un nāca uz zemi cilvēka izskatā. Patiešām pārsteidzošs un pārsteidzošs ir tas Dievs

Viņš uz kādu laiku atstāja Savu Dievišķību un ieradās pie mums uz zemes kā cilvēks. Tas ir tieši tas

notika Jēzus dzimšanas brīdī Betlēmē.

Pāvils raksta: ”Viņš, būdams pēc Dieva līdzības, neuzskatīja par laupīšanu līdzināties Dievam; Bet

Viņš iztukšojās, pieņemdams kalpa veidolu, līdzīgs cilvēkiem..."

(Filipiešiem 2:6–7).

Pāvils sāk, definējot, kas Jēzus bija pirms viņa atnākšanas uz zemes, sakot: “Viņš,

būt Dieva tēlam." Vārds huparcho - "būt", sastāv no vārdiem hupo - no un arche -

sākums, pamats, sākotnēji. Vārds huparcho nozīmē vienmēr pastāvēt. Tas ir

Jēzus vienmēr ir pastāvējis. Viņš pats teica: "Pirms Ābrahāms bija, es esmu" (Jāņa

8:58). Mūsu pantu var tulkot šādi: “Tas, kas pastāvēja mūžīgi Dieva veidolā...”.

Citiem vārdiem sakot, Jēzus dzimšana Betlēmē nebija Viņa eksistences sākums, bet tikai

Viņa iemiesošanās cilvēkā, īsa parādīšanās uz zemes Viņa mūžīgajā eksistencē.

Vārds morphe - “attēls” apraksta ārējo tēlu, un tas nozīmē, ka pirms iemiesošanās Viņš

bija Dievs. Viņš nebija Dieva neatņemama sastāvdaļa, viņš nebija Dieva simbols, Viņš pats ir Dievs.

Un kā mūžīgais Dievs Viņu ieskauj slavas, majestātes spožums un Viņa klātbūtnē nevarēja

neviens cilvēks neizdzīvos. Viņš bija tik lieliskā godībā, ka cilvēks

prāts to nespēj iedomāties, un tādam ir spēks, kura priekšā neviens cilvēks nevar

var pretoties. Tomēr Viņš vēlējās nākt uz zemes un izpirkt cilvēci. Un Viņam nav

nekas cits neatlika kā pieņemt tādu formu, kādu cilvēks spēj panest.

Tāpēc Viņš “atdarīja Sevi neslavu, pieņemot kalpa veidolu, kļūstot līdzīgs

cilvēkiem.." Šis ir īstais Ziemassvētku stāsts.

Kenos - “pazemots”, nozīmē arī tukšs, anulēts, atņemts, noraidīts,

izpostīta. Tā kā Dievs nevarēja parādīties cilvēku priekšā kā Dievs, Viņam tas bija jādara

mainīt savu izskatu. Un vienīgais veids, kā Viņš varēja parādīties agrāk

cilvēki – tas ir pēc mūsu pašu gribas un uz īsu brīdi nolikt malā visu, ko parasti

iedomājieties, kad mēs domājam par Dievu. Trīsdesmit trīs gadus Dievs šķīra sevi no debesīm

slavu un "pieņēma kalpa veidolu". Vārds "pieņemts" labi raksturo šo apbrīnojamo mirkli,

kad Tas Kungs pieņēma cilvēka miesu, lai parādītos uz zemes kā cilvēks.

Grieķu vārds lambano - “ņemt”, tiek tulkots kā ņemšana, sagrābšana, ķeršana,

satveriet. Šis vārds ļauj mums uzzināt, ka Dievs burtiski izgāja no sava mūžīgā

esamību, iegāja materiālajā pasaulē, kuru Viņš

Šajos pantos ir uzskaitīti septiņi lielie soļi lejup Jēzus no debesu godības līdz savai nāvei pie krusta:

· Viņš pazemojās ( vai zaudēja savu reputāciju). Burtiski, Viņš izpostīts sevi. Kā Čārlzs Veslijs teica vienā no savām himnām: "Kristus iztukšoja sevi no visa, izņemot mīlestību."

· Viņš pieņēma verga veidolu. Viņš bija Godības Kungs, bet Viņš paspēra soli zemāk un kļuva par kalpu.

· Viņš kļuva kā vīrieši. Viņš kļuva par Ādama rases locekli, kļūstot nedaudz mazāks par eņģeļiem.

· Viņš izskatījās pēc vīrieša. Viņš izskatījās kā parasts sava laika cilvēks. Nekas Viņu ārēji neatšķīra no cilvēkiem, kuru vidū Viņš dzīvoja.

· Viņš pazemojās. Viņš bija pieticīgs cilvēks. Viņš nebija priesteris vai valdnieks, viņš bija galdnieka dēls.

· Viņš kļuva paklausīgs līdz nāvei. Viņa absolūtā paklausība noveda Viņu pie grēcīgās cilvēces izpirkšanas nāves.

· Viņš kļuva paklausīgs līdz noziedznieka nāvei pie krusta. Krustā sišana bija atlīdzība par spīdzināšanu ļaunākajiem cilvēkiem, kuri izdarīja visbriesmīgākos noziegumus.

Šie ir septiņi lielie soļi uz leju, ko Kungs Jēzus spēra. Taču šie lielie lejupejošie soļi noveda pie septiņiem lieliem soļiem augšup, kas aprakstīti 9.-11. pantā:

Tāpēc Dievs Viņu ir ļoti paaugstinājis un devis Viņam vārdu, kas ir pāri visiem vārdiem, lai Jēzus vārda priekšā locītos visi ceļi debesīs un virs zemes un zem zemes un katra mēle atzītu, ka Jēzus Kristus ir Kungs, par godu Dievam Tēvam.

Šeit ir septiņi Jēzus paaugstināšanas augšupejošie posmi:

· Dievs Viņu ir ļoti paaugstinājis.

· Dievs Viņam deva vārdu, kas ir pāri visiem vārdiem.

· Jēzus vārdā noliecīsies visi ceļgali…

· "Debesu"- visi radītie gari, kas kalpo Dievam debesīs.

· "Zemīgs"- tas nozīmē, ka pilnīgi katra radība uz zemes pakļausies Kristus varai.

· "elles"- tas attiecas uz sātaniskajām sfērām ellē. Tas ietver nāvi, elli, kapu un to cilvēku netaisnīgo nāvi, kuri iepriekš ir noraidījuši Dieva žēlastību.

· Katra mēle atzīst, ka Jēzus Kristus– Kungs. Jēzus kundzība tiks pasludināta visās Visuma daļās.

Šajā visā mums ir dots ideāls Jēzus piemērs. Pāvils mudina mūs, Jēzus sekotājus, pazemoties:

Nedariet neko no savtīgām ambīcijām (tiešā nozīmē, no personīgām ambīcijām) vai iedomības, bet gan aiz pazemības uzskatiet viens otru labāku par sevi. Katrs rūpējas ne tikai par sevi, bet arī par citiem. Jo lai ir tāds prāts, kāds bija arī Kristū Jēzū. (Filipiešiem 2:3-5.)

Pāvils izslēdz divus motivējošus faktorus: personīgās ambīcijas un iedomību. Ir tikai viens ceļš uz paaugstināšanu: pazemība pret sevi. Lūkas 14:11 Jēzus ļoti skaidri nosaka šo principu: ”Jo ikviens, kas sevi paaugstina, tiks pazemots, un, kas sevi pazemo, tas tiks paaugstināts.”

Tas ir absolūti nemainīgs princips. Šeit nav izņēmumu! Ceļš uz augšu ved uz leju. Tas ir lielākais noslēpums! Kā teikts Salamana Pamācībās 18:12: "Pirms goda nāk pazemība."

Atkal pievēršoties filipiešiem, mēs redzam brīnišķīgu patiesību, kas nāk gaismā: “ Tāpēc un Dievs Viņu (Jēzu) paaugstināja” (2:9).

Vārds tāpēc liek man domāt, ka Jēzus tika paaugstināts nevis tāpēc, ka Viņš bija mīļais Dēls, bet gan tāpēc, ka Viņš izpildīja nepieciešamās prasības. Viņam vajadzēja pelnījuši Tavs pieaugums. Mēs varētu pieņemt, ka tā bija pašsaprotama lieta, ka, beidzoties savām ciešanām pie krusta, Viņš varētu atgriezties savā vienlīdzības stāvoklī ar Dievu. Bet, kā es uzskatu, Viņš šīs tiesības nopelnīja, pazemojot sevi. Viņš to bija pelnījis ne tikai sev, bet arī visiem, kas Viņam seko.

Atbildot uz to, jūs varat justies pamudināti lūgt: „Kungs, man ir vajadzīga pazemība. Lūdzu, dariet mani pazemīgu." Tomēr pārsteidzoši, ka Dieva atbilde ir: “Es to nevaru. Tikai jūs varat pazemoties."

Sevis pazemošana ir gribas, nevis emociju jautājums. Šis ir lēmums, ko katrs no mums pieņem pats: “Kungs, es izvēlos pazemības ceļu Tavā priekšā. Es noraidu lepnumu, augstprātību un personīgās ambīcijas Tavā un apkārtējo ticīgo priekšā.”

Sniedzot praktisku piemēru, kā pazemoties, Jēzus runāja par kāzu mielastā uzaicinātajiem viesiem:

“Kad tevi kāds uzaicina kāzās, nesēdies pirmajā vietā, lai kāds no viņa aicinātajiem nebūtu cienīgāks par tevi, un tas, kurš tevi un viņu uzaicināja, nākot klāt, tev nesaka: dod viņam savu vietu; un tad ar kaunu būs jāieņem pēdējā vieta. Bet, kad tevi sauc, atbraucot, sēdies pēdējā vietā, lai nāk klāt tas, kurš tevi sauca un saka: draugs! sēdēt augstāk; Tad tu tiksi pagodināts to priekšā, kas kopā ar tevi sēž, jo katrs, kas sevi paaugstina, tiks pazemots, un, kas sevi pazemo, tas tiks paaugstināts.” (Lūkas 14:8-11.)

Šajā brīdī katrs no mums ir izvēles priekšā – pieņemt lēmumu pašam. Es nevaru pieņemt lēmumu tavā vietā, un tu nevari to pieņemt manā vietā. Bet es jums saku, mans lēmums jau ir pieņemts.

Un kā ar tevi?

5. nodaļa

Ādama rase.

Mūsu izcelsme.

Dievs saskārās ar sacelšanos starp eņģeļu radībām - būtnēm ar pārsteidzošu skaistumu, spēku un inteliģenci.

Kā Dievs reaģēja? Vai Viņš radīja vēl brīnišķīgākas debesu būtnes — vēl skaistākas, varenākas un gudrākas radības? Protams, Viņš to varētu izdarīt, ja vien Viņš to vēlētos. Bet patiesībā Viņš darīja tieši pretējo. Viņš gāja lejā, nevis augšā.

Viņš radīja jaunu rasi no zemākā iespējamā materiāla – no zemes putekļiem. Viņa radītās radības vārds bija Ādams. Šis nosaukums cēlies tieši no ebreju vārda adamah, kas nozīmē Zeme. Ādama rase ir zemes rase. Tomēr Svētajos Rakstos atklātā atklāsme skaidri norāda, ka Dievam bija augstāks mērķis Ādama rasei nekā eņģeļiem.

Ir svarīgi apzināties, ka Ādama un Ādama rases radīšana bija daļa no Dieva atbildes uz Sātana sacelšanos. Savā ziņā šai jaunajai rasei bija lemts izpildīt mērķi, no kura sātans bija kritis, un iet vēl tālāk par to. Tas ir viens no galvenajiem iemesliem, kāpēc Sātans pretojas mūsu rasei ar tik intensīvu naidu. Viņš redz mūsos tos, kas viņu aizstās un ieies liktenī, kuru viņš nevarēja sasniegt. Kas tas par predestināciju?

Lai saprastu mūsu predestinācija ko mēs izpētīsim nākamajā nodaļā, mums vispirms ir jāsaprot mūsu izcelsme – kā un kāpēc radās cilvēce. Gan mūsu izcelsme, gan mūsu liktenis ir atklāts 1. Mozus grāmatas pirmajās nodaļās.

1. Mozus grāmatas pirmais pants saka: "Iesākumā Dievs radīja debesis un zemi" (1. Mozus 1:1). Tālāk 1. Mozus grāmatā 1:26-27 ir aprakstīta cilvēka radīšana: “Un Dievs sacīja: Radīsim cilvēku pēc mūsu tēla [un] pēc mūsu līdzības... Un Dievs radīja cilvēku pēc sava tēla, pēc Dieva tēla. radīja viņu; vīrieti un sievieti viņš tos radīja." Mums ir jāsalīdzina šī cilvēka radīšana ar vēsturisku fonu, kas sniedzas milzīgā laika posmā.

Laikmetu beigās

Dievs darbojas saskaņā ar hronoloģisko sistēmu, ko Viņš pats ir radījis. Ir svarīgi atrast, kur mēs atrodamies Dieva laika skalā. Attiecībā uz Jēzus atnākšanu uz zemes mēs atrodam Ebrejiem 9:26: “Bet kādu dienu (tagad) gadsimtu beigās, šķiet, iznīcināja grēku ar savu upuri. Tas norāda, ka Jēzus atnākšana uz zemes ir kulminācija programmai, kuru Dievs ievēroja laika posmā, kas aprakstīts kā ”laikmeti”. 1. vēstulē korintiešiem 10:11 Pāvils saka, ka “tas viss viņiem notika kā piemērs; bet tas ir aprakstīts instrukcijai mums, kas esam sasnieguši pēdējos (beigu) gadsimtos. Jaunās Derības Baznīca acīmredzot to saprata tādējādi, ka tā bija dievišķo nodomu kulminācija, kas sākās pirmajos gadsimtos.

Šie Raksti norāda, ka Jēzus atnākšana un Baznīcas izveidošana ir daži no galvenajiem mērķiem, kas noslēdz periodu, kas aprakstīts kā "laikmeti". Kā mēs interpretējam šo jēdzienu: gadsimtiem? Psalmā 89:5 psalmu sacerētājs vēršas pie Dieva un saka: “Jo Tavā acīs tūkstoš gadi ir kā vakardiena, kad tā ir pagājusi; Kā sargs naktī." Bībeles kultūrā 12 stundas tika sadalītas trīs “pulksteņos”, katrs pa 4 stundām. Citiem vārdiem sakot, tūkstoš gadi atbilst četrām stundām. Diena (24 stundas) atbildīs 6 tūkstošiem gadu.

Mēs redzam, ka notikumi, kas ierakstīti 1. Mozus grāmatā 1:2 un turpmāk, ir dievišķās darbības kulminācija, kas stiepjas tik ilgu laiku, ka mūsu ierobežotais prāts to nespēj aptvert.

Paturot to prātā, pievērsīsimies 1. Mozus grāmatas pirmajiem pantiem. Kā mēs redzējām, pirmais pants apraksta sākotnējo radīšanas darbību, bet otrā panta pirmā daļa apraksta turpmāko zemes stāvokli: “Un zeme bija bezveidīga un tukša, un tumsa bija virs dziļumiem. ”

Šīs grāmatas trešajā nodaļā es paskaidroju, kāpēc es uzskatu, ka "tukšums" nebija zemes stāvoklis tūlīt pēc tās radīšanas, bet, visticamāk, tas bija Dieva postošā sprieduma rezultāts, kas tika veikts pirms Ādama laikmeta. Zeme, iespējams, sātana sacelšanās rezultātā. Tāds bija spriedums par pirms Ādama rases (vai rasu) ļaunumiem uz zemes, ko sātans bija novedis sacelšanās un dažāda veida ļaundarībās.

Kļūst skaidrs, ka galvenais sprieduma instruments šajā lietā bija ūdens. Zeme kļuva par pamestu, bezveidīgu, ūdeņainu tuksnesi, un tumsa bija virs ūdeņu virsmas. Tad 2. panta otrajā daļā teikts: "Un Dieva Gars lidinājās (gandrīz kā putns) pār ūdeņiem."

Īpaši izcelts: ūdens un tumsa. No 1. Mozus grāmatas 1:3 (“Lai top gaisma”) līdz 1. Mozus 2:7 (“Un Dievs radīja cilvēku”), diskusija galvenokārt nav par sākotnējo radīšanu, bet gan par atjaunošanu. Vairumā gadījumu materiāls jau ir klāt. Nepieciešama tikai rekonstrukcija un restaurācija. Es nesaku, ka šoreiz nebija radošuma, bet oriģinālā radīšana nebija galvenais notikums.

Neatkarīgi no šī atjaunošanas procesa, kas piepildīja zemi ar jūras radībām un citām dzīvām būtnēm, mēs nedrīkstam palaist garām šo radošo procesu mūsos kā kristiešus. 2. vēstulē korintiešiem 5:17 Pāvils saka: “Tāpēc, ja kāds ir Kristū, tas jauns radījums (radījums); senais ir pagājis, tagad viss ir jauns.

Savā ziņā šī jaunā radīšana Kristū ir darbība atveseļošanās. Kad es nāku pie Kristus kā grēcinieks, visa mana identitāte netiek izdzēsta. Dievs neienes pasaulē kaut ko pilnīgi jaunu, bet Viņš ievieš tos spēkus, kas mani atjaunos, atjaunos un galu galā ievedīs kaut ko pilnīgi jaunā. Tāpēc 1. un 2. Mozus grāmatā aprakstītais no jauna radītais akts ir tieši tāds pats un attiecas uz jauno radīšanu Kristū. Tas ir viens no iemesliem, kāpēc Svētie Raksti to apraksta diezgan detalizēti.

Daži radīšanas aspekti 1. Mozus grāmatā 1:2 ir atkārtoti grēcinieka atjaunošanā, kad viņš nāk pie Kristus. "Pasaule" (vai "zeme", kā aprakstīts 1. Mozus grāmatā 1:2) bija bezveidīga masa. Tādā pašā veidā, nonākot pie Jēzus Kristus kā grēcinieki, mēs varam to apzināties vai neapzināties, bet arī mēs esam bezveidīgā stāvoklī. Mēs esam ne tikai bezveidīgi, bet tāpat kā zeme 1. Mozus grāmatā 1:2, mēs arī atrodamies tumsā. Kamēr esam tumsā, mēs nevaram redzēt lietas tādas, kādas tās ir patiesībā. Tāds bija zemes stāvoklis, bet tāds ir arī katra atsevišķa grēcinieka stāvoklis.

Jaunajā radīšanā ir divi lieliski atjaunošanas kanāli. 1. Mozus grāmatā 1:2 Gars Dieva "uzpeldēja". 1. Mozus grāmatā 1:3 runāja Dievs un Viņa Vārds tas iznāca. Kad Dieva Vārds un Gars saplūst kopā, notiek radīšana un pārradīšana. Kas notiek, kad grēcinieks nonāk pie grēku nožēlas? Šī grēcinieka sirdī sāk kustēties Dieva Gars, un viņš pieņem sludināto Dieva Vārdu. Ar Garu un Vārdu tiek iekustināts atjaunošanas (vai atkal radīšanas) process Kristū.

Pirmā lieta, ko radīja Gara un Vārda apvienotā darbība, bija gaisma. Kopš tā brīža Dievs darbojās gaismā. Pirmā lieta, kas notiek, kad grēcinieks nāk pie Kristus, ir tas, ka viņš sāk redzēt lietas — un sevi — tādas, kādas tās ir. No šī brīža Dievs sāk darboties viņa dzīvē gaismā.

Pēc tam seko atdalīšanas un attīrīšanas, atdalīšanas (izsaukšanas) un pavairošanas process. Daudzas dažādas jomas darbojas progresīvā veidā. Dažreiz mēs sasniedzam stadiju, kad domājam: “Tagad es tiešām esmu pabeidzis. Dievs jau ar visu ir ticis galā." Un tieši šajā brīdī ar Dieva Gara palīdzību tiek atklāta un atklāta jauna mūsu dzīves joma, un tad Viņš pacietīgi sāk izprast šo jomu.

Tas, kā Dievs strādāja atjaunošanā, ir aprakstīts 1. Mozus grāmatā. Viņš strādāja pa posmiem. Vispirms - ūdens, tad - zeme, tad - veģetācija, zivis, putni, tad - dzīvnieki utt. Beidzot Viņš nonāca radošā procesa kulminācijā: cilvēka radīšanā.

Pirmkārt, ļaujiet man teikt, ka šī cilvēka radīšana sniedz mums šādu pārsteidzošu atklāsmi par Dievu: Dievā ir daudzveidība: “Un Dievs teica: veidosim vīrietis attēlā Mūsu[un] līdzībā Mūsu(1. Mozus 1:26).

Es jau atzīmēju, ka vārds Dievs (Elohims) daudzskaitlis. Tas saskan ar runas figūrām, ko Dievs šeit izmanto, lai runātu par sevi: " Izveidosim vīrietis attēlā Mūsu" Daži cilvēki saka, ka šī ir tikai karaliskās uzrunas forma, kad kronētas galvas attiecas uz sevi daudzskaitlī, taču to atspēko tas, kas seko, kad Dievs runā par cilvēka krišanu: “Un Dievs Tas Kungs sacīja: Lūk, Ādams ir kļuvis patīk viens no mums zinot labo un ļauno” (1. Mozus 3:22).

Dievs ir daudzskaitlī, bet tajā pašā laikā Viņš viens. Ebreju vārds viens, lietots šeit un attiecināts uz Dievu ir Echad. Tas nozīmē vienotību starp komponentiem. Tas pats vārds 1. Mozus grāmatā 2:24 Echad atkal lietots: “Tāpēc vīrs atstās savu tēvu un māti un pieķersies savai sievai; un būs [divi] viens ( Echad) miesa".

Šeit lietotais vārds ir Echad, - šis nav vārds, kas nozīmē absolūtu nedalāmu integritāti, tam ir cits vārds - Yahid. Šajā pantā lietotais ebreju vārds ir Echad, attiecas uz laulību. Tas raksturo unikalitāti, kas rodas, apvienojoties diviem dažādiem cilvēkiem. Tomēr Bībeles Dieva atklāsmē ir nevis divas, bet trīs vienotas personas, kas rada unikalitāti. Nevis absolūta unikalitāte, bet unikalitāte, kurā ir arī daudzveidība.

Daži cilvēki iebilst pret Dieva Trīsvienības jēdzienu, bet es to skaidri redzu Svētajos Rakstos. Es ticu Dievam Tēvam, ticu Dievam Dēlam un ticu Dievam Svētajam Garam. Un, kas ir vēl svarīgāk, es ne tikai ticu Viņiem, bet arī pazīstu Katru no tiem caur tiešu, personisku pieredzi. Es zinu, ko nozīmē būt attiecībām ar Tēvu; Es zinu, kādas ir attiecības ar Dēlu; un es zinu, kas ir attiecības ar Svēto Garu.

Art. 6-7 Viņš, būdams pēc Dieva līdzības, neuzskatīja par laupīšanu līdzvērtīgu Dievam; bet viņš sevi neslavēja, pieņemot kalpa veidolu, līdzīgs cilvēkiem un pēc izskata līdzīgs vīram.

Mēs esam izklāstījuši ķeceru viedokļus; tagad ir laiks izskaidrot mūsu mācību. Viņi saka, ka izteiciens: "Es to neuzskatīju par zādzību" nozīmē – sajūsmā. Bet mēs parādījām, ka tas ir pilnīgi absurdi un nevietā, ka tādā veidā neviens nepierāda pazemību un neslavē ne tikai Dievu, bet arī cilvēku. Tātad, ko tas nozīmē, mīļotā? Klausieties īstos vārdus. Tā kā daudzi cilvēki uzskata, ka, kļuvuši pazemīgi, viņi zaudētu savu cieņu, pazemotos un pazemotos, tad (apustulis), likvidējot šīs bailes un parādot, ka nevajag tā domāt, saka par Dievu, ka Dievs, vienīgais dzimušais Tēva Dēls, "būt pēc Dieva tēla", kam nav mazāks par Tēvu, līdzvērtīgs Viņam, . Un ko tas nozīmē, klausieties: ja kāds kaut ko ņem un bez tiesībām piesavinās sev, tad viņš neuzdrošinās to atstāt, baidoties, ka tas tiks pazaudēts un iznīcināts, bet viņš pastāvīgi turas pie tā. Gluži pretēji, tas, kuram ir kāda dabiska cieņa, nebaidās kļūt zemāks par šo cieņu, zinot, ka viņš neko tādu necietīs. Ļaujiet man sniegt jums piemēru: Absaloms sagrāba varu un tad neuzdrošinājās no tās atteikties. Sniegsim vēl vienu piemēru. Un, ja piemēri nav pietiekami spēcīgi, lai visu izskaidrotu, nekaitiniet mani: tādi ir piemēri, ka lielākā daļa no tiem tiek atstāti pārdomām. Viņš sacēlās pret ķēniņu un ieņēma valstību; viņš vairs neuzdrošinās pamest un slēpt šo lietu, un, ja viņš kaut reizi to būtu slēpis, viņš to nekavējoties sabojātu. Apskatīsim citu piemēru. Pieņemsim, ka kāds kaut ko nozadzis; viņš jau to pastāvīgi tur, un, tiklīdz viņš to izlaida no rokām, viņš to nekavējoties pazaudēja. Un vispār tie, kas kaut ko pārņēmuši zādzības ceļā, baidās to atstāt un noslēpt, baidās uz mirkli šķirties no tā, ko savā valdījumā ir pārņēmuši. Bet tas tā nav ar tiem, kuriem zādzības dēļ nekas nepieder. Piemēram, cilvēkam piemīt saprātīguma tikums. (Tomēr es nevaru atrast piemēru, jo mums nav dabiska spēka, neviens no labumiem nav atkarīgs no mūsu dabas, un tie visi pieder pie Dieva dabas. Tātad, ko mēs teiksim? Tas, ka Dieva Dēls nebaidījās kļūt zemāks par savu cieņu. Viņš neuzskatīja Dievišķo par laupīšanu un nebaidījās, ka kāds atņems Viņa dabu vai cieņu. Tāpēc viņš Viņu nolika malā, būdams cieši pārliecināts, ka atkal saņems Viņu; slēpa to, nedomādams ar to vismazāk sevi mazināt. Tāpēc (apustulis) neteica: viņš neiepriecināja, bet gan: "Es to neuzskatīju par zādzību", - tas ir, viņam bija vara, kas nebija nozagta, bet dabiska, nevis dota, bet pastāvīgi un neatņemami piederīga Viņam. Tāpēc viņš neatsakās uzņemties pat miesassarga izskatu. Tirāns baidās karā nolikt purpursarkanu, bet karalis to dara bez bailēm. Kāpēc? Jo viņam ir vara, kas nav nozagta. Tāpēc Viņš to nesalocīja, jo Viņš to nav nozadzis; bet viņš to slēpa, jo viņam tas bija dabiski un uz visiem laikiem neatņemami. (Cieņa) būt vienlīdzīgam ar Dievu, Viņam netika nozagta, bet gan dabiska; un tāpēc "Bet viņš nemainīja sevi". Kur ir tie, kas saka, ka Viņš pakļāvās, ka Viņš pakļāvās nepieciešamībai? (Apustulis) saka: "Bet viņš pazemojās un pazemojās, kļūstot paklausīgs līdz nāvei.". Kā tu noniecoji? "Pieņemt kalpa veidolu, tapt līdzīgs cilvēkiem un pēc izskata līdzīgs vīram.". Šeit ir vārdi: "Bet Viņš pazemojās" runājis (apustulis) saskaņā ar vārdiem: "Atzīt viens otru kā pārāku par sevi"(Fil. 2:3) - jo, ja Viņš būtu bijis pakļauts, ja ne pēc sava motīva un ne pēc paša vēlēšanās, Viņš būtu nolēmis sevi pazemināt, tad tas nebūtu bijis pazemības jautājums. Ja Viņš nezināja, ka tas notiks, tad Viņš ir nepilnīgs; ja viņš, nezinot, gaidīja pavēles laiku, tad Viņš nezināja laiku; ja Viņš zināja gan, ka tam jānotiek, gan kad tam jānotiek, tad kāpēc Viņš kļuva pakļauts? Viņi sacīs, lai parādītu Tēva pārākumu. Bet tas nozīmē nevis parādīt Tēva pārākumu, bet gan savu nenozīmīgumu. Un vai Tēva vārds vien nepietiekami parāda Tēva pārākumu? Un turklāt viss (kas ir Tēvam) ir tāpat kā ar Dēlu. Citiem vārdiem sakot, šis gods vien nevar pāriet no Tēva uz Dēlu; un turklāt Tēvam un Dēlam viss ir kopīgs.

Šeit marcionieši, pieķerdamies vārdiem, saka: Viņš nebija vīrietis, bet... Kā var būt cilvēka līdzībā? Apmetusies ēnā? Bet tas ir spoks, nevis cilvēka līdzība. Cilvēka līdzība var būt cita persona. Ko jūs varat teikt par Jāņa vārdiem: "Un Vārds tapa miesa"(Jāņa 1:14)? Un tas pats svētīgais citā vietā saka: "Grēcīgas miesas līdzībā"(Rom. 8:3) "Un pēc izskata es kļuvu kā vīrietis". Tātad viņi saka: un "pēc izskata", Un: "Kā cilvēks"; un būt kā vīrietim un vīrieša tēlam vēl nenozīmē būt patiesi vīrietim, jo ​​būt vīrietim pēc tēla nenozīmē būt vīrietim pēc dabas. Vai redzat, ar kādu apzinīgumu es nododu savu ienaidnieku vārdus? Galu galā spoža un pilnīga uzvara notiek tad, ja mēs neslēpjam viņu šķietami stingros uzskatus; slēpties nozīmē maldināt, nevis uzvarēt. Tātad, ko viņi saka? Atkārtosim vēlreiz to pašu: pēc tēla nenozīmē pēc dabas un būt "Kā cilvēks", Un "kā cilvēki" nenozīmē būt cilvēkam. Līdz ar to verga veidola pieņemšana nenozīmē verga būtības pieņemšanu. Šeit ir iebildums pret jums, un kāpēc jūs neesat pirmais, kas to atrisina? Tāpat kā jūs to uzskatāt par pretrunu ar mums, tā mēs to saucam par pretrunu ar jums. (Apustulis) neteica: kā verga tēls, ne - pēc verga tēla, ne - pēc verga tēla, bet gan - "pieņemot verga veidolu". Ko tas nozīmē? Un tā ir pretruna, viņi teiks. Nav nekādu pretrunu, bet kaut kādas tukšas un smieklīgas spekulācijas no viņu puses. Viņi saka: Viņš pieņēma verga veidolu, jo, apjožot sevi ar dvieli, mazgāja mācekļu kājas. Vai tas ir verga tēls? Tas nav verga tēls, bet gan verga darbs. Viena lieta ir iesaistīties verga darbā, un cita lieta ir pieņemt verga tēlu. Citādi, kāpēc nav teikts, ka Viņš darīja kalpa darbu, kas būtu skaidrāk? Un nekur Rakstos (vārds) nav lietots "attēls" darbu vietā, jo starp tiem ir liela atšķirība: viens ir dabas īpašums, bet otrs darbības. Un parastā sarunā mēs nekad neizmantojam tēlu, nevis aktu. Citiem vārdiem sakot, Viņš, pēc viņu domām, nedarīja darbu, nedz arī sevi apjoza. Ja tas bija sapnis, tā nebija patiesība; ja Viņam nebija roku, kā Viņš mazgāja rokas? Ja viņam nebija gurnu, tad kā viņš apjoza sevi ar dvieli? Un kāda veida "drēbes" vai tu to paņēmi? Bet ir teikts: "Es uzvilku savas drēbes"(Jāņa 13:12) . Atzīstot, ka šeit tiek attēlots nevis tas, kas patiesībā notika, bet tikai spoks, mums jāatzīst, ka Viņš pat nemazgāja mācekļu kājas. Ja bezķermeniska daba nekļuva redzama, tad tā nebija ķermenī. Tātad, kurš mazgāja mācekļus? Ko vēl mēs varam teikt pret Pāvilu no Samosatas? Ko, tu jautā, viņš saka? Viņš saka to pašu: ja kāds, kam ir cilvēciska daba un reāls cilvēks, mazgāt sev līdzīgus vergus nav atkāpe. Tas pats, ko mēs teicām pret ariāņiem, ir jāsaka pret viņiem. Visa atšķirība starp viņiem ir tikai īsā laika posmā: abi sauc Dieva Dēlu par radību. Tātad, ko mēs sakām pret viņiem? Ja cilvēks mazgāja cilvēkus, tad Viņš sevi nenoniecināja un nepazemoja; ja Viņš kā cilvēks neapbrīnoja vienlīdzību ar Dievu, tad šajā ziņā joprojām nav slavas. Dievam kļūt par cilvēku ir liela, neizsakāma un neizskaidrojama pazemība; Bet, lai cilvēks darītu cilvēciskus darbus - kāda tā pazemība? Un kur ir Dieva tēls, ko sauc par Dieva darbu? Ja Viņš bija vienkāršs cilvēks un par saviem darbiem tiek saukts par Dieva tēlu, tad kāpēc Viņš to pašu nesaka par Pēteri, kurš izdarīja vairāk nekā Viņš? Kāpēc jūs nesakiet par Pāvilu, ka viņam bija Dieva attēls? Kāpēc Pāvils nerādīja sevi kā piemēru, lai gan viņš veica daudzus vergu uzdevumus un neko neatteicās, kā viņš pats saka: “Jo mēs nesludinām paši sevi, bet Kungu Kristu Jēzu; un mēs esam jūsu kalpi Jēzum."(2. Kor. 4:5) ? Tas ir smieklīgi un absurdi. "Viņš nezaudēja savu reputāciju". Pastāsti man, kā Viņam ir "pazemots", un kas tas par noniecināšanu, un kāda pazemība? Vai viņu mazināja tas, ka viņš darīja brīnumus? Bet gan Pāvils, gan Pēteris to darīja, tāpēc tas nav Dēlam raksturīga iezīme. Ko nozīmē vārdi: "kļūt līdzīgs cilvēkiem"? Tas, ka Viņam bija daudz mūsējo, bet nebija daudz – piemēram: Viņš nav dzimis no dzimumakta, Viņš nav radījis grēku. Bet tas ir tas, kas Viņam bija, kas nav nevienam citam. Viņš bija ne tikai tas, kas viņš bija, bet arī Dievs. Viņš bija vīrietis, bet daudzējādā ziņā nebija līdzīgs (mums), lai gan miesā viņš bija līdzīgs. Tāpēc Viņš nebija vienkāršs cilvēks. Tāpēc ir teikts: "kļūt līdzīgs cilvēkiem". Mēs esam dvēsele un ķermenis; Viņš ir Dievs, dvēsele un miesa. Tāpēc ir teikts: "kļuvis kā". Un tā, ka, dzirdot, ka Viņš "Viņš nezaudēja savu reputāciju", nesniedza pārmaiņas, pārvērtības un nekādu iznīcību, jo tas (Rakstos) saka, ka Viņš, paliekot tam, kas bija, uzņēma to, kas nebija, un, būdams miesa, palika Dievs Vārds.

