इस्राएल के सभी राजा. इसराइल के राजा

बाइबिल विश्वकोश

निस्ट्रॉम बाइबिल शब्दकोश

विरोध.

पुजारी वादिम मार्किन

ईपी. वेनियामिन (पुष्कर)

प्रो

इसराइल के राजा- 1) राजा जिन्होंने न्यायाधीशों की अवधि के बाद यहूदी लोगों द्वारा स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के नुकसान तक शासन किया; 2) वे राजा जिन्होंने अपने अस्तित्व के अंत तक उत्तरी साम्राज्य (संयुक्त इज़राइली राज्य के दो भागों में विभाजन के परिणामस्वरूप गठित) पर शासन किया।

क्यों, यदि आरंभ में इस्राएल के लोगों पर स्वयं प्रभु का शासन था, तो बाद में सांसारिक राजा उन पर शासन करने लगे?

इज़राइली लोगों को मिस्र से बाहर ले जाकर, उन्हें कई वर्षों की गुलामी की बेड़ियों से मुक्त करके, उन्होंने उनके साथ समझौता किया ()।

वाचा की शर्तों में से एक यह थी कि ईश्वर व्यक्तिगत रूप से इज़राइल पर शासन करने का कार्य करेगा। बदले में, प्रभु ने यहूदियों से अपेक्षा की थी कि वे अपने कानून की आवश्यकताओं का पालन करें।

इस प्रकार, इज़राइल में स्वयं ईश्वर को राजा माना जाता था। मूसा, जोशुआ और समाज के नेतृत्व में भाग लेने वाले अन्य नेताओं ने अपनी इच्छा से नहीं, बल्कि ईश्वर द्वारा शासन किया। उन्हें ईश्वर का प्रतिनिधि, स्वर्गीय राजा और उसके लोगों के बीच मध्यस्थ माना जाता था।

ईश्वर के प्रति वफादार बने रहने के कई वादों के बावजूद, इस्राएल के पुत्र नियमित रूप से विश्वास से विमुख हो गए और गंभीर पापों में गिर गए। हालाँकि, भगवान ने उन्हें कभी भी उचित देखभाल के बिना नहीं छोड़ा।

यहूदियों और ईश्वर के बीच संबंध मौलिक रूप से बदल गए जब वे अपने ऊपर एक सांसारिक राजा स्थापित करना चाहते थे। भगवान ने इस इच्छा को न केवल एक और धर्मत्याग के रूप में माना, बल्कि विश्वासघात () के रूप में भी माना।

क्यों? तथ्य यह है कि एक सांसारिक राजा के अधिकार में रहने की उनकी इच्छा से, जैसा कि बुतपरस्त लोगों के बीच मामला था, इस्राएल के बेटों ने दिखाया कि वे सर्वोच्च भगवान के बजाय एक सांसारिक राजा को पसंद करते थे, और इस दुनिया से एक राज्य को पसंद करते थे। दैवीय रूप से स्थापित राज्य. इस सचेत विकल्प के साथ, उन्होंने ईश्वर के प्रति अपने अविश्वास को भी प्रकट किया।

इस बीच, प्रभु ने उनकी पसंद को स्वीकार कर लिया और उनकी देखभाल करना बंद नहीं किया।

कई मामलों में, उसने अपने सेवकों के माध्यम से संकेत दिया कि वास्तव में राज्य में किसे नियुक्त किया जाना चाहिए। इस प्रकार, ईश्वरीय समर्थन से, डेविड (), येहू () और अन्य को सत्ता प्रदान की गई।

समय बीतता गया और लोगों को एहसास हुआ: सांसारिक शासकों के नेतृत्व में जीवन ईश्वर के नेतृत्व में जीवन की तुलना में लाभ नहीं दे सकता और न ही दे सकता है।

पहले की तरह, यहूदी समाज की भलाई ईश्वर के प्रति आस्था और आज्ञाकारिता के स्तर पर निर्भर रही (), और यही उनमें कमी थी। जैसे राजाओं के काल की शुरुआत से पहले लोगों ने पाप किया था, वैसे ही उन्होंने बाद में पाप किया, और विशेष रूप से दुष्ट शासकों के अधीन और भी अधिक।

परिणामस्वरूप, एकजुट लोग विभाजित हो गये। पहले इसका एक भाग, और फिर दूसरा, अन्यजातियों के शासन में आ गया। इस प्रकार वाचा के लोगों ने अपनी स्वतंत्रता खो दी। इस हानि के साथ ही राजाओं का काल भी समाप्त हो गया।

यहूदी लोगों की परंपरा में कोई शाही शक्ति नहीं थी। वे एक खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व करते थे और प्राचीन काल से कुलपतियों, बुजुर्गों, न्यायाधीशों द्वारा शासित थे... मूसा के समय से, यहूदिया में सरकार की एक लोकतांत्रिक प्रणाली बनाई गई है: लोग - बुजुर्ग - न्यायाधीश - उच्च पुजारी (कभी-कभी एक पैगंबर के साथ) उसके बगल में) - भगवान। और इसने उन परिस्थितियों में खुद को उचित ठहराया। हालाँकि, एक व्यवस्थित जीवन में परिवर्तन, पड़ोसी लोगों (कनानी, फिलिस्तीन ...) के साथ संवाद करने का अनुभव, लालच और उन्हीं पड़ोसियों के बाहरी विस्तार से लोगों की रक्षा करने में शासक अभिजात वर्ग की अक्षमता ने इस तथ्य को जन्म दिया कि लोगों ने अपने लिए एक राजा की मांग की, उस समय के सर्वोच्च अधिकारी, भविष्यवक्ता सैमुअल, को राजा नियुक्त करने की मांग की।

सैमुअल को यह एहसास हुआ कि नई प्रकार की सरकार ने उनके बेटों की भविष्य की शक्ति को खतरे में डाल दिया है, उन्होंने इस निर्णय का विरोध किया, लेकिन अंत में उन्होंने एक अच्छे नाम वाले कुलीन परिवार के किश के बेटे, युवक शाऊल के पक्ष में चुनाव किया। बिन्यामीन के छोटे गोत्र से। सबसे पहले, शमूएल ने गुप्त रूप से उसका राज्य में अभिषेक किया, और फिर कुछ समय के बाद लोगों के सामने अभिषिक्त व्यक्ति के नाम पर चिट्ठी निकली। जोसेफस फ्लेवियस शाऊल के चुनाव की कहानी इस प्रकार बताता है।

शाऊल ने लगभग 20 वर्षों तक शासन किया और अपने शासन काल में पहली बार उसने परमेश्वर की इच्छा के अनुसार कार्य किया, और स्वयं को एक योग्य शासक दिखाया। अपने दुश्मनों पर कई जीत के साथ, उन्होंने लोगों का प्यार हासिल किया। सबसे पहले, उन्होंने सम्मान से इनकार कर दिया और शांति के समय में उन्होंने अपना खेत खुद ही जोता (1 शमूएल 11:4)। समय के साथ, शाऊल ने अहंकारी होकर परमेश्वर की आज्ञाओं को पूरा करना बंद कर दिया और परमेश्वर की आत्मा ने उसे छोड़ दिया। यह महसूस करते हुए, वह अवसाद में पड़ गया, और कुछ भी उसे खुश नहीं कर सका। दाऊद, जो राजा का करीबी था, को शमूएल ने गुप्त रूप से राजा नियुक्त किया, जिसने कुशलता से वीणा बजाकर राजा की उदासी को दूर कर दिया।

गिल्बोआ की लड़ाई में शाऊल के तीन बेटे मारे गए। शत्रु धनुर्धारियों से घिरा हुआ और उनके तीरों से घायल होकर, शाऊल ने स्वयं को अपनी तलवार पर फेंक दिया (1 शमूएल 31:4)।

दाऊद शाऊल के सामने वीणा बजाता है।
अलेक्जेंडर एंड्रीविच इवानोव। 1831 कागज को कागज और कार्डबोर्ड, तेल पर चिपकाया गया। 8.5 x 13.5.
बाइबिल की एक कहानी पर आधारित. एक अवास्तविक पेंटिंग का रेखाचित्र.
1926 में रुम्यंतसेव संग्रहालय (1877 में एस. ए. इवानोव का उपहार) से प्राप्त हुआ। आमंत्रण संख्या 7990.
स्टेट ट्रीटीकोव गैलरी
http://www.tez-rus.net/ViewGood18360.html

एंडोर की जादूगरनी भविष्यवक्ता सैमुअल की छाया को बुलाती है।
दिमित्री निकिफोरोविच मार्टीनोव (1826-1889)। 1857
उल्यानोस्क कला संग्रहालय

एंडोर की चुड़ैल की कहानी किंग्स की पहली किताब (अध्याय 28) में शामिल है। यह बताता है कि कैसे, भविष्यवक्ता सैमुअल की मृत्यु के बाद, पलिश्ती सेनाएँ इसराइल से लड़ने के लिए एकत्र हुईं। इस्राएल के राजा शाऊल ने युद्ध के परिणाम के बारे में परमेश्वर से पूछना चाहा, "परन्तु यहोवा ने न तो स्वप्न में, न ऊरीम के द्वारा, न भविष्यद्वक्ताओं के द्वारा उसे उत्तर दिया" (1 शमूएल 28:6)। तब उसने सेवकों को आदेश दिया, “मेरे लिये एक जादूगरनी ढूंढ़ो, और मैं उसके पास जाकर उससे पूछूंगा।” नौकरों को एंडोर में एक जादूगरनी मिली और शाऊल ने अपने शाही कपड़े बदलकर साधारण कपड़े पहने, दो लोगों को अपने साथ लिया और रात में उसके पास गया।

“और [शाऊल] ने उस से कहा, मैं तुझ से बिनती करता हूं, मुझे कोई मंत्र बता, और मेरे पास ले आ कि मैं तुझे किस के विषय में बताऊंगा। परन्तु स्त्री ने उसे उत्तर दिया, तू जानता है कि शाऊल ने क्या किया, उस ने जादूगरोंऔर भविष्य बतानेवालोंको देश से कैसे निकाल दिया; तुम मुझे नष्ट करने के लिये मेरी आत्मा के लिये जाल क्यों बिछा रहे हो? और शाऊल ने उस से यहोवा की शपथ खाकर कहा, यहोवा के जीवन की शपय! इस बात से तुम्हें कोई परेशानी नहीं होगी. तब स्त्री ने पूछा, मैं तेरे लिये किसे निकाल लाऊं? और उस ने उत्तर दिया, शमूएल को मेरे पास बाहर ले आओ। और उस स्त्री ने शमूएल को देखा, और ऊंचे शब्द से चिल्लाई; और स्त्री ने शाऊल की ओर फिरकर कहा, तू ने मुझे क्योंधोखा दिया? तुम शाऊल हो. और राजा ने उस से कहा, मत डर; आप क्या देखते हैं? और स्त्री ने उत्तर दिया, मैं मानो एक देवता को पृय्वी से निकलते हुए देख रही हूं। वह व्यक्ति किस तरह का है? - [शाऊल] ने उससे पूछा। उसने कहा: एक बुजुर्ग आदमी लंबे कपड़े पहने हुए मैदान से बाहर आता है। तब शाऊल ने जान लिया कि यह शमूएल है, और भूमि पर मुंह के बल गिरकर दण्डवत् किया। (1 शमूएल 28:8-14)"

शाऊल ने शमूएल से पूछा कि पलिश्तियों के साथ युद्ध में उसे क्या करना चाहिए, जिस पर उसे उत्तर मिला: "जब यहोवा तुझ को छोड़कर तेरा शत्रु हो गया है, तो तू मुझ से क्यों पूछता है?" यहोवा ने जो कुछ मेरे द्वारा कहा है वही करेगा; यहोवा राज्य तेरे हाथ से छीन लेगा, और तेरे पड़ोसी दाऊद को दे देगा।” (1 शमूएल 28:16-17)। सैमुअल ने आगे भविष्यवाणी की कि "कल तुम और तुम्हारे बेटे मेरे साथ [होंगे]।" शाऊल डर गया और भूमि पर गिर पड़ा। जादूगरनी उसके पास आई, उसे रोटी की पेशकश की, अनुनय के बाद राजा सहमत हो गया और महिला ने उसके लिए एक बछड़ा काटा और अखमीरी रोटी बनाई। खाने के बाद शाऊल चला गया।

अगले दिन, युद्ध में, शाऊल के पुत्र योनातन, अमीनादाब और मल्चिसुआ मारे गए, और राजा ने स्वयं आत्महत्या कर ली (1 शमूएल 31:15)। इतिहास की पहली पुस्तक बताती है कि "शाऊल अपने अधर्म के कारण मर गया, जो उसने प्रभु के सामने किया था, क्योंकि उसने प्रभु का वचन नहीं माना और जादूगरनी से प्रश्न पूछा" (1 इतिहास 10:13)।

एंडोर की जादूगरनी सैमुअल (एंडोर की जादूगरनी से शाऊल) की छाया को बुलाती है।
निकोलाई निकोलाइविच जी.ई. 1856 कैनवास पर तेल। 288x341.
स्टेट ट्रीटीकोव गैलरी, मॉस्को

राजा डेविड

दाऊद इस्राएल का दूसरा राजा, यिशै का सबसे छोटा पुत्र है। 40 वर्षों तक शासन किया (लगभग 1005 - 965 ईसा पूर्व, पारंपरिक यहूदी कालानुक्रम के अनुसार लगभग 876 - 836 ईसा पूर्व: सात साल और छह महीने वह यहूदा का राजा था (हेब्रोन में उसकी राजधानी के साथ), फिर 33 साल - एकजुट का राजा इज़राइल और यहूदा का राज्य (जेरूसलम में इसकी राजधानी के साथ)। डेविड की छवि एक आदर्श शासक की छवि है, जिसके परिवार से (पुरुष वंश के माध्यम से), यहूदी बाइबिल की भविष्यवाणियों के अनुसार, मसीहा आएगा, जो पहले ही आ चुका है। यह सच है, ईसाई नए नियम के अनुसार, जिसमें मसीहा की उत्पत्ति का विस्तार से वर्णन किया गया है - राजा डेविड से यीशु मसीह की ऐतिहासिकता इतिहासकारों और पुरातत्वविदों के बीच बहस का विषय है।

जेसी का पेड़.
मार्क चागल. 1975 कैनवास पर तेल। 130×81 सेमी.
निजी संग्रह

डेविड और गोलियत.
आई. ई. रेपिन। 1915 कार्डबोर्ड पर कागज, जल रंग, कांस्य पाउडर। 22x35.
टवर क्षेत्रीय आर्ट गैलरी

राजा शाऊल को बुलाए जाने पर, दाऊद ने दुष्ट आत्मा को दूर करने के लिए किन्नर की भूमिका निभाई, जो राजा को परमेश्वर से उसके धर्मत्याग के कारण पीड़ा दे रही थी। डेविड, जो अपने भाइयों से मिलने के लिए इजरायली सेना में आया था, ने पलिश्ती विशाल गोलियत की चुनौती स्वीकार कर ली और उसे गोफन से मार डाला, जिससे इस्राएलियों की जीत सुनिश्चित हो गई, शाऊल अंततः उसे अदालत में ले गया (1 शमूएल 16:14 - 18) :2).

बथशेबा.
कार्ल पावलोविच ब्रायलोव। 1832 अधूरी पेंटिंग। कैनवास, तेल. 173x125.5.
1925 में रुम्यंतसेव संग्रहालय (के. टी. सोल्डटेनकोव का संग्रह) से प्राप्त किया गया। इन्वेंटरी नंबर 5052.
स्टेट ट्रीटीकोव गैलरी, मॉस्को
http://www.tanais.info/art/brulloff6more.html

बथशेबा.
के.पी. ब्रायलोव। 1830 (?)। कैनवास, तेल. 87.5 x 61.5.
ट्रेटीकोव गैलरी संग्रह से इसी नाम की 1832 की पेंटिंग का एक प्रकार
सैमुअल की दूसरी पुस्तक, 11, 2-4
बाईं ओर, नल पर, हस्ताक्षर: के. पी. ब्रुलो।
1907 में ए. ए. कोज़लोवा (सेंट पीटर्सबर्ग) से प्राप्त किया गया। आमंत्रण क्रमांक Ж-5083.

http://www.tez-rus.net/ViewGood36729.html

1832 के आसपास, कार्ल ब्रायलोव ने एक पेंटिंग बनाई जो पौराणिक और शैली चित्रकला में उनकी कई वर्षों की रचनात्मक खोज का एक प्रकार का परिणाम था। पेंटिंग "बाथशेबा" की कल्पना करने के बाद, उन्होंने निस्वार्थ भाव से चार साल तक इस पर काम करना शुरू कर दिया। लेखक डूबते सूरज की किरणों में एक नग्न मानव शरीर को चित्रित करने की इच्छा से अभिभूत था। प्रकाश और छाया का सूक्ष्म खेल जो चित्र में व्याप्त है, और आकृति के आसपास के वातावरण की वायुहीनता ने लेखक को सिल्हूट को स्पष्टता और मूर्तिकला की मात्रा देने से नहीं रोका। पेंटिंग "बाथशेबा" में, ब्रायलोव ने कुशलता से कामुक कामुकता का चित्रण किया है, खुले तौर पर, एक आदमी की तरह, पतले शरीर पर हर गुना और शराबी घने बालों के हर स्ट्रैंड की प्रशंसा करता है। प्रभाव को बढ़ाने के लिए, मास्टर ने एक शानदार रंग कंट्रास्ट का उपयोग किया। हम देखते हैं कि कैसे बथशेबा की मैट त्वचा की सफेदी इथियोपियाई नौकरानी की गहरी काली त्वचा से झलकती है, जो अपनी मालकिन से कोमलता से चिपकी हुई है।

यह फिल्म ओल्ड टेस्टामेंट के एक कथानक पर आधारित है। बाइबिल में, "बाथशेबा" को दुर्लभ सुंदरता वाली महिला के रूप में वर्णित किया गया है। अपने महल की छत पर चलते हुए, राजा डेविड ने नीचे एक लड़की को देखा जो नग्न थी और संगमरमर के स्नानघर के पानी में प्रवेश करने के लिए तैयार थी। बथशेबा की अद्वितीय सुंदरता से प्रभावित होकर, राजा डेविड ने जुनून का अनुभव किया। बतशेबा का पति इस समय घर से दूर राजा दाऊद की सेना में सेवारत था। राजा को बहकाने की कोशिश किए बिना, बथशेबा फिर भी उनके आदेश पर महल में उपस्थित हुई और उनके रिश्ते के बाद, बथशेबा गर्भवती हो गई। राजा डेविड ने सेना कमांडर को एक आदेश दिया जिसमें उसने उसके पति को सबसे गर्म स्थान पर भेजने का आदेश दिया जहां उसे मार दिया जाएगा। आख़िर में ऐसा ही हुआ, जिसके बाद राजा डेविड ने बतशेबा से शादी कर ली। एक बार जन्म लेने के बाद, उनका पहला बच्चा केवल कुछ दिन ही जीवित रहा। दाऊद बहुत दिनों तक शोक मनाता रहा और अपने किए पर पश्चाताप करता रहा। डेविड की सबसे प्रिय पत्नी के रूप में अपने उच्च पद और रुतबे के बावजूद, बथशेबा ने बहुत विनम्र और गरिमापूर्ण व्यवहार किया। इस बीच, बाइबिल कहती है कि उसका राजा पर बहुत प्रभाव था, यह इस तथ्य से साबित होता है कि उसने शासक को अपने सबसे बड़े बेटे सुलैमान को राजा नियुक्त करने के लिए मना लिया। राजा डेविड के सिंहासन के लिए उसके बेटों के बीच भयंकर संघर्ष शुरू होने के बाद, उसने हर संभव तरीके से डेविड के चौथे बेटे अदोनियाह को बेनकाब करने में योगदान दिया, जो अपने पिता को सिंहासन से हटाना चाहता था। बतशेबा के दो बेटे थे, सुलैमान और नाथन। अपना सारा जीवन वह राजा डेविड से प्यार करती थी और उसके प्रति समर्पित थी, एक अद्भुत पत्नी और एक अच्छी माँ बनी। art-on-web.ru

डेविड और बतशेबा।
मार्क चागल. पेरिस, 1960। लिथोग्राफ, कागज। 35.8×26.5

गीतों का गीत
मार्क चागल
मार्क चैगल संग्रहालय, नीस

राजा डेविड.
मार्क चागल. 1962-63 कैनवास पर तेल। 179.8x98.
निजी संग्रह

राजा डेविड.
वी.एल. बोरोविकोव्स्की। 1785 कैनवास पर तेल। 63.5 x 49.5.
नीचे बायीं ओर तारीख और हस्ताक्षर है: 1785, व्लादिमीर बोरोविकोव्स्की द्वारा लिखित।
प्राप्त: 1951 आर.एस. के संग्रह से। बेलेंकाया। आमंत्रण संख्या Ж-5864
राज्य रूसी संग्रहालय
http://www.tez-rus.net:8888/ViewGood34367.html

राजा सुलैमान

सोलोमन तीसरे यहूदी राजा हैं, जो 965-928 ईसा पूर्व में संयुक्त इज़राइल साम्राज्य के महान शासक थे। ई., अपने चरम काल के दौरान। 967-965 ईसा पूर्व में राजा डेविड और उनके सह-शासक बथशेबा (बैट शेवा) के पुत्र। इ। सुलैमान के शासनकाल के दौरान, यरूशलेम का मंदिर यरूशलेम में बनाया गया था - यहूदी धर्म का मुख्य मंदिर, जिसे बाद में नबूकदनेस्सर ने नष्ट कर दिया था। पारंपरिक रूप से एक्लेसिएस्टेस की पुस्तक, सोलोमन के गीत की पुस्तक, सोलोमन की नीतिवचन की पुस्तक, साथ ही कुछ भजनों का लेखक माना जाता है। सुलैमान के जीवनकाल के दौरान, विजित लोगों (एदोमियों, अरामियों) का विद्रोह शुरू हुआ; उनकी मृत्यु के तुरंत बाद, एक विद्रोह छिड़ गया, जिसके परिणामस्वरूप एकल राज्य दो राज्यों (इज़राइल और यहूदा) में विभाजित हो गया। यहूदी इतिहास के बाद के समय में, सुलैमान का शासनकाल एक प्रकार के "स्वर्ण युग" का प्रतिनिधित्व करता था। दुनिया के सभी आशीर्वादों का श्रेय "सूर्य-जैसे" राजा को दिया गया - धन, महिलाएँ, उल्लेखनीय बुद्धिमत्ता।

राजा सुलैमान का दरबार.
एन.एन. जी.ई. 1854 कैनवास पर तेल। 147 x 185.
रूसी कला का कीव राज्य संग्रहालय

छात्र कार्यक्रम का काम "द जजमेंट ऑफ किंग सोलोमन" सभी अकादमिक सिद्धांतों के अनुसार, कुछ हद तक संयमित और संयमित तरीके से किया गया था।

तभी दो वेश्याएँ राजा के पास आईं और उसके सामने खड़ी हो गईं। और एक औरत ने कहा: हे मेरे प्रभु! यह महिला और मैं एक ही घर में रहते हैं; और मैं ने उसके साम्हने इसी घर में बच्चे को जन्म दिया; मेरे बच्चे को जन्म देने के तीसरे दिन इस स्त्री ने भी बच्चे को जन्म दिया; और हम इकट्ठे थे, और घर में हमारे संग कोई न था; घर में सिर्फ हम दोनों ही थे; और उस स्त्री का बेटा रात को मर गया, क्योंकि वह उसके साथ सोई थी; और रात को जब मैं तेरी दासी सो रही थी, तब उस ने उठकर मेरे पास से मेरे पुत्र को ले लिया, और उसे अपनी छाती से लगाया, और अपना मरा हुआ पुत्र भी उसने मेरी छाती से लगाया; भोर को मैं अपके पुत्र को खिलाने को उठी, तो क्या देखा, कि वह मर गया है; और जब भोर को मैं ने उस पर दृष्टि की, तो वह मेरा पुत्र नहीं, जिसे मैं ने जन्म दिया या। और दूसरी औरत ने कहा: नहीं, मेरा बेटा जीवित है, लेकिन तुम्हारा बेटा मर गया है। और उसने उससे कहा: नहीं, तुम्हारा बेटा मर गया है, लेकिन मेरा जीवित है। और उन्होंने राजा के साम्हने इस प्रकार बातें कीं।

और राजा ने कहा, यह कहता है, मेरा पुत्र तो जीवित है, परन्तु तेरा पुत्र मर गया है; और वह कहती है: नहीं, तुम्हारा बेटा मर गया है, लेकिन मेरा बेटा जीवित है। और राजा ने कहा: मुझे एक तलवार दो। और वे तलवार राजा के पास ले आये। और राजा ने कहा, जीवित बालक को दो टुकड़े कर दो और आधा एक को और आधा दूसरे को दे दो। और उस स्त्री ने, जिसका बेटा जीवित था, राजा को उत्तर दिया, क्योंकि उसका पूरा हृदय अपने पुत्र के लिये तरस से व्याकुल हो गया था, हे मेरे प्रभु! उसे यह बच्चा जीवित दे दो और उसे मत मारो। और दूसरे ने कहा: इसे मेरे लिए या तुम्हारे लिए न रहने दो, इसे काट दो। और राजा ने उत्तर दिया, इस जीवित बालक को दे दो, और उसे मत मारो: वह उसकी माता है। 1 राजा 3:16-27

एक्लेसिएस्टेस या वैनिटी ऑफ वैनिटीज (वैनिटी ऑफ वैनिटीज और सभी प्रकार की वैनिटी)।
इसहाक लावोविच अस्कनाज़ी। 1899 या 1900
सेंट पीटर्सबर्ग में रूसी कला अकादमी का अनुसंधान संग्रहालय

कलाकार का सबसे बड़ा, सबसे गंभीर और आखिरी काम 1900 में चित्रित किया गया था - पेंटिंग "एक्लेसिएस्टेस" या "वैनिटी ऑफ वैनिटीज़"। इसे 1900 में पेरिस प्रदर्शनी में भी प्रदर्शित किया गया था।
पेंटिंग में यरूशलेम के राजा सोलोमन को सिंहासन पर बैठे हुए दिखाया गया है, उनके विचार उदास हैं, उनके होंठ फुसफुसाते हैं: "व्यर्थ का घमंड, सब व्यर्थ है।" कलाकार ने राजा को एकाकी व्यक्ति के रूप में चित्रित किया है, जिसे उसके बच्चों ने लंबे समय से त्याग दिया है। केवल दो वफादार नौकर - एक अंगरक्षक और एक सचिव - उसके साथ रहे। नौकर उसके होठों की हरकतों को ध्यान से देखते हैं और सचिव बुद्धिमान राजा की बातें बोर्ड पर लिखता है।

सटीक रचना, सुंदर रेखांकन, चित्रित युग की शैली का ज्ञान - सब कुछ इंगित करता है कि चित्र किसी गुरु के हाथ से बनाया गया था। महल के आंतरिक भाग की सजावट की प्राच्य विलासिता और सिंहासन पर बैठे राजा सुलैमान के कपड़े केवल काम के मुख्य विचार पर जोर देते हैं: बाहरी वैभव सब व्यर्थ है। वह कार्य, जिसके लिए अस्कनाज़ी ने अपने जीवन के छह वर्ष समर्पित किए, 1900 में पेरिस में विश्व प्रदर्शनी में रूसी विभाग की प्रदर्शनी में शामिल किया गया था। लेखक ने सपना देखा कि पेंटिंग को सम्राट अलेक्जेंडर III के रूसी संग्रहालय के लिए कला अकादमी द्वारा अधिग्रहित किया जाएगा। हालाँकि, पेंटिंग, हालाँकि पाँच हज़ार रूबल के लिए खरीदी गई थी, अकादमिक संग्रह में शेष रहकर, नए संग्रहालय में समाप्त नहीं हुई। उनके लिए कई अध्ययन और रेखाचित्र पहली बार 1903 में अकादमिक हॉल में खोले गए "शिक्षाविद आई.एल. आस्कनाज़ी के कार्यों की मरणोपरांत प्रदर्शनी" में दिखाए गए थे, जिसमें 110 पेंटिंग और 150 से अधिक रेखाचित्र और रेखाचित्र शामिल थे। यह इसहाक अस्कनाज़ी के कार्यों की एक व्यक्तिगत प्रदर्शनी थी। परशुतोव

राजा सुलैमान.
नेस्टरोव मिखाइल वासिलिविच (1862 - 1942)। 1902
धन्य राजकुमार अलेक्जेंडर नेवस्की के नाम पर चर्च के गुंबद के ड्रम की पेंटिंग का टुकड़ा
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15191

महान बाइबिल ऐतिहासिक गाथा के जुनून और शक्ति को समझने की कुंजी उस अद्वितीय समय और स्थान को समझना है जहां इसकी मूल रचना की गई थी। हमारा आख्यान अब धार्मिक और साहित्यिक इतिहास में एक महान क्षण की ओर अग्रसर है, क्योंकि इज़राइल के पतन के बाद ही यहूदा इस तरह के कार्य को करने में सक्षम पेशेवर पुजारियों और प्रशिक्षित शास्त्रियों के आवश्यक समूह के साथ एक पूर्ण विकसित राज्य में विकसित हुआ। जब यहूदा को अचानक गैर-इज़राइली दुनिया का सामना करना पड़ा, तो उसे एक परिभाषित और प्रेरक पाठ की आवश्यकता थी। यह पाठ बाइबिल का ऐतिहासिक मूल था, जिसे 7वीं शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान यरूशलेम में संकलित किया गया था। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि बाइबिल का पाठ, इज़राइल के इतिहास की शुरुआत से ही, बार-बार यहूदा की विशेष स्थिति पर जोर देता है, क्योंकि यहूदा प्राचीन इज़राइल के मूल लेखन का जन्मस्थान था।

जैसा कि हम उत्पत्ति की पुस्तक में पढ़ते हैं, यह प्राचीन यहूदी राजधानी हेब्रोन में था कि सम्मानित कुलपतियों और पूर्वजों को माकपेला की गुफा में दफनाया गया था। याकूब के सभी पुत्रों में से, यह यहूदा था जिसे इस्राएल के अन्य सभी गोत्रों पर शासन करने के लिए नियुक्त किया गया था (उत्पत्ति 49:8)। कनान पर आक्रमण के दौरान अन्य इज़राइली योद्धाओं द्वारा यहूदियों की ईश्वर की आज्ञाओं के प्रति समर्पण अद्वितीय था, केवल यह कहा जाता है कि उन्होंने अपने आदिवासी विरासत से बुतपरस्त कनानियों की उपस्थिति को पूरी तरह से मिटा दिया था। यह बेथलेहम के यहूदी गांव से था कि इज़राइल के सबसे महान राजा और सैन्य नेता डेविड बाइबिल के इतिहास के मंच पर उभरे। उनके वर्णित कारनामे और ईश्वर के साथ घनिष्ठ संबंध पवित्रशास्त्र में महत्वपूर्ण विषय बन गए। दरअसल, डेविड की यरूशलेम पर विजय कनान की विजय के नाटक के अंतिम कार्य का प्रतीक थी। यरूशलेम, जो अब एक शाही शहर में बदल गया है, मंदिर का स्थान, डेविड वंश की राजनीतिक राजधानी और हमेशा के लिए इज़राइल के लोगों के लिए पवित्र केंद्र बन गया।

हालाँकि, बाइबिल में यहूदिया की प्रमुखता के बावजूद, 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व तक। इस बात का कोई पुरातात्विक संकेत नहीं है कि पूर्व और दक्षिण में शुष्क मैदानों से घिरे इस छोटे और अलग-थलग पहाड़ी क्षेत्र का कोई विशेष महत्व था। जैसा कि हमने देखा, इसकी जनसंख्या अल्प थी, इसके शहर (यहाँ तक कि यरूशलेम भी) छोटे और संख्या में कम थे। यह यहूदिया नहीं, बल्कि इज़राइल था, जिसने इस क्षेत्र में युद्धों की शुरुआत की थी। यह इज़राइल था, यहूदा नहीं, जिसने व्यापक कूटनीति और व्यापार किया। जब दो राज्य संघर्ष में आए, तो यहूदा आम तौर पर रक्षात्मक हो गया और उसे मदद के लिए पड़ोसी राज्यों को बुलाने के लिए मजबूर होना पड़ा। 8वीं शताब्दी के अंत से पहले, इस बात का कोई संकेत नहीं है कि यहूदिया क्षेत्रीय मामलों में एक महत्वपूर्ण शक्ति थी। रहस्योद्घाटन के एक क्षण में, बाइबिल के इतिहासकार ने एक कहानी उद्धृत की है जिसमें वह यहूदा को इज़राइल की तुलना में "लेबनान के देवदार" (2 राजा 14:9) की तुलना में "लेबनान के थीस्ल" की स्थिति में लाता है। अंतर्राष्ट्रीय मंच पर, यहूदा संभवतः केवल एक अपेक्षाकृत छोटा और पृथक राज्य था, जो, जैसा कि महान असीरियन विजेता सर्गोन द्वितीय ने मजाक में कहा था, "बहुत दूर स्थित है।"

लेकिन आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व के अंत से शुरू हुआ। कुछ असाधारण घटित हुआ. इज़राइल के पतन के साथ शुरू हुई युगांतरकारी परिवर्तनों की एक श्रृंखला ने अचानक राजनीतिक और धार्मिक परिदृश्य को बदल दिया। यहूदिया की जनसंख्या अभूतपूर्व स्तर पर पहुंच गई। इसकी राजधानी पहली बार एक राष्ट्रीय धार्मिक केंद्र और एक हलचल भरा महानगर बन गई। आसपास के लोगों के साथ गहन व्यापार शुरू हुआ। अंततः, एक प्रमुख धार्मिक सुधार आंदोलन - जो यरूशलेम मंदिर में यहोवा की विशेष पूजा पर केंद्रित था - ने इज़राइल के भगवान की एक नई क्रांतिकारी समझ विकसित करना शुरू कर दिया। 9वीं और 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व में मध्य पूर्व में ऐतिहासिक और सामाजिक घटनाओं का विश्लेषण। इनमें से कुछ परिवर्तनों की व्याख्या करता है। राजशाही के अंत में यहूदिया का पुरातत्व और भी महत्वपूर्ण सुराग प्रदान करता है।

अच्छे राजा और बुरे राजा

डेविड और सोलोमन के समय के बाद की दो शताब्दियों के दौरान यरूशलेम में शासन करने वाले डेविड वंश के राजाओं की बाइबिल सूची की विश्वसनीयता पर गंभीरता से संदेह करने का कोई कारण नहीं है। राजाओं की पुस्तकें उत्तरी और दक्षिणी राज्यों के इतिहास को एक एकल, संयुक्त राष्ट्रीय इतिहास में जटिल रूप से बुनती हैं, जो अक्सर अब लुप्त हो चुके शाही इतिहास का संदर्भ देती हैं जिन्हें "यहूदा के राजाओं का इतिहास" और "इज़राइल के राजाओं का इतिहास" कहा जाता है। ।" यहूदा के राजाओं के शासनकाल की तारीखों की तुलना इस्राएल के राजाओं के शासनकाल की तारीखों से की जाती है, जैसा कि 1 राजा 15:9 के विशिष्ट अंश में है, जिसमें लिखा है: "इस्राएल के राजा यारोबाम के बीसवें वर्ष में आसा ने यहूदा पर राज्य किया". यह क्रॉस-डेटिंग प्रणाली, जिसे अलग-अलग इज़राइली और यहूदा राजाओं के बाहरी दिनांकित संदर्भों द्वारा सत्यापित किया जा सकता है, आम तौर पर विश्वसनीय और सुसंगत साबित हुई है - कुछ शासनकाल में कुछ मामूली कालानुक्रमिक सुधार और संभावित सह-शासनकाल को जोड़ने के साथ।

इस्राएल और यहूदा के राजा*

रहूबियाम	931 – 914	यारोबाम प्रथम	931 – 909
अविया	914 – 911	नदाँव	909 – 908
के तौर पर	911 – 870	वासा	908 – 885
योशफाट	870 – 846**	इला	885 – 884
योराम	851 – 843**	ज़म्वरी (ज़िमरी)	884
अहज्याह	843 – 842	फ़ैमनी (तिवनी)	884 – 880***
अतल्याह (अटलिया)	842 – 836	ओमरी (ओमरी)	884 – 873
जोआस	836 – 798	अहाब	873 – 852
अमस्याह	798 – 769	अहज्याह	852 – 851
उज्जिय्याह	785 – 733**	योराम	851 – 842
जोथम (योथम)	743 – 729**	येहु (येहु)	842 – 814
आहाज	743 – 727**	जोहाज़	817 – 800**
हिजकिय्याह	727 – 698	योआश	800 – 784
मनश्शे	698 – 642	यारोबाम द्वितीय	788 – 747**
एम्मोन	641 – 640	जकर्याह	747
योसिया	639 – 609	शल्लूम	747
जोहाज़	609	मनैम (मेनकेम)	747 – 737
जोकिम	608 – 598	फ़किया (पेकहिया)	737 – 735
यकोन्याह	597	फ़ेकई (पेका)	735 – 732
सिदकिय्याह	596 – 586	होशे	732 – 724

* के अनुसार एंकर बाइबिल शब्दकोश, आयतन। 1, पृ. 1010 और गैलिल "इज़राइल और यहूदा के राजाओं का कालक्रम"
** संयुक्त प्रबंधन सहित
***एक अन्य प्रतिद्वंद्वी के साथ एक साथ शासन करना

तो हमें पता चलता है कि 11 राजाओं (डेविड वंश के एक उत्तराधिकारी को छोड़कर सभी) ने 10वीं सदी के अंत से 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य तक यरूशलेम में शासन किया था। प्रत्येक शासनकाल का लेखा-जोखा संक्षिप्त है। लेकिन किसी भी मामले में चरित्र का नाटकीय, जानलेवा चित्रण नहीं है जैसा कि हम उत्तरी राजा जेरोबाम या ओम्री के मूर्तिपूजक घर के बाइबिल प्रतिनिधित्व में देखते हैं। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि धर्मशास्त्र यहूदा के इतिहास के बाइबिल विवरण में कोई भूमिका नहीं निभाता है। परमेश्वर का दंड तीव्र और बिल्कुल स्पष्ट था। जब पापी राजाओं ने यरूशलेम में शासन किया और मूर्तिपूजा बड़े पैमाने पर हुई, तो हम सीखते हैं कि उन्हें दंडित किया गया और यहूदा को सैन्य विफलताओं का सामना करना पड़ा। जब धर्मी राजाओं ने यहूदा पर शासन किया और लोग इस्राएल के परमेश्वर के प्रति वफादार थे, तो राज्य समृद्ध हुआ और उसके क्षेत्र का विस्तार हुआ। उत्तरी साम्राज्य के विपरीत, जिसका वर्णन पूरे बाइबिल पाठ में नकारात्मक शब्दों में किया गया है, यहूदा मूल रूप से अच्छा है। हालाँकि यहूदा के अच्छे और बुरे राजाओं की संख्या लगभग बराबर है, लेकिन उनके शासनकाल की अवधि नहीं है। दक्षिणी साम्राज्य का अधिकांश इतिहास अच्छे राजाओं से भरा पड़ा है।

इसलिए सुलैमान के पुत्र और उत्तराधिकारी रहूबियाम के दिनों में भी, "यहूदा ने प्रभु की दृष्टि में बुरा किया," और उसके लोगों ने "हर ऊंची पहाड़ी पर" ऊंचे स्थानों पर पूजा की और विदेशियों के रीति-रिवाजों का अनुकरण किया (1 राजा) (14:22-24) दाऊद वंश (1 राजा 14:25-26) को रहूबियाम के पुत्र अबिय्याह ने नहीं अपनाया था, जो “अपने पिता के समान सब पाप करता रहा, जो उस ने उसके साम्हने किए थे, और उसका मन यहोवा के प्रति समर्पित नहीं था।” उसका परमेश्वर” (1 राजा 15:3)। यहूदा का दुर्भाग्य इस्राएल राज्य की सेनाओं के साथ समय-समय पर संघर्षों के साथ जारी रहा।

आसा के शासनकाल के दौरान हालात बेहतर हुए, जिसने 10वीं शताब्दी के अंत से लेकर 41 वर्षों तक यरूशलेम पर शासन किया। कथित तौर पर आसा ने "वह किया जो यहोवा की दृष्टि में ठीक था, जैसा उसके पिता दाऊद ने किया था" (1 राजा 15:11)। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि एक समय में यरूशलेम को इस्राएली राजा बाशा के हमले से बचाया गया था। आसा ने अराम-दमिश्क के राजा से मदद मांगी, जिसने इज़राइल की सुदूर उत्तरी सीमाओं पर हमला किया, जिससे बाशा को यरूशलेम के उत्तरी बाहरी इलाके से अपनी हमलावर सेना को वापस लेने के लिए मजबूर होना पड़ा।

अगले राजा यहोशापात (प्रथम यहूदी राजा, जिसका नाम ईश्वरीय नाम यहोवा के भिन्न रूप से बना है: येहो + शफ़ात= "याहवे ने न्याय किया") की उनके धर्मी पिता आसा के मार्ग पर चलने के लिए प्रशंसा की गई। उन्होंने 9वीं शताब्दी ईसा पूर्व के पूर्वार्ध में 25 वर्षों तक यरूशलेम पर शासन किया, इज़राइल राज्य के साथ शांति स्थापित की और इसके खिलाफ एक सफल आक्रामक अभियान में शामिल हुए। अराम और मोआब.

अगली शताब्दियों में, यहूदा के राज्य ने उतार-चढ़ाव का अनुभव किया, जब यहोशापात के पुत्र यहोराम ने अहाब और इज़ेबेल के पापी परिवार के साथ अंतर्जातीय विवाह कर लिया, तो यह एक निम्न बिंदु पर पहुंच गया। पूर्वानुमानित दुर्भाग्य आया: एदोम (लंबे समय से यहूदा पर निर्भर) ने विद्रोह कर दिया, और यहूदा ने पश्चिमी शेफेला में समृद्ध कृषि क्षेत्रों को पलिश्तियों के हाथों खो दिया। ओमरी राजवंश के पतन के खूनी परिणाम और भी गंभीर थे, जिसने यरूशलेम में शाही महल को हिलाकर रख दिया। अहज्याह (यहोराम का पुत्र और ओम्री के घर की राजकुमारी अतल्याह) येहू के तख्तापलट में मारा गया था। यरूशलेम लौटकर और येहू के हाथों अपने बेटे और अपने सभी रिश्तेदारों की मौत की खबर सुनकर, अतल्याह ने दाऊद के शाही घराने के सभी उत्तराधिकारियों को नष्ट करने का आदेश दिया और खुद सिंहासन ले लिया। यहोयादा नामक मन्दिर का पुजारी छः वर्ष तक प्रतीक्षा करता रहा। जब समय आया, तो उसने सार्वजनिक रूप से घोषणा की कि दाऊद के उत्तराधिकारी को अतल्याह के नरसंहार से बचा लिया गया है, और लड़के योआश को, जो अहज्याह का पुत्र था, दूसरी पत्नी से भेंट किया। दाऊद वंश के असली राजा के रूप में योआश के अभिषेक के समय, अतल्याह की हत्या कर दी गई। दक्षिणी साम्राज्य पर उत्तरी (ओम्रिड) प्रभाव की अवधि, जिसके दौरान बाल का पंथ यरूशलेम में पेश किया गया था (2 राजा 11:18), खूनी अंत हो गया।

योआश ने यरूशलेम में 40 वर्ष तक राज्य किया और "जीवन भर वही किया जो यहोवा की दृष्टि में ठीक था" (2 राजा 12:2)। उनका सबसे महत्वपूर्ण कार्य मंदिर का जीर्णोद्धार था। एक समय में, यरूशलेम को अराम-दमिश्क के राजा हजाएल द्वारा धमकी दी गई थी। यहूदा के राजा (2 राजा 12:18-19) से कड़ी श्रद्धांजलि मांगने और प्राप्त करने के बाद ही उसने शहर को अकेला छोड़ दिया, लेकिन यह उतना भयानक नहीं था जितना कि हजाएल ने उत्तरी राज्य को नष्ट कर दिया था।

अच्छे और बुरे राजाओं और कभी-कभी मिश्रित राजाओं का यहूदी पेंडुलम जारी रहेगा। अमस्याह, एक मध्यम धर्मी राजा, जिसने "वह किया जो प्रभु की दृष्टि में सही था, फिर भी अपने पिता दाऊद के समान नहीं" (2 राजा 14:3), ने एदोम के खिलाफ एक सफल युद्ध शुरू किया, लेकिन हार गया और बंदी बना लिया गया। इस्राएल राज्य की सेनाएँ जिन्होंने यहूदिया के क्षेत्र पर आक्रमण किया और यरूशलेम की दीवार को नष्ट कर दिया। और इसलिए कहानी जारी है, धर्मी अजर्याह (उज्जियाह के नाम से भी जाना जाता है) के शासनकाल के माध्यम से, जिसने दक्षिण में यहूदा की सीमाओं का विस्तार किया, और उसके बेटे योताम ने।

जोथम की मृत्यु और आहाज (743-727 ईसा पूर्व) के राज्याभिषेक के साथ बदतर स्थिति का एक नाटकीय मोड़ आया। बाइबल में आहाज़ की अत्यंत कठोर निंदा की गई है, जो धर्मत्याग के सामान्य माप से कहीं अधिक है:

और उस ने अपने पिता दाऊद की नाई वह काम न किया जो उसके परमेश्वर यहोवा की दृष्टि में ठीक है, वरन इस्राएल के राजाओं की सी चाल चला, और अन्यजातियोंके घृणित काम करके अपने पुत्र को आग में होम कर दिया। जिनको यहोवा ने इस्राएलियोंके साम्हने से निकाल दिया, और ऊंचे स्थानोंऔर टीलोंपर और सब छायादार वृक्षोंके नीचे बलिदान और धूप जलाया। (2 राजा 16:2-4)

परिणाम भयावह था. अशांत एदोमियों ने अकाबा की खाड़ी से एलत को ले लिया, और दमिश्क के शक्तिशाली राजा रेजिन और उसके सहयोगी पेकह, इस्राएल के राजा, यहूदा के खिलाफ युद्ध करने गए और यरूशलेम को घेर लिया। दीवार से दबकर, राजा आहाज ने मंदिर से उपहार प्राप्त करने में मदद के लिए अश्शूर के राजा टिग्लाथ-पाइलसर III की ओर रुख किया: “और अश्शूर के राजा ने उसकी बात सुनी; और अश्शूर के राजा ने दमिश्क को जाकर उसे ले लिया, और उसके निवासियों को कुस्रू के पास ले गया, और रेजिना को मार डाला। (2 राजा 16:9) यहूदा, कम से कम अस्थायी रूप से, एक दुष्ट राजा की चतुर चाल से बचाया गया था जो शक्तिशाली असीरियन साम्राज्य की ओर मुड़ गया था।

लेकिन अब दूरगामी धार्मिक परिवर्तन का समय आ गया है। धर्मत्याग, दंड और पश्चाताप के अंतहीन चक्र को तोड़ना ही था। आहाज के पुत्र हिजकिय्याह, जिसने 29 वर्षों तक यरूशलेम में शासन किया, ने कट्टरपंथी धार्मिक सुधारों की शुरुआत की, यहोवा के प्रति पवित्रता और वफादारी को बहाल किया, जिसकी राजा डेविड के दिनों से कमी थी। ग्रामीण यहूदिया में प्रचलित पंथ के सबसे स्थायी रूपों में से एक ऊंचे स्थानों (खुली हवा वाली वेदियों) की लोकप्रियता थी, जिन्हें सबसे धर्मी राजाओं द्वारा भी शायद ही कभी परेशान किया जाता था। प्रत्येक राजा के कार्यों के सारांश में, बाइबिल, एक मंत्र की तरह, इस सूत्र को दोहराती है कि "ऊंचे स्थानों को नष्ट नहीं किया गया", यहूदा के लोगों ने ऊंचे स्थानों पर बलिदान देना और धूप जलाना जारी रखा ऊँचे स्थानों, साथ ही मूर्तिपूजा की अन्य वस्तुओं को हटाना:

और उस ने सब बातों में वही किया जो यहोवा की दृष्टि में ठीक था, जैसा उसके पिता दाऊद ने किया था; उसने ऊंचे स्थानों को नष्ट कर दिया, मूर्तियों को तोड़ दिया, बांज वृक्ष को काट डाला और मूसा द्वारा बनाए गए पीतल के सांप को नष्ट कर दिया, क्योंकि उन दिनों तक इस्राएल के बच्चे उसके लिए धूप जलाते थे और उसे नहुश्तान कहते थे। उस ने इस्राएल के परमेश्वर यहोवा पर भरोसा रखा; और यहूदा के सब राजाओं में उसके बाद और उसके पहिले कोई उसके तुल्य न हुआ। और वह यहोवा से लिपटा रहा, और उस से अलग न हुआ, और जो आज्ञाएं यहोवा ने मूसा को दी थीं उनको मानता रहा। और यहोवा उसके साथ था: वह जहाँ कहीं जाता था, बुद्धिमानी से काम करता था। (2 राजा 18:3-7)

इसलिए, यहूदा के इतिहास की बाइबिल तस्वीर उसके विश्वास में स्पष्ट है कि राज्य एक बार विशेष रूप से धर्मी था लेकिन कभी-कभी उसने विश्वास छोड़ दिया। केवल हिजकिय्याह का प्रवेश ही यहूदा की पवित्रता को बहाल कर सकता था।

हालाँकि, पुरातत्व एक बहुत ही अलग स्थिति का सुझाव देता है, जिसमें यहोवा के प्रति जनजातीय वफादारी का स्वर्ण युग एक ऐतिहासिक वास्तविकता के बजाय एक देर से धार्मिक आदर्श था। पुनर्स्थापना के बजाय, सबूत बताते हैं कि एक केंद्रीकृत राजशाही और यरूशलेम में केंद्रित एक राष्ट्रीय धर्म सदियों से विकसित हुआ और हिजकिय्याह के समय में नया था। यहूदा के लोगों की मूर्तिपूजा पिछले एकेश्वरवाद से अलग नहीं थी। इसके विपरीत, यह एक प्रथा थी जिसकी पूजा यहूदा के लोग सैकड़ों वर्षों से करते आ रहे थे।

प्राचीन यहूदिया का छिपा हुआ चेहरा

कुछ साल पहले, लगभग सभी बाइबिल पुरातत्वविदों ने यहूदा और इज़राइल की बहन राज्यों के बाइबिल विवरण को अंकित मूल्य पर स्वीकार कर लिया था। उन्होंने यहूदा को सुलैमान के समय से एक पूर्ण विकसित राज्य के रूप में चित्रित किया और यहूदा के प्रारंभिक राजाओं की निर्माण गतिविधियों और प्रभावी क्षेत्रीय प्रशासन के पुरातात्विक साक्ष्य प्रदान करने के लिए अपने रास्ते से हट गए। हालाँकि, जैसा कि हम पहले ही दिखा चुके हैं, एकजुट राजशाही के लिए कथित पुरातात्विक साक्ष्य इच्छाधारी सोच से ज्यादा कुछ नहीं था। सुलैमान के उत्तराधिकारियों के स्मारकों के मामले में भी यही स्थिति थी। सुलैमान के बेटे रहूबियाम द्वारा कथित तौर पर यहूदा में बनाए गए किलों की पहचान (2 इति. 11:5-12 के अनुसार), और यरूशलेम के उत्तर में टेल एन-नस्बे के स्थल पर बड़े पैमाने पर किलेबंदी को यहूदा के राजा आसा द्वारा किए गए रक्षात्मक कार्य से जोड़ना बाइबिल के शहर मिज़पा में (1 राजा 15:22) भ्रामक निकला। सुलैमान के द्वारों और महलों की तरह, ये शाही भवन संचालन अब इन राजाओं के शासनकाल के लगभग दो सौ साल बाद हुआ माना जाता है।

तालिका 6. रहूबियाम से आहाज तक यहूदा के राजा

किंग्स	शासनकाल की तारीखें	बाइबिल मूल्यांकन	बाइबिल गवाही	गैर-बाइबिल डेटा
रहूबियाम	934 – 914	खराब	यहूदा का पहला राजा; शहरों को मजबूत करता है	बिगविग अभियान
अविया	914 – 911	खराब	इस्राएल के राजा यारोबाम से युद्ध
के तौर पर	911 – 870	अच्छा	यहूदिया को विदेशी पंथों से मुक्त किया; दमिश्क के राजा की सहायता से, वह इस्राएल के राजा बाशा से लड़ता है; यहूदिया की उत्तरी सीमा पर दो किले बनाता है
यहोशापात	870 – 846**	अच्छा	वह अहाब के साथ अरामियों से और योराम के साथ मोआबियों से लड़ता है; अपने बेटे का विवाह अहाब की बेटी से करता है
योराम	851 – 843**	खराब	एदोम ने यहूदा के विरूद्ध विद्रोह किया
अहज्याह	843 – 842	खराब	ओम्री के वंशज; इजराइल में येहू के तख्तापलट में मारा गया	टेल डैन के एक शिलालेख में उल्लेख किया गया है?
अफलिया	842 – 836	खराब	दाऊद के घराने के बहुत से लोगों को मार डाला; खूनी तख्तापलट के दौरान मारे गए
योआश	836 – 798	अच्छा	मंदिर का जीर्णोद्धार करता है; यरूशलेम को हजाएल से बचाता है; तख्तापलट के दौरान मारे गए
अमस्याह	798 – 769	अच्छा	एदोम जीत गया; इस्राएल के राजा योआश ने आक्रमण किया
अजर्याह (उज्जिय्याह)	785 – 733**	अच्छा	एक कोढ़ी के घर में पृथक; भविष्यवक्ता यशायाह के समय	दो मुहरों पर उसका नाम अंकित है
योताम	759 – 743**	अच्छा	इस्राएल और अराम के राजाओं ने उन पर अत्याचार किया; यशायाह के समय
आहाज	743 – 727	खराब	इस्राएल और अराम के राजाओं ने आक्रमण किया; मदद के लिए टिग्लैथ-पाइल्सर III को कॉल करता है; यशायाह के समय	टिग्लाथ-पाइल्सर III को श्रद्धांजलि अर्पित करते हुए, जूडियन हाइलैंड्स में समृद्धि की शुरुआत होती है

* के अनुसार एंकर बाइबिल शब्दकोशऔर इस्राएल और यहूदा के राजाओं का कालक्रमजी गैलिल
** संयुक्त शासन के वर्षों सहित

पुरातत्व से पता चलता है कि यहूदा के शुरुआती राजा शक्ति और प्रशासनिक क्षमता में अपने उत्तरी समकक्षों के बराबर नहीं थे, इस तथ्य के बावजूद कि उनके शासनकाल और यहां तक ​​कि परिग्रहण की तारीखें राजाओं की किताबों में आपस में जुड़ी हुई हैं। इज़राइल और यहूदा दो अलग दुनिया थे। शेफेला तलहटी में लाकीश शहर के संभावित अपवाद के साथ, यहूदा में गेजेर, मेगिद्दो और हासोर के उत्तरी शहरों की तुलना में विकसित क्षेत्रीय केंद्रों का कोई संकेत नहीं है। इसके अलावा, यहूदी नगर नियोजन और वास्तुकला अधिक देहाती थे। दक्षिण में, उत्तरी साम्राज्य में ओमरी राजवंश की उन्नत भवन शैली की विशेषता, कटे हुए पत्थर की चिनाई और प्रोटो-एओलियन राजधानियों का उपयोग जैसी स्मारकीय निर्माण तकनीकें, 7वीं शताब्दी ईसा पूर्व तक दिखाई नहीं देती थीं। भले ही यरूशलेम में डेविड हाउस की शाही इमारतों (माना जाता है कि बाद की इमारतों द्वारा नष्ट कर दी गई) ने भव्यता नहीं तो कुछ हद तक भव्यता हासिल की, दक्षिणी पहाड़ियों पर कहीं भी कुछ कस्बों और गांवों में स्मारकीय निर्माण का कोई सबूत नहीं है।

लंबे समय से चले आ रहे दावे के बावजूद कि सुलैमान का आलीशान दरबार कल्पना, धार्मिक विचार और ऐतिहासिक लेखन के फलने-फूलने का स्थान था, विभाजित राजशाही के दौरान यहूदा में व्यापक साक्षरता का कोई सबूत नहीं है। 10वीं सदी के यहूदिया में कथित साहित्यिक गतिविधि का एक भी निशान नहीं मिला है। दरअसल, स्मारकीय शिलालेख और व्यक्तिगत मुहरें - एक पूर्ण विकसित राज्य के आवश्यक संकेत - 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में, सोलोमन के 200 साल बाद तक यहूदिया में दिखाई नहीं देते हैं। अधिकांश ज्ञात ओस्ट्राकॉन और खुदे हुए वजन वाले पत्थर - नौकरशाही लेखांकन और व्यवस्थित व्यापार मानकों के अतिरिक्त प्रमाण - 7वीं शताब्दी तक प्रकट नहीं हुए थे। उसी अंतिम अवधि तक केंद्रीकृत कार्यशालाओं में मिट्टी के बर्तनों के बड़े पैमाने पर उत्पादन या निर्यात के लिए जैतून के तेल के औद्योगिक उत्पादन का कोई सबूत नहीं है। जनसंख्या अनुमान से पता चलता है कि यहूदा और इज़राइल कितने असमान थे। जैसा कि उल्लेख किया गया है, पुरातात्विक अनुसंधान से पता चलता है कि 8वीं शताब्दी से पहले, यहूदी हाइलैंड्स की आबादी इज़राइल के उत्तरी साम्राज्य के हाइलैंड्स की आबादी का लगभग दसवां हिस्सा थी।

इन निष्कर्षों के प्रकाश में, यह स्पष्ट है कि लौह युग वाले यहूदिया में कोई पूर्ववर्ती स्वर्ण युग नहीं था। डेविड, उनके बेटे सोलोमन और डेविडिक राजवंश के बाद के सदस्यों ने एक छोटे, पृथक, ग्रामीण क्षेत्र पर शासन किया, जिसमें धन या केंद्रीकृत सरकार का कोई संकेत नहीं था। यह अभूतपूर्व समृद्धि के युग से पिछड़ेपन और विफलता में अचानक गिरावट नहीं थी। इसके विपरीत, यह सैकड़ों वर्षों तक चलने वाली लंबी और क्रमिक विकास की प्रक्रिया थी। डेविड और सुलैमान का यरूशलेम प्रारंभिक चरण में इज़राइल की भूमि में कई धार्मिक केंद्रों में से एक था, निस्संदेह, इसे इज़राइल के पूरे लोगों के आध्यात्मिक केंद्र के रूप में मान्यता नहीं दी गई थी।

अब तक हमने केवल इस बात का नकारात्मक प्रमाण दिया है कि यहूदिया क्या नहीं था। हालाँकि, हमारे पास इस बात का विवरण है कि डेविड और सोलोमन और उनके शुरुआती उत्तराधिकारियों के समय में यरूशलेम और उसका परिवेश कैसा रहा होगा। यह वर्णन बाइबल से नहीं आया है। यह टेल एल-अमरना के मिस्र के स्वर्गीय कांस्य युग संग्रह से आता है।

पहाड़ियों में एक सुदूर शहर-राज्य

प्राचीन मिस्र की राजधानी अखेतातेन (आधुनिक तेल अल-अमरना) में खोजी गई 14वीं शताब्दी ईसा पूर्व की 350 से अधिक कीलाकार गोलियों में से, जिनमें मिस्र के फिरौन और एशियाई राज्यों के राजाओं के साथ-साथ कनान के छोटे शासकों के बीच पत्राचार शामिल है। , 6 गोलियों का एक समूह दक्षिणी हाइलैंड्स में शाही शासन और आर्थिक अवसर की एक अनूठी झलक दिखाता है - ठीक उसी जगह जहां बाद में यहूदा का साम्राज्य उभरा। उरूसलीम (स्वर्गीय कांस्य युग यरूशलेम का नाम) के राजा अब्दी-हेबा द्वारा लिखित, पत्र उनके राज्य के चरित्र को एक कम आबादी वाले उच्चभूमि क्षेत्र के रूप में प्रकट करते हैं, जो यरूशलेम में शाही गढ़ से नियंत्रित होता है।

जैसा कि अब हम अनुसंधान और सहस्राब्दियों से बार-बार बसावट के चक्रों की मान्यता से जानते हैं, यहूदिया का विशिष्ट समाज काफी हद तक इसके सुदूर भूगोल, अप्रत्याशित वर्षा और ऊबड़-खाबड़ इलाके से निर्धारित होता था। उत्तरी उच्चभूमियों के विपरीत, अपनी विस्तृत घाटियों और पड़ोसी क्षेत्रों के लिए प्राकृतिक भूमिगत मार्गों के साथ, यहूदा हमेशा कृषि की दृष्टि से महत्वहीन रहा है और प्रमुख व्यापार मार्गों से अलग रहा है, जो किसी भी भावी शासक को धन के केवल अल्प अवसर प्रदान करता है। इसकी अर्थव्यवस्था एक व्यक्तिगत कृषक समुदाय या देहाती समूह के आत्मनिर्भर उत्पादन के आसपास केंद्रित थी।

आब्दी-हेबा के पत्र-व्यवहार से भी ऐसी ही तस्वीर उभरती है। उसने उत्तरी हाइलैंड्स (शेकेम) और शेफेला में पड़ोसी शासकों के साथ संघर्ष में, उत्तर में बेथेल के क्षेत्र से लेकर दक्षिण में हेब्रोन के क्षेत्र तक - लगभग 2,300 वर्ग किलोमीटर के हाइलैंड्स को नियंत्रित किया। इसकी भूमि पर बहुत कम आबादी थी, अब तक केवल 8 छोटी बस्तियाँ ही खोजी जा सकी हैं। आब्दी-हेबा क्षेत्र की बसी हुई आबादी, जिसमें यरूशलेम में रहने वाले लोग भी शामिल हैं, संभवतः 1,500 लोगों से अधिक नहीं थी; यह कनान का सबसे कम आबादी वाला क्षेत्र था। लेकिन इस सुदूर पहाड़ी सीमांत क्षेत्र में कई देहाती समूह थे, जिनकी संख्या शायद बसे हुए गाँव की आबादी से अधिक थी। यह माना जा सकता है कि आब्दी-हेबा क्षेत्र के दूरदराज के हिस्सों में मुख्य शक्ति अपिरू, बेडौइन-जैसे शासु और स्वतंत्र कुलों के नाम से जाने जाने वाले डाकुओं के हाथों में थी।

आब्दी-हेबा की राजधानी, उरूसलीम, प्राचीन यरूशलेम के दक्षिण-पूर्वी किनारे पर स्थित एक छोटा पहाड़ी किला था, जिसे बाद में डेविड शहर के नाम से जाना जाता था। 14वीं शताब्दी ईसा पूर्व की कोई भी स्मारकीय इमारत या किलेबंदी वहां नहीं पाई गई। और, जैसा कि इतिहासकार नदाव नामान ने सुझाव दिया है, आब्दी-हेबा की राजधानी एक कुलीन वर्ग के लिए एक मामूली बस्ती थी, जिसका आसपास के क्षेत्र में कई कृषि गांवों और बड़ी संख्या में देहाती समूहों पर प्रभुत्व था।

हम आब्दी-हेबा राजवंश के भाग्य को नहीं जानते हैं, और हमारे पास स्वर्गीय कांस्य युग से प्रारंभिक लौह युग में संक्रमण के दौरान यरूशलेम में हुए परिवर्तनों को समझने के लिए पर्याप्त पुरातात्विक साक्ष्य नहीं हैं। और फिर भी, पर्यावरण, निपटान पैटर्न और अर्थशास्त्र के व्यापक दृष्टिकोण से, बाद की शताब्दियों में कुछ भी नाटकीय रूप से नहीं बदला है। केंद्रीय पठार पर कई कृषि गांव मौजूद थे (हालांकि थोड़ी बढ़ी हुई संख्या में), देहाती समूह अपने झुंडों के साथ मौसमी चक्रों का पालन करना जारी रखते थे, और यरूशलेम से एक छोटे से अभिजात वर्ग ने उन सभी पर नाममात्र शासन किया था। ऐतिहासिक डेविड के बारे में, अपिरू के बैंड के झुंड के बीच अलौकिक समानता को ध्यान में रखने के अलावा कुछ भी नहीं कहा जा सकता है, जिन्होंने आब्दी-हेब को धमकी दी थी और दस्यु प्रमुख डेविड और उसके बहादुर शूरवीरों के बैंड के हेब्रोन और जुडियन की पहाड़ियों में घूमने के बाइबिल खातों के बीच अलौकिक समानता पर ध्यान दिया जाए। रेगिस्तान। लेकिन जैसा कि राजाओं की किताबों में वर्णित है, क्या डेविड ने वास्तव में अपिरु की तरह एक ज़बरदस्त छापे में यरूशलेम पर विजय प्राप्त की थी या नहीं, यह स्पष्ट है कि जिस राजवंश की उसने स्थापना की, वह शासकों में बदलाव का प्रतिनिधित्व करता था, लेकिन दक्षिणी शासन करने के मूल तरीके को बदलने की संभावना नहीं थी। हाइलैंड्स.

यह सब बताता है कि यरूशलेम की संस्थाएँ - मंदिर और महल - बाइबिल के ग्रंथों में निहित काफी हद तक यहूदिया की ग्रामीण आबादी के जीवन पर हावी नहीं थीं। लौह युग की शुरुआती शताब्दियों में, यहूदिया की सबसे स्पष्ट विशेषता अचानक राजनीतिक या धार्मिक नवाचार के बजाय अतीत के साथ निरंतरता थी। वास्तव में, यह उन धार्मिक प्रथाओं में भी स्पष्ट होना चाहिए जिनके प्रति यहूदा राज्य के बाद के इतिहासकार विशेष रूप से इतने अधिक प्रभावित हुए प्रतीत होते हैं।

यहूदिया का पारंपरिक धर्म

राजाओं की पुस्तकों में धर्मत्याग का स्पष्ट वर्णन है जिसने यहूदा के राज्य में इतना दुख पहुँचाया। रहूबियाम के शासनकाल की रिपोर्ट में इसे विशिष्ट विवरण में बताया गया है:

और यहूदा ने वह किया जो यहोवा की दृष्टि में बुरा था, और उन पापों के द्वारा जो उनके पुरखाओं ने किए थे, सब से भी अधिक उसे भड़काया। और उन्होंने हर एक ऊंचे टीले पर, और हर एक छायादार वृक्ष के तले अपने लिये ऊंचे स्थान, और मूर्तियां, और मन्दिर बनवाए। और उस देश में व्यभिचारी भी थे, और उन जातियोंके सब घृणित काम करते थे जिन्हें यहोवा ने इस्राएलियोंके साम्हने से निकाल दिया था। (1 राजा 14:22-24)

इसी तरह, 200 साल बाद राजा आहाज के समय में भी पापों की प्रकृति काफी हद तक वैसी ही रही है। आहाज एक प्रसिद्ध धर्मत्यागी था जो इस्राएल के राजाओं के रास्ते पर चला और यहां तक ​​कि अपने बेटे को भी आग में डाल दिया (2 राजा 16:2-4)।

बाइबिल के विद्वानों ने प्रदर्शित किया है कि वे मनमाने ढंग से पृथक बुतपरस्त अनुष्ठान नहीं हैं, बल्कि लोगों और पृथ्वी की उर्वरता और कल्याण के लिए स्वर्गीय शक्तियों से अपील करने के लिए अनुष्ठानों के एक जटिल भाग का हिस्सा हैं। उनकी शक्ल पड़ोसी लोगों द्वारा अन्य देवताओं का सम्मान करने और उनका आशीर्वाद प्राप्त करने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली विधियों से मिलती जुलती थी। वास्तव में, पूरे यहूदिया में मिट्टी की मूर्तियों, धूप वेदियों, मुक्ति पात्रों और भेंट स्टैंडों की पुरातात्विक खोजों से पता चलता है कि धार्मिक अभ्यास अत्यधिक विविध था, भौगोलिक रूप से विकेंद्रीकृत था, और निश्चित रूप से केवल यरूशलेम के मंदिर में यहोवा की पूजा तक ही सीमित नहीं था।

दरअसल, यहूदिया के लिए, इसकी अपेक्षाकृत अविकसित राज्य नौकरशाही और राष्ट्रीय संस्थानों के साथ, धार्मिक अनुष्ठान दो अलग-अलग स्थानों पर किए जाते थे, कभी-कभी सद्भाव में और कभी-कभी खुले संघर्ष में काम करते थे। पहला स्थल यरूशलेम में मंदिर था, जिसके लिए विभिन्न कालखंडों के कई बाइबिल लेख मौजूद हैं, लेकिन (चूंकि इसका स्थल बाद के निर्माण कार्यों में नष्ट हो गया था) वस्तुतः कोई पुरातात्विक साक्ष्य नहीं है। धार्मिक अभ्यास की दूसरी शाखा का उपयोग पूरे ग्रामीण इलाकों में फैले कुलों द्वारा किया जाता था। वहां, धर्म सहित जीवन के सभी चरणों पर रिश्तेदारी संबंधों के एक जटिल नेटवर्क का प्रभुत्व था। भूमि की उर्वरता के लिए अनुष्ठानों और पूर्वजों के आशीर्वाद से लोगों को अपने परिवारों की भलाई की आशा मिली और उनके ग्रामीण क्षेत्रों और चरागाहों पर उनका स्वामित्व पवित्र हो गया।

बाइबिल के इतिहासकार बारूक हेल्पर और पुरातत्वविद् लॉरेंस स्टैगर ने कबीले संरचना के बाइबिल विवरण की तुलना लौह युग के पर्वतीय गांवों के अवशेषों से की और विस्तारित पारिवारिक संपत्ति की एक विशिष्ट वास्तुशिल्प तस्वीर का खुलासा किया, जिनके निवासियों ने संभवतः कभी-कभी यरूशलेम मंदिर में इस्तेमाल किए गए अनुष्ठानों से काफी अलग अनुष्ठान किया था। स्थानीय रीति-रिवाजों और परंपराओं ने इस बात पर ज़ोर दिया कि यहूदियों को उनके घर, उनकी ज़मीन और यहाँ तक कि उनकी कब्रें भी उनके भगवान और उनके पूर्वजों से विरासत में मिलीं। डोमेन के भीतर धार्मिक स्थलों पर, पारिवारिक कब्रों पर, या पूरे ग्रामीण इलाकों में खुली वेदियों पर बलि दी जाती थी। सबसे "पवित्र" या आक्रामक राजाओं द्वारा भी इन पूजा स्थलों को शायद ही कभी परेशान किया गया हो। इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि बाइबल बार-बार कहती है कि "ऊँचे स्थान छीने नहीं गए।"

ऊँचे स्थानों और जनजातीय तथा घरेलू पूजा के अन्य रूपों का अस्तित्व - जैसा कि राजाओं की पुस्तकों से पता चलता है - पहले और शुद्ध विश्वास से विचलन नहीं था। यह यहूदा के पर्वतीय निवासियों की शाश्वत परंपरा का हिस्सा था, जो पड़ोसी लोगों के पंथों से ज्ञात या अनुकूलित विभिन्न देवी-देवताओं के साथ-साथ याहवे की पूजा करते थे। संक्षेप में, यहोवा की विभिन्न तरीकों से पूजा की जाती थी, और कभी-कभी उसे स्वर्गीय अनुचर के साथ चित्रित किया जाता था। राजाओं की पुस्तकों के अप्रत्यक्ष (और स्पष्ट रूप से नकारात्मक) साक्ष्य से, हमें पता चलता है कि ग्रामीण क्षेत्रों में, पुजारी भी नियमित रूप से सूर्य, चंद्रमा और सितारों को धूप जलाते थे।

चूँकि ऊँचाइयाँ संभवतः खुले क्षेत्र या प्राकृतिक ऊँचाई थीं, इसलिए उनके कोई निश्चित पुरातात्विक निशान अभी तक पहचाने नहीं गए हैं। पूरे राज्य में इस प्रकार की पूजा की लोकप्रियता का स्पष्ट पुरातात्विक साक्ष्य राजशाही के अंत में यहूदिया के हर गांव में नग्न प्रजनन देवी की सैकड़ों मूर्तियों की खोज है। उत्तरपूर्वी सिनाई में 8वीं शताब्दी के शुरुआती गांव कुंटिलेट आयरुड में पाए गए शिलालेख अधिक विचारोत्तेजक हैं, जो एक ऐसी जगह है जो उत्तरी साम्राज्य के साथ सांस्कृतिक संबंधों को दर्शाता है। वे स्पष्ट रूप से देवी अशेरा को यहोवा की पत्नी के रूप में संदर्भित करते हैं। और ऐसा न हो कि हम सुझाव दें कि याहवे की विवाहित स्थिति केवल एक पापपूर्ण उत्तरी मतिभ्रम थी, कुछ हद तक याहवे और उनके अशेरा के बारे में बात करने वाला एक सूत्र यहूदी शेफेलह से राजशाही के अंत के एक शिलालेख में दिखाई देता है।

यह गहरी जड़ें जमा चुका पंथ ग्रामीण क्षेत्रों तक ही सीमित नहीं था। पर्याप्त बाइबिल और पुरातात्विक जानकारी है कि यरूशलेम में यहोवा का समन्वयवादी पंथ राजशाही काल के अंत में भी फला-फूला। विभिन्न यहूदी पैगंबरों की निंदा से यह स्पष्ट रूप से स्पष्ट हो जाता है कि यरूशलेम में बाल, अशेराह, स्वर्गीय यजमानों और यहां तक ​​कि पड़ोसी देशों के राष्ट्रीय देवताओं जैसे अन्य देवताओं के साथ यहोवा की पूजा की जाती थी। सुलैमान की बाइबिल आलोचना (संभवतः राजशाही के अंत की वास्तविकताओं को दर्शाती है) से, हम यहूदा में अम्मोनी मिल्कोम, मोआबी केमोश और सिदोनियन अशेरा की पूजा के बारे में सीखते हैं (1 राजा 11:5; 2 राजा 23:13) . यिर्मयाह हमें बताता है कि यहूदा में पूजे जाने वाले देवताओं की संख्या शहरों की संख्या के बराबर है और यरूशलेम में बाल की वेदियों की संख्या राजधानी में बाजार स्टालों की संख्या के बराबर है (यिर्मयाह 11:13)। इसके अलावा, बाल, अशेरा और स्वर्गीय यजमान को समर्पित धार्मिक वस्तुएं यरूशलेम के यहोवा के मंदिर में स्थापित की गईं। ईजेकील की पुस्तक के अध्याय 8 में मेसोपोटामिया के देवता तम्मुज की पूजा सहित यरूशलेम मंदिर में किए जाने वाले सभी घृणित कार्यों का विवरण दिया गया है।

इस प्रकार, आहाज और यहूदा के अन्य दुष्ट राजाओं के महान पापों को किसी भी तरह से असाधारण नहीं माना जाना चाहिए। इन शासकों ने ग्रामीण परंपराओं को निर्बाध रूप से चलने दिया। उन्होंने और उनके कई अधीनस्थों ने पूरे राज्य में अनगिनत कब्रों, तीर्थस्थलों और ऊंचे स्थानों पर अन्य देवताओं की कभी-कभार और सहायक पूजा के साथ अनुष्ठानों में यहोवा के प्रति अपनी भक्ति व्यक्त की।

अचानक उम्र का आना

विभाजित राजशाही के 200 वर्षों में से अधिकांश समय, यहूदिया छाया में रहा। इसकी सीमित आर्थिक क्षमता, इसके सापेक्ष भौगोलिक अलगाव और इसके कुलों की पारंपरिक रूढ़िवादिता ने इसे इज़राइल के बड़े और समृद्ध साम्राज्य की तुलना में असीरियन शाही शोषण के लिए बहुत कम आकर्षक बना दिया। लेकिन अश्शूर के राजा टिग्लाथ-पाइल्सर III (745-727 ईसा पूर्व) के आगमन और आहाज के उसके जागीरदार बनने के फैसले के साथ, यहूदा ने भारी दांव के साथ खेल में प्रवेश किया। 720 के बाद, सामरिया की विजय और इज़राइल के पतन के साथ, यहूदा असीरियन प्रांतों और असीरियन जागीरदारों से घिरा हुआ था। और इस नई स्थिति के भविष्य में कल्पना से कहीं अधिक बड़े परिणाम होंगे। जेरूसलम का शाही गढ़ एक ही पीढ़ी में एक बहुत छोटे स्थानीय राजवंश की सीट से क्षेत्रीय शक्ति के राजनीतिक और धार्मिक नेतृत्व केंद्र में बदल गया, दोनों नाटकीय आंतरिक घटनाओं के कारण और इज़राइल के विजित राज्य के हजारों शरणार्थियों के कारण। जो दक्षिण की ओर भाग गये.

यहां पुरातत्व ने यरूशलेम के अचानक विस्तार की गति और सीमा को निर्धारित करने में अमूल्य योगदान दिया है। जैसा कि पहली बार इजरायली पुरातत्वविद् मैगन ब्रोशी ने प्रस्तावित किया था, पिछले दशकों में यहां की गई खुदाई से पता चला है कि ईसा पूर्व 8वीं शताब्दी के अंत में अचानक ऐसा हुआ था। जेरूसलम में एक अभूतपूर्व जनसंख्या विस्फोट हुआ क्योंकि इसके आवासीय क्षेत्रों का विस्तार उनकी पूर्व संकीर्ण रीढ़ - डेविड शहर - से लेकर पूरे पश्चिमी पहाड़ी तक हो गया (चित्र 26)। नए उपनगरों को कवर करने के लिए, एक दुर्जेय रक्षात्मक दीवार बनाई गई थी। कई दशकों के दौरान - निश्चित रूप से एक पीढ़ी के भीतर - यरूशलेम 4-5 हेक्टेयर के एक मामूली पहाड़ी शहर से 60 हेक्टेयर के घने घरों, कार्यशालाओं और सार्वजनिक भवनों के विशाल शहरी क्षेत्र में विकसित हुआ। जनसांख्यिकीय दृष्टिकोण से, शहर की जनसंख्या लगभग 1 हजार से 15 हजार निवासियों तक 15 गुना तक बढ़ने की उम्मीद थी।

चावल। 26. डेविड शहर से पश्चिमी पहाड़ी तक यरूशलेम का विस्तार

भारी जनसंख्या वृद्धि की एक ऐसी ही तस्वीर यरूशलेम के कृषि बाहरी इलाके में पुरातात्विक अनुसंधान से आती है। इस समय न केवल शहर के आसपास के क्षेत्र में कई सम्पदाएँ बनाई गईं, बल्कि राजधानी के दक्षिण के क्षेत्रों में, पहले के अपेक्षाकृत खाली ग्रामीण इलाकों में बड़ी और छोटी नई कृषि बस्तियों की बाढ़ आ गई। पुराने नींद वाले गांवों का आकार बड़ा हो गया और वे पहली बार वास्तविक शहर बन गए। शेफेले में भी, 8वीं शताब्दी में गांवों की संख्या और आकार में तेज वृद्धि के साथ एक बड़ा कदम उठाया गया था। इस क्षेत्र का सबसे महत्वपूर्ण शहर लाकीश एक अच्छा उदाहरण है। 8वीं शताब्दी तक यह एक मामूली शहर था; यह एक दुर्जेय दीवार से घिरा हुआ था और मुख्य प्रशासनिक केंद्र में बदल गया था। इसके अतिरिक्त, सुदूर दक्षिण में बेर्शेबा घाटी 8वीं शताब्दी के अंत में कई नए शहरों के निर्माण की गवाह बनी। कुल मिलाकर, विस्तार आश्चर्यजनक था; 8वीं शताब्दी के अंत में, यहूदिया में सभी आकार की लगभग 300 बस्तियाँ थीं, यरूशलेम महानगर से लेकर छोटी बस्तियों तक, जहाँ कभी केवल कुछ गाँव और छोटे शहर थे। जनसंख्या, जो लंबे समय तक हजारों की संख्या में थी, अब लगभग 120 हजार हो गई है।

उत्तर में असीरियन अभियानों के मद्देनजर, यहूदा ने न केवल अचानक जनसांख्यिकीय विकास का अनुभव किया, बल्कि वास्तविक सामाजिक विकास भी किया। एक शब्द में कहें तो यह पूर्ण राज्य बन गया। 8वीं शताब्दी के अंत से, दक्षिणी साम्राज्य में एक परिपक्व राज्य गठन के पुरातात्विक संकेत दिखाई दिए: स्मारकीय शिलालेख, मुहरें और मुहर छाप, शाही प्रशासन के लिए ओस्ट्राकॉन; सार्वजनिक भवनों में कटे हुए पत्थर की चिनाई और पत्थर की राजधानियों का छिटपुट उपयोग; केंद्रीय कार्यशालाओं में सिरेमिक जहाजों का बड़े पैमाने पर उत्पादन; अन्य शिल्प, साथ ही पूरे ग्रामीण इलाकों में उनका प्रसार। क्षेत्रीय राजधानियों के रूप में काम करने वाले मध्यम आकार के शहरों के उद्भव के साथ-साथ एक बड़े तेल और वाइन प्रेसिंग उद्योग का विकास भी उतना ही महत्वपूर्ण था, जो स्थानीय, निजी उत्पादन से राज्य के स्वामित्व वाले उद्योग में बदल गया।

नए दफन रीति-रिवाजों के साक्ष्य, मुख्य रूप से लेकिन विशेष रूप से यरूशलेम में नहीं, दर्शाते हैं कि इस समय एक राष्ट्रीय अभिजात वर्ग का उदय हुआ। 8वीं शताब्दी में, यरूशलेम के कुछ निवासियों ने शहर के आस-पास की पहाड़ियों की चट्टानों में विस्तृत कब्रें बनानी शुरू कर दीं। इनमें से कई बेहद विस्तृत थे, जिनमें नुकीली छतें और वास्तुशिल्प विशेषताएं जैसे कि कॉर्निस और चट्टान से नक्काशीदार टोपीदार पिरामिड शामिल थे। इसमें कोई संदेह नहीं है कि इन कब्रों का उपयोग रईसों और उच्च अधिकारियों को दफनाने के लिए किया जाता था, जैसा कि यरूशलेम (डेविड शहर के पूर्व) के पास सिलोम गांव में कब्रों में से एक पर एक खंडित शिलालेख से संकेत मिलता है, जो "[" को समर्पित है। ..]याहू, जो घर का प्रभारी है।" इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता है कि यह शेबना की कब्र थी (जिसका नाम, शायद ईश्वरीय नाम के साथ मिलकर, शेबन्याहू बन गया), शाही प्रबंधक जिसकी यशायाह (22:15-16) चट्टान में कब्र को काटने में उसके अहंकार के लिए निंदा करता है। . शेफेला में कई स्थलों पर विस्तृत कब्रें भी पाई गई हैं, जो 8वीं शताब्दी में यरूशलेम और आसपास के क्षेत्र में अचानक धन संचय और सामाजिक स्थिति के विभाजन का संकेत देती हैं।

सवाल यह है कि पूर्ण सार्वजनिक शिक्षा की दिशा में यह धन और स्पष्ट आंदोलन कहां से आया? अपरिहार्य निष्कर्ष यह है कि अचानक यहूदा एकजुट हो गया और यहां तक ​​कि असीरियन साम्राज्य की अर्थव्यवस्था में एकीकृत हो गया। हालाँकि यहूदा के राजा आहाज ने सामरिया के पतन से पहले अश्शूर के साथ सहयोग करना शुरू कर दिया था, निस्संदेह सबसे महत्वपूर्ण परिवर्तन इज़राइल के पतन के बाद हुए। बेर्शेबा घाटी में दक्षिण की ओर दूर तक बसावट में तेज वृद्धि यह संकेत दे सकती है कि यहूदा साम्राज्य ने 8वीं शताब्दी के अंत में असीरियन शासन के तहत बढ़े हुए अरब व्यापार में भाग लिया था। यह मानने का अच्छा कारण है कि यहूदी वस्तुओं के लिए नए बाज़ार खुल गए, जिससे जैतून का तेल और शराब के उत्पादन में वृद्धि हुई। परिणामस्वरूप, यहूदिया गांवों और कुलों पर आधारित पारंपरिक प्रणाली से निर्यात उत्पादन और राज्य केंद्रीकरण के तहत औद्योगीकरण तक आर्थिक क्रांति से गुजरा। यहूदा में, विशेष रूप से यरूशलेम में, जहां राज्य की राजनयिक और आर्थिक नीतियां निर्धारित की गईं और जहां राष्ट्रीय संस्थानों को नियंत्रित किया गया, धन जमा होना शुरू हुआ।

एक नये राष्ट्रीय धर्म का जन्म

आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में असाधारण सामाजिक परिवर्तन के साथ। एक तीव्र धार्मिक संघर्ष आया जिसका सीधा संबंध बाइबिल के उद्भव से था जैसा कि हम आज जानते हैं। यहूदा का राज्य पूरी तरह से नौकरशाही राज्य बनने से पहले, धार्मिक विचार विविध और बिखरे हुए थे। इस प्रकार, जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, यरूशलेम मंदिर में एक शाही पंथ था, ग्रामीण इलाकों में अनगिनत पूर्वज और प्रजनन पंथ थे, और अन्य देवताओं के साथ यहोवा की पूजा का व्यापक मिश्रण था। जहाँ तक हम उत्तरी साम्राज्य के पुरातात्विक साक्ष्यों से बता सकते हैं, इज़राइल में भी इसी प्रकार की धार्मिक प्रथाएँ थीं। एलिय्याह और एलीशा जैसी शख्सियतों के कठोर उपदेश, येहू के ओम्रिड विरोधी शुद्धतावाद और अमोस और होशे जैसे भविष्यवक्ताओं के कठोर शब्दों का उल्लेख करने के अलावा, पूजा स्थापित करने के लिए इज़राइली नेतृत्व की ओर से कभी भी कोई ठोस या निरंतर प्रयास नहीं किया गया था। केवल यहोवा का।

लेकिन सामरिया में पतन के बाद, जैसे-जैसे यहूदा का राज्य तेजी से केंद्रीकृत होता गया, धार्मिक कानून और रीति-रिवाजों के प्रति एक नया, अधिक केंद्रित दृष्टिकोण उभरने लगा। यरूशलेम का प्रभाव - जनसांख्यिकीय, आर्थिक और राजनीतिक - अब बहुत बड़ा था और एक नए राजनीतिक और क्षेत्रीय एजेंडे से जुड़ा था: पूरे इज़राइल का एकीकरण। और यहूदा के सभी निवासियों के लिए पूजा के "सही" तरीकों को निर्धारित करने के लिए इसके पुरोहित और भविष्यवक्ता अभिजात वर्ग का दृढ़ संकल्प - और यहां तक ​​​​कि उन इज़राइलियों के लिए भी जो अश्शूर शासन के तहत उत्तर में रहते थे - तदनुसार बढ़ गया। धार्मिक नेतृत्व में इन नाटकीय परिवर्तनों ने बारूक हेल्पर जैसे बाइबिल विद्वानों को यह सुझाव देने के लिए प्रेरित किया है कि ईसा पूर्व 8वीं शताब्दी के अंत और 7वीं शताब्दी की शुरुआत में कुछ दशकों से अधिक की अवधि के दौरान। यहूदी-ईसाई सभ्यता की एकेश्वरवादी परंपरा का जन्म हुआ।

यह आधुनिक धार्मिक चेतना के जन्म को इंगित करने में सक्षम होने का एक बड़ा दावा है, खासकर जब इसका केंद्रीय धर्मग्रंथ, बाइबिल, सैकड़ों साल पहले एकेश्वरवाद के जन्म को बताता है। लेकिन यहाँ भी, बाइबल अतीत के सटीक विवरण के बजाय पूर्वव्यापी व्याख्या प्रस्तुत करती है। दरअसल, सामरिया के पतन के बाद के दशकों में यहूदिया में होने वाले सामाजिक विकास इस बात पर एक नया दृष्टिकोण पेश करते हैं कि कैसे कुलपतियों की यात्रा और मिस्र से महान राष्ट्रीय मुक्ति की पारंपरिक कहानियों ने धार्मिक नवाचार को जन्म दिया - एक एकेश्वरवादी विचार का उद्भव - नव रूपांतरित यहूदी राज्य के भीतर।

किसी समय आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में। एक अधिक मुखर विचारधारा का उदय हुआ जिसने इस बात पर जोर दिया कि ग्रामीण इलाकों के पंथ पापपूर्ण थे, और केवल यहोवा ही पूजा के योग्य थे। हम निश्चित नहीं हो सकते कि यह विचार कहां से उत्पन्न हुआ। यह एलिय्याह और एलीशा के बारे में कहानियों के चक्र में व्यक्त किया गया है (ओमरी राजवंश के पतन के लंबे समय बाद लिखित रूप में) और, अधिक महत्वपूर्ण रूप से, भविष्यवक्ताओं अमोस और होशे के लेखन में, जो दोनों उत्तर में सक्रिय थे आठवीं सदी. परिणामस्वरूप, कुछ बाइबिल विद्वानों ने सुझाव दिया है कि यह आंदोलन उत्तरी साम्राज्य के अंतिम दिनों में असंतुष्ट पुजारियों और पैगम्बरों के बीच उभरा, जो असीरियन काल की मूर्तिपूजा और सामाजिक अन्याय से अभिभूत थे। इज़राइल साम्राज्य के विनाश के बाद, वे अपने विचारों का प्रचार करने के लिए दक्षिण की ओर भाग गए। अन्य विद्वान तेजी से विकसित ग्रामीण इलाकों पर धार्मिक और आर्थिक नियंत्रण स्थापित करने के इरादे से जेरूसलम मंदिर से जुड़े मंडलियों की ओर इशारा करते हैं। शायद इन दोनों कारकों ने सामरिया के पतन के बाद यरूशलेम के घने माहौल में भूमिका निभाई, जब उत्तर से आए शरणार्थियों, यहूदा के पुजारियों और शाही अधिकारियों ने एक साथ काम किया।

इसकी संरचना जो भी हो, नया धार्मिक आंदोलन (आइकोनोक्लास्टिक इतिहासकार मॉर्टन स्मिथ द्वारा इसे "याहवे वन मूवमेंट" कहा गया) पुराने, अधिक पारंपरिक यहूदी धार्मिक रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के अनुयायियों के साथ एक कड़वे और चल रहे संघर्ष में लगा हुआ है। यहूदा के राज्य में उनकी सापेक्ष शक्ति का आकलन करना कठिन है। भले ही वे संभवतः शुरू में अल्पमत में थे, वे ही थे जिन्होंने बाद में बचे हुए अधिकांश बाइबिल इतिहासलेखन को बनाया या प्रभावित किया। यह समय इसके लिए अनुकूल था; नौकरशाही प्रबंधन के विकास के साथ साक्षरता का प्रसार हुआ। पहली बार, वर्णित महाकाव्यों या गाथागीतों के बजाय लिखित ग्रंथों ने अत्यधिक प्रभाव प्राप्त किया।

जैसा कि अब तक स्पष्ट होना चाहिए, यहूदा के पूर्व राजाओं की धार्मिकता और पाप के बारे में राजाओं की पुस्तकों के अंश "यहोवा-एक आंदोलन" की विचारधारा को दर्शाते हैं। यदि समन्वयवादी पूजा के पारंपरिक तरीकों के समर्थक अंततः प्रबल होते, तो हमारे पास एक पूरी तरह से अलग धर्मग्रंथ होता, या शायद कोई भी नहीं होता। क्योंकि यह "यहोवा वन आंदोलन" था जो यरूशलेम में केंद्रित पूजा की एक निर्विवाद रूढ़िवादिता और एक एकीकृत राष्ट्रीय इतिहास बनाने के लिए दृढ़ था। और यह उस चीज़ के निर्माण में शानदार ढंग से हासिल किया गया जो बाद में व्यवस्थाविवरण और व्यवस्थाविवरण का विधान बन गया।

बाइबिल के विद्वान जेरूसलम गुटों के बीच संघर्ष के कड़ाई से धार्मिक पहलुओं पर जोर देते थे, लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि उनके रुख में घरेलू और विदेश नीति पर भी मजबूत रुख शामिल था। प्राचीन विश्व में, आज की तरह, धर्म के क्षेत्र को कभी भी अर्थशास्त्र, राजनीति और संस्कृति के क्षेत्रों से अलग नहीं किया जा सका। "याहवे वन" समूह के विचारों का एक क्षेत्रीय पहलू था - पराजित उत्तरी साम्राज्य के क्षेत्रों सहित पूरे इज़राइल पर डेविडिक राजवंश की "पुनर्स्थापना" की खोज, जहां, जैसा कि हमने देखा है, कई इज़राइलियों ने जारी रखा सामरिया के पतन के बाद जीवित रहना। इससे यरूशलेम से शासन करने वाले एक राजा के अधीन पूरे इज़राइल का एकीकरण हो जाएगा, उत्तर में पंथ केंद्रों का विनाश होगा, और यरूशलेम में इज़राइली पंथ का केंद्रीकरण होगा।

यह समझना आसान है कि बाइबिल के लेखक मूर्तिपूजा से इतने परेशान क्यों थे। यह अराजक सामाजिक विविधता का प्रतीक था; आसपास के क्षेत्रों में कबीले के नेताओं ने यरूशलेम में शाही अदालत के निर्देश या नियंत्रण के बिना अर्थशास्त्र, राजनीति, सामाजिक संबंधों की अपनी प्रणालियों का प्रबंधन किया। हालाँकि, यहूदा के लोगों द्वारा सदियों से सम्मानित इस ग्रामीण स्वतंत्रता की इसराइल के पिछले समय की बर्बरता की "वापसी" के रूप में निंदा की जाने लगी। इस प्रकार, विडंबना यह है कि जो सबसे अधिक ईमानदारी से यहूदी था, उसे कनानी विधर्म के रूप में लेबल किया जाने लगा। धार्मिक विवादों और वाद-विवाद के क्षेत्र में, जो पुराना था वह अचानक विदेशी के रूप में देखा जाने लगा, और जो नया था वह अचानक सही के रूप में देखा जाने लगा। और जिसे केवल पूर्वव्यापी धर्मशास्त्र का एक असाधारण प्रसार कहा जा सकता है, यहूदा का एक नया केंद्रीकृत राज्य, और यरूशलेम में केंद्रित यहोवा की पूजा, उसे इस्राएलियों के इतिहास में वापस ले जाया गया जैसा कि हमेशा होना चाहिए था।

राजा हिजकिय्याह के सुधार?

यह समझना मुश्किल है कि नए असाधारणवाद धर्मशास्त्र का पहली बार यहूदिया में मामलों की स्थिति पर व्यावहारिक प्रभाव कब पड़ा; अकेले यहोवा की पूजा करने की दिशा में विभिन्न सुधारों का उल्लेख राजाओं की पुस्तकों में 9वीं शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में राजा आसा के समय में किया गया है। लेकिन उनकी ऐतिहासिक प्रामाणिकता संदिग्ध है। एक बात बिल्कुल निश्चित लगती है: 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में राजा हिजकिय्याह का यहूदा के सिंहासन पर आरोहण। राजाओं की पुस्तकों के लेखकों द्वारा इसे एक अभूतपूर्व घटना के रूप में याद किया गया।

जैसा कि 2 राजा 18:3-7 में वर्णित है, हिजकिय्याह के सुधार का अंतिम लक्ष्य यरूशलेम में एकमात्र वैध पूजा स्थल, मंदिर में यहोवा की विशेष पूजा स्थापित करना था। लेकिन हिजकिय्याह के धार्मिक सुधारों को पुरातात्विक साक्ष्यों से सत्यापित करना कठिन है। उनके लिए मिले साक्ष्य, विशेष रूप से दक्षिण में दो स्थलों (अराड और बेर्शेबा) पर, विवादास्पद हैं। इस संबंध में, बारूक हेल्पर ने प्रस्ताव दिया कि हिजकिय्याह ने ग्रामीण पूजा पर रोक लगा दी, लेकिन राज्य के प्रशासनिक केंद्रों में राज्य मंदिरों को बंद नहीं किया। हालाँकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि राजा हिजकिय्याह के शासनकाल के साथ यहूदा की भूमि में गहरा परिवर्तन आया। यहूदा अब इस्राएल के लोगों का केंद्र बन गया। यरूशलेम यहोवा की आराधना का केन्द्र बन गया। और डेविड वंश के सदस्य पृथ्वी पर यहोवा के शासन के एकमात्र कानूनी प्रतिनिधि और साधन बन गए। इतिहास की अप्रत्याशित प्रक्रिया ने एक विशेष महत्वपूर्ण क्षण में यहूदिया को विशेष दर्जे के लिए चुना।

सबसे नाटकीय घटनाएँ अभी बाकी थीं। 705 ईसा पूर्व में. आदरणीय असीरियन राजा सर्गोन द्वितीय की मृत्यु हो गई, जिससे उनका सिंहासन उनके बड़े पैमाने पर परीक्षण न किए गए बेटे सन्हेरीब के लिए छोड़ दिया गया। साम्राज्य के पूर्व में परेशानियाँ शुरू हो गईं, और असीरिया का एक बार अजेय मुखौटा ढहने का खतरा लग रहा था। यरूशलेम में कई लोगों को ऐसा लगा होगा कि यहोवा ठीक समय पर यहूदा को उसकी ऐतिहासिक नियति को पूरा करने के लिए चमत्कारिक ढंग से तैयार कर रहा था।

इस्राएल के राज्य और इस्राएल के सभी राजाओं का इतिहास पहले राजा - शाऊल के शासनकाल से शुरू होता है, लोगों की यह मांग परमेश्वर के हृदय के अनुरूप नहीं थी, क्योंकि उन्होंने अपने ऊपर यहोवा के शासन को अस्वीकार कर दिया था; जैसा कि राजाओं की पुस्तक कहती है, पहला राजा लंबे समय तक परमेश्वर का वफादार सेवक और इस्राएल के लोगों का सेवक नहीं रहा। उसने भगवान के आदेशों का पालन नहीं किया, और इसलिए भगवान की सुरक्षा और उसके स्नेह से वंचित हो गया। पहले राजा शाऊल का शासन इस तथ्य के साथ समाप्त हुआ कि पलिश्तियों के साथ अगले युद्ध में, शाऊल का पुत्र मर गया, और इस्राएल का पहला राजा भी मर गया।

यहोवा परमेश्वर ने शमूएल को युवा चरवाहे दाऊद का, जो उस समय अपने पिता की भेड़-बकरियों की देखभाल कर रहा था, राजसी सम्मान के लिए अभिषेक करने की आज्ञा दी। डेविड द्वारा युद्ध में विशाल गोलियत को हराने के बाद, जिसने इजरायली सेना और पलिश्तियों के बीच लड़ाई का परिणाम निर्धारित किया, युवा डेविड की लोकप्रियता इजरायल के लोगों के बीच तेजी से बढ़ गई। शाऊल डर गया
कि दाऊद विजेता के अधिकार का लाभ उठाकर उसे राज सिंहासन से हटा देगा, और दाऊद पर ज़ुल्म ढाएगा, परन्तु इस्राएल का परमेश्वर उसके साथ था और उसका राज्य 40 वर्ष तक चला। डेविड ने यरूशलेम शहर को राज्य की राजधानी बनाया। वह शहर का विस्तार करता है, नए पड़ोस और सड़कें बनाता है। डेविड ने मंदिर बनाने की योजना बनाई। मंदिर के निर्माण के लिए डेविड की योजनाओं को बाद में इज़राइल के राजाओं में से एक - सोलोमन, डेविड के बेटे और उत्तराधिकारी द्वारा लागू किया गया था। सुलैमान इसराइल के इतिहास में सबसे बुद्धिमान और सबसे अमीर राजा के रूप में जाना गया; वह यरूशलेम मंदिर का निर्माता बन गया। सुलैमान का शासनकाल - 40 वर्ष - इसराइल का सबसे अच्छा समय बन गया।

देश के बाद के इतिहास में इज़राइल के कई राजा हुए। लेकिन, इसराइल का उत्कर्ष और उसका स्वर्ण युग उस समय हुआ जब इसराइल के राजा दाऊद और सुलैमान ने राज्य पर शासन किया था। सुलैमान की मृत्यु के बाद, संयुक्त इज़राइल राज्य का अस्तित्व समाप्त हो गया। तब से, इज़राइल के राजाओं ने दो राज्यों पर शासन किया, जिनमें से प्रत्येक का अपना राजा था। तख्तापलट के दौरान सत्तारूढ़ राजवंश एक के बाद एक बदलने लगे। दो जनजातियाँ डेविड और उसके बेटे के सिंहासन के प्रति वफादार रहीं और 10 जनजातियों ने इज़राइल के उत्तर में एक और राज्य बनाया। 722 ईसा पूर्व में. दस जनजातियों को अश्शूर ने पकड़ लिया और गुलामी में ले लिया, जिसके बाद उनका भाग्य अज्ञात है। यहूदा का दक्षिणी साम्राज्य 300 से अधिक वर्षों तक अस्तित्व में रहा, और 606 में नबूकदनेस्सर ने इसे जीत लिया। इसके सभी निवासियों को बाबुल में फिर से बसाया गया, और भविष्यवाणी के अनुसार, 536 में, फ़ारसी राजा साइरस ने इज़राइल की वापसी और मंदिर की बहाली पर एक फरमान जारी किया, जो विनाश के 70 साल बाद - 516 ईसा पूर्व में पूरा हुआ।

यहूदा के राजा दाऊद के उसी राजवंश का प्रतिनिधित्व करते थे
रहूबियाम (932-915) - 17 वर्ष का, बुरा। अबशालोम की बेटी माका उसकी पत्नी थी। मिस्र के सुसाकिम ने यरूशलेम पर कब्ज़ा कर लिया और उसके पिता सुलैमान की संपत्ति लूट ली।
अविया (915-913) - 3 वर्ष, ख़राब। उसकी पत्नी एना, उसकी माँ की बहन, अबशालोम की बेटी थी।
आसा (913-872) - 41 वर्ष, अच्छा। उन्होंने पवित्र जीवन व्यतीत किया, मूर्तिपूजा का उन्मूलन किया, जिसके लिए उन्होंने अपनी माँ अनु को रानी की उपाधि से भी वंचित कर दिया।
यहोशापात (872-850) - 25 वर्ष अच्छा। उसने लोगों को परमेश्वर का कानून सिखाया और उसके पास एक बड़ी सेना थी।
जोराम (850-843) - 8 वर्ष का, ख़राब। उसने अतल्याह को अपनी पत्नी बनाया था, और संभवतः, उसकी शिक्षा का पालन करते हुए, उसने अपने सभी भाइयों को मार डाला। एक क्रूर बीमारी से मृत्यु हो गई.
अहज्याह (843) - 1 वर्ष, ख़राब। इसका नाम संभवतः उसकी माँ के सौतेले भाई अतल्याह, जो अहाब का पुत्र था, के नाम पर रखा गया। वह यिज्रेल में जोराम से मिलने के समय मारा गया।
अतल्याह (843-837) - 6 साल की, बुरी, ओम्री की बेटी या पोती, जिसे अहाब और इज़ेबेल की बेटी भी कहा जाता है। अपने बेटे की मृत्यु के बाद, अहज्याह ने उसके सभी वंशजों को मार डाला। वह याजक यहोयादा की साजिश में मारा गया था।
योआश (843-803) - 40 वर्ष का, अच्छा, अपनी चाची जोशाबेता द्वारा अतल्याह से 6 वर्षों तक छिपा रहा। 7 वर्ष की आयु में उसने शासन किया और यहोयादा के नेतृत्व में यहूदिया को मूर्तियों से मुक्त कर दिया। यहोयादा की मृत्यु के बाद, वह मूर्तिपूजा की ओर मुड़ गया और उसके पुत्र जकर्याह को मार डाला। एक षड़यंत्र से मर गया.
अमज़ियाह (803-775) - 29 साल का, उसकी शुरुआत ख़राब नहीं रही, नमक घाटी में एदोमियों पर जीत के बाद वह उनकी मूर्तियों को यरूशलेम ले आया और उनकी पूजा करने लगा। इस्राएल के योआश ने यरूशलेम को नष्ट और लूट लिया और अमस्याह को अपंग कर दिया। अमज़ियाह की मृत्यु एक षडयंत्र से हुई।
उज्जिय्याह (775-735) - 52 वर्ष, अच्छा। उज्जिय्याह नाम एक सामान्य नाम था और उसके सिंहासन का नाम अजर्याह था। (ब्रैकहॉस इनसाइक्लोपीडिया)।पहले वर्षों में उसने अपने पिता अमस्याह के साथ राज्य किया, अपने जीवन के अंतिम वर्षों में वह घमंडी हो गया और कोढ़ी हो गया, और उसका पुत्र योताम सिंहासन पर बैठा।
जोथम (749-734) - 16 साल का, अच्छा। वह व्यावहारिक रूप से अपने पिता उज्जिय्याह के साथ सह-शासक था।
आहाज (741-726) - 16 वर्ष का, बुरा। शुरुआत में वह जोथम के साथ सह-शासक था, और दमिश्क के मॉडल के अनुसार वेदी को बदल दिया।
हिजकिय्याह (726-697) - 29 वर्ष, अच्छा। 722 में उसके शासनकाल के चौथे वर्ष में, इज़राइल का उत्तरी साम्राज्य गिर गया। 14वें वर्ष में, सन्हेरीब यहूदिया की पूरी भूमि पर गया, भगवान ने एक संकेत के साथ अश्शूर के राजा से एक चमत्कारी मुक्ति और बीमारी से एक चमत्कारिक वसूली प्रदान की।
मनश्शे (697-642) - 50 वर्ष, ख़राब। उसकी दुष्टता के कारण परमेश्वर यहूदा को क्षमा नहीं करना चाहता था। किंवदंती के अनुसार, उसने भविष्यवक्ता यशायाह को आरी से मार डाला।
अम्मोन (642-640) - 2 वर्ष, ख़राब। साजिश के तहत हत्या कर दी गयी.
योशिय्याह (639-608) - 31 वर्ष, अच्छा। 8 वर्ष की आयु में वह राजा बने और लोगों के बीच पवित्र सुधार किये। फिरौन नेचो द्वारा मारा गया।
जोहाज़ (608) - 3 महीने, ख़राब। फिरौन द्वारा बंदी बना लिया गया।
जोआचिम (608-597) - 11 साल का, बुरा।
एल्याकीम को उसके भाई यहोआहाज के स्थान पर फिरौन नियुक्त किया गया। सबसे पहले, उन्होंने फिरौन को श्रद्धांजलि अर्पित की और 3 साल बाद, नबूकदनेस्सर द्वारा बेबीलोन पर विजय प्राप्त करने के बाद।
यहोयाचिन (597) - 3 महीने, ख़राब। वह नबूकदनेस्सर के पास गया और उसे बेबीलोन ले जाया गया, जहाँ वह 37 वर्ष तक रहा। उन्हें जेल से बाहर निकाला गया और उनकी मृत्यु के दिन तक उन्हें राजा से समर्थन प्राप्त हुआ।
सिदकिय्याह (मथानिया) 597-586) - 11 साल का, बुरा। जेकोन्या के चाचा (मत्थाना) को बेबीलोन ले जाया गया जहां उन पर मुकदमा चलाया गया। यरूशलेम और मंदिर नष्ट हो गए और 70 वर्षों तक खंडहर बने रहे।
यहूदा के अंतिम शासक गदल्याह को बेबीलोन के राजा के रूप में स्थापित किया गया, उसने 2 महीने तक शासन किया और मारा गया, वह डेविड के शाही परिवार से नहीं था
सुलैमान की मृत्यु के बाद, राज्य विभाजित हो गया, दस जनजातियों ने उत्तरी राज्य बनाया जिसे "इज़राइल" कहा गया; यहूदा और बिन्यामीन ने दक्षिणी राज्य बनाया, जिसे "यहूदा" कहा गया।

इज़राइल के 19 राजाओं में 9 अलग-अलग राजवंश शामिल थे
यारोबाम (932-911) - 22 वर्ष, ख़राब। यहूदा के उत्तरी स्वतंत्र के संस्थापक। यारोबाम ने, मिस्र से आने वाले यहूदियों की तरह, देश में बछड़े की मिस्र की मूर्ति की शुरुआत की। संभवतः तांबे की खदानों में काम की याद में, जहां अक्सर मोमबत्ती के बुझने के बाद बाहर निकलना भारी बोझ खींचने वाले बैलों की ताजा धारा की प्रवृत्ति पर निर्भर करता था। सभी 19 राजाओं ने बछड़े की पूजा की।
नवत (911-910) - 2 वर्ष, ख़राब। वह अपने पिता के मार्ग पर चला और बाशा और यारोबाम के सारे घराने ने उसे मार डाला।
वासा (910-887) - 24 वर्ष, ख़राब। नवत के विरुद्ध षडयंत्र रचा और यहूदा राज्य के साथ युद्ध किया।
इला (887-886) - 2 वर्ष, ख़राब। वह एक आज़ाद आदमी था, जिसे ज़मरी ने नशे की हालत में मार डाला, जिसने इला के पूरे घर को नष्ट कर दिया।
ज़िमरी (जेहू) (886) - 7 दिन, ख़राब। आग में जल गया.
ओमरी (886-875) - 12 वर्ष की, ख़राब। उसके अधीन, इज़राइल ने आसपास के देशों की तुलना में बदतर व्यवहार करना शुरू कर दिया।
अहाब (875-854) - 22 वर्ष का, बुरा। उसने सिदोनियन पुजारी एथबाल की बेटी से शादी की, जिसने प्रभु के भविष्यवक्ताओं को नष्ट कर दिया और इज़राइल में बाल और अश्तोरेत की पूजा शुरू की, जिसे भविष्यवक्ताओं एलिय्याह, एलीशा और जू ने समाप्त कर दिया।
अहज्याह (855-854) - 2 वर्ष, ख़राब। उन्होंने अपनी माँ के मार्ग का अनुसरण किया और रहस्यमय परिस्थितियों में एक घर की सलाखों से गिरकर उनकी मृत्यु हो गई।
जोराम (854-843) - 12 वर्ष का, बुरा। सैन्य कमांडर येहू द्वारा मारा गया।
येहू (843-816) - 28 वर्ष का, बुरा। अहाब के अंगरक्षक के सेनापति ने उसके पूरे घर और बाल की पूजा को नष्ट कर दिया।
जोहाज़ (820-804) - 17 वर्ष, ख़राब। वह अपने पिता येहू के मार्ग पर चला।
जोआश (806-790) - 16 साल का, बुरा। उसने युद्ध किया और यरूशलेम की दीवारों को नष्ट कर दिया।
यारोबाम 2 (790-749) - 41 वर्ष, ख़राब।
जकर्याह (748) - 6 महीने, ख़राब। सेलम द्वारा सार्वजनिक