Толкование книг Ветхого Завета. Что означает «позорная женщина»? (Притчи ) Толкование книг Ветхого Завета

Перечисляются некоторые нестерпимые, невыносимые явления. Одно из них — «позорная женщина, когда она выходит замуж». О чём говорит этот стих? Что означает «позорная женщина»? Первая догадка может оказаться неверной, поскольку здесь имеет место неправильный перевод.

От трех трясется земля, четырех она не может носить: 22 раба, когда он делается царем; глупого, когда он досыта ест хлеб; 23 позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает место госпожи своей.

Какие ассоциации порождает выражение «позорная женщина»? Естественно, что читатель думает о развратнице, блуднице, проститутке.

Еврейское слово sanuah (сануа), которое переведено как «позорную женщину»* происходит от sane (ненавидеть, не любить), скорее означает «ненавистную» или «нелюбимую». Сравним с другими местами Писания:

Если у кого будут две жены — одна любимая, а другая нелюбимая …

Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее…

Если кто возьмёт жену и сделается ее мужем, и она не найдёт благоволения в глазах его , потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, 2 и она выйдет из дома его, пойдёт, и выйдет за другого мужа, 3 но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего…

Значение глагола «возненавидит» можно установить из стиха , где о том же самом отношении мужа к жене сказано, что она не нашла благоволения (благосклонности, доброго расположения) мужа. Авторы Синодального перевода, несомненно, уловили этот оттенок значения, поскольку совершенно правильно перевели . Во всех вышеприведенных отрывках, включая и тот, которому посвящена эта заметка, слово sane означает женщину, которую не любит муж (или не любит никто — и потому она остаётся незамужней).

Ошибку авторов Синодального перевода повторяет и Иван Огиенко, который переводит sanuah как «развратниця». Можно предположить, что и Иван Огиенко, и авторы Синодального перевода рассуждали примерно так: «Какая женщина ненавистна Богу? Развратная, позорная — то есть блудница». Это всего лишь предположение, и мотивов переводчиков мы не можем знать наверняка, зато точно можем знать, как правильно переводится наш отрывок: «невыносимо, нестерпимо положение или поведение женщины, которую никто не любил и которая вышла замуж».

Кайл и Делич (Keil & Delitzsch) в своём комментарии пишут , что эта женщина, должно быть, старая дева, которая никогда никем не была любима и вышла замуж после долгого периода одиночества; такая жещина, пишут они, может стать надменной и высокомерной, нестерпимым поведением давая выход накопившейся боли. Их толкование вполне вписывается в правильный вариант перевода выше.

*) Слова «женщина» в первоисточнике нет вообще, оно подразумевается благодаря использованию субстантивированного причастия женского рода. Субстантивированная часть речи — это часть речи, играющая роль существительного; среди примеров можно привести этноним «русский»: это несомненное прилагательное может означать «русский человек», «представитель русского народа».

1. Надписание. 2–6. Введение к последующему, с размышлениями о необъятности мироздания, о величии и всемогуществе Божием и о значении и непреложности слова Божия. 7–10. Молитва приточника к Богу о сохранении его от крайностей в обладании материальными благами и от соблазнов неверия и нечестия; в связи с предыдущим – наставление (ст. 10), запрещающее злословить раба при его господине. 11–14. Четыре притчи о разных видах нечестия. 15–16. О ненасытимости разных видов. 17. Вставочное суждение о тяжести треха непочтительности к родителям. 18–20. Непонятное в мире физическом и человеческом. 21–23. Нечто трудно переносимое в силу кажущейся неестественности. 24–26. Малое по видимости и вместе великое по значению. 29–31. Аналогии царя в царстве животных. 32–33. Предостережение от высокомерия и гневливости.

Притч.30:1. Слова Агура, сына Иакеева. Вдохновенные изречения, которые сказал этот человек Ифиилу, Ифиилу и Укалу:

Смысл и значение данного надписания, как и надписания Притч 31.1, в древности и в новое время понимались неодинаково, в зависимости от того, принималось ли еврейское Agur за собственное имя, имя нарицательное или еще иначе. Таргум признает это слово собственным именем неизвестного царя, Мидраш, напротив, считает таким же аллегорическим именем Соломона, как Когелет или Екклезиаст, тоже и многие раввины, а также блаж. Иероним, видящий в Агуре Соломона, а в Иакее Давида, verba congregantis filii vomentis (Vulg.). LXX же в своем переводе устраняют самую мысль о каком-либо Агуре-царе. Слав.: «сия глаголет муж верующим Богови, и почиваю:». В новое время многие западные толкователи готовы были видеть в Агуре как затем и в Лемуиле, царя или вообще правителя Идумейской области Масса (Быт 25.14; 1Пар 1.30), имея в виду употребленное в обоих случаях – Притч 30.1 и Притч 31.1 – евр. масса ; при этом оба эти лица, Агур и Лемуил, почитаются или язычниками или прозелитами иудейства. Со всей точностью и бесспорностью вопрос едва ли может быть решен. Однако более основательно считать оба названия собственными именами каких-то учителей мудрецов, из которых Лемуил был несомненно царем (Притч 31.4), вероятно, правителем упомянутой Масса. Об Агуре этого прямо не говорится – евр. масса в Притч 30.1 имеет нарицательное значение: «изречение». Вполне допустимо предположение, что в изречениях Агура (Притч 30.1) и Лемуила (Притч 31.1-9) мы имеем произведение или по крайней мере отзвук интеллектуальной культуры «сынов востока» – арабов, идумеев и др., как и в книге Иова (Иов 1.3), но под определяющим и преобразующим влиянием библейско-еврейским, так что ни по содержанию, ни по форме речи оба отдела не разнятся от остальных частей книги. Имя Ифиил встречается, как имя лица, в Неем 11.7. Как и имя Агура, Ифиил и Укал должны обозначать известных лиц, – быть может, слушателей учеников Агура.

Притч.30:2. подлинно, я более невежда, нежели кто-либо из людей, и разума человеческого нет у меня,

Притч.30:3. и не научился я мудрости, и познания святых не имею.

Притч.30:4. Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли?

Во главу угла своего приточного учения, Агур полагает решительное признание совершенней ограниченности разумения и познаний (ст. 2–3) его собственных, а конечно, и вообще людей, – признание, полное истинно религиозного смирения (ср. Пс 72.22), а вместе свойственное истинной философии (припомнить можно Сократовское: «я знаю только то, что ничего не знаю»). Вопросы ст. 4, подобно вопросам речи Иеговы в книге Иова (Иов 38.1), суть ораторский, поэтический образ выражения той мысли, что никто из людей не в состоянии проникнуть в тайны миротворческой и Миропромыслительной деятельности Божией: человек – совершенный невежда в разумении чудес природы; явления атмосферы, дождя, снега, ветра, облаков составляют лишь предмет изумления для человека, образуя собственную, недосягаемую для смертного, область владычества Творца. Тем не менее, конечно, может сам собой узнать о существе самого Творца, или – особенно в ветхозаветные времена – Сына Его (сказанное в Притч 8.22 сл. о миротворческой деятельности Ипостасной Премудрости Божией – Сына Божия видимо составляло скорее неясное предощущение бытия и деятельности Сына Божия, чем определенное понятие о Нем, что сделалось возможным лишь в Новом Завете).

Притч.30:5. Всякое слово Бога чисто; Он – щит уповающим на Него.

Притч.30:6. Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом.

Вместо бесплодных и небезопасных умствований о внутренней жизни Божества и о недоступных человеческому разумению тайнах творения, человек должен тщательно и свято хранить откровенное слово Божие, возвещающее человеку все нужное для его блага и спасения. Слово Бога чисто (ст. 5, сн. Пс 11.7:17.31), т. е. очищено и свободно от примесей человеческих умствований; и таким оно должно оставаться: человек не должен ничего ни прибавлять к нему, ни убавлять от него (ст. 6, сн. Втор 4.2; ср. Откр 22.18-19), потому что то и другое было бы искажением для святыни слова Божия, а повинный в искажении его оказался бы лжецом. Связь между ст. 4 с одной стороны и 5–6 с другой, таким образом, характеризуется переходом от природы к откровению, от сомнения и скепсиса к положительной вере и уверенности в истине.

Притч.30:7. Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру:

Притч.30:8. суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом,

Притч.30:9. дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: «кто Господь?» и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе.

В своеобразной числовой форме (ср. Притч 6.16) притчи обращающийся к Богу с молитвой приточник указывает две главных причины греха богохульства и богоотступничества: это, во-первых, всякого рода суета и ничтожество и в особенности ложь разного рода, и, во-вторых, соблазны крайней нищеты и чрезмерного богатства (ст. 8), взамен чего Агур просит у Бога даровать ему умеренный достаток насущного хлеба (ср. Мф 6.11). Что действительно излишнее богатство и крайняя бедность могут располагать человека к тем религиозно-нравственным проступкам, о которых говорится в ст. 9 рассматриваемой главы, это утверждается и другими библейскими местами, по которым излишнее пресыщение благами мира легко приводит к забвению Бога – так, например, было не раз с целым народом Божиим (Втор 8.12-14:32.15 сл.); в свою очередь и крайняя нужда озлобляет людей вызывая их на злословие, ропот и даже на богохульство (Ис 8.21).

Притч.30:10. Не злословь раба пред господином его, чтобы он не проклял тебя, и ты не остался виноватым.

Вне связи с предыдущим и последующим запрещается принимать участие в спорах господина и раба, чтобы отягчение вины последнего не имело неприятных последствий для лица, вмешавшегося в их взаимные отношения.

Притч.30:11. Есть род, который проклинает отца своего и не благословляет матери своей.

Притч.30:12. Есть род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих.

Притч.30:13. Есть род – о, как высокомерны глаза его, и как подняты ресницы его!

Притч.30:14. Есть род, у которого зубы – мечи, и челюсти – ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих между людьми.

В этом четверостишии каждый стих служит темой для последующего раскрытия. Так, мысль ст. 11, говорящего о тяжести греха непочтения к родителями (ср. Притч 20.20; Исх 21.17), повторяется с большею силой в ст. 17; мысль ст. 12 о нравственной нечистоте человека, мнящего себя чистым, более конкретно раскрыта ниже в ст. 18–20; о высокомерии не только говорит ст. 13, но и подробнее говорится в ст. 21–23; упоминание в ст. 14 о вносимом насильниками расстройстве нормальной социальной жизни служит как бы поводом для подробного раскрытия мысли о благе общественного и государственного благоустройства – в ст. 24–31.

Тогда как в стихах 11, 13, 14 бичуемые приточником пороки названы прямо по имени, в ст. 12 половая распущенность обозначается общим и собственно метафорическим названием – «нечистота», евр. цоа , собственно: кал, помет (4Цар 18.27; Ис 36.12), всякий экскремент (Ис 28.8), а затем уже – нравственная распущенность женщин (Ис 4.4) и мужчин.

Притч.30:15. У ненасытимости две дочери: «давай, давай!» Вот три ненасытимых, и четыре, которые не скажут: «довольно!»

Притч.30:16. Преисподняя и утроба бесплодная, земля, которая не насыщается водою, и огонь, который не говорит: «довольно!»

В этом двустишии на примере никогда ненасытимых: преисподней, утробы бесплодной раскаленной жаждущей земли и огня (ст. 16) – раскрывается мысль о безграничности алчности, ненасытимости. Идея эта символически представлена в имени алука (ст. 15). LXX передают это название словом: βδέλλη, Вульгата – sanguisuga, слав. «пиявица». В этом названии толкователи видят указание на некое женское демоническое существо – привидение (подобное упомянутому в Ис 34.14 лилит ), – одно из тех, которыми народная вера и суеверие евреев (особенно позднейших) и других народов Востока (арабов, индусов, персов) населяла пустыни и области жилищ человеческих; судя по словозначению (алука от алак , локоть), словом алука обозначалось именно высасывающее у людей кровь демоническое чудовище (в роде вампира западных верований), чему соответствует латинское «sanguisuga» и слав.: «пиявица». Не невероятно предположение (Цекклера и др.) о заимствовании как названия алука, так и всего изречения ст. 15–16 из иностранных верований (индийских и др.), следы которых естественнее всего находить среди изречений Агура, как и в книге Иова (см. О. Zokler in Lange Bibelwerk. Dие Sprьche Salomonis. s. s. 211–212. Ср. у А. Глаголева, Ветхозаветное библейское учение об ангелах. Киев 1900. с. 626).

Притч.30:17. Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вóроны дольные, и сожрут птенцы орлиные!

Сн. Притч 20.20:23.22.

Притч.30:18. Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю:

Притч.30:19. пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице.

Притч.30:20. Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: «я ничего худого не сделала».

В этом трехстишии главная его мысль, представляющая раскрытие мысли ст. 12-го, высказана в ст. 20: это – мысль об омерзительности и бесстыдстве прелюбодеяния. Но эта мысль в ст. 18–19 подготовляется четырьмя сравнениями: сравниваются – 1) путь орла на небе; 2) путь змеи на скале; 3) путь корабля среди моря; 4) и путь мужчины к девице. Пункт сравнения всех этих предметов – частью неприметность движения их, главным же образом – их загадочность, непонятность. Первая черта связывает с этими стихами и стих 20-й, примыкающий теснее всего к последнему сравнению ст. 19-го. Eвр. алма, передаваемое у LXX-ти обычно: παροένος, по коренному значению – puelta nubilis, virgo matara, девица, достигшая половой зрелости (см. Быт 24.43; Исх 2.8; Ис 7.14; Пс 67.26; Песн 6.8).

Притч.30:21. От трех трясется земля, четырех она не может носить:

Притч.30:22. раба, когда он делается царем; глупого, когда он досыта ест хлеб;

Притч.30:23. позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает место госпожи своей.

Здесь развивается мысль ст. 13 о пагубности высокомерия и гордости, причем оттеняется еще особая несносность гордости в том случае, когда люди низкого состояния достигают высокого экономического и общественного положения. Все случаи этого рода, названные в ст. 22–23, представляются приточнику ненормальными, нарушающими нравственный миропорядок в отношениях человеческих, а так как в связи с человеческим миром стоит и мир природы, то те аномалии человеческой жизни, о которых говорится в ст. 22–23, по словам ст. 21 невыносимы и для самой земли, и она от них трясется (ср. Ам 7.11).

Притч.30:24. Вот четыре малых на земле, но они мудрее мудрых:

Притч.30:25. муравьи – народ не сильный, но летом заготовляют пищу свою;

Притч.30:26. горные мыши – народ слабый, но ставят домы свои на скале;

Притч.30:27. у саранчи нет царя, но выступает вся она стройно;

Притч.30:28. паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах.

Мысль о внутренней ценности предметов, по видимости, малых, здесь развивается исключительно в сравнениях из мира животных и насекомых, на примере которых показывается необходимость и польза мудрости, энергии, стройной субординации и настойчивости в достижении целей. В ст. 28 еврейское слово семамит , переданное в русск. синод. «паук», традицией еврейской, подтверждаемой и данными археологии, понималось: «ящерица» (см. у проф. А. А. Олесницкого. Ветхозаветный храм, с. 854), LXX: καλαβώτης, Vulg.: Stellio).

Притч.30:29. Вот трое имеют стройную походку, и четверо стройно выступают:

Притч.30:30. лев, силач между зверями, не посторонится ни перед кем;

Притч.30:31. конь и козел, [предводитель стада,] и царь среди народа своего.

Только в конце этого трехстишия высказывается мысль о важности и значении царской власти для благоустройства общества, – мысль в ст. 30 и 31а высказанная лишь образно. А связь с предыдущим отделом (ст. 24–28) такова: если и при отсутствии власти частная инициатива мудрости, энергии, сплоченности может давать благоприятные результаты, то при наличии твердой царской власти польза всего этого чрезвычайно возрастает.

Притч.30:32. Если ты в заносчивости своей сделал глупость и помыслил злое, то положи руку на уста;

Притч.30:33. потому что, как сбивание молока производит масло, толчок в нос производит кровь, так и возбуждение гнева производит ссору.

Увещание к восстановлению нарушенного мира представляет развитие Притч 15.18.

Слушать КНИГА ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ глава 30 онлайн

1 Слова Агура, сына Иакеева. Вдохновенные изречения, которые сказал этот человек Ифиилу, Ифиилу и Укалу:

2 подлинно, я более невежда, нежели кто‑либо из людей, и разума человеческого нет у меня,

3 и не научился я мудрости, и познания святых не имею.

4 Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли?

5 Всякое слово Бога чисто; Он – щит уповающим на Него.

6 Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом.

7 Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру:

8 суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом,

9 дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: «кто Господь?» и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе.

10 Не злословь раба пред господином его, чтобы он не проклял тебя, и ты не остался виноватым.

11 Есть род, который проклинает отца своего и не благословляет матери своей.

12 Есть род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих.

13 Есть род – о, как высокомерны глаза его, и как подняты ресницы его!

14 Есть род, у которого зубы – мечи, и челюсти – ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих между людьми.

15 У ненасытимости две дочери: «давай, давай!» Вот три ненасытимых, и четыре, которые не скажут: «довольно!»

16 Преисподняя и утроба бесплодная, земля, которая не насыщается водою, и огонь, который не говорит: «довольно!»

17 Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные!

18 Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю:

19 пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице.

20 Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: «я ничего худого не сделала».

21 От трех трясется земля, четырех она не может носить:

22 раба, когда он делается царем; глупого, когда он досыта ест хлеб;

23 позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает место госпожи своей.

24 Вот четыре малых на земле, но они мудрее мудрых:

25 муравьи – народ не сильный, но летом заготовляют пищу свою;

26 горные мыши – народ слабый, но ставят домы свои на скале;

27 у саранчи нет царя, но выступает вся она стройно;

28 паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах.

29 Вот трое имеют стройную походку, и четверо стройно выступают:

30 лев, силач между зверями, не посторонится ни перед кем;

31 конь и козел, [предводитель стада,] и царь среди народа своего.

32 Если ты в заносчивости своей сделал глупость и помыслил злое, то положи руку на уста;

33 потому что, как сбивание молока производит масло, толчок в нос производит кровь, так и возбуждение гнева производит ссору.

1 Слова Агура: Бог не исследим; 5 совершенство слов Божиих; 7 «нищеты и богатства не давай мне»; 10 «не злословь раба пред господином его»; 11 род нечестивых; 15 что никогда не насыщается; 17 насмехающийся над отцом и матерью; 18 непостижимое; 21 чего нельзя переносить; 24 четыре существа, малых и мудрых; 29 «четыре стройно выступают»; 32 возбуждение гнева.

1 Слова Агура, сына Иакеева. Вдохновенные изречения, которые сказал этот человек Ифиилу, Ифиилу и Укалу:

2 подлинно, я более невежда, нежели кто-либо из людей, и разума человеческого нет у меня,

3 и не научился я мудрости, и познания святых не имею.

5 Всякое слово Бога чисто; Он – щит уповающим на Него.

6 Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя и ты не оказался лжецом.

7 Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру:

8 суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом,

9 дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: «кто Господь?» и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе.

10 Не злословь раба пред господином его, чтобы он не проклял тебя и ты не остался виноватым.

11 Есть род, который проклинает отца своего и не благословляет матери своей.

12 Есть род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих.

13 Есть род – о, как высокомерны глаза его и как подняты ресницы его!

14 Есть род, у которого зубы – мечи, и челюсти – ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих между людьми.

15 У ненасытимости две дочери: «давай, давай!» Вот три ненасытимых, и четыре, которые не скажут: «довольно!» –

16 Преисподняя и утроба бесплодная – земля, которая не насыщается водою, и огонь, который не говорит: «довольно!»

17 Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные и сожрут птенцы орлиные!

18 Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю:

19 пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице.

20 Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: «я ничего худого не сделала».

21 От трех трясется земля, четырех она не может носить:

22 раба, когда он делается царём; глупого, когда он досыта ест хлеб;

23 позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает место госпожи своей.

24 Вот четыре малых на земле, но они мудрее мудрых:

25 муравьи – народ не сильный, но летом заготовляют пищу свою;

26 горные мыши – народ слабый, но ставят домы свои на скале;

27 у саранчи нет царя, но выступает вся она стройно;

28 паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах.

29 Вот трое имеют стройную походку, и четверо стройно выступают:

30 лев, силач между зверями, не посторонится ни перед кем;

31 конь и козел, и царь среди народа своего.

32 Если ты в заносчивости своей сделал глупость и помыслил злое, то положи руку на уста;

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

Притчи Соломона, 30 глава

Глава 30

1 Слова Агура, сына Иакеева. Вдохновенные изречения, которые сказал этот человек Ифиилу, Ифиилу и Укалу:

Агура был учеником царя Соломона и поэтому его слова вошли в сборник притч царя Соломона как продолжение мудрости царя Соломона, и он говорит так:

2 подлинно, я более невежда, нежели кто-либо из людей, и разума человеческого нет у меня,

3 и не научился я мудрости, и познания святых не имею.

5 Всякое слово Бога чисто; Он - щит уповающим на Него.

6 Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом.

Здесь Агура подчёркивает, что сами по себе знания человеческие не способны проникнуть в тайны Бога. Любой человек может научиться премудрости только у самого Творца, без премудрости Творца человек кажется невеждой, и человеческий разум сам по себе распадается без Бога. Поэтому Агура говорит: у меня нет этого разума, только Бог может дать истинный разум человека, и может дать познание святых. Под святыми подразумевались в то время Ангельские миры. Познать святых, познать миры Ангелов можно только при помощи Бога, Творца этой великой вселенной, который таким образом открывает Свою волю и открывает знания людям. При этом надо понимать, что знание, которое дает Бог не выводимо из обучения обычных людей. Для Бога неважно образованный человек или необразованный. Бог может образованного научить мудрости и необразованного научить мудрости, и наоборот, может необразованного лишить окончательно разума и от мудреца отнять всякий разум. Тот способ познания Бога, который открывает нам Писание, это способ независящий от человеческих усилий. Это способ познания Бога при помощи Бога, когда Бог дает Духа премудрости человеку и обогащает его разум Сам. Это не какие-то человеческие знания, которые сами по себе могут довести до познания Бога. Максимум предел человеческих знаний в чем? В том, что человек может узнать, что Бог есть , но что Бог есть? разум сам знать не может. Я не говорю, что человек не может узнать вообще, может узнать лишь то, что Бог открыл ему. Это очень важный принцип, потому что иначе конечно у нас совершенно ничего не получится понять в жизни, и в нашей, и в духовной, и вообще в чем угодно. Вот именно поэтому Агура подчеркивает, что сам по себе я невежда больше, чем кто-либо из людей , что я не обучен ничему и знаний не имею, но знания дает тот, кто сам по себе непостижим.

Вот вопрос: Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли? Здесь Агура говорит, что мы с вами прикасаемся к первой тайне, тайнам самого Бога. Как мы можем своим умом описать тайну Всемогущего Властелина вселенной? Как мы можем описать Его природу? Как мы можем описать Его разум? Поэтому он и спрашивает: Кто восходил на небо и нисходил? Ну мы можем сказать что Бог, Он окружает всю землю и небо и именно потому Он, можно сказать нисходил и восходил на небо как Бог, наполняя все, являя везде Свою мощь. Но и здесь можно сказать, что это Христос по воле Отца снизойдет позднее, после написания этой книги, с небес и взойдет вновь во плоти на небеса. Но в любой ситуации, как познать Его тайну, какие слова выразят Его могущество, Его силу?

Кто собрал ветер в пригоршни свои? Что значит собрать ветер в пригоршни? Кто может управлять потоками ветра, вот так руками разворачивать ветер? Бог повелевает ветрами, и идеальное взаимоотношение атмосферы является проявлением премудрости Бога Всемогущего, который все направляет ко благу, который правит всеми стихиями мира чтобы они послужили человеку.

Кто завязал воду в одежду? Что значит, завязал воду в одежду, т.е. кто сделал так, что вода каким-то образом сама в себе держится? Дело в том, что здесь Агура Духом Святым сказал очень интересную вещь. Вы знаете, например, что существует вода, которая как в одежде находясь, держит себя. Элементарная вещь, вам приходилось наливать выше края в чашку? Замечали, там одежда такая, плёночка, она из самой воды делается. Или внимательно посмотрите на капельку, она как в мешочке, как в ризе. Это вот сила поверхностного притяжения, в результате чего вода, одинаковая вода, внутри и снаружи она как в одежде, замечали? Здесь стоит очень интересная, особая сила, особое устройство воды, которое Богом устроено так, что она сама себя сдерживает. Поверхностное натяжение делает слой воды, который на поверхности, совершенно иным, чем внутри, т.е. капля может посмотреть как вода, собранная в мешочек, в одежду. Вот даже в этой капельке уже мудрость Бога видна, который взял и рассчитал при помощи водородных связей, которые есть между молекулами воды, такую изумительную вещь как сила поверхностного притяжения. Бог сделал так, что вода сама себя держит. Даже в маленькой капле видна премудрость расчета великого мудреца Бога, чей разум несравним ни с каким разумом человека.

Кто поставил все пределы земли? Все, даже дальние страны, которые неведомы были тогда израильтянам, все эти пределы земли, все эти границы нашего шарика, тоже спроектированы, рассчитаны Господом Богом. Поэтому спрашивается: кто поставил, кто может сравниться с Ним, кто может сам рассчитать размеры земли, которые необходимы для жизни? В 70-х годах XX века физики открыли такое понятие как антропный принцип. Антропный принцип заключается в том, что весь мир оказался сконструирован так, чтобы служить для существования в нем жизни. Например, если изменить размеры земли, то земля если бы была меньше, то не смогла бы удержать атмосферу, или атмосфера была бы как на марсе, очень тоненькой. Марс легче земли, поэтому улетучиваются легкие элементы, поэтому с земли бы атмосфера улетела. Вот если бы земля была больше, то сила тяжести не давала бы прямоходящим появиться, существам, потому что они не смогли бы там стоять, все существа бы ползали. То есть даже размеры земли спроектированы так, чтобы служить идеально на пользу человеку. Соотношение суши и воды сделано так, что существует на земле холодильники, существуют нагревательные приборы, существует система взаимообмена температуры, в результате на земле поддерживается атмосфера, температура пригодная для жизни. А то представьте себе, у нас была бы температура как на луне, днем + 500, ночью - 170, как вам такая температурка? :)

Бог специально делает и рассчитывает идеально для человека, чтобы жизнь людей была возможна.

Какое имя ему? То есть, как можно описать Его, какое имя Ему принадлежит? Здесь мы сталкиваемся с вопросами о Божественных именах и вообще об именах. Что такое имя? Вопрос очень важный, неправильное понимание этого вопроса приведет к самым разным ошибкам. Например, с точки зрения каббалы, оккультизма или магии, имя это сущность человека, поэтому если человек меняет свое имя, он меняет свою сущность. Таким образом, получается, что имя оно как бы эквивалент человека, полностью заменяет человека, или какой-то предмет. Поэтому в первобытных культурах, первобытный народ, они свои имена всегда скрывали, они называли себя какими-то не теми именами, чтобы случайно или намеренно, человек не раздобыл твое тайное имя и не навел на тебя порчу. Это касалось не только людей, но и зверей. Вот, например, есть город Берлин, а что означает? Медвежий город означает. Город Бера. Бера древнеславянское название медведя, отсюда берлога. Почему же его мы медведем называем? Потому что русскоязычники боялись, что если медведя по имени назовешь, он к тебе и придет. Именно поэтому было выдумано такое описательное описание, не бер, а медведь, знающий мед и т.д. Вот такое отношение к именам как к некоторой такой силе. Считалось, что все эти имена происходят от божества, что само языческое божество обладает сакральным священным именем и от него эта иерархия имен вниз спускается, поэтому, кто знает имя божества, он может им манипулировать. Задача была какая у древних язычников? Чтобы заставить богов служить себе как собачек.

Христианство с самого начала, еще с библейских времен отвергает такое понимание имени. Вот здесь Агура например, спрашивает: Какое имя ему? Какое имя у Бога? Мы знаем, что правильный ответ будет: и никакого из множества. Никакого у Него имени нет в том смысле, что Он не описывается никаким определением, нет такого средства, чтобы каким-то образом выразить сущность Бога. Суть Бога невыразима, ни в каком имени.

Имя является знаком личности, а не знаком сущности. И знаком личности не просто так, а знаком личности в отношении ее с Богом и другими людьми. Имя также является знаком власти. Нарекает имя тот, кто имеет над человеком власть. Например, родители имеют власть над ребенком, поэтому они дают имя, это знак власти родителей над ребенком. Настоятель монастыря имеет власть над постригаемым в монахи, поэтому не человек сам себе выбирает имя при постриге, а в постриги постригающий дает имя постригаемому. В древности, например, в плоть до XV века, очень часто бывало, что при рукоположение в священный сан менялось имя. У католиков до сих пор это сохранилось. Такая практика была и у православной церкви. Как знак власти епископа, или коллегии епископов над ставниками. Точно так же как и в крещении, священник может поменять имя крещаемому.

Бог особенным образом вступает с человеком в общение, проявляя особым образом над ним Свою власть и устанавливает с ним особые отношения, но имя это, заметьте, не предмет манипуляции, имя это значок. Это знак на человеке, это не замена личности человека и поэтому, например, смена имени ни коем образом не касается души человека, она не ломает душу человека. Вот мы знаем, например, что небесный покровитель нашей общины пророк Даниил, когда был взят в плен и его три друга Анания, Азария, Мисаил, им царь Навуходоносор, в знак того, что они теперь его рабы поменял им имена. Назвал он Даниила Валтасаром, Ананию Седрахом, Мисаила Мисахом и Азарию Авденаго. Но это никак не помешало им достигнуть высокой праведности, и они не вышли из под власти Бога, хотя они и откликались и на то и на другое имя. И на Валтасара и на Даниила откликался пророк Даниил, но Дух Божий был в нем и действовал в нем, несмотря на то, что он откликался на оба имени, хотя имя Валтасара было на самом деле очень плохое, Вал - мой повелитель, в переводе означает.

Итак, мы видим, что имя это признак власти, это обозначение личности в ее отношение с кем-либо-то ни было и в первую очередь, конечно же, с Богом и с людьми, с личностями другими. Понятно, что в общении с животными мы имена свои не употребляем. Так же в отношении к каким-то вещам, не обладающим разумом естественно наше имя оно не нужно. Имя это знак отношения личности человека к человеку, знак, но ни в коем случае не замена человека.

Здесь очень интересный момент, а кто изобретает звуки имен? Сами имена от кого пришли, от Бога или от людей? От людей, это проявление творческой воли, творческой силы, которую дал Бог человеку. Есть такое понятие у святых отцов и у Святого Григория Нисского, называется примышление. Что значит примышление? То есть способность каким-то образом дать свою характеристику какой-то вещи. Примыслить, добавить свою характеристику какой-то вещи, которая бы обозначала эту вещь и отличала ее от прочих. Ну, например, первые люди пришли сюда, в район, где мы сейчас находимся, нашли речку, она была речка безымянка, но эта речка была чертой между благочиниями, они говорят: ну как назовем ее? назовем ее Чертановкой. Она стала Чертановкой, как черта между благочиниями. Таким образом, они примыслили и дали некоторое название, конкретной речке. Бывает, назвали например деревню Беляево, т.е. проявили свою власть к этой земле.

В IV веке была ересь Евномия, она осуждена была II Вселенским Собором. Евномий говорил, что: творцом имен является не человек, а Бог; каждое имя есть некоторая сама по себе сила, особая неземная сила, она полностью выражает сущность; воля самого Бога есть собственное имя, которое полностью выражает Его сущность, это имя он называл Нерожденный, поэтому говорил, что сын, будучи рожденный не является Богом. Евномий говорил, что знает Бога так же, как Бог знает сам себя, в той же самой мере. Но Григорий Нисский, святой Василий Великий и святой Григорий Богослов сказали, что Бог не настолько бессилен, чтобы творить имена, Бог творит вещи, а человек им придумывает имена. Бог творит солнце, а человек придумывает словесное название для того, что сотворил Бог.

В Писание сказано, что Бог имена нарицает звездам. В каком смысле? В том, что Он властвует над звездами, но это не значит, что например звезда Кассиопея или Сириус названы лично Богом, что Бог нам открыл, что это звезда на самом деле называется Сириуса.

Но Бог иногда же дает имя? Например, называет Иоанна …

Значит, смотрите, что происходит в тех случаях, когда называют Иоанном или Иисусом или Исааком, или других случаях, когда сказано, что ангелы Божии или сам Бог открывал данное имя? Значит ли это, что Бог, когда обращается к человеку, Он обращается к нему с членораздельной речью? Вот когда Бог открывает Библию, Он на каком языке с человеком говорит? Он открывает пророку знание , открывает тайны, которые он никогда бы не понял, но сам по себе мыслительный аппарат пророка Он же тайно оформляет человеческой речью. Мы верим, что вся Библия - Слово Божие, но обратите внимание, насколько разные стили. Например, Псалмы почитайте или вот сейчас Соломона читаем мы, или Евангелие, стили совершенно разные, а почему? С чем это связано? Один и тот же Бог говорит, а стили разные? А связано это с тем, что человек получил от Бога способность слышать и перетранслировать на доступную человеку речь откровение Божие. Откровение Божие передается как чистое знание, которое понятно пророку и доступным для человека образом передается в речи человеческой.

Точно так же, что значит когда, например Бог говорит, предсказывает, что имя спасителя будет Иисус? Наречешь Ему имя Иисус , почему? Ибо Он спасет людей Своих от грехов их . Ангелу Гавриилу Бог, что сказал, на ангельском языке? Передай, что придет Тот, Кто будет Яхве спасающим. То есть информация, какая была от Бога? Что придет Сам Бог который будет спасать, потому что имя Иисус означает Яхве - Спасающий или Иегова-Спасающий, Иегова значит вечно Сущий Бог. Слово Сущий, которое Бог открыл о Себе у Неопалимой Купине Моисею. Он говорит, что Я приду как Спаситель. Ангел это понял, передал Иосифу. Иосиф, естественно, будучи евреем, транслировал на своем языке как Иегошуа или Иешуа, что в нашей трансляции, Евангельской, при переводе на греческий язык, так как у них буквы «ш» нет, написал как Иисус. Вот каким образом это имя открывается.

Взять к примеру Иоанна Крестителя. Иоанн, значит - благодать Божия. Иегоханан - то есть благодать вечно Сущего. Слово «анн» значит благодать а Иего - Иегова, т.е. благодать Иегова. То есть родиться тот, кто и будет являться вестником благодати Иеговы… А вот эту весть передал кто? Ангел Гавриил, от Бога получил и предал ее Захарии и Дух Святой открыл это Елисавете, но опять-таки Дух открыл информацию, которая транслировалась в речи, потому что наше мышление должно переводить в речевую форму эту информацию. Именно так Бог открывает имена. Он открывает ту самую информацию, которая передается в словесной форме в виде имен, это результат сотворчества человека и Бога, Бог дает, мы переводим на свой язык. Бог следит за тем, чтобы перевели точно.

И вот теперь возникает вопрос: почему удивляется Агур? Почему говорит: какое имя ему ? То есть, как можно описать Его сущность? Никак. Кто имеет над Богом власть? Никто. Вот как сказал Иустин Философ: Бог является Богом безымянным, ибо нет никого, кто бы дал Ему имя. Если бы у Бога было собственное имя, значит, был бы кто-то более высокий, чем Бог, кто бы Его наименовал. В Библии упоминается порядком восьмидесяти имен Бога, которые открыты Самим Богом. Самое высокое из имен это Яхве (Йахья) - вечно сущий. Это одно из величайших имен Бога, которое говорит, что Он самосуществующий, Его бытие не зависит ни от кого другого. Он существует Сам по Себе, своей собственной силой, своим могуществом, но это имя не определяет Его, не является Его просто личным именем, это является проявлением Его высочайшего суверенитета. Он существует Сам по Себе, ни от кого не зависит, ни в чем не нуждается, это имя - описание. Так же как и другие имена, например, Саваоф, что означает? Господин сил, Господь сил или Господин небесных воинств. Или имя Господь, что значит? Господствует над творением. Или имя Камень? Потому что Его невозможно уничтожить, Он является единственной непоколебимой всей вселенной существом. И также все другие вещественные имена: Благой, Любовь, Милосердие, Кротость, Справедливость, Искупитель, имена, которые Бог дает себе, они показывают Его действия по отношению к людям или описывает Его славу и силу, проявление Его сущности. Но они не являются в нашем смысле личными именами Бога. Ближе всего к личным именам Бога является имя: Отец, Сын, Дух Святой. Но эти имена обозначают опять-таки те три личности, которые пребывают вечно в Боге. Имя Отец означает, что есть первопричина божественности, Сын, что есть некто рожденный из сущности Отца, и Дух Святой означает, что есть некая жизнь, исходящая из Отца.

Выражение, «какое имя ему ?», показывает непостижимость Его сущности, что Он невыразим.

«и какое имя сыну его? знаешь ли?» , здесь видите, Агур знает, что у Бога есть Сын. Интересный момент, когда я разговариваю с иудеями, они говорят: не знаем, о каком сыне идет речь. Но таким образом, когда говорят, что как будто бы в Иудеи не знали о существовании Сына Божия до пришествия Христа на землю это неправда. Видите, здесь даже царь Соломон знает и Агура, его ученик знает о Сыне Божьем. Мы знаем, что и царь Давид знал о Сыне Божьем, когда во втором псалме он Духом Святым пророчествовал: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе . Здесь мы видим, что имя Сына Божия тоже невыразимо. Каков Сын Божий по природе этого невозможно передать. Один из таких примеров уже после окончания Библии был описан в книге «Лествица» Иоанна Лествичника, (я думаю, она у каждого из вас есть). Там Иоанн Лествичник проговаривается, он все время пишет в третьем лице, а к концу книги он проговаривается, говорит: « Однажды я находился в озарении Святого Духа, я спросил сопровождавшего меня ангела: покажи мне, каким был Сын Божий до воплощения. Ангел сказал ему: ты не можешь вынести этого вида, пока ты не разлучишься от тела, ибо это недостижимо даже и нам».

Божественная природа Христа непостижима, абсолютно невыразима никаким словом, никаким именем. Мы знаем, что Иисус есть Сын Бога Живаго, но каково Его имя до воплощения … мы не можем. Это как раз опровергает лжеучение «имябожников», была такая ересь в начале XX века, на Афоне появилась, среди русских монахов. Была ересь «имябожников», они говорили, что у Сына Божьего было вечное имя Иисус, оно Ему принадлежало от вечности, даже по Божеству и они говорили, что это имя само по себе является Богом, Божественной сущностью, Божественной силой и поэтому они говорили, что если даже нас отлучат от причастия ничего страшного, если мы будем Иисусову молитву читать и этого достаточно нам для причастия. Произошло скатывание физического сознания, люди забыли об личном общении с Богом и решили заняться какой-то манипуляцией.

«Всякое слово Бога чисто; Он - щит уповающим на Него». Здесь говорится, что каждое слово Бога, оно чисто, это очень важное замечание, дело в том, что многие люди занимаются такими вещами как выискивание каких-то нехороших мест Библии, начинают выискивать в слове Божиим то, что им хочется, а то, что не хочется, выбрасывают. Но слово Божие говорит прямо: Всякое слово Бога чисто . Если тебе что-то не нравиться в Библии, то это твоя проблема, то, что ты не перестроился под Библию, а не Библия должна под тебя перестраиваться. Правильно понимаемая в … Духе Библия она является мерилом, по которому должен перестраивать себя человек, а не наоборот.

Слово Бога чисто, справедливо, в независимости от того когда оно было сказано. Всякое слово Божие, оно от Бога, а не от человека, оно чисто, оно является мерилом праведности, справедливости, красоты и потому мы должны очищать себя словом Божиим. Как апостол Павел говорит: Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. (2 Тим 3. 16-17). Все слово Божие богодухновенно и спасительно, и Ветхого и Нового Завета, причем Ветхий Завет неотъемлем от Нового, а Новый от Ветхого. Ветхий раскрывается в Новом Завете, Новый Завет является исполнением Ветхого, вот такая единая книга, единое откровение, где тень переходит в подлинник. Как сказал апостол Павел: это есть тень будущего, а тело — во Христе . (Кол.2:17). Вот рука, она бросает тень, тень - Ветхий Завет, Новый Завет - рука. Если вы попытаетесь убрать тень, то значит, вы уберете и руку. Если наши нравственные чувства несогласные с какими-то распоряжениями Бога надо менять наши нравственные чувства, именно вот в этом задача, не считать себя источником нравственности, а наоборот, словом Божиим выверять свое сердце, тренировать.

«Он - щит уповающим на Него» . Бог защищает тех, кто надеется на Него. Здесь очень важную норму подчеркивает Агур, которая на самом деле является основой для, например, не мщения, основой для того чтобы люди не заботились о завтрашнем дне, как Господь повелевает, основой является для того чтобы человек не погрязал в земной суете. Господь - щит тем, кто надеется на Него, Он защищает, как щит не дает вонзиться стрелам в человека, так же и Бог является щитом для тех, кто надеется на Него. Кто надеется на Бога, он находится под щитом Бога, и Бог своим щитом защитит человека.

А если человек не надеется на Бога, то соответственно он вынужден бывает сам себя защищать, что у него обычно не получается.

Интересный оттенок, в славянском тексте сказано не надеющихся , а «защищает же Сам благоговеющих Ему». Не просто надеяться, а благоговейно надеяться.

«Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом». Не смей добавлять от себя к откровению Божию, чего не было в учении церкви изначально, того в ней не будет и после. Это очень важный признак, по которому мы определяем правая это вера или неправая, правое это учение данное или неправое. То чему учили все, всегда и повсеместно, является правой верой. А если этой веры не было десять лет назад, двадцать, пятьдесят, сто лет назад, значит это пагубная новизна, которая губит человека.

Здесь очень важный момент, если человек пытается от имени Бога говорить нечто, чего Он не говорил, то Бог, сказано: Он обличит тебя . Что значит, обличит тебя ? Буквально, если мы возьмем еврейский текст, означает, что Бог выступит против тебя обвинителем на суде. Представьте, Он инициирует против тебя процесс, по факту клеветы, наговоров, и ты окажешься лжецом на этом суде. Хотели бы чтобы Бог против Вас инициировал процесс? Приятного конечно мало. Это очень важный принцип, потому что многие добавляют к словам Бога отсебятину, которую Бог не говорил. Например, первая из этих людей была кто? Ева, она же добавила (при разговоре со змеем) к словам Бога «не прикасайся к дереву познания добра и зла», а Господь так не говорил, она уже тогда оказалась лжецом. А почему? А потому что это небольшое прибавление исказило смысл заповеди. Вот поэтому вы должны понимать, что какой критерий православия для нас? Как вы думаете, критерий православия какой? Что нужно всех ругать? Нет. Чтобы быть современным? Нет. Чтобы быть ревностным? Нет. Критерий православия в точном следовании Откровениям. Это и есть критерий православия. Кто хранит изначальные Откровения, тот человек и православный. Здесь очень важный момент, еще Моисею Бог сказал: не уклоняйся ни на право, ни налево, иди царским путем. Царский путь это путь Откровений. Вот как Откровение передано, так оно должно сохраняться и передаваться и дальше. Мы не имеем права Откровение менять по своему вкусу.

Священное Предание, которое у нас есть, это не выдумка людей, это Откровение Бога Всемогущего. Человек, который не понимает этой вещи, он обязательно запутается. Например, говорят там, старцы сказали нам нечто такое, чего раньше древние отцы церкви не знали. Что мы скажем? Тем хуже для этих старцев. Все, критерий простейший. Последнее величайшее Откровение дано нам в лице Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Выше Откровения, чем Откровение Бога Слова не может быть. Одно дело слово о Боге, другое дело, когда само Слово Божие стало плотью, это предел всех Откровений, после него не может быть третьего завета, не может быть продолжение Откровений. Почему мы Магомеда отбросили как фальшивого пророка? Потому что он пытался после Христа принести якобы что-то новое. На самом деле ничего нового не принес, он только скомпоновал обрывки из истинного Откровения смешав его будто с ложью. Предел Откровениям положил Христос, Он предельное Откровение Отца, которое продолжается сейчас в Церкви в том смысле, что мы через Христа приходим к Отцу. Новый Завет сделал людей способными к прямому богообщению через Христа Спасителя через единственного посредника.

Мы должны стараться всемерно избегать пагубной новизны, потому что новизна очень часто маскируется под ревность, но помните, что ревность, которая не подкреплена Откровением Божиим, является ревность не по Богу. Лучшим примером такой ревности являются иудеи и мусульмане, эта ревность губительна и для них самих и для окружающих.

7 Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру:

8 суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня

насущным хлебом,

9 дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя и не сказал: "кто Господь?" и чтобы,

обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе.

Вот по-настоящему мудрый подход. Агур просит у Бога двух вещей, с одной стороны удали от меня суету и ложь и не давай мне ни нищеты, ни богатства.

«…суету и ложь удали от меня…» . Не дай мне суетиться, постоянно бегать в суете, закапываться в этом мире и из-за этого вытекает ложь, потому что человек суетящийся неизбежно скатывается к вранью. У него обязательно все не складывается, дело на дело накладывается, он начинает для оправдания врать, привирать сначала, потом завираться и вот в этой лжи он закапывается. Поэтому и говорится: удали от меня суету и ложь, потому что только Ты меня можешь остановить.

«…нищеты и богатства не давай мне…». Здесь все очень правильно на самом деле, обычному человеку это как раз идеально. Нищета не ради Бога, она скорее сломает человека, чем она ему поможет. Критерий нищеты очень простой: когда человек употребляет в пищу еду по калорийности не достаточную для поддержания жизни; одевание одежды, которая не обеспечивает функции согревания; нахождение в доме, который не обеспечивает функции поддержания тепла. Это объективные вещи, т.е. кто не имеет этого, тот является объективно бедным. Вот именно этим определяется объективная бедность. Точно также как богатство, но вот богатство вещь действительно субъективная.

Но при этом сказано «…питай меня насущным хлебом…» , или как в славянском интересно: устрой же ми потребная чтобы я был самодостаточным , т.е. сам себя поддерживал, сам себя кормил, сам поддерживал себя в необходимом только. Здесь идет речь только о необходимом для пропитания.

«…дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя…». Каким образом не отрекся? Не сказал «Где Господь?» , «я и так все знаю, у меня денег достаточно, у меня сил достаточно, я сам себе хозяин, я сам строитель своей судьбы», знаете, вот такие люди есть. Человек, который отрекается от Бога, говорит «Где Господь?» .

«…и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе» . Что не стал красть это понятно, а «имя Бога моего всуе» как бедные употребляют? Да попрошайничают. Когда имя Христа превращают в разменную монету. И здесь как раз сказано, чтобы такого не произошло, чтобы я не нарушал третьей заповеди.

10 Не злословь раба пред господином его, чтобы он не проклял тебя, и ты не остался виноватым.

То есть не делай так, чтобы не подводить слабого, не подводить зависимого человека, не ругай раба пред господином его, не унижай его, чтобы тот не проклял тебя, и ты не оказался виноватым. Здесь как раз Агур подчеркивает, что проклятие иногда действует, если оно заслуженно. Если раньше говорилось, что незаслуженное проклятье не действует, а вот здесь, наоборот сказано, что проклятье заслуженное действует. Вот если ты будешь перед лицом сильного ругать его подчиненного, вот таким, который находится в его полной власти, он как раб, то он тебя может проклясть и это проклятье подействует на тебя. Ты окажешься перед Богом виноватым, проклятье сожжет тебя.

Вот у нас «…и ты не остался виноватым …», сказано в еврейском тексте, а греческий текст дает другой оттенок того же самого слова «чтобы ты не исчез », еще жёстче, да, проклятие настолько будет сильным, что ты исчезнешь просто, тяжесть этого проклятья за то, что ты подлым образом слабого подвел под наказание.

11 Есть род, который проклинает отца своего и не благословляет матери своей.
12 Есть род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих.
13 Есть род - о, как высокомерны глаза его, и как подняты ресницы его!
14 Есть род, у которого зубы - мечи, и челюсти - ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих между людьми.

Здесь Агур в ужасе говорит, что есть страшные люди, страшный род или как в греческом тексте «чада зла». С чего начинается зло их? С того, что они проклинают своих родителей и не благословляют своей матери. Это не случайно, потому что первое к чему приучивает дьявол это ругать родителей, именно потому, что знает, что за это особое наказание Божие придет. Как сказал Господь: кто не чтит отца и мать своих-смертью умрёт . И Бог сказал: что даже если вы не заметите, я взыщу такого человека, и мы знаем, что отыскивает. Мне много раз приходилось, в сложных даже ситуациях, говорить, что нельзя ни в коем случае никогда, никоем образом ругать своих родителей. Даже если они неправы, если они злодеи, но ругать их права у нас нет, иначе вы будете относиться к роду «чада зла». Хотите быть чадами зла?

Зачем Агур здесь все это перечисляет, именно затем что от таких людей нужно огораживаться максимально, от таких злодеев нужно просто бежать, чтобы они не сожрали вас.

Есть род, который чист в глазах своих, тогда как не омыт от нечистот своих . Что значит, чист в глазах своих ? Он говорит: я хороший, я праведный, я замечательный; а между тем, в глазах Бога он нечист. Помните, как Господь сказал Ангелу Лаодикийской церкви: «Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть » (Откр.3:17;18). Есть люди, которые не видят в себе зла, они говорят: а мы всегда все хорошо делаем, у нас плохо никогда не делается, мы самые хорошие. Вот это и есть тот самый проклятый род, проклятое поколение, они не омыты от нечистот своих, они зла в себе не видят. Вот видите ступенька, человек проклинает отца и не благословляет свою мать. Следующая ступенька, он считает себя чистым, хотя он и переполнен нечистоты, чист в глазах своих. Следующая ступенька, «Есть род - о, как высокомерны глаза его, и как подняты ресницы его!». У него высокомерные глаза, ресницы к верху, в гримасе призрения на всех людей смотрит. Люди, которые всем видом показывают, что они лучше всех, они умнее всех, а вокруг все быдло, мразь. К сожалению, эта разновидность людей очень часто встречается. А чем заканчивается дальше?

Есть род, у которого зубы - мечи, и челюсти - ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих между людьми. Они доходят до того, что своим ртом фактически уничтожают бедняков, они сжирают их, это не значит, что они людоеды, это значит, что они сжирают, в буквальном смысле с лица земли стирают. Таким образом, бедняков, слабых, они сбрасывают в низ, топчут их, чтобы таким образом самоутвердиться. Как людоеды они поступают, как дикие звери терзают людей.

Славянский и греческий текст, он ярче, но здесь дальше перечисляются цифровые притчи, которые раскрывают явления, которые взаимосвязаны. Каким образом взаимосвязаны? Образы на земле, в неодушевленном мире они являются образом того, что происходит в мире одушевленном и разумном. Вот мы увидим сейчас ряд примеров, когда образ животного царства, они связаны с некоторыми страстями людей. Связь такая есть, сейчас мы прочтем ряд примеров из цифровых притч и там увидим, что сравнивается и в положительном и в отрицательном случае, мир живых существ, и неживой мир, сравнивается с тем, что происходит в мире людей. Эта связь не случайна, потому что, во-первых, Бог создал мир как училище благочестия, поэтому все, что происходит в этом мире, оно создано нам в назидание. Например, для волка является ли грехом съесть овцу? Нет. А является ли для человека грехом съесть другого человека? Является, т.е. понимаете, здесь хищность волка является образом хищности человека, порочной хищностью. Как говорит Григорий Нисский, после грехопадения люди унаследовали от животных страсть. Поэтому сказано, что раньше, до грехопадения люди не обладали этими животными страстями, а потом они стали похожи на животных.

15 У ненасытимости две дочери: "давай, давай!" Вот три ненасытимых, и четыре, которые не скажут: "довольно!"

В славянском тексте: Пиявица име три дщери, любовию возлюблены, и три сия не насытишася ея, и четвертая не удовлися рещи: доволно (ми есть). В славянском тексте подробнее раскрывается, что ненасытимость как пиявка все высасывает, высасывает и никогда ненасытится пока не лопнет. Ненасытимость это вот такое пиявочное состояние человека.

Вот три ненасытимых, и четыре, которые не скажут: "довольно!".

16 Преисподняя и утроба бесплодная, земля, которая не насыщается водою, и огонь, который не говорит: "довольно!"

Здесь ад- похоть женщины, земля не напоённая водою, вода и огонь не скажут достаточно, т.е. сколько преисподня никогда не насыщается, все время пожирает людей смертью, похоть не может быть утолена до конца никогда, как не может никогда насытиться земля водою, и огонь, который не скажет «достаточно», будет сжирать все.

Если человек насмехается, даже глазами над отцом, как Хам, который пришел посмеяться над отцом своим, и если пренебрегает покорностью к матери, если глаз презрительно относится к матери, то такой глаз будет выклеван вороном дольным и его сожрут птенцы орлиные. В прямом смысле понятно как происходит, он погибнет и всё. Но здесь еще более страшный момент есть, такой человек, который вот так глядит, он попадает под власть воронов из дебри, дебри - это не просто долина, это некая темная долина. Кто такие вороны из темной долины? Бесы конечно. То есть такой человек попадет под власть бесов. Человек, который презирает своих родителей, глаз которого смотрит, как бы навредить, насолить, нагадить своим родителям, он попадает под власть воронов из черной долины, и его съедят орлиные птенцы, бесяры разорвут его.

18 Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю:

19 пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице.

Есть вещи не прогнозированные, как орел полетит, пути не найдешь; как змей ползет по скале, его тоже не определишь там, в скалах камень, ничего не видно; путь корабля в море, корабль прошел, пути нет; и путь мужчины к девицы, как он добивается ее внимания совершенно не понятно.

20 Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: "я ничего худого не сделала".

В славянском тексте сказано: Таков путь жены блудницы: яже егда сотворит, и измывшися, ничтоже, рече, содеях нелепо . Как действительно происходит, как их путь не подвластны разуму, так и человек нормальный не может понять, как блудница считает себя порядочной одновременно. Такое очень часто случается.

Интересен славянский оттенок, если в еврейском тексте сказано: непостижимы пути мужчины к девице , то в греческом: суть невозможная уразумети путий мужа в юности (его) . Более тонкий момент, его совершенно невозможно спрогнозировать, вещь, которая совершенно не поддается никаким прогнозам, что человек сделает в юности. Так же невозможно понять, как люди, которые явно делают неблудную чистоту, при этом считают себя порядочными.

21 От трех трясется земля, четырех она не может носить:

22 раба, когда он делается царем; глупого, когда он досыта ест хлеб;

23 позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает

место госпожи своей.

Есть четыре вещи совершенно невыносимые для земли. Понятно, когда раб делается царем это кошмар. Человек с рабской психологией это ужас.

« ...Не может носить земля глупого, когда он досыта ест хлеб…» , т.е. когда такая несправедливость есть, что безумный, глупый человек, не почитающий Бога, да еще и сытый, что это за несправедливость полная совершенно? Такого быть недолжно. По Богу земля как бы возмущается, трясется, за то, что такое явное нарушение воли Божий происходит. Как сказано, например, земля кричит, когда на нее пролита невинная кровь, как говорит Писание. Земля, хотя она и невоодушевленное, но законы земли не выносят, когда беззакония творятся на земле.

« ...Не может носить земля позорную женщину, когда она выходит замуж…» . В славянском тексте: и мерзкая жена аще ключится добру мужу . То есть не просто развратница, проститутка замуж выходит, а когда мерзкая жена достается доброму мужу, это конечно невыносимо для земли.

«…и служанку, когда она занимает место госпожи своей…» , т.е. когда происходит социальный переворот, когда слуги становятся господами, когда все переворачивается на земле, то это для земли тоже невыносимо. Это касается и духовной сферы, есть богословие, была у него еще служанка - философия, потом наука стала диктовать свою волю богословию, это невыносимо для земли.

24 Вот четыре малых на земле, но они мудрее мудрых:

25 муравьи - народ не сильный, но летом заготовляют пищу свою;

26 горные мыши - народ слабый, но ставят домы свои на скале;

27 у саранчи нет царя, но выступает вся она стройно;

28 паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах.

Зачем так говориться? Чтобы показать, что мудрость Бога, она и в этом мире распространена. Есть много чего чему нам можно научиться у животного мира, вот муравьи например, их трудолюбие, хотя они ума не имеют вроде, но они загодя заготовляют себе пищу в отличие от людей которые живут совершенно не заботясь о главном дне. Нужно заготавливать пищу себе загодя, но не для зимы, а для вечной жизни, для ответа на Страшном Суде.

«…горные мыши - народ слабый, но ставят домы свои на скале...» , даже мыши, они умеют на скале дома свои строить, а мы на скале Христа умеем строить? Строить жизнь свою по Христовой, крепкой скале надежды на Бога, на Христа Спасителя. Надо у горных мышей учиться, которые при этом хоть и слабенькие, но умудряются как-то на скалах жить.

«…у саранчи нет царя, но выступает вся она стройно…» , а тут люди, в управлении находясь, все между собой в раздрае. Раздрай между людьми будет обличен саранчой, которая стройно выступает, хотя у нее правителя нет. И поэтому не надо говорить: «Вот когда у нас будут нормальные правители, вот тогда мы будем правильно себя вести». У саранчи правителя нет, а она ведет себя правильно, в отличии от человека.

«…паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах». Человек, при всей своей слабости может оказаться в царских небесных чертогах, подражая пауку, который умеет, хотя он маленький, слабенький, его любой поймать может, а он видите, куда пролезать умеет. Точно также надо уметь пролезать, проныривать в Царство Божие. Эти примеры для мудрых понятны на самом деле, это не просто перечень примечательностей животного мира, это прямое противопоставление с людьми.

29 Вот трое имеют стройную походку, и четверо стройно выступают:

30 лев, силач между зверями, не посторонится ни перед кем;

31 конь и козел, [предводитель стада,] и царь среди народа своего.

Сравнение хорошее, да:) У нас думают, что главное достоинство правителя, царя, чтобы он пышный был, могучий. Это такое же явление, которое есть и в животном мире, поэтому тут особо хвастаться совершенно нечем. Чем тут хвастаться, ты как козел среди стада ходишь, всех распугиваешь и как лев рычишь и все от тебя разбегаются, т.е. чести тебе от этого нет, что ты ходишь напыщенный такой, к тебе не подступишься.

32 Если ты в заносчивости своей сделал глупость и помыслил злое, то положи руку на уста;

33 потому что, как сбивание молока производит масло, толчок в нос производит

кровь, так и возбуждение гнева производит ссору .

Если тебе, по твоей заносчивости, какая-то глупость в голову вошла, и пришел злой помысел, то рот на замок. Почему? Потому что если будешь молоко трясти, масло поднимется, если ударить в нос, кровь течет, так же и возбуждение гнева производит ссору.

В славянском тексте: Аще вдаси себе в веселие и простреши руку твою со сваром, поруган будеши. Мельзи млеко, и будет масло. Аще ли ноздри чешеши, изыдет кровь: аще же извлечеши словеса, изыдут судове и тяжбы.

Если извлечешь из себя словеса, то будут из этих слов тебе и суды и тяжбы. То есть гнев производит не просто ссоры, а судебные последствия, поэтому заранее рот на замок, как только гнев у тебя внутри разгорелся из-за твоей заносчивости. Очень такой практичный совет, очень многим он весьма и весьма полезен.

Толкование книг Ветхого Завета. Что означает «позорная женщина»? (Притчи ) Толкование книг Ветхого Завета

Похожие статьи

Читайте также