Tā kā šajā ziņā Viņš ir kā cilvēks, tad (apustulis) saka: "un pēc izskata", - kas izsaka nevis to, ka daba ir mainījusies, vai ir noticis kāds apjukums, bet gan to, ka Viņš "redzēšanā" kļuva (vīrietis). Sakot: "pieņemot verga veidolu", tad viņš drosmīgi teica šos vārdus: "un pēc izskata kļuva", jo tie visiem aiztur muti. Vienlīdz vārdos: "Grēcīgas miesas līdzībā"(Rom. 8:3) ne tikai pauž, ka Viņam nebija miesas, bet šī miesa nav grēkojusi, bet bija līdzīga grēcīgai miesai. Kāpēc līdzība? Pēc dabas, nevis grēcīguma, tāpēc tā ir līdzīga grēcinieka dvēselei. Kā tur teikts - "kļuvis kā", jo ne viss ir vienādi, tāpēc šeit teikts - "kļuvis kā", jo ne visā ir vienlīdzība, piemēram: Viņš nav dzimis no dzimumakta, bija bez grēka, nav parasts cilvēks. Un apustulis teica labi: "cilvēkiem", jo Viņš nebija viens no daudziem, bet it kā viens no daudziem - jo Dievs Vārds nepārvērsās par cilvēku, un Viņa būtība nemainījās, bet Viņš parādījās kā cilvēks, nevis uzdāvinot mums garu, bet mācot mums pazemība. Lūk, ko apustulis izsaka vārdos: "cilvēkiem", lai gan citā vietā viņš Viņu (tieši) sauc par vīrieti, sakot: "Jo ir viens Dievs un viens starpnieks starp Dievu un cilvēkiem, cilvēks Kristus Jēzus."(1. Tim. 2:5) . Tāpēc mēs teicām pret šiem (ķeceriem); Tagad tas ir jāsaka arī pret tiem, kas neatzīst, ka (Kristus) pieņēma dvēseli. Ja Dieva tēls ir pilnīgs Dievs, tad kalpa tēls ir pilnīgs vergs. Atkal runa pret ariāņiem. "Viņš ir Dieva attēls", - saka (apustulis), - "Es neuzskatīju, ka laupīšana ir līdzvērtīga Dievam". Šeit, runājot par Dievišķo, viņš nelieto vārdus: kļuva (εγένετο) un: pieņemts. "Viņš nemainīja sevi, pieņemot kalpa veidolu, kļūstot līdzīgs cilvēkiem.". Šeit, runājot par cilvēci, viņš lieto vārdus: pieņemts un: kļuva. Pēdējā gadījumā - "kļuvis, pieņēmis", pirmajā - "būt". Tātad, nejauksim un nedalīsim (šos jēdzienus). Ir viens Dievs, viens Kristus, Dieva Dēls. Un, kad es saku “viens”, es izsaku saikni, nevis apjukumu, jo viena daba nepārvērsās par citu, bet tikai ar to apvienojās.

Diskursi par vēstuli filipiešiem.

Sv. Gregorijs no Nissas

Viņš, būdams Dieva attēls

Pāvils neteica, ka viņam ir Dieva līdzība, kā teikts par [cilvēku], kas radīts pēc Dieva līdzības, bet: būtne mēs paši Dieva tēls. Jo viss, kas pieder Tēvam, ir Dēlā.

Appolinarius atspēkojums.

Būt pēc Dieva līdzības nenozīmē neko vairāk kā attēlu Tēva hipostāzes(Ebr. 1:3) ; attēlu tas pats Dieva absolūti identisks būtībai. Tāpat kā Tas, kurš ienāca verga tēls(Fil. 2:7) tika iedomāts par kalpa būtību, uzņemoties ne tikai tēlu, kas nav saistīts ar būtību, bet arī būtību, kas izriet no tēla, tāpat arī Pāvils, kurš teica, ka Viņš ir pēc Dieva tēla, norādīja uz būtību caur attēlu.

Pret Einomiju.

Sv. Athanasius Lielais

Art. 6-9 Viņš, būdams pēc Dieva līdzības, neuzskatīja par laupīšanu līdzināties Dievam; bet viņš sevi neslavēja, pieņemot kalpa veidolu, līdzīgs cilvēkiem un pēc izskata līdzīgs vīram; Viņš pazemojās, kļūstot paklausīgs pat līdz nāvei, pat līdz nāvei pie krusta. Tāpēc Dievs Viņu ir ļoti paaugstinājis un devis Viņam vārdu, kas ir pāri visiem vārdiem

Kas var būt skaidrāks un pārliecinošāks par šo? Nesācis no zemākas pakāpes, viņš kļuva pilnīgāks, bet gluži pretēji, būdams Dievs, viņš pieņēma "vergu vīzija", un ar šo pieņemšanu netika pilnveidota, bet "pazemojās". Tāpēc, kur ir atlīdzība par tikumu šajā jautājumā? Vai arī kāda labklājība un pilnība var būt pazemojumā? Ja Viņš, šis Dievs, kļuva par cilvēku, un par Viņu, kas Nokāpa no augšienes, ir teikts, ka Viņš paceļas, tad kur Dievam vajadzētu pacelties? Tā kā Dievs ir Visaugstākais, tad atkal ir skaidrs, ka arī šī Dieva Vārdam ir jābūt Visaugstākajam. Tāpēc cik daudz vairāk var tikt paaugstināts Tēvā un visā kā Tēvs? Līdz ar to Viņam nav vajadzīgs nekāds pieaugums, un viņš nav tāds, kādu Viņu uzskata ariāņi. Jo, ja Vārds nolaidās, lai Sevi paaugstinātu, un tā ir Rakstu nozīme, tad kāda vajadzība bija pazemoties, lai censtos pieņemt to, kas Vārdam jau bija? Un kādu žēlastību saņēma žēlastības devējs? Vai arī kā viņš saņēma godājamo vārdu, kurš vienmēr tika pielūgts Viņa vārdā. Un pirms tas kļūst par vīrieti, svētie sauc: "Dievs, Tavā vārdā izglāb mani"(Psalms 53:3) un citi "Šie ratos un tie zirgos, bet Tā Kunga, mūsu Dieva, vārdā mēs tiksim paaugstināti."(19., 6., 8. psalms). Lūk, kā patriarhi Viņu pielūdza, un par eņģeļiem ir rakstīts: "Un lai visi Dieva eņģeļi Viņu pielūdz"(Ebr. 1:6).

Ja, kā Dāvids dzied septiņdesmit pirmajā psalmā, Viņa vārds paliek saules un mēness priekšā visās paaudzēs (Psalms 71:5), tad kā viņš saņēma to, kas viņam vienmēr bija, pat pirms viņš to saņēma tagad? Vai arī kā Viņš tiek paaugstināts, kad Viņš ir Visaugstākais, pirms Viņš tika paaugstināts? Vai arī kā Viņš pieņēma cienījamu pat pirms tam, kad Viņš to pieņēma tagad, vienmēr būdams godājams?

Tas nav slēpts vārds, bet gan Dieva noslēpums. "Iesākumā bija Vārds, un Vārds bija Dievam, un Dievs bija Vārds"(Jāņa 1, 1) . Bet mūsu labā vēlāk "Vārds tapa miesa"(Jāņa 1:14). Un tagad tas ir pateikts "paaugstināt"- nenozīmē, ka Vārda būtība ir paaugstināta, jo tā vienmēr ir bijusi un ir līdzvērtīga Dievam. Gluži pretēji, tā ir cilvēces augšupeja. Tas nebija teikts iepriekš, bet kad jau "Vārds tapa miesa" lai būtu skaidrs, ka vārdi "pazemots" Un "paaugstināt" ietekmēt cilvēka dabu. Jo viss, kam raksturīga pazemība, var tikt arī paaugstināts. Un ja miesas pārņemšanas rezultātā ir rakstīts "pazemots", tad ir skaidrs, ka vārds attiecas uz miesu "paaugstināt". Arī cilvēkam bija tāda vajadzība miesas un nāves pazemības dēļ. Tā kā Vārds, būdams Tēva attēls un nemirstīgs, pieņēma kalpa veidolu un mūsu dēļ kā cilvēks savā miesā pārcieta nāvi, lai tādējādi caur nāvi atvestos pie Tēva mūsu labā, tad par Viņu ir teikts, ka Viņš mūsu un mūsu dēļ tika paaugstināts kā cilvēks, lai kā Viņa nāvē mēs visi nomirām Kristū, tā arī mēs pašā Kristū tiktu paaugstināti, augšāmceldamies no miroņiem un ieedami debesis, "kur Jēzus ir mūsu priekštecis"(Ebr. 6:20) "Ne pretstatā patiesajām, bet pašās debesīs, tagad lai Dieva vaigs parādās ap mums"(Ebr. 9:24) Ja tagad Kristus ir ienācis debesīs mūsu dēļ, lai gan pirms tam Viņš ir mūžīgi debesu Kungs un Radītājs, tad ir rakstīts, ka Viņš tagad ir augšāmcēlies par mums. Un kā viņam klājas, "svēts" visi atkal saka Tēvam, ka Viņš svētī sevi par mums (Jāņa 17:19), nevis tāpēc, lai Vārds kļūtu svēts, bet lai Viņš mūs visus svētītu Sevī, tāpēc saproti, kas tagad tiek teikts. "paaugstināt Viņu": Tu neesi Viņu paaugstinājis, lai Viņš tiktu paaugstināts (jo Viņš ir Visaugstākais), bet lai Viņš kļūtu par mums taisns, un mēs tiktu Viņā paaugstināti un ieietu debesu vārtos, kurus Viņš atkal atvēra. mums iepriekšējo pasludināšanas laikā: "Paceliet savus vārtus, prinči, un paceliet mūžīgos vārtus, un godības Ķēniņš ienāks."(Psalms 23:9). Jo arī šeit vārti nebija aizvērti Viņam - Kungam un visa Radītājam, bet tas tika rakstīts mūsu dēļ, ar kuru debesu durvis ir aizvērtas. Tāpēc, kā pēc cilvēces domām, miesas dēļ, ko Viņš nesa uz Sevis, tiek teikts par Viņu "ņem vārtus", un kā ar personu, kas ienāk "ienāks", tātad atkal saskaņā ar Dievišķību, jo Vārds ir Dievs, par Viņu ir teikts: "Viņš ir Tas Kungs un godības ķēniņš". Gars paredzēja to pašu debesbraukšanu, kas notiks mūsos, sacīdams astoņdesmit astotajā psalmā: "Un Tavā taisnībā viņi tiks paaugstināti, jo tu esi viņu spēka slava."(88., 17., 18. psalms). Ja Dēls ir patiesība, tad ne Viņam ir jāpaceļas augšām, bet mēs esam augšāmcelti ar taisnību, tas ir, ar Viņu.

Un šī: "Viņam dots" Tas nav rakstīts paša Vārda dēļ, jo atkal, pirms to radīja cilvēks, kā teikts, gan eņģeļi, gan visa radība Viņu pielūdza īpašību vienotības ar Tēvu dēļ, bet tas atkal tika uzrakstīts. mūsu un mūsu dēļ. Tāpat kā Kristus nomira un tika paaugstināts kā cilvēks, tā par Viņu kā cilvēku saka, ka Viņš pieņem to, kas Viņam vienmēr ir bijis kā Dievs, lai šāda žēlastība tiktu sniegta mums. Jo Vārds, saņēmis miesu, nesamazinājās līdz tam, ka vajadzēja saņemt žēlastību, bet gan dievišķoja to, ko tas ietērpa, un dāvāja to cilvēcei lielākā mērā. Tāpat kā Dēls, būdams Vārds un Dieva izskatā, vienmēr ir pielūgšanas vērts, tā Viņš kļuva par cilvēku un tika nosaukts par Jēzu, bet, neskatoties uz to, visa radība ir zem Viņa kājām un šajā vārdā noliecas Viņa priekšā. atzīst, ka Vārds kļuva miesa un cieta nāvi miesā, bet tas notika nevis Dievišķā negodā, bet gan "Dieva Tēva godība"(Fil. 2:11). Un Tēva godība ir tā, ka tika atrasts cilvēks, kurš tika radīts un pazudis, un cilvēks, kurš tika nogalināts, saņēma dzīvību un kļuva par Dieva templi. Tā kā debesu spēki, eņģeļi un erceņģeļi, gan vienmēr pielūdz Viņu, gan tagad pielūdz Kungu Jēzus vārdā, tad šī žēlastība un mūsu paaugstināšana pieder mums, ka Dieva Dēls, kļuvis par cilvēku, ir pielūgšanas vērts, un debesu spēki nebūs pārsteigti, kad viņi redzēs kā mēs visi "Viņa zagļie vīrieši"(Ef. 3:6), mēs esam iepazīstināti ar viņu apgabalu. Bet citādi tas nebūtu noticis, ja "pēc Dieva tēla" pieņemts "vergu vīzija", un nē "pazemojās", ļaujot ķermenim pieņemt pat nāvi.

Pats Pestītājs "pazemojās" mūsu pazemīgā ķermeņa pieņemšana. Viņš uztvēra "vergu vīzija", tērpušies grēka paverdzinātā miesā. Un, lai gan Viņš pats nepieņēma no mums neko, kas kalpotu pilnībai (jo Dieva Vārdam nekas nav vajadzīgs), tomēr caur Viņu mēs esam tapuši vēl pilnīgāki, jo Viņš ir "gaisma... apgaismo katru cilvēku, kas nāk pasaulē"(Jāņa 1:9). Un velti ariāņi paļaujas uz šo vārdu "tas pats" kad Pāvils saka: “Tāpat Dievs Viņu ir paaugstinājis”. Jo apustulis to nav teicis kā atlīdzības zīmi par tikumu un pilnību Viņa panākumos, bet parāda iemeslu pilnīgai augšāmcelšanās mūsos. Ko tas nozīmē? Vai nav tā, ka Dieva izskatā šis Augstā Tēva Dēls pazemojās un kļuva par vergu mūsu vietā un mūsu dēļ? Jo, ja Kungs nebūtu kļuvis par cilvēku, tad mēs nebūtu atbrīvoti no grēkiem un nebūtu augšāmcēlušies no miroņiem, bet būtu palikuši miruši zem zemes, nebūtu uzkāpuši debesīs, bet paliktu guļam. elle. Tāpēc mūsu un mūsu dēļ ir teikts: "paaugstināt" Un "darova".

Tāpēc es uzskatu, ka šī teiciena jēga ir baznīcasiskākā. Taču cits šajā teicienā var meklēt citu jēgu, skaidrojot to pretēji iepriekšējam, proti: tas nenozīmē, ka pats Vārds tiek paaugstināts, jo Tas ir Vārds, jo Tas, kā jau mazliet teica agrāk, ir Augstākais un līdzīgs Tēvam, bet šis teiciens Viņa cilvēcības dēļ norāda uz Augšāmcelšanos no mirušajiem. Tāpēc apustulis sacīja: "Viņš pazemojās līdz nāvei", nekavējoties pievienoja: “Augsti pacilāts”, vēloties parādīt, ka, ja kā cilvēku Viņu saka par mirušu, tad kā dzīvību Viņu paaugstina Augšāmcelšanās. Priekš "Nokāpis, viņš ir" un augšāmcēlies (Ef.4:10), Viņš miesīgi nokāpa, bet augšāmcēlās, jo Dievs bija miesā. Un tāpēc viņš pats atkal pievienoja vārdu tajā pašā nozīmē "tas pats" lai norādītu nevis atlīdzību par tikumu vai panākumiem, bet gan iemeslu, kāpēc notika Augšāmcelšanās un kāpēc, kad visi cilvēki no Ādama līdz šim nomira un palika miruši, Viņš vienīgais neskarts augšāmcēlās no mirušajiem. Iemesls tam, kā Viņš pats iepriekš teica, ir tas, ka Viņš ir Dievs un kļuva par cilvēku. Visi pārējie cilvēki, kas cēlušies tikai no Ādama, nomira, un nāve valdīja pār tiem (Rom.5:14). Un šis otrais cilvēks ir no debesīm, jo "Vārds tapa miesa". Un par tādu Cilvēku saka, ka Viņš ir no Debesīm un ir Debesu, jo Vārds ir nācis no Debesīm, tāpēc Viņam nav nāves. Jo, lai gan Viņš pazemojās, ļaujot Savai miesai pieņemt pat nāvi, jo tā bija pieejama nāvei, Viņš tomēr tika paaugstināts no zemes, jo pats Dieva Dēls bija miesā. Tāpēc šeit teiktais: “Tāpat Dievs Viņu ir paaugstinājis”, līdzvērtīgs tam, ko Pēteris teica Apustuļu darbos: "Dievs Viņu augšāmcēla, atrisinot mirstīgās slimības, it kā es nebūtu spēcīgi atturējis Viņu no esamības."(Apustuļu darbi 2:24) Jo kā to rakstījis Pāvils "pēc Dieva tēla" kļuva par vīrieti un "Viņš pazemojās līdz nāvei... tāpat Dievs Viņu paaugstināja", tā arī Pēteris saka: jo Viņš bija Dievs un kļuva par cilvēku, bet zīmes un brīnumi rādīja katram, kas redzēja, ka Viņš ir Dievs, tad tieši tāpēc "Es neuzskatu Viņu par tādu"(Apustuļu darbi 2:24) nāvē. Bet cilvēkam nebija iespējams sasniegt šādu pilnību, jo nāve ir raksturīga cilvēkam. Tāpēc Vārds, būdams Dievs, tapa miesa, lai, miesā miris, ar savu spēku atdzīvinātu visus.

Tā kā ir teikts, ka Viņš paceļas un tas "Dievs Viņu dāvāja", un ķeceri to uzskata par Vārda būtības trūkumu vai ciešanu stāvokli, tad ir jāpasaka, kāpēc tas tiek teikts. Viņš runā ar tiem, kas paceļas "no zemes dziļākajām valstīm"(Ef. 4:9), jo nāvi ietekmē arī Viņa nāve. Abi ir teikti par Viņu, jo tas bija Viņam, nevis citam, kam piederēja ķermenis, kas tika pacelts no miroņiem un uzņemts debesīs. Un atkal, tā kā ķermenis pieder Viņam, nevis ārpus ķermeņa atrodas pats Vārds, tad ir pareizi teikts, ka ar augšāmcelto ķermeni Viņš pats kā cilvēks ir augšāmcēlies ķermeņa dēļ. Tāpēc, ja Viņš nav kļuvis par vīrieti, tad lai tas par Viņu nesaka. Un ja "Vārds tapa miesa", tad ir nepieciešams, lai gan Augšāmcelšanās, gan Debesbraukšana būtu paredzama par Viņu kā personību, lai tāpat kā par Viņu paredzētā nāve bija cilvēku grēku izpirkšana un nāves iznīcināšana, tā arī Augšāmcelšanās un Debesbraukšana bija par Viņu caur Viņu. paliek mums uzticams. Abos aspektos apustulis teica: "Dievs Viņu ir paaugstinājis", Un "Dievs Viņu dāvāja", lai vēl vairāk parādītu, ka nevis Tēvs kļuva par miesu, bet gan, ka Viņa Vārds kļuva par cilvēku, un Tas ir cilvēcisks, kā teikts, saņem no Tēva un ir Viņa augšāmcelts. Ir skaidrs, ka neviens nevar šaubīties, ka, ja Tēvs kaut ko dod, tad viņš to dod caur Dēlu. Tas ir pārsteidzoši un patiesi var izraisīt izbrīnu, ka Dēls pats saņem žēlastību, ko Viņš dod no Tēva, un ar Debesbraukšanas palīdzību, ko Dēls paveic caur Tēvu, šķiet, ka Dēls pats ir augšāmcēlies. Jo tas pats, kas ir Dieva Dēls, kļuva arī par cilvēka dēlu. Un kā Vārdu Viņš dod to, kas ir no Tēva, jo visu, ko Tēvs rada un dod, Viņš rada un dara zināmu caur Viņu, un kā Cilvēka Dēls ir teikts par cilvēku tajos, kas saņem to, kas no Viņa. , jo miesa nepieder citam , un Viņam un miesai ir raksturīgi, kā saka, saņemt žēlastību. Jo viņš pieņēma cilvēku debesbraukšanas laikā, un viņa debesbraukšana bija viņa dievišķība. Pašam Vārdam tas vienmēr bija saskaņā ar Viņa Tēva Dievišķumu un pilnību.

Pirmais vārds āriešu valodā.

Sv. Kirils no Aleksandrijas

Svētais Pāvils vēstulē filipiešiem saka par Dēlu: "Ikviens, kas ir Dieva veidolā, nav vienāds ar Dievu apbrīnas dēļ"(Fil. 2:6). Kas tad ir Tas, kurš nevēlējās uzskatīt, ka laupīšana ir līdzvērtīga Dievam? Vai nevajag apgalvot, ka ir Viens, Kurš "pēc Dieva tēla", un otrs atkal ir Tas, kurš bija attēls? Tas ir skaidrs visiem un to atzīst visi. Tātad Tēvs un Dēls nav viena lieta un identiski pēc skaita, bet tie pastāv līdzās atsevišķi un tiek kontemplēti viens otrā, atbilstoši būtības identitātei, lai gan Viens ir no Viena, tas ir, no Tēva, Dēla.

Jāņa evaņģēlija interpretācija. I grāmata

Sv. Epifānija no Kipras

Viņš, būdams Dieva attēls

Ja Viņš kļūtu vergs un nebija patiesi Kungs, kā gan apustulis varēja teikt, ka [Jēzus Kristus] būt Dieva tēlam, ieguva verga veidolu?

Ankorat.

Sv. Feofans vientuļnieks

Kas ir pēc Dieva tēla,

Kas ir mūsu Kungs Jēzus Kristus? Pēc dabas Dievs ir samazinājies līdz tādam līmenim, ka viņš pieņēma cilvēka dabu, tā ka pēc izskata Viņš bija kā jebkurš cits cilvēks. Pašreizējais teksts runā par Viņa dievišķību, nākamais runā par Viņa iemiesošanos.

Tie, kas ir pēc Dieva līdzības. Dieva tēls šeit nav tādā nozīmē, ka cilvēkam ir Dieva tēls – Dievam līdzības iezīmes; bet ka Viņa daba ir dievišķa. Katram radījuma veidam ir sava eksistences norma, pēc kuras mēs uzreiz nosakām: a! šis ir kurš. Visi zina cilvēka normu, dzīvnieka normu, koka normu; tā, ka, tikai paskatoties, mēs uzreiz sakām: tas ir cilvēks, tas ir koks, tas ir dzīvnieks. Saistībā ar to, cilvēciski runājot, Dievam ir sava eksistences norma. Kuram ir šī Dievišķās eksistences norma, tas ir Dievs, tāpat kā tas, kuram ir cilvēka eksistences norma, Apustulis šeit saka par Kungu Pestītāju, ka Viņš saskaņā ar esamības normu ir Dievs daba ir dievišķa.

Svētais Krizostoms to izskaidro, salīdzinot izteicienu: pēc Dieva tēla- ar izteiksmi - Es pieņemšu verga seju. Šeit Dieva tēls ir μορφη, tur arī verga tēls ir μορφη. Bet kalpa tēls tur nozīmē cilvēka dabu, tāpēc Dieva tēls šeit nozīmē Dievišķo dabu. - Viņš savu runu pret Āriju vērš šādi: “Ārijs saka, ka Dēlam ir cita būtība. – Bet pastāsti, ko šie vārdi nozīmē. Es pieņemšu verga seju? Tas ir, viņš saka, ka kļuva par vīrieti. Tātad: un pēc Dieva līdzības- tas nozīmē, ka bija Dievs. Gan tur, gan šeit ir viens un tas pats vārds attēlu. Ja pirmais ir patiess, tad arī pēdējais. Būt verga formā nozīmē būt cilvēkam pēc dabas un būt pēc Dieva tēla- nozīmē būt Dievam pēc būtības. Pavisam zemāk viņš atkal atgriežas pie tā paša un saka: “Es teicu, ka kalpa tēls ir patiess un ne mazāks: tātad Dieva tēls ir pilnīgs un nekas mazāks. Tāpēc apustulis neteica: pēc Dieva tēla bijušais, bet: syy. Šis izteiciens ir līdzvērtīgs vārdiem - ES esmu(sal. 2. Mozus 3:14). Attēls kā attēls (norma) parāda perfektu līdzību. Un nevar būt, ka kādam ir vienas būtnes būtība un citas tēls (norma). Piemēram, ne vienam vien ir Eņģeļa tēls (norma); nevienam bezvārdam nav cilvēka tēla (normas). - Tā ir arī Dēls - Tikai tā kā mēs esam sarežģīti, tēls (norma) mūsos attiecas uz ķermeni (galvenokārt), bet vienkāršajā un pilnīgi nesarežģītajā tas attiecas uz būtību (gudru, garīgu).

Nevis ar apbrīnu Nepscheva būt līdzvērtīgam Dievam- Viņš neuzskatīja, ka laupīšana ir vienlīdzīga ar Dievu - nevis svešas piesavināšanās dēļ, Viņš sevi pielīdzināja Dievam, ισα θεω - tieši vienā līnijā ar Dievu, bet gan tāpēc, ka Viņa paša daba un būtne bija dievišķa. Svētais Hrizostoms saka: “Viņa cieņa būt līdzvērtīgam Dievam nebija zagta, bet gan dabiska. Kāpēc apustulis neteica: viņš neiepriecināja, bet: ne ar apbrīnu par Ņepščevu; tas ir, viņam bija nevis nozagta, bet dabiska, nevis dota vara, bet gan pastāvīgi un neatņemami piederoša Viņam. Svētais Krizostoms atzīmē, ka ķeceri ir sagrozījuši šo fragmentu un nepareizi norādījuši tā nozīmi. Viņi šeit saskata domu, ka, pēc apustuļa domām, Kungs, būdams mazāks par Dievu, neuzdrošinājās sevi nostādīt līdzvērtīgā stāvoklī ar Dievu. “Viņi saka: būdams mazāks Dievs, Viņš negribēja būt vienāds ar lielo, augstāko Dievu. – Tātad jūs baznīcu dogmās ieviešat pagānu mācības? Pagāniem ir liels un mazs Dievs. Vai mums tas ir, es nezinu. Bet jūs to neatradīsit nekur Rakstos. Lielo atradīsit visur, bet mazo nekur. Jo, ja Viņš ir mazs, kāds Viņš ir Dievs? Tas, kurš ir mazs, nav Dievs. Svētajos Rakstos patiesais Dievs ir visur un tiek saukts par Lielo: Liels ir Tas Kungs un ļoti slavēts(sal. Ps. 47:2) un tamlīdzīgi. - Bet viņi saka: tas ir teikts par Tēvu, un Dēls ir mazs (Dievs). Jūs sakāt tā, bet Svētie Raksti ir tieši pretēji: tie runā par Dēlu tāpat kā par Tēvu. Klausieties, ko Pāvils saka: gaidot svētīgo cerību un Lielā Dieva godības izpausmi(sal. Titam 2:13). Vai tas ir teikts par Tēvu? Nevar būt. To nepieļauj apustuļa uzreiz pievienotie vārdi: Mūsu lielais Dievs un Pestītājs Jēzus Kristus. Tātad Dēls ir lielisks. – Kāpēc tu runā par mazajiem un lielajiem? Ziniet, ka arī pravietis Viņu sauc Lielās padomes eņģelis. Vai lielās padomes eņģelis nav dižens? Varenais Dievs (sal. Jer. 32:18), vai tas tiešām nav liels, bet mazs? Kā tad bezkaunīgais un nekaunīgais pēc tam var teikt, ka Viņš ir mazs Dievs? Es bieži atkārtoju viņu vārdus; lai jūs no tiem vairāk izvairītos."

Svētā apustuļa Pāvila vēstule filipiešiem, ko interpretējis svētais Teofāns.

Sschmch. Patarska Metodijs

Viņš, būdams Dieva attēls

Cilvēks radīja Dieva tēls, arī vajadzēja būt līdzība[Dieva]. Lai to piepildītu, pasaulē sūtītais Vārds pirmām kārtām pieņēma mūsu, daudzu grēku notraipīto tēlu, lai mēs, kuru dēļ Viņš to pieņēma, atkal varētu saņemt dievišķo tēlu. Jo ir iespējams būt tieši Dieva līdzībā, kad mēs, iespieduši sevī cilvēka dzīves iezīmes [Dieva Dēls], it kā uz dēļiem, kā prasmīgi gleznotāji, tās saglabājam, pētot ceļu, ko Viņš pats atvēra. . Šī iemesla dēļ Viņš, būdams Dievs, vēlējās ietērpt cilvēka miesu, lai mēs, skatoties uz Viņa dievišķo dzīvības tēlu, it kā iespiestu reljefa tēlā, varētu līdzināties Tam, kas to uzzīmējis.

Desmit Jaunavu svētki.

Sv. Efraims Sirins

Sv. Izidors Pelusiots

Viņš, būdams Dieva tēls, neuzskatīja, ka laupīšana ir līdzvērtīga Dievam

Nevis ar apbrīnu Nepscheva būt līdzvērtīgam Dievam, raksta Dievišķais apustulis filipiešiem, māņticīgiem cilvēkiem, pagānu mācību aizstāvjiem un sargātājiem, un, ņemot vērā viņu pieķeršanos tām, negribīgi pieņem evaņģēlija sludināšanu. Pagānismā viņiem mācīja, ka viņu dievs, kurš bija kļuvis par augstāko, nogrieza sava tēva ģeneratīvos locekļus, baidoties, ka viņam būs citi dēli, karaļa varas līdzdalībnieki, kuri sāks piesavināties dievību sev un izraisīs daudz strīdu. un cīņas par to. Tāpēc viņi neticēja, ka Dieva Dēls, atstājot debesis un nebaidoties no pārmaiņām valdībā, ieradās šeit un kļuva par iemiesojumu.

Tāpēc, labodams šo savu nezināšanu vai, labāk teikt, muļķību, dievišķais cilvēks un neizsakāmo noslēpumu skolotājs saka: Lai tas tiek saprasts jūsos: arī Kristū Jēzū, kas ir pēc Dieva līdzības, Viņš apbrīnā nebija līdzvērtīgs Dievam, bet gan padarīja sevi mazāku un pieņēma kalpa veidolu., tas ir, viņš nepiesavināja sev Dievišķību un valstību, bet pirms gadsimtiem viņam bija tas nedzimis, un viņš neiedomājās, ka varētu to pazaudēt, bet kā debesu, zemes un pazemes Kungs viņš nepameta to, kas ir augšā, un nāca pie mums, pat nokāpjot ellē, lai būtu visur, visur, lai glābtu visus, uz zemes atjaunojot gan tos, kas dzīvo, gan tos, kas dzīvos, un zem zemes atbrīvojot tos, kam tā pieder. no nāves kundzības.

Vēstules. I grāmata

Sv. Maksims biktstēvs

Viņš, būdams Dieva tēls, neuzskatīja, ka laupīšana ir līdzvērtīga Dievam

Ievērojiet, ka bezķermenis ir bezveidīgs. Tātad, kad jūs dzirdat par Superessential" kas pastāv pēc Dieva līdzības", saprotiet, ka Viņš neatšķiras no paša Tēva. To parāda arī izteicieni “ neredzamā Dieva tēls"(Kol. 1:15) un " Kas Mani ir redzējis, tas ir redzējis Tēvu(Jāņa 14:9). Tā svētais Baziliks savā vārdā brālim skaidro atšķirību starp būtību un hipostāzi.