Komentāri par Rom. Ja jūsu ienaidnieks ir izsalcis, pabarojiet viņu; ja viņš ir izslāpis, dod viņam dzērienu, lai ļaunums tevi neuzvar, bet uzvari ļauno ar labo.

Sv. Jānis Hrizostoms

Ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, dod viņam kaut ko ēst, ja viņš ir izslāpis, dod viņam kaut ko dzert. To darot

Viņi saka, ka Pāvils, novēršoties no dusmām un mudinot viņus būt lēnprātīgiem un laipniem pret saviem tuvākajiem, viņus vēl vairāk aizkaitina un nomāc dusmām. Patiesībā, vārdos: “Ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, paēdini viņu; ja viņš ir izslāpis, dod viņam dzērienu“satur skaistu bausli, gudrības pilnu un noderīgu gan tam, kas to dara, gan tam, kas to saņem; bet sekojošie vārdi rada lielu neizpratni un acīmredzot nesaskan ar pirmajā izteikto domu. Kas tas ir? Tajā, ko viņš saka: "To darot, jūs uzkrausit viņam uz galvas degošas ogles." Ar šiem vārdiem viņš nodara pāri gan pabalsta darītājam, gan saņēmējam, nodedzinot pēdējam galvu un liekot uz tās karstas ogles. Vai patiesībā, barojot un dzerot, var būt tikpat daudz labuma, cik ļauna no ogļu kaudzes nolikšanas? Tādējādi viņi saka, ka viņš dara ļaunu tam, kurš saņem labumu, pakļaujot viņu lielākam sodam, un, no otras puses, viņš nodara kaitējumu tam, kas sniedz labumu, jo arī tas var gūt labumu no labuma savam. ienaidniekiem, ja viņš to dara cerībā uzlikt viņiem sodu? Tas, kurš pabaro un dod dzert ienaidnieku, lai uzliktu viņam galvā karstas ogles, nevar būt cilvēcīgs un labsirdīgs, bet gan necilvēcīgs un nežēlīgs, izraisot neizsakāmas mokas ar mazu labo darbu. Kas patiesībā var būt nežēlīgāks par barotavu, lai savāktu karstas ogles uz barotavas galvas? Šis ir iebildums. Tagad ir jāpiedāvā atļauja, lai jūs no pašas lietas, kas šķietami pazemo bausļa vārdus, skaidri redzētu visu likumdevēja gudrību. Kāda veida atļauja šī ir?

Šis lielais un drosmīgais vīrs labi zināja, ka ir grūts un grūts uzdevums ātri vienoties ar ienaidnieku, grūts un grūts nevis mūsu dabas, bet gan mūsu nolaidības dēļ. Turklāt viņš pavēlēja ne tikai samierināties, bet arī pabarot, kas ir daudz grūtāk nekā pirmais: ja daži, ieraugot savus pāridarītājus, kļūst sarūgtināti, tad kā viņi izlemtu pabarot savus izsalkušos? Bet ko es saku: redzēt? Ja kāds mums tos atgādina un izrunā tikai viņu vārdu, viņš aizkaitinās brūci mūsu dvēselē un pastiprinās aizkaitinājumu. Tāpēc Pāvils, to visu zinādams un vēlēdamies neērto un grūto padarīt ērtu un vieglu, un iekarot kādu, kurš pat nevēlas redzēt savu ienaidnieku, kļūt par viņa labdari, piebilda. "dega ogles" lai viņš, cerības uz sodu mudināts, nolemj darīt labu tam, kas viņu apvainojis. Tāpat kā makšķernieks, no visām pusēm apklājis makšķeri ar ēsmu, met to zivīm, lai, ķeroties pie parastas barības, tās varētu vieglāk noķert un noturēt, tā arī Pāvils, gribēdams aizvainoto pamudināt uz labu. likumpārkāpējam nepiedāvā tukšo gudrības makšķeri, bet, aiztaisījis to ar karstām oglēm, it kā kaut kādu ēsmu, cerība uz sodu pārliecina aizskarto izdarīt likumpārkāpējam labu; un, kad viņš jau ir paklanījies, viņš to aiztur un neļauj viņam doties prom, jo lietas būtība saista viņu ar ienaidnieku un it kā saka viņam: ja jūs nevēlaties barot likumpārkāpēju aiz dievbijības, tad pabaro viņu vismaz cerībā uz sodu. Viņš zina, ka, ja viņš sāks tik labu darbu, ceļš uz izlīgumu sāksies un turpināsies. Galu galā nevienam nevar būt par ienaidnieku to, kuru viņš baro un dzirdina, pat ja sākumā viņš to darīja cerībā uz sodu. Laiks savā ritumā vājina dusmu spēku. Un tāpat kā makšķernieks, iemetot tukšu makšķeri, nevis noķertu zivi, bet, to aiztaisījis, nemanāmi iesprauž makšķeri tuvojoša dzīvnieka mutē, tā arī Pāvils, ja nebūtu piedāvājis cerību sods, nebūtu pārliecinājis aizvainoto sākt darīt labu tiem, kas bija aizvainojuši. Tāpēc, vēloties pārliecināt tos cilvēkus, kuri kautrējas, ir sašutuši un aizkaitināti, ieraugot savus ienaidniekus, darīt viņu labā vislielākos labos darbus, viņš ierosināja. "dega ogles"- nevis tāpēc, lai viņus pakļautu neizbēgamam sodam, bet gan tāpēc, lai, pārliecinot cerības uz sodu aizvainotos parādīt labumu saviem ienaidniekiem, ar laiku pārliecinātu viņus atmest visas savas dusmas.

Tāpēc viņš mierināja aizvainoto; Paskaties, kā viņš samierina likumpārkāpēju ar aizvainoto. Un pirmkārt – tā, kā darīt labu, jo neviens nevar būt tik zems un nejūtīgs, ka, saņemot dzērienu un ēdienu, negribētu būt tā vergs un draugs, kurš to dara viņa labā; otrkārt, bailes no soda. Acīmredzot viņš vēršas pie barotāja ar vārdiem: “To darot, tu sakrāsi viņam uz galvas degošas ogles”; bet tie galvenokārt ir vērsti pret likumpārkāpēju, lai, baidoties no soda, viņš nepaliktu ienaidnieks mūžīgi, bet, zinot, ka ēdiens un dzēriens var viņam ļoti kaitēt, ja viņš pastāvīgi paliek savā naidā, viņš pārtrauktu savas dusmas. Tādējādi viņš varēs nodzēst karstas ogles. Tātad sods un gaidāmās mokas liek aizvainotajam darīt labu aizvainotajam un biedē likumpārkāpēju, izlabo un piespiež samierināties ar to, kurš viņu baro un dzirdina. Līdz ar to viņš abus saista ar dubultsaitēm – labdarības un soda saitēm.

Ir grūti sākt un mēģināt samierināties; un kad tas ir izdarīts jebkādā veidā, tad viss sekojošais būs viegli un ērti. Lai arī aizvainotais vispirms baroja savu ienaidnieku, cerot viņu sodīt, taču ar pašu barību, kļuvis par viņa draugu, viņš var noraidīt vēlmi pēc soda, jo, kļuvis par draugu, viņš vairs nebaros to, kurš ir samierinājies ar viņu tādās cerībās. Tāpat arī likumpārkāpējs, redzot, ka apvainotais plāno viņu pabarot un padzirdīt, viņš pats un, baidoties no soda, kas viņu gaida, atstās visu naidu, pat ja viņš būtu tūkstoškārt nežēlīgs, kā dzelzs un nelokāms, nokaunējies. par barotāja labo gribu un baidoties no gaidāmā soda, ja pēc ēšanas viņš paliks ienaidnieks.

Saruna pret tiem, kas uz tikšanos neieradās.

Sv. Feofans vientuļnieks

Šie vārdi ir ņemti no līdzībām par Gudro (sk.: Salamana pamācības 25, 22 - 23) un norāda uz vienīgo svētīgo atriebības ceļu – darīt labu tiem, kas ir darījuši un dara mums kaut ko nepatīkamu un ļaunu. Glābējs pavēlēja to pašu, sacīdams: dari labu tiem, kas tevi ienīst (Mateja 5:44). Šī viena atriebība atdzīvina, turklāt ļoti spēcīga, tā, kurai mēs nepatīkam. Līdzīgs izteiciens: tu savāc uguns ogles uz viņa galvas- nenozīmē kaut ko ļaunu, bet gan pauž nožēlu, kurā ļaundaris nonāk, kad ļaunais nodarīts tam, kas viņam dara labu ļaunuma vietā. Šis uguns ogles, savākti uz viņa galvas labestība, nodzēš vai iztvaicē naidīguma uguni, kas deg viņa sirdī, un nodibina mieru. Tam, kas dara labu kādam, kas viņu ienīst, šim mieram ir jābūt viņa domās, nevis bēdīgajam stāvoklim, kurā tiks nostādīts tas, kurš viņu ienīst: jo šeit joprojām iezagsies atriebības sajūta, kas nav pārsteidzoši. un traucēs labdarības labdarībai. Varbūt tomēr apustuļa vārdos ir ietverts arī drauds nīdējam – ja viņš nelabosies, tad viņam nodarītais labais ļaunuma vietā pastiprinās sodu, ko Dievs viņam sūtīs, atriebdams aizvainots: tāpēc šie vārdi, no vienas puses, iedrošina aizvainoto, no otras puses, tie iegrožo likumpārkāpēju ar bailēm. Šī ideja ir redzama visos mūsu tulkos. Svētais Krizostoms šeit saskata zināmu atriebību vai piekāpšanos atriebības sajūtai. Šī sajūta, saplūstot ar pašaizsardzības tiesībām, var būt tik noturīga, ka vairs nav iespējams pārstāt vēlmi redzēt, kā likumpārkāpējs cieš kaut ko nepatīkamu. Šķiet, ka apustulis tam nav pretrunā, mudinot, ka likumpārkāpējs saņems no Dieva vēl vairāk, ja darīsi viņam labu. Bet ne ar šo nolūku viņš runā tā, lai attaisnotu šo sajūtu, bet gan tāpēc, lai, to nedaudz remdējis, varētu pavērt ceļu šāda noteikuma labprātīgai pieņemšanai: netikt uzvarēts no ļaunuma(Rom. 12:21) Tieši to saka svētais Hrizostoms: “Ko es saku,” turpina apustulis, “ir jādzīvo mierā ar ienaidnieku? Es pavēlu jums darīt viņam labu. Pabarojiet viņu un iedodiet kaut ko dzert, teikts. Tā kā šis bauslis ir ļoti grūts un liels, tas tiek pievienots: Jo, to darot, jūs sakrājat ogles viņam uz galvas. Apustulis to teica, lai savaldītu pāridarītāju ar bailēm un iedrošinātu aizvainoto ar cerību uz atmaksu (atmaksa ienaidniekam no Dieva). Jo, kad aizvainots cilvēks vājina garu, viņu atbalsta ne tik daudz viņa paša labumi, cik nāvessoda izpilde tam, kurš viņu aizvainoja. Cilvēkam patīkamākais ir redzēt savu ienaidnieku sodu. Un to, ko cilvēks vēlas, apustulis viņam dod vispirms. Kad inde tiek izvilkta, viņš viņam piedāvā cildenākus brīdinājumus, sakot: netikt uzvarēts no ļaunuma(Rom. 12:21) Apustulis zināja, ka ienaidnieks, pat ja viņš būtu zvērs, pabarots, nepaliks ienaidnieks un ka apvainotais, lai cik atriebīgs viņš būtu, pabarojis un iedevis ienaidnieku ūdeni, vairs nevēlēsies. atriebība. Tāpēc, būdams pārliecināts, ka lieta tiks pabeigta, viņš ne tikai draud, bet arī kļūst dāsns pret pašu sodu. Viņš nesaka, ka tu atriebsies (tas ir, Dieva), bet: tu savāc uguns ogles uz viņa galvas. Apustulis dod savu pavēli, sacīdams: ļaunu neuzvar, bet uzvari ļauno ar labo(Rom. 12:21) Ar to viņš slepus liek domāt, ka ar tādu nolūku nevajadzētu darīt labu ienaidniekam (tas ir, kraut ogles viņam uz galvas). Jo atcerēties apvainojumu nozīmē būt jau ļaunuma pārvarētam. Un, lai gan sākumā apustulis to neteica, jo tas vēl bija nelaikā; tomēr, tiklīdz klausītāja dusmas bija apdzisušas, viņš nekavējoties piebilda: uzvari ļauno ar labo"(Rom. 12:21) .

Lūk, svētītā Teodoreta vārdi: “norādījis Tiesnesi un pasludinājis Viņa taisno apņēmību (jo tas ir tas, ko šie vārdi nozīmē: Atriebība ir mana, es atmaksāšu), apustulis pavēl drosmīgi paciest nodarītos apvainojumus, bez apvainojumiem atmaksāt likumpārkāpējiem un nodot naidīgajiem to, kas tiem nepieciešams. Jo tas auž vainagus gudrajiem un palielina likumpārkāpēju sodus. Tomēr jums jāzina, ka jums nevajadzētu kalpot saviem ienaidniekiem, lai tie cietīs lielākus sodus. Jo dievišķais apustulis minēja šos vārdus ar nolūku remdēt aizvainotā aizkaitinājumu, nevis cenšoties to darīt, lai vairotu ļauno ar labo. Lūk, Ambrosiaste vārdi: “Apustulis pavēl neatriebties tikai Dievam, bet arī parādīt labumus ienaidniekiem; parādīt, ka ar saviem darbiem neesam radījuši sev ienaidniekus, kad, lai pieradinātu viņu naidīgumu, mēs cenšamies viņus sakaut ar kalpojumiem viņiem. Ja viņi kļūst nocietināti savā naidīgā prāta ļaunuma dēļ, tad mūsu pakalpojumi viņiem kalpos viņu turpmākai sodīšanai; vai varbūt, mūsu dienestu dedzības aizkustināti, tie atdzīvosies ar labvēlību pret mums, tāpat kā dažkārt uzliesmo snaudošās ogles. Tātad, gribēdams mūs padarīt pilnīgus un mācīt mūs ne tikai pašiem, bet arī citiem iegūt mūžīgo dzīvību, Kungs caur Salamanu ne tikai aizliedz mums atriebties saviem ienaidniekiem, bet arī pārliecina mūs ar labvēlību pret tiem un darbiem. atbilstoši tam, lai atgrieztu viņus pie draudzības. Lūk, svētītā Fotija vārdi Ekumēnijā: “Nedari labu likumpārkāpējam, lai sagādātu viņam lielāku sodu. Tas ir sava veida mierinājums jums, ka, viņu pabarojis un piedzēris, uguns ogles kolekcionēšana uz viņa galvas, nevis tāpēc, lai ar šo sajūtu viņam darītu labu. Lai Dievs, ja tu dari labu ienaidniekam, kļūst vēl dusmīgāks uz viņu, atriebjoties par tevi un pagriež uz viņa galvu kārdinājumu un rūgtuma uguni, ko viņš bija sarīkojis savam tuvākajam, bet tu nedari viņam labu. lai redzētu, ka viņš ir uzņēmīgs pret šādām nepatikšanām, pretējā gadījumā jūs atradīsit ļaunuma pārvarētu. Un notiks tā, ka viņš vairs necietīs neko, kas viņam bija jācieš, un jūs zaudēsiet atlīdzību, būdami uzvarēti no ļauna. Un vēl vairāk, ja Dievs tevī saskatīs tādu nodomu, tad viņš tevi neatriebs. Par labo un lēnprātīgo, kad viņš ir aizvainots, Viņš atriebjas, nevis par to, kurš atriebjas ar dusmām un ļaunu noskaņojumu ar labu labdarības aktu, plānojot pret to, kurš viņu aizvainoja, un vēlas redzēt viņu pazudinātu. Tātad, dari labu, lai uzveiktu ļauno ar labo un būtu Debesu Tēva dēls, kā Tas Kungs teica.”

Apustuļa Pāvila vēstules romiešiem interpretācija.

Sv. Efraims Sirins

Sv. Izidors Pelusiots

Tātad, ja jūsu ienaidnieks ir izsalcis, pabarojiet viņu; ja viņam ir izslāpis, dodiet viņam kaut ko dzert, jo to darot, jūs sakrāsiet viņam uz galvas degošas ogles.

Vai nezināt, šķiet, ka jaunā gudrība ir cildenāka par senajiem padomiem, kas doti zīdaiņiem. Tā kā noteikums jūs pārsteidz: Ja jūsu ienaidnieks ir izsalcis, pabarojiet viņu; Ja viņš ir izslāpis, dodiet viņam kaut ko dzert, - nosaka nevis kaut ko ārkārtīgi lielu un drosmīgu, bet pat kaut ko iekārojamu. Manuprāt, cilvēkam nonākt tādā galējībā, ka viņam ir vajadzīga ienaidnieka līdzjūtība, tas ir sliktāk par jebkuru nelaimi un jebkuru sodu. Lūk, daudzi to atzina, sakot: "Es nepieņemšu žēlastību no saviem ienaidniekiem." Tātad, ja tiem, kas to dara, tas atbilst viņu vēlmēm, un tiem, kas to iztur, tas kalpo kā sods, tad kāpēc jūs esat pārsteigts? Un īpaši tad, kad tas nav vienkāršs labums, bet pārvēršas lielās mocībās. Jo, kad jūs to radāt, jūs savācat uguns ogles uz viņa galvas(Salamana pam. 25:23)

Tātad, ja lieta pati par sevi pārvēršas par sodu un tas tiek darīts, lai pieliktu jaunas mokas (tie, kas pietekas vārdus skaidro šādi, nav ievērības cienīgi: “tu sildīsi viņā valdošo prātu un padarīsi viņu uzmundrināt” jo tad pieteka nerunātu par bada galējību, bet pavēlētu to lietot vienmēr), tad es no savas puses brīnos nevis par tiem, kas to dara, bet gan par tiem, kas to dara; , redzot savus ienaidniekus labklājībā, nav uz tiem sašutuši, bet slavē viņus un lūdz par viņiem, kā to nosaka jaunā gudrība, sakot: mīli savus ienaidniekus, dari labu tiem, kas tevi ienīst, un lūdz par tiem, kas tev uzbrūk un tevi izdzen(Mat. 5:44) . Jo tur vajadzība pazemo, bet šeit tiek pārbaudīta tikai sirsnīgā tieksme. Ja apustulis izmantoja arī senus padomus, tad ikvienam ir skaidrs, ka viņa vārds bija nepilnīgajam.

Radījumi. II sējums.

Sv. Maksims biktstēvs

Tātad, ja jūsu ienaidnieks ir izsalcis, pabarojiet viņu; ja viņam ir izslāpis, dodiet viņam kaut ko dzert, jo to darot, jūs sakrāsiet viņam uz galvas degošas ogles.

Ko nozīmē noslēpumainais teiciens no Salamana pamācībām: ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, pabaro, ja viņš ir izslāpis, dod viņam ko dzert. Galu galā, to darot, jūs uzkrausit viņam uz galvas degošas ogles (Salamana pam. 25, 21 -22: LXX)?

Mūsu dvēseles ienaidnieks ir mūsu ķermenis, kas vienmēr cīnās ar mums, izraisot kaislību dumpi. Ja miesas gudrība, sirdsapziņas mocīta, badā, tas ir, sniedzas līdz pestīšanai, vai slāpes Dievišķajām zināšanām tad ir jābūt barība viņam caur atturību un darbiem un iedod viņam kaut ko dzert pētot dievišķos teicienus. Tādējādi uz viņa galvas, tas ir, prātam, pulcējas degošas ogles- Dievišķās un garīgās domas.

Jautājumi un grūtības.

Blazh. Augustīns

Tātad, ja jūsu ienaidnieks ir izsalcis, pabarojiet viņu; ja viņam ir izslāpis, dodiet viņam kaut ko dzert, jo to darot, jūs sakrāsiet viņam uz galvas degošas ogles.

Apustulis saka: Tātad, ja jūsu ienaidnieks ir izsalcis, pabarojiet viņu; ja viņam ir izslāpis, dodiet viņam kaut ko dzert, jo to darot, jūs sakrāsiet viņam uz galvas degošas ogles.(Mat. 5:44) . Un daudziem var šķist, ka tas ir pretrunā ar to, ko māca Tas Kungs: mīlēt savus ienaidniekus un lūgt par tiem, kas mūs vajā; vai pat tas, ko pats apustulis saka iepriekš: Svētī tos, kas jūs vajā; Svētī un nelād un neatmaksā nevienam ļaunu par ļaunu. Kas tā par mīlestību, kad [ienaidnieku] pabaro un padzirdina, lai viņam uz galvas uzkrautu degošas ogles, ja šajā vietā nozīmē “degošas ogles” smags sods? Tāpēc teiktais ir jāsaprot tā, lai mēs to, kas mums nodara ļaunumu, virzītu uz grēku nožēlu, darot viņam labu. Šīs degošās ogles kalpo, lai aizdedzinātu, tas ir, mocītu viņa garu, kas ir kā dvēseles galva, kurā tiek izdegts viss ļaunums, kad cilvēks caur grēku nožēlu pievēršas labākam. Šīs ogles ir līdzīgas tām, kas minētas psalmos: Ko ļaunā mēle tev dos un ko tā tev dos? Izsmalcinātas stipro bultas ar degošām koka oglēm(Ps. 119:3-4) .

Dažas tēmas no Vēstules romiešiem.

Blazh. Hieronīms no Stridonska

Tātad, ja jūsu ienaidnieks ir izsalcis, pabarojiet viņu; ja viņam ir izslāpis, dodiet viņam kaut ko dzert, jo to darot, jūs sakrāsiet viņam uz galvas degošas ogles.

Tas, kurš atriebjas par sevi, nav pelnījis Tā Kunga atriebību par viņu.

Trešā grāmata pret Rufinus darbiem.

To darot, jūs sakrausīsiet degošas ogles uz ienaidnieka galvas, bet nevis lāstā un nosodījumā, kā daudzi domā, bet gan labošanā un grēku nožēlā, lai viņā izdegtu aukstumu un lai viņš, labo darbu pārvarēts, beigtu būt mīlestības ienaidnieks.

Sarunas pret pelagiiešiem.

Ja tavs ienaidnieks tev nodara ļaunumu un tu viņam darīsi labu, tu savāksi ogļu dedzināšana uz viņa galvas; citiem vārdiem sakot, jūs attīrīsiet viņu no netikumiem un izdzēsīsit viņā esošo ļaunumu, lai vērstu viņu uz grēku nožēlu.

Traktāts par psalmiem.

Blazh. Bulgārijas teofilakts

Tātad, ja jūsu ienaidnieks ir izsalcis, pabarojiet viņu; ja viņam ir izslāpis, dodiet viņam kaut ko dzert, jo to darot, jūs sakrāsiet viņam uz galvas degošas ogles.

Tas no jums prasa visaugstāko gudrības pakāpi. Ko es saku, spriežot, vajadzētu dzīvot pasaulē? Es pat pavēlu jums darīt labu. Teica: tu sakrāsi viņam uz galvas degošas ogles, piekāpjoties apvainotā gļēvumam; jo cilvēkam vispatīkamāk ir redzēt ienaidnieku sodu. It kā viņš teiktu: vai tu gribi viņam atriebties? Dari viņam labu; šajā gadījumā tu viņam atriebsies daudz spēcīgāk. Tāpēc viņš teica: tu sakrāsi viņam uz galvas degošas ogles, norādot uz bargu sodu. Šajā ziņā viņš teica iepriekš: dod vietu Dieva dusmām(Rom. 12:19)

Vēstules romiešiem komentāri.

Origens

Tātad, ja jūsu ienaidnieks ir izsalcis, pabarojiet viņu; ja viņam ir izslāpis, dodiet viņam kaut ko dzert, jo to darot, jūs sakrāsiet viņam uz galvas degošas ogles.

Tas ir tieši tas, ko Tas Kungs pavēl evaņģēlijos (skat. Mat. 5:42). No pirmā acu uzmetiena šo vārdu nozīme saskaņā ar iepriekš teikto ir ne tikai neatmaksāt saviem ienaidniekiem un likumpārkāpējiem ar ļaunu par ļaunu, bet parādīt viņiem labu. Tādējādi mēs iekasējam uz viņiem Dieva sprieduma sodu: patiesi būs godīgi viņus sodīt, ja Dieva priekšā tiks paziņots, ka viņi ir nodarījuši ļaunu tiem, no kuriem viņi saņēmuši labu. Bet paskatīsimies, vai šis bauslis satur vēl ko dziļa jēga. Tātad arī Jeremija saka grēciniecei, Bābeles meitai: “Tev ir degošas ogles; apsēdies viņiem blakus, viņi tev palīdzēs” (Origens Jesajas vārdus kļūdaini attiecināja uz Jeremiju; red.). Varbūt arī šeit šīs degošās ogles, ko mēs sakraujam uz ienaidnieka galvas, pulcējas, lai viņam palīdzētu. Jo var gadīties, ka ienaidnieka mežonīgais un barbariskais gars, redzot mūsu laipnību, cilvēcību, mīlestību un žēlsirdību, sajutīs nožēlu un nožēlos izdarīto; un no tā viņā iedegsies uguns, kas mocīs un dedzinās viņa sirdsapziņu par to, ko viņš ir izdarījis.

un uz apustuļa vārdiem: Ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, paēdini viņu (Rom.12:20), un par dusmām.

1. Šķiet, ka mums nepavisam neizdevās nesen piedāvāt jums garu runu par dedzību (baznīcas) sapulcēm; Mūsu draudze atkal palikusi bez bērniem. Tāpēc atkal esmu spiests būt stingrs un smags – pārmest klātesošajiem, nosodīt klātesošos; pēdējie tāpēc, ka viņi neatsakās no sava slinkuma, un jūs tāpēc, ka jums nerūp savu brāļu glābšana. Esmu spiests būt smags un stingrs nevis sevis un sava labuma dēļ, bet gan tevis un tavas pestīšanas dēļ, kas man ir dārgāka par visu. Kas grib, lai ir sarūgtināts un sauc mani par smagu un nekaunīgu; bet es nemitīgi atkārtošu vienu un to pašu, jo priekš manis nav nekā labāka par tādu nekaunību. Varbūt tiešām var gadīties, ka jūs, kaunējies ja ne par ko citu, tad vismaz par šo, lai nedzirdētu pastāvīgus atgādinājumus par vienu un to pašu, kādreiz parūpēsieties par saviem brāļiem. Ko man slavēt, ja es neredzu, ka jums veicas tikumībā? Un kādu ļaunumu man nodarīs klausītāju klusēšana, ja es redzēšu jūsu dievbijības pieaugumu? Sludinātāja uzslava nav aplausi, bet klausītāju degsme pēc dievbijības, nevis troksnis klausoties, bet centība visos laikos. Trokšņains apstiprinājums, tiklīdz tas nāk ārā no mutes, izklīst gaisā un pazūd, un klausītāju labošanās sniedz nezūdošu un nemirstīgu atlīdzību gan runātājam, gan klausītājiem. Jūsu apstiprinājuma sauciens padara šeit runātāju slavenu, un jūsu dvēseles dievbijība dod skolotājam drosmi Kristus troņa priekšā. Tāpēc, ja kāds no runātājiem kaut ko vēlas, tad lai viņš nevēlas aplausus, bet gan klausītāju labumu. Svarīgs ļaunums ir nolaidība pret brāļiem, taču tā ir ārkārtīgu moku un neizbēgama soda cienīga. To liecināja kāda cilvēka piemērs, kurš talantu ieraka zemē. Viņš necieta nekādu nosodījumu par savu dzīvību un nedarīja neko sliktu, slēpdams savu talantu, jo viņš to atdeva veselu; un tomēr izrādījās vainīgs naudas izmantošanā. Viņš nedubultoja viņam uzticēto summu, un par to tika sodīts. No tā ir skaidrs, ka pat tad, ja mēs būtu centīgi un uzmanīgi, pat ja mums būtu liela vēlme klausīties dievišķo

Raksti, ar to nepietiek mūsu pestīšanai. Jā

Dubults uzticētais depozīts; Tas kļūst divkāršs, ja kopā ar savu pestīšanu mēs rūpējamies par citiem. Viņš teica: šeit ir tavs vesels; bet ar to nepietika, lai viņu attaisnotu. Tev vajadzētu būt saka Tas Kungs, atdot uzticēts tirdzniecība(Mateja 25:25-27). Un ievērojiet, cik viegli ir Tā Kunga baušļi. Cilvēki piespiež tos, kas aizdod saimniekam naudu, atbildēt par savu atdošanu; jūs to iedevāt, viņi saka, jūs to prasāt atpakaļ; Man ir vienalga, kurš to paņēma. Bet Dievs to nedara; Viņš pavēl tikai dot un vairs neuzliek mums atbildību par atgriešanos. Runātāja spēkos ir dot padomu, nevis radīt pārliecināšanu. Tāpēc Viņš saka: Es liek jums atbildēt par došanu, nevis atgriešanu. Kas ir vieglāk par to? Tikmēr vergs sauca Kungu par cietsirdīgu, tik lēnprātīgu un humānu. Tādi ir nepateicīgo un bezrūpīgo vergu paradumi: viņi vienmēr vaino savus grēkus uz saviem kungiem. Par to viņš tika sodīts un sasiets tika aizvests piķa tumsā. Lai mēs neciestu viens un tas pats, mēs nodosim mācību brāļiem, pat ja viņi paklausīja vai pat tad, ja viņi nepaklausīja. Paklausot viņi gūs labumu gan sev, gan mums, un, nepaklausot, viņi sev sagādās neizbēgamu sodu, taču viņi nevar mums nodarīt ne mazāko ļaunumu. Mēs darījām savu daļu, sniedzot konsultācijas; ja viņi nepakļaujas, tad no tā mums nekas kaitēs. Nosodāms ir nevis tas, kad mēs nepārliecinājām, bet gan tad, kad nedevām padomu; pēc padoma un aizrādījuma, bieži un nemitīgi, Dievs pieprasīs atskaiti nevis no mums, bet no viņiem. Es gribētu zināt, ko tieši jūs mēģināt viņus pārliecināt un vai viņi pastāvīgi paliek nolaidībā: tad es jūs netraucēšu; bet tagad es baidos, ka viņi paliek nelabojami jūsu nolaidības un neuzmanības dēļ. Cilvēkam, kurš pastāvīgi klausās pamācībās un pamācībās, patiesībā ir neiespējami nekļūt labākam un čaklākam. Sakāmvārds, ko es plānoju teikt, ir izplatīts, bet tas arī apstiprina to pašu. Saka, ūdens lāse ar savu nemitīgo krišanu iedobj akmeni. Kas ir mīkstāks par ūdeni? Un kas ir cietāks par akmeni? Tomēr konsekvence pārvar dabu. Ja pastāvība uzvar dabu, tad tā daudz vairāk var pārvarēt gribu. Kristietība nav nekāds joks, mīļais, un nav nekāda sīkuma. Mēs pastāvīgi to sakām, un mums nav nekādu panākumu.

2. Kā jūs domājat, kā es esmu sarūgtināts, atceroties, ka brīvdienās sapulcinātais ļaužu pulks ir kā plaši jūras ūdeņi, un tagad nav sapulcējusies pat maza daļa no šī daudzuma?

Kur tagad ir tie, kas mūs drūzmēja brīvdienās? Es viņus meklēju, skumstu par viņiem, iedomājoties, cik liels skaits pestīšanai aicināto iet bojā, kādu brāļu zaudējumu es ciešu, cik mazs ir izglābto skaits un lielākā daļa draudzes pielīdzināts mirušam un nekustīgam ķermenim. Bet viņi teiks, kas mums par to rūp? Īpaši tas attiecas uz jums, uz jums, kas par viņiem nerūp, nepārliecina un nedod padomu, uz jums, kas viņus nespiež, nepiespiež un nenovērš viņus no lielas nolaidības. Tam vajadzētu būt noderīgam ne tikai pašiem, bet arī daudziem, kā Kristus parādīja, nosaucot mūs par sāli, raugu un gaismu (Mt.5:13,14). Šie priekšmeti ir noderīgi un izdevīgi citiem. Tātad lukturis nespīd sev, bet tiem, kas ir tumsā; un tu esi lukturis, nevis tāpēc, lai tu viens varētu izmantot gaismu, bet lai tu vadītu pazudušos. Kāds labums no luktura, ja tas nedod gaismu tam, kas ir tumsībā? Kas gan līdz kristietim, ja viņš nevienam nedod labumu, ja nevienu neved pie tikuma? Tāpat sāls ne tikai atbalsta sevi, bet arī stiprina trūdošos ķermeņus, neļaujot tiem bojāties un iet bojā. Tas pats attiecas uz tevi: ja Dievs tevi ir radījis garīgo sāli, tad atbalsti un stiprini savus trūdošos biedrus, t.i. brāļu bezrūpīgie un bezrūpīgie un, atbrīvojuši tos no neuzmanības, it kā no kāda sapuvuma, savieno tos ar pārējo Baznīcas ķermeni. Tāpēc Viņš jūs sauca par raugu (Mateja 13:33): ieraugs neraugās pats, bet gan pārējais maisījums, liels un neizmērojams, lai gan pats par sevi ir mazs un nenozīmīgs. Tā tas ir arī ar jums: kaut arī jūs esat mazs, esiet liels un stiprs ticībā un dedzībā pēc Dieva. Tāpat kā raugs, neskatoties uz savu mazumu, nav bezspēcīgs, bet iedarbojas pateicoties tajā ietvertajam siltumam un tam piemītošajam spēkam, tāpat arī jūs varat uzbudināt daudz lielākus cilvēkus uz tādu pašu greizsirdību kā jūs, ja vēlaties. Bet viņi var atsaukties uz karstumu, jo es dzirdu viņus sakām: tagad ir stiprs sastrēgums, neizturams karstums, mēs nevaram izturēt grūtības un pārpildītos apstākļus pūlī, nosvīduši un noguruši no karstuma un drūzmēšanās. Man ir kauns par tādiem cilvēkiem, ticiet man; Tie ir attaisnojumi sievietēm vai – labāk – nepietiekami attaisnojumi, lai tās attaisnotu, kuru ķermenis ir maigāks un daba vājāka. Lai gan ir kauns atspēkot šādu attaisnojumu, tas ir nepieciešams. Ja viņi nekautrējas sniegt šādus attaisnojumus, tad mums nav jākaunas tos atspēkot. Ko es teikšu tiem, kas sniedz šādus attaisnojumus? Es gribu viņiem atgādināt trīs jauniešus, kas atradās krāsnī un liesmā, kurus, ieraugot uguni, no visām pusēm ielenca

Tas, kurš paziņoja viņu ķermeni, viņu acis un elpu, nepārstāja dziedāt kopā ar radībām svēto un noslēpumaino Dieva dziesmu, bet tad, stāvot liesmas vidū, cītīgāk nekā pļavā esošie, viņi sūtīja slavu kopējam visa Kungam; un kopā ar šiem trim jauniešiem par Bābeles lauvām, par Daniēlu un viņa bedri (Dan.6:24). Un es lūdzu viņus ne tikai atcerēties šo, bet arī par citu grāvi un pravieti, par Jeremiju, kurš bija iegrimis dubļos līdz kaklam (Jer.38:6). Iznākot no grāvjiem, es gribu ievest cietumā tos, kas aizbildinās ar karstumu, un parādīt tur Pāvilu un Sīlu, sasietus ar brūcēm un brūcēm, ar daudziem sitieniem sita pa visu ķermeni, un pusnaktī slavē Dievu un izpilda. šī svētā visu nakti nomodā (Ap.d.16:25). Vai tas nav neapdomīgi, kamēr šie svētie, atrodoties krāsnī, ugunī, grāvī, starp dzīvniekiem, dubļos, cietumā, krājumos, brūcēs, apsardzībā un starp nepanesāmām nelaimēm, nekad netika pieminēti jebko tamlīdzīgu, bet ar lielu gatavību un ugunīgu degsmi nemitīgi palikām lūgšanās un svētos dziedājumos, mēs, pārcietuši ne mazas, ne lielas no aprēķināmām nelaimēm karstuma, maza siltuma un sviedru dēļ, atstājam novārtā savu pestīšanu un aizejam. šīs vietējās sapulces, klīst ārā, sabojājas sanāksmēs, kurās nav nekā skaņas? Tāda ir dievišķo teicienu rasa, un tu atsaucies uz siltumu? Ūdens, saka Kristus, ko Es viņam došu, tas kļūs viņā par ūdens avotu, kas izplūst mūžīgai dzīvībai(Jāņa 4:14) un daudz ko citu : Kas Man tic, kā Raksti saka, no viņa vēdera iztecēs dzīva ūdens upes(Jāņa 7:38). Tu, kam ir garīgi avoti un upes, saki man, vai tev ir bail no jutekliskā karstuma? Un tirgū, kur valda tāds troksnis, drūzmēšanās un liels karstums, sakiet, kāpēc jūs nesūdzaties par smacību un karstumu? Nevarētu teikt, ka tur var baudīt vēsāko gaisu, bet šeit mums ir viss smacējošais karstums; tieši otrādi, te gan no plāksnēm, kas guļ uz grīdas, gan no citām ērtībām tempļa konstrukcijā - jo tas paceļas lielā augstumā - gaiss ir vieglāks un vēsāks, un tur visur ir spēcīgi saules stari , liela drūzmēšanās, dūmi un putekļi, un citas lielas problēmas. No tā ir skaidrs, ka šie neapdomīgie attaisnojumi nāk no neuzmanības, no neuzmanīgas dvēseles un bez Gara liesmas.

3. Es tagad par to runāju ne tik daudz priekš viņiem, cik par jums, kas viņus nepiesaista, neatraida no paviršības un neved uz šo glābjošo maltīti. Un kalpi, kas vēlas pildīt kopējo dienestu, aicina savus

Viņu kolēģi un jūs, kas plānojat veikt šo garīgo kalpošanu, nerūpējaties par saviem kolēģiem, kuriem ir atņemti pabalsti. Ko jūs sakāt, ja viņi paši to nevēlas? Lieciet viņiem to vēlēties ar pastāvīgu neatlaidību; Ja viņi redzēs mūsu neatlaidību, viņi to noteikti vēlēsies. Bet tas ir attaisnojums un attaisnojums. Cik ir tādu tēvu, ar kuriem viņu dēli neiztur? Vai tiešām jums bija grūti ņemt līdzi savus bērnus? No tā ir skaidrs, ka citi paliek ārpus (baznīcas) ne tikai savas neuzmanības, bet arī jūsu neuzmanības dēļ. Ja ne agrāk, tad vismaz tagad izlabojiet sevi un lai katrs nāk uz baznīcu ar savu biedru, un lai dēla tēvs, tēva dēls, sievu vīri, vīru sievas, saimnieks vergs, brāļa brālis, viens otru, lai viņi iedrošina un piesaista šai tikšanās vietai; vai - labāk - mēs šajā kopējā preču kasē aicināsim ne tikai draugus, bet arī ienaidniekus. Kad ienaidnieks redzēs jūsu rūpes par viņu, viņš noteikti apturēs naidīgumu.

Saki viņam: vai tev nav kauns par ebrejiem, kuri tik precīzi ievēro sabatu un jau no paša vakara pārtrauc visus darbus? Tiklīdz viņi piektdien redz, ka saule sliecas uz rietumiem, viņi pārtrauc līgumus un pārtrauc tirdzniecību; un ja kāds, pirms vakara pie viņiem kaut ko nopircis, vakarā atnāk un atnes samaksu, tad neļauj to pieņemt un sudrabu saņemt. Bet ko es saku par samaksu par pārdoto un par līgumiem? Ja viņiem būtu dārgums, ko iegūt, viņi ātrāk izlemtu zaudēt peļņu, nevis pārkāpt likumu. Tā ebreji ievēro likumu, turklāt nelaikā, un ar tādu precizitāti turas pie institūcijas, kas viņiem nekādu labumu nenes, bet pat kaitē; un jūs, kas esat pāri ēnai, esat pagodināti redzēt patiesības Sauli, tiekties pēc debesu dzīvības, pieņēmuši patiesību, pat neizrādiet tādu dedzību kā tie, kas nelaikā piesakās ļaunam darbam, bet tiek aicināti šeit nelielu dienas daļu nevēlaties izmantot pat šo laiku, lai klausītos dievišķos teicienus? Kādu piedošanu, sakiet, jūs varat saņemt? Kādu pārliecinošu un godīgu pamatojumu jūs varat sniegt? Nav iespējams, neiespējami kādam tik neuzmanīgam un bezrūpīgam jebkad saņemt piedošanu, pat ja viņš tūkstoš reizes atsaucas uz ikdienas lietu vajadzībām. Vai tu nezini, ka, ja tu atnāksi un lūgsi Dievu un piedalies šeit sapulcē, tad lietas, kas tevi gaida, būs daudz veiksmīgākas? Vai jums ir ikdienas rūpes? Tieši viņu dēļ jūs šeit ierodaties, lai iegūtu Dieva labvēlību.

Nīms ir klāt, tu esi iznācis drošībā, lai tev būtu Dievs kā palīgs, lai tu ar augstākās Rokas palīdzību kļūtu neuzvarams dēmoniem. Ja izmantosi tēvu lūgšanas, tu tajās piedalīsies kopīga lūgšana Ja jūs klausāties dievišķos teicienos, gūstat Dieva palīdzību un tādējādi pametat šejieni aizsargāti ar šiem ieročiem, tad pats velns neuzdrošinās uz jums skatīties, ne tikai ļaunie cilvēki kuri cenšas nomelnot un apmelot. Ja jūs pametīsiet mājas un dosieties uz tirgu bez šī ieroča, jūs viegli noķers visi jūsu ienaidnieki. Tāpēc daudzas lietas valsts un privātajās lietās neiet pēc mūsu vēlmēm, jo mums nerūp garīgais avansā, bet pēc tam ikdienišķais, bet gan esam sagrozījuši kārtību. Rezultātā tika izkropļota pareiza lietu gaita, un mūsu vidū viss bija milzīgs apjukums. Kā jūs domājat, kā es esmu sarūgtināts un apbēdināts, ja domāju, ka, sākoties svētkiem un svētkiem, visa pilsēta saplūst, pat ja neviens jūs neaicināja - un pēc svētkiem un svētkiem, pat ja mēs visu dienu pavadījām sasprindzinoties. un tevi aicinot neviens neņem vērā? Bieži iedomājoties to savās domās, es smagi nopūtos un sev teicu: kādēļ gan piedāvāt aizrādījumus vai padomu, ja visu dari vienkārši un aiz ieraduma un nepavisam nekļūsti dedzīgāks no mūsu pamācības? Ja svētkos mūsu pamācība tev nemaz nav vajadzīga un pēc tām mūsu pamācība nekādi nenāk par labu, vai tad tu nepadara mūsu vārdus nevajadzīgus, cik tas ir atkarīgs no tevis?

4. Iespējams, daudzi no tiem, kas to klausās, ir sašutuši. Bet neuzmanīgie tā nedomā; pretējā gadījumā viņi atmestu savu nolaidību, tāpat kā mēs, kas rūpējas par jums katru dienu. Vai jūs saņemat tik lielu peļņu no ārlietas Cik daudz tu sev kaitē? Nav iespējams pamest citu sapulci vai sabiedrību ar tādu labumu, kādu dod uzturēšanās šeit, neatkarīgi no tā, vai jūs norādāt uz tiesu, vai tikšanās vietu, vai pašu karaļa pili. Tiem, kas šeit ierodas, mēs mācām nevis tautu un pilsētu valdību, ne armiju pavēli, bet gan citu spēku, kas ir svarīgāks par pašu valdīšanu vai - labāk - mēs nemācām, bet gan Gara žēlastību. .

Kas tas par spēku? svarīgāks par valdīšanu ka tie, kas šeit ierodas, saņem? Šeit viņi iemācās dominēt apkaunojošās kaislībās, valdīt pār ļauno iekāri, kontrolēt dusmas, apspiest skaudību, paverdzināt iedomību. Karalis, kas sēž karaļa tronī un nēsā diadēmu, nav tik svarīgs kā cilvēks, kurš sevī ir cēlis veselību.

Novietojiet savu prātu uz varas troņa pār verdziskām kaislībām un ietērpjiet savu galvu ar valdīšanu pār tām, it kā ar kādu izcilu diadēmu. Kāds labums, saki man, valkāt koši, zeltainus tērpus un kroni ar dārgiem akmeņiem, kad dvēseli aizrauj kaislības? Kāda nozīme ir ārējai brīvībai, kad mūsos dominējošā spēja apkaunojošā un nožēlojamā veidā ir padevīga? Tāpat kā tad, kad drudzis slēpjas dziļumā un dedzina visas iekšas, nav nekāda labuma no tā, ka ķermeņa virspuse neko tādu necieš, tā arī tad, kad mūsu dvēseli mocīja iekšējās kaislības, nav arī nekāda labuma. no ārējas varas vai no karaļa sēdekļa, ja prāts ar lielu vardarbību tiek nomests no kaislību valdīšanas troņa, pakļaujas tām un baidās no viņu sacelšanās. Lai tas nenotiktu, pravieši un apustuļi plūst no jebkuras vietas, lai pieradinātu mūsu kaislības, attīrītu no mums visu nikno vieglprātību un mācītu mums spēku, kas ir svarīgāks par ķēniņu. Tāpēc es teicu, ka tie, kas atņem sev šādu aprūpi, gūst mirstīgu brūci, piedzīvojot tādu ļaunumu, kāds nav pieredzēts ne no kā cita; bet tieši otrādi, tie, kas šeit ierodas, saņem pabalstus, kurus nevarēja saņemt ne no kā cita, kā pierādījās mūsu sarunā. Jā Lai viņi nenāk Manā priekšā tukšām rokām, teica likums (2.Mozus 23:15), t.i. nenāc bez upuriem. Ja Dieva namā nevajadzētu ieiet bez upuriem, tad vēl jo vairāk nevajadzētu ieiet brāļu sapulcēs; Vislabākais upuris un ziedojums ir tad, kad tu ieej šeit ar savu dvēseli. Vai jūs neredzat, kā mācītie baloži, izlidojot, nes sev līdzi citus? Mēs darīsim tāpat. Patiešām, kāds mums būs attaisnojums, ja mēmi dzīvnieki var noķert sev līdzīgus dzīvniekus, bet mēs, kas atšķiras ar runu un gudrību, šādu ķeršanu atstājam novārtā? Iepriekšējā sarunā, pārliecinot, teicu: lai katrs tuvojas kaimiņu mājām, sagaidi, kas iznāk, turi un ved pie kopējās mātes; lai viņš atdarina cilvēkus, kas ir atkarīgi no izrādes, kuri ar visu savu degsmi pulcējas kopā un gaida šo bezlikumīgo izrādi jau no agra rīta. Taču mūsu mudinājums nepavisam nebija veiksmīgs. Tāpēc es runāju vēlreiz un nepārstāšu runāt, kamēr nebūšu pārliecināts. Klausīšanās nebūs noderīga, ja vien to nepavadīs aktivitātes. Pat mēs paši sev uzliksim bargāko sodu, ja, pastāvīgi klausoties vienu un to pašu, nepildīsim neko no teiktā. Un ka par to sagaida vissmagākais sods, klausieties Kristu, kurš saka: ja es nebūtu atnācis un viņiem nepateicis,

tad viņiem nebūtu grēka; un tagad viņiem nav attaisnojuma savam grēkam (Jāņa 15:22); un apustulis saka: Ne jau bauslības klausītāji ir taisni Dieva priekšā, bet likuma izpildītāji tiks attaisnoti(Rom.2:13). To viņš runā tiem, kas klausās; un, lai runātājam mācītu, ka viņam no mācīšanas nebūs nekāda labuma, ja viņa mācību nepavadīs darbība un dzīve saskaņā ar vārdu, ieklausies, kā viņu uzrunā gan apustulis, gan pravietis. Viens saka: Bet Dievs grēciniekam saka: Kāpēc tu sludini Manus likumus un ņem savā mutē Manu derību, bet tu pats ienīsti Manas pamācības un atmet Manus vārdus sev?(Ps. 49:16,17). Tāpat apustulis, uzrunājot tos, kuri pārāk daudz domā par sevi savas mācības dēļ, saka: un es esmu pārliecināts par sevi, ka jūs esat ceļvedis aklajiem, gaisma tiem, kas atrodas tumsā, nezinātāju skolotājs, mazuļu skolotājs; Kā var, mācot citus, nemācīt sevi?(Rom.2:19,20,21)? Ja tomēr mana runa nevar nest nekādu labumu ne man, runātājam, ne jums, klausītājiem, neizpildot teikto, bet tomēr kalpo lielākam nosodījumam, tad neaprobežosimies tikai ar klausīšanos, bet ļausim mums sākt īstenot teikto praksē. Ir labi pastāvīgi iesaistīties dievišķo teicienu klausīšanā; bet šis labums ir bezjēdzīgs, ja tas nav apvienots ar labumu, kas rodas no paklausības. Tāpēc, lai jūs šeit nepulcinātos veltīgi, ar visu savu degsmi, kā es bieži esmu lūdzis un nemitīšos lūgt, atvediet pie mums brāļus, pārlieciniet tos, kas kļūdās, dodiet padomu ne tikai vārdos, bet arī akts. Labākā pamācība ir pamācība pēc dzīves veida, pamācība ar rīcību. Pat ja jūs neko neteicāt, bet pēc sapulces aiziešanas ar savu izskatu, skatienu, balsi, gaitu un jebkuru citu ķermeņa stāvokli parādījāt neklātienē to labumu, ko šeit saņēmāt, tad ar to pietiek pamācībai. un brīdinājums. Mums no šejienes jāiziet it kā no neieņemamas svētnīcas, it kā mēs būtu nolaidušies no pašām debesīm, kļūstot pieticīgiem, gudriem, runājot un darot visu pieklājīgi; un sieva, redzot savu vīru atgriežamies no sapulces, un dēla tēvu un tēva dēlu, un saimnieka kalpu, un viens otru, un ienaidnieka ienaidnieku, lai katrs jūt, kāds mums labums saņemt šeit; un viņi jutīs, ja redzēs, ka esat kļuvis pieticīgāks, dievbijīgāks. Iedomājieties, kādos noslēpumos jūs esat iesvētīts, iesvētīts, ar ko jūs kopā paceļat noslēpumaino dziesmu, ar ko jūs piesaucat Trisagionu. Māciet tiem, kas atrodas ārpusē, ka jūs priecājāties ar serafiem, ka jūs piederat augstākajam pulkam, ka esat pieskaitīti eņģeļiem, ka jūs runājāt ar To Kungu,

Ko tu izdarīji ar Kristu? Ja mēs sevi tā nostādīsim, tad, aizejot no šejienes, klātesošajiem nevajadzēs vārdus, bet mūsu labuma dēļ viņi paši sajutīs savu zaudējumu, un drīz skries pēc tam. Redzot jūsu dvēseles skaistumu, kas izpaudās tieši jūsu jūtās, viņi, pat ja tie bija visneuzmanīgākie no visiem, būs pārņemti ar mīlestību pret jūsu skaistumu. Patiesībā, ja fiziskais skaistums aizkustina tos, kas uz to skatās, tad garīgais skaistums var daudz vairāk aizkustināt skatītāju un uzbudināt viņu sacensībām. Izrotāsim mūsu iekšējais cilvēks, un šeit teikto atcerēsimies ārā, jo tur to atcerēties ir īpaši laicīgi. Tāpat kā karotājs savu varoņdarbu laikā parāda, ko viņš mācās cīņas mākslas skolā, tā tieši tas, ko mēs šeit mācāmies, ir jāparāda ārlietās.

5. Tātad, atcerieties šeit teikto, lai, izejot ārā un velns jums uzbrūk - vai nu caur dusmām, vai caur iedomību, vai ar kādu citu kaislību -, jūs, atceroties šeit sniegto mācību, varat viegli izvairīties no slazdiem. ļaunais. Vai jūs kara laukos neredzat, kā jauno vīriešu skolotāji pēc neskaitāmiem varoņdarbiem vecuma dēļ, kuri beidzot saņēmuši atbrīvošanu no karadarbības, sēžot ārpus žoga pie putekļiem, pamudina iekšā esošos un ienākošos. Cīņa satvert viņu roku, aizvilkt kāju, lai viņi satvertu muguru, un viņi saka daudz citu līdzīgu lietu, piemēram: ja jūs darīsit to un to, tad jūs viegli uzvarēsit ienaidnieku? - un tādā veidā viņi ļoti palīdz skolēniem? Tāpēc arī tu skaties uz savu skolotāju, svētīgo Pāvilu, kurš pēc neskaitāmiem kroņiem tagad atrodas ārpus lauka, t.i. īsta dzīve, mudina mūs, askētus, un ar vēstījumiem uzsauc, ieraugot dusmu un dusmu pārņemtus un kaut kādas kaisles mocītus: ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, pabaro viņu(Rom. 12:20). Un gluži kā jaunekļu skolotājs saka: ja darīsi to un to, tad uzvarēsi ienaidnieku, tā viņš piebilst: To darot, jūs uzkrausiet viņam uz galvas degošas ogles. Es." Bet, lasot šo bausli, rodas jautājums, kas, acīmredzot, ir dzimis no tā un daudziem dod iemeslu runāt pret Pāvilu, ko es vēlos jums šodien piedāvāt. Kas satrauc to cilvēku domas, kuri nevēlas Pāvils visu rūpīgi pārbaudīt, viņi saka, novēršoties no dusmām un mudinot viņus būt lēnprātīgiem un laipniem pret saviem kaimiņiem, tas viņus vēl vairāk aizkaitina un liek dusmoties. ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, pabaro viņu

viņa; ja viņš ir izslāpis, dod viņam dzērienu , satur skaistu bausli, gudrības pilnu un noderīgu gan tam, kas to dara, gan tam, kas to saņem; bet sekojošie vārdi rada lielu neizpratni un acīmredzot nesaskan ar pirmajā izteikto domu. Kas tas ir? Tajā, ko viņš saka: . Ar šiem vārdiem viņš nodara pāri gan pabalsta darītājam, gan saņēmējam, nodedzinot pēdējam galvu un liekot uz tās karstas ogles. Vai patiesībā, barojot un dzerot, var būt tikpat daudz labuma, cik ļauna no ogļu kaudzes nolikšanas? Tādējādi viņi saka, ka viņš dara ļaunu tam, kurš saņem labumu, pakļaujot viņu lielākam sodam, un, no otras puses, viņš nodara kaitējumu tam, kas sniedz labumu, jo arī tas var gūt labumu no labuma savam. ienaidniekiem, ja viņš to dara cerībā uzlikt viņiem sodu? Tas, kurš pabaro un dod dzert ienaidnieku, lai uzliktu viņam galvā karstas ogles, nevar būt cilvēcīgs un laipns, bet gan necilvēcīgs un nežēlīgs, ar mazu labo darbu izraisot neizsakāmas mokas. Kas patiesībā var būt nežēlīgāks par barotavu, lai savāktu karstas ogles uz barotavas galvas? Šis ir iebildums. Tagad ir jāpiedāvā atļauja, lai jūs no pašas lietas, kas šķietami pazemo bausļa vārdus, skaidri redzētu visu likumdevēja gudrību. Kāda veida atļauja šī ir?

Sods liek aizvainotajam darīt labu likumpārkāpējam; un, kad viņš jau ir paklanījies, viņš to aiztur un neļauj viņam doties prom, jo lietas būtība saista viņu ar ienaidnieku un it kā saka viņam: ja jūs nevēlaties barot likumpārkāpēju aiz dievbijības, tad pabaro viņu vismaz cerībā uz sodu. Viņš zina, ka, ja viņš sāks tik labu darbu, ceļš uz izlīgumu sāksies un turpināsies. Galu galā nevienam nevar būt par ienaidnieku to, kuru viņš baro un dzirdina, pat ja sākumā viņš to darīja cerībā uz sodu. Laiks savā ritumā vājina dusmu spēku. Un tāpat kā makšķernieks, iemetot tukšu makšķeri, nevis noķertu zivi, bet, to aiztaisījis, nemanāmi iesprauž makšķeri tuvojoša dzīvnieka mutē, tā arī Pāvils, ja nebūtu piedāvājis cerību sods, nebūtu pārliecinājis aizvainoto sākt darīt labu tiem, kas bija aizvainojuši. Tāpēc, vēloties pārliecināt tos cilvēkus, kuri kautrējas, ir sašutuši un aizkaitināti, ieraugot savus ienaidniekus, darīt viņu labā vislielākos labos darbus, viņš ierosināja. ogļu dedzināšana- nevis tāpēc, lai viņus pakļautu neizbēgamam sodam, bet gan tāpēc, lai, pārliecinot cerības uz sodu aizvainotos parādīt labumu saviem ienaidniekiem, ar laiku pārliecinātu viņus atmest visas savas dusmas.

6. Tātad viņš nomierināja aizvainoto; Paskaties, kā viņš samierina likumpārkāpēju ar aizvainoto. Un pirmkārt – tā, kā darīt labu, jo neviens nevar būt tik zems un nejūtīgs, ka, saņemot dzērienu un ēdienu, negribētu būt tā vergs un draugs, kurš to dara viņa labā; un otrkārt - bailes no soda. Acīmredzot viņš vēršas pie barotāja ar vārdiem: to darot, tu sakrāsi viņam uz galvas degošas ogles; bet tie galvenokārt ir vērsti pret likumpārkāpēju, lai, baidoties no soda, viņš nepaliktu ienaidnieks mūžīgi, bet, zinot, ka ēdiens un dzēriens var viņam ļoti kaitēt, ja viņš pastāvīgi paliek savā naidā, viņš pārtrauktu savas dusmas. Tādējādi viņš varēs nodzēst karstas ogles. Tātad sods un gaidāmās mokas liek aizvainotajam darīt labu aizvainotajam un biedē likumpārkāpēju, izlabo un piespiež samierināties ar to, kurš viņu baro un dzirdina. Līdz ar to viņš abus saista ar dubultsaitēm – labdarības un soda saitēm. Ir grūti sākt un mēģināt samierināties; un kad tas ir izdarīts jebkādā veidā, tad viss sekojošais būs viegli un ērti. Pat ja aizvainotais vispirms baroja savu ienaidnieku, cerot viņu sodīt, bet, pabarojot sevi, kļuvis par viņa draugu, viņš var noraidīt vēlmi pēc soda,

Jo, kļuvis par draugu, viņš vairs nebaros to, kurš ar viņu ir samierinājies šādās gaidās. Tāpat arī likumpārkāpējs, redzot, ka apvainotais plāno viņu pabarot un padzirdīt, viņš pats un, baidoties no soda, kas viņu gaida, atstās visu naidu, pat ja viņš būtu tūkstoškārt nežēlīgs, kā dzelzs un nelokāms, nokaunējies. par barotāja labo gribu un baidoties no gaidāmā soda, ja pēc ēšanas viņš paliks ienaidnieks.

Tāpēc apustulis šeit neapstājās savā pamācībā, bet, iznīcinot abu dusmas, tad laboja viņu attieksmi un sacīja: lai ļaunums tevi nepārvar(Rom. 12:21). Ja, viņš saka, tu paliec atriebīgs un atriebīgs, tad, acīmredzot, tu viņu uzvari, un tikmēr tevi pats uzvar ļaunums, t.i. dusmas, tāpēc ja gribi uzvarēt, tad samierinies un neatriebies. Spoža uzvara ir tad, kad tu uzvari ļauno ar labo, t.i. iecietība, atstājot aiz sevis dusmas un dusmas. Taču sākumā šos vārdus apvainotie un dusmās degošie nebūtu pieņēmuši. Tāpēc apustulis, kad viņa dusmas bija apmierinātas, dāvāja viņam vislabāko pamudinājumu izlīgšanai un neļāva viņam palikt pie sliktas cerības uz sodu. Vai jūs redzat likuma devēja gudrību? Un, lai jūs būtu pārliecināti, ka to vājuma dēļ, kuri citādi negribēja samierināties savā starpā, viņš ierosināja šādu bausli - klausieties, kā Kristus, piedāvādams to pašu bausli, neiecēla to pašu atlīdzību, bet teica. : mīliet savus ienaidniekus, dariet labu tiem, kas jūs ienīst, - kas nozīmē barot un dzert - nepiebilda: šādi rīkojoties, tu savāc viņiem uz galvas karstas ogles, bet ko? jā, tu to darīsi kā tavs Tēvs, Debesu(Mat. 5:44). Un pietiekami godīgi. Viņš runāja ar Pēteri, Jēkabu un Jāni un ar citiem apustuļiem; Tāpēc viņš iecēla šādu atlīdzību. Ja jūs sakāt, ka, neskatoties uz to visu, šis bauslis ir grūts, tad jūs atkal dosiet mums iespēju attaisnot Pāvilu, un jūs atņemsit sev jebkādu taisnošanu. Kāpēc? Jo - es jums parādīšu - šis uzdevums, kas šķiet grūts, tika veikts pat gadā vecā derība kad šāda gudrība vēl nebija pierādīta. Tāpēc Pāvils neizteica bausli ar saviem vārdiem, bet gan izmantoja tos vārdus, ko izteica tas, kurš pirmais ierosināja šo bausli, lai nebūtu attaisnojuma tiem, kas to nepilda. Vārdi: ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, pabaro viņu ar maizi; un, ja viņam slāpst, dodiet viņam padzerties ūdeni Pirmo vārdu lietoja nevis Pāvils, bet Salamans (Salamana pam. 25:21,22). Tāpēc viņš izmantoja šos vārdus, lai pārliecinātu klausītāju, ka tas ir ļoti apkaunojoši – senais likums, kas

Roju bieži piepildīja Vecā Derība, bet tagad - ar tik augstu gudrību - tas tiek uzskatīts par grūtu un grūtu. Un kurš, viņi teiks, no Vecās Derības to izpildīja? Daudzi, īpaši Dāvids ar lielāku pilnīgumu. Viņš ne tikai baroja un dzirdināja ienaidnieku, bet arī vairākkārt izglāba kādu no nāves briesmām un, būdams iespēja viņu nogalināt, saudzēja vienu, divas un daudzas reizes. Sauls nevarēja paciest un ienīda viņu tik ļoti pēc viņa neskaitāmajiem labajiem darbiem, pēc viņa spožajām uzvarām un glābšanas no Goliāta, ka viņš pat nevarēja dzirdēt viņa vārdu un sauca viņu sava tēva vārdā. Tā reiz, tuvojoties svētkiem, viņš veidoja kādu nodomu pret Dāvidu un gatavoja ļaunas intrigas, bet neredzēja viņu nākam, viņš jautāja: kur Džesijas dēls(1. Samuēla 20:27); sauca viņu tēva vārdā, gan nevēlēdamies atcerēties viņa vārdu aiz naidīguma, gan domājot caur tēva nezināšanu, lai aptumšotu taisnā vīrieša slavu - domādams nožēlojami un nelaimīgi, jo, lai arī viņš varētu kaut ko vainot tēvam, nemaz nekaitēja Deividam . Katrs ir atbildīgs par savām lietām, un tikai viņu dēļ tās var tikt apstiprinātas vai nosodītas. Un te viņš, nevarēdams pateikt neko sliktu par Dāvidu, atmaskoja neziņu par savu izcelsmi, cerot tādā veidā aptumšot savu slavenību; tas bija ārkārtīgi traki. Kāda vaina patiesībā ir, ja nāk no pazemīgiem un pazemotiem vecākiem? Bet viņš nezināja, kā būt tik filozofisks. Tad Sauls nosauca Dāvidu, Isas dēlu; un Dāvids, atradis viņu guļam alā, nosauca viņu nevis par Kiša dēlu, bet gan par goda vārdu: Lai Tas Kungs man neļauj, viņš teica, pacel manu roku pret Tā Kunga svaidīto(1. Samuēla 26:11). Tātad viņš bija tīrs no dusmām un dusmām! Viņš sauc par Kunga svaidīto to, kurš viņu tik ļoti aizvainoja, izslāpis pēc viņa asinīm un pēc neskaitāmiem labiem darbiem bieži mēģināja viņu nogalināt. Viņš neskatījās uz to, ko Sauls ir cienīgs paciest, bet gan uz to, kas viņam pašam jādara vai jāsaka; tā ir augstākā gudrības robeža. Kā? Sagūstījis ienaidnieku, it kā cietumā, saistīts ar dubultām vai - labāk - trīskāršām saitēm, un šauru vietu, un palīgu trūkumu un nepieciešamību pēc miega, jūs neprasāt no viņa kontu un nepakļaujat. viņu sodīt? Nē, viņš saka; Es tagad skatos nevis uz to, ko viņš ir cienīgs paciest, bet gan uz to, kas man jādara. Viņš neskatījās uz nogalināšanas vieglumu, bet gan skatījās uz sev raksturīgās gudrības piepildījumu. Tikmēr kurš no apstākļiem tajā laikā nebija pietiekams, lai viņu pamudinātu uz slepkavību? Vai ienaidnieks tika nodots viņam sasietam? Protams, jūs zināt, kā

Drīz mēs sākam darīt vieglas lietas, un cerība uz piepildījumu pamodina mūsos lielāku vēlmi rīkoties, kā tas bija toreiz ar viņu.

Vai tad tas bija militārais vadītājs, kurš viņu konsultēja un iedrošināja? Vai tā ir pagātnes atmiņa? Bet nekas nemudināja viņu nogalināt; gluži otrādi, nogalināšanas vieglums viņu novērsa no tās. Viņš domāja, ka Dievs viņam ir devis ienaidnieku, lai dotu viņam iemeslu un iespēju iegūt lielāku gudrību. Tātad, jūs varat būt pārsteigts, ka viņš neatcerējās nevienu no savām pagātnes katastrofām; Es par viņu esmu daudz vairāk pārsteigts cita iemesla dēļ. Par ko? Jo bailes no nākotnes viņu nepamudināja nogalināt ienaidnieku. Viņš labi zināja, ka Sauls, izbēdzis no viņa rokām, atkal sacelsies pret viņu; bet viņš nolēma, ka labāk būtu pakļaut sevi briesmām, saudzējot ienaidnieku, nekā nogalināt ienaidnieku savas drošības dēļ. Ko var salīdzināt ar šo lielo un cēlo dvēseli, kura, lai gan bauslība lika izraut aci pret aci un zobu pret zobu un atlīdzība ir vienāda (5. Moz. 19:21), tā ne tikai to nedarīja, bet arī parādīja. vēl lielāka gudrība? Tikmēr, pat ja viņš toreiz būtu nogalinājis Saulu, pat tad viņš nezaudētu atzinību par savu gudrību ne tikai tāpēc, ka viņš nebija pirmais, kurš atriebās, uzsākot vardarbību, bet arī tāpēc, ka viņš būtu izpildījis likumu: acs - ar lielu lēnprātību. Viņš nebūtu atmaksājis par vienu slepkavību ar vienu slepkavību, bet par daudzajām nāvēm, ar kurām viņš viņam draudēja, nevis vienu vai divas reizes, bet vairākkārt mēģinot viņu nogalināt, viņš būtu atmaksājis ar vienu nāvi; vai - labāk - ne tikai tas, bet arī tas, ka briesmas nākotnē lika viņam atriebties, un tas kopā ar iepriekš minēto viņam dotu veselu pacietības vainagu. Patiesībā tas, kurš ir dusmīgs un meklē sodu par to, kas viņam iepriekš nodarīts, nevar saņemt uzslavu par pacietību; un tas, kurš, atstājis visu, kas bija pagātnē, daudz un grūts, baidījās par nākotni un bija norūpējies par savu drošību, un tāpēc bija spiests pievērsties atriebībai, neviens viņam neatņems lēnprātības vainagus.

7. Bet Dāvids to nedarīja, bet parādīja neparastu un brīnišķīgu gudrību. Ne pagātnes atmiņa, ne bailes no nākotnes, ne militārā komandiera padomi, ne vietas pamestība, ne nogalināšanas ērtība, ne kas cits nemudināja viņu nogalināt, bet it kā to būtu darījis labdaris. viņam daudz laba, viņš saudzēja ienaidnieku un likumpārkāpēju. Kāds būs mums attaisnojums, kas atceras pagātnes nedarbus un atriebjas tiem, kas mūs apvainoja, savukārt šim nevainīgajam, kurš pārcieta tik daudz ļaunumu un pēc atbrīvošanas gaidīja vēl lielākus un bargākus?

Ienaidnieks, viņš viņu tik ļoti saudzēja, ka nolēma, ka labāk būtu pakļaut sevi briesmām un dzīvot bailēs un trīcēt, nekā taisnīgi nogalināt to, kurš gribēja viņam nodarīt daudz ļauna?

Tātad Dāvida gudrību var redzēt no tā, ka viņš tādā vajadzībā ne tikai nenogalināja ienaidnieku, bet pat nepateica pret viņu nevienu zaimojošu vārdu, ko turklāt apvainotā persona pat nevarēja dzirdēt. Mēs bieži sakām sliktus vārdus par prombūtnē esošajiem draugiem, bet viņš to nedarīja ienaidniekam, kurš viņam bija nodarījis tik daudz ļauna. Tātad, no tā var redzēt viņa gudrību; Viņa filantropija un pārdomātība ir redzama no tā, ko viņš darīja pēc tam. Nogriezis drēbes apakšmalu un paņēmis trauku ūdenim (1.Sam.24:5; 26:13), tālu aizgājis un stāvējis, viņš kliedza un rādīja to izglābtajam, darot to nevis iedomības un ambīcijas, bet vēlēdamies viņu ar darbiem pārliecināt, ka tas bija velti un velti, viņš uzskatīja viņu par ienaidnieku, un cerot ar to viņu iemantot draudzīgumā. Tomēr, pat nepārliecinot viņu un neradot iespēju viņu nogalināt, viņš atkal nolēma, ka labāk būtu pamest tēvzemi un dzīvot svešā valstī un katru dienu dzīvot nabadzībā, iegūstot sev nepieciešamo pārtiku, nevis palikt mājās. un apvainot likumpārkāpēju. Kas var būt maigāks par viņa dvēseli? Patiesi pareizi viņš teica: atceries, Kungs, Dāvidu un visu viņa nožēlu(Ps. 131:1). Atdarināsim arī viņu; Nerunāsim un nedarīsim ļaunu saviem ienaidniekiem, bet darīsim viņiem pat labu, cik vien spējam; caur to mēs sev darīsim vairāk laba nekā viņiem. Ja tu piedosi cilvēkiem viņu grēkus, sacīja Tas Kungs, tad arī jūsu Debesu Tēvs jums piedos(Mat. 6:14). Piedod kalpa grēkus, lai tu saņemtu grēku piedošanu no Kunga; ja viņš tevi ir nopietni aizvainojis, tad jo vairāk piedosi, jo vairāk piedošanas saņemsi pats. Tāpēc mums māca teikt: piedod mums, kā mēs piedodam, (Mateja 6:12), lai mēs zinātu, ka piedošanas mērs sākotnēji ir atkarīgs no mums. Tādējādi, jo vairāk ļaunuma ienaidnieks mums nodarīs, jo vairāk labumu viņš sniegs. Steidzīsimies un centīsimies izlīgt mieru ar tiem, kas mūs ir aizvainojuši, neatkarīgi no tā, vai viņi ir dusmīgi vai netaisnīgi. Ja jūs šeit samierināsieties, jūs tur tiksiet atbrīvots no tiesas; Ja naids saglabāsies, tikmēr sekojošā nāve apturēs naidu, tad tur neizbēgami piemeklēs spriedums. Tāpat kā daudzi cilvēki, kas strīdas savā starpā, ja viņi strīdu savā starpā risina draudzīgi ārpus tiesas, tad tiek vaļā no zaudējuma, bailēm un daudzām briesmām, pieliekot punktu strīdam pēc abu pušu lūguma, bet ja viņi vēršas pie tiesneša, tad bieži notiek naudas izšķiešana un sods, un paliek bezgalīgs naids, tieši tā

Un šeit, ja mēs apturēsim naidīgumu šajā dzīvē, tad mēs atbrīvosimies no visa soda, bet, ja, palikuši ienaidnieki, nonāksim pie tā briesmīgā sprieduma, tad mēs noteikti piedzīvosim galēju nosodījumu pēc Tiesneša definīcijas, un mēs abi saņems neizbēgamu sodu: un tas, kurš ir netaisnīgi dusmīgs - par to, kas ir netaisnīgi dusmīgs, un tas, kurš ir pamatoti dusmīgs - tāpēc, ka viņam bija ļaunums, kaut arī taisnīgi, jo, pat ja mēs netaisnīgi cietām ļaunumu, mums ir jāpiedod tiem, kas aizvainoja. Paskatieties, kā Tas Kungs rīkojas un mudina tos, kas ir netaisnīgi apvainojuši, noslēgt mieru ar aizvainotajiem. Ja, Viņš saka, tu nes savu dāvanu pie altāra un tur atceries, ka tavam brālim ir kaut kas pret tevi, ej pirmais un samierinies ar savu brāli(Mateja 5:23,24). Viņš neteica: sagatavojieties, nesiet upuri, bet: saliec mieru, un tad atnesiet to. Atstājiet, viņš saka, lai melo, lai nepieciešamība to atnest piespiedīs jūs neviļus doties uz izlīgumu ar kādu, kurš ir pamatoti dusmīgs. Skatiet arī, kā Viņš mudina mūs iet pie tā, kurš mūs ir aizvainojis, kad Viņš saka: Ardievas saviem parādniekiem, lai jūsu debesu Tēvs piedotu jums jūsu grēkus(Marka 11:25). Viņš iecēla ne mazo atlīdzību, taču tā ievērojami pārsniedza pašas lietas nozīmi. Tāpēc, atceroties to visu un iztēlojoties par to piešķirto atlīdzību un to, cik maz ir jāpieliek darbs un pūles, lai izpirktu grēkus, piedosim tiem, kas mūs ir aizvainojuši. Ko citi knapi panāk ar gavēni, nopūtām, lūgšanu, maisu, pelniem un atkārtotu grēku nožēlu, t.i. Izpirkšana par mūsu grēkiem, mēs to varam viegli sasniegt bez maisa, pelniem un gavēņa, ja tikai mēs izskaustu dusmas no savas dvēseles un patiesi piedosim tiem, kas mūs ir aizvainojuši. Miera un mīlestības Dievs, izraisījis no mūsu dvēselēm visu aizkaitinājumu, rūgtumu un dusmas, lai dod mums kā līdzbiedriem cieši savienoties vienam ar otru un attiecīgi ar vienu muti un vienu dvēseli pastāvīgi sūtīt uz Viņam atbilstošās pateicības dziesmas Viņam, slava un spēks mūžīgi mūžos. Āmen.

Lapa tika izveidota 0.13 sekundēs!

“Ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, paēdini viņu ar maizi; un, ja viņš ir izslāpis, dod viņam padzerties ūdeni, jo [to darot] tu sakrāsi viņam uz galvas degošas ogles, un Tas Kungs tev atmaksās” (). Ko šajā fragmentā nozīmē savākt degošas ogles?

Ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, pabaro viņu ar maizi; un, ja viņam ir izslāpis, dodiet viņam dzert ūdeni:
jo [to darot] tu sakrāsi viņam uz galvas degošas ogles, un Tas Kungs tev atmaksās.

Viena no versijām, ko savulaik izteica agrīnais kristiešu rakstnieks Krizostoms ( Krizostoma), saka, ka, izdarot labu darbu ienaidniekam, mēs tādējādi pastiprinām viņa vainu un attiecīgi arī sodu, ko viņš saņems. Kā paralēls, precizējošs pants dots: “Lai viņu pašu lūpu ļaunums aizsedz apkārtējo galvas. Ļaujiet viņiem krist degošas ogles; lai tie tiek iemesti ugunī, bezdibenī, lai tie neceļas augšā” (skat. rakstu “”). Oglesšajos fragmentos ir nedaudz atšķirīgi: šajā גחלים (gechalim) - ogles, siltums; tajā גחלים באשׁ (gechalim ba'esh) - karstas ogles (lit. ogles ar uguni), bet tas īpaši neietekmē nozīmi. Vēl svarīgāk ir tas, ka šī versija neatbilst Svēto Rakstu kontekstam kopumā, jo tā būtu labdarības motīvs parādās ienaidniekam atriebība, bet ne mīlestība.

Attieksme pret ienaidniekiem Bībelē ir pietiekami labi atspoguļota, lai mēs izvairītos no kļūdām šīs rakstvietas interpretācijā:

Nepriecājieties, kad krīt tavs ienaidnieks, un neļaujiet savai sirdij priecāties, kad viņš paklūp.
Pretējā gadījumā Tas Kungs redzēs, un tas Viņa acīs nepatiks, un Viņš novērsīs savas dusmas no viņa.

Ja atrodat sava ienaidnieka vērsi vai ēzeli pazuduši, atnesiet to viņam;
Ja redzat sava ienaidnieka ēzeli nokritušu zem viņa nastas, neatstājiet viņu; izkrauj ar viņu.

Kā redzam, palīdzība ienaidniekam paredz, ka viņš no mums saņems kādu labumu – palīdzību un atbalstu; tajā pašā laikā mūsu ienaidnieku neveiksmēm nevajadzētu mūs iepriecināt. Tāpēc Krizostoma versija ir jānoraida.

Ko tad nozīmē ienaidniekam uz galvas sakrautās ogles?

Iespējams šāds skaidrojums: saņēmis palīdzību no mums, mūsu ienaidniekam būs kauns; ogles (pareizāk sakot, gruzdošas ogles, karstums) šeit ir kauna metafora. Bībeles pētnieki Kails un Delicšs ( Keils un Delicšs), tomēr atsakās pieņemt šo versiju, jo, pēc viņu domām, cilvēkam kaunoties, viņam “deg” vaigi – savukārt oglēm uz galvas jābūt metaforai grēku nožēlai, kas seko līdzi savas vainas apzināšanās.

Presbiteriešu Bībeles komentētājs Alberts Bārnss ( Barnes) apvieno Kaila un Delica versiju ar “kaunuma versiju”, ko viņi noraida: viņš uzskata, ka atbildi mums sniedz fragments (“Un Ārons nesīs vērsi kā grēku upuri par sevi un izpirks sevi un viņa namu, un nokauj vērsi par grēku upuri, un viņš paņems kvēpināmo trauku pilnu ar oglēm no altāra, kas atrodas Tā Kunga priekšā, un pilnas saujas ar smalki samaltu kvēpināmo līdzekli un aiznesīs to aiz priekškara; "), kur degošās ogles tiek aicinātas pacelt smaržīgo aromātu Dieva priekšā. Tas pats, pēc Bārnsa domām, notiek arī šeit: degošs kauns pārvēršas lūgšanā, grēku nožēlošanā un pateicībā Dievam.

Metodistu teologs Ādams Klārks ( Klārks) savos komentāros norāda uz citu iespējamo skaidrojumu: ogles, viņš saka, ir vajadzīgas, lai izkausēt cilvēks, padarot viņu laipnāku; metafora, pēc viņa domām, attiecas uz to, kā uz oglēm tiek kausēta rūda, iegūstot metālu, kurā nav piemaisījumu.

Versijas, saskaņā ar kurām ogļu dedzināšana nozīmē kaunu, grēku nožēlu, abu kombināciju (noteikts faktors, kas noved pie tā, ka cilvēks kļūst mīkstināts) - tām ir kaut kas kopīgs vienam ar otru, proti, ideja, ka mūsu labs darbs ienes labvēlīgas pārmaiņas mūsu ienaidnieka sirdī.

Nevar nepiebilst, ka šo fragmentu citē apustulis Pāvils Vēstulē romiešiem, ievietojot šos pantus daiļrunīgā kontekstā:

18 Ja tas ir iespējams no jūsu puses, esiet mierā ar visiem cilvēkiem.

19 Neatriebieties paši, mīļie, bet dodiet vietu [Dieva] dusmām. Jo ir rakstīts: Man pieder atriebība, es atmaksāšu, saka Tas Kungs.

20 Tātad, ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, paēdini viņu; ja viņš ir izslāpis, dod viņam dzērienu, jo, to darot, tu sakrāsi viņam uz galvas degošas ogles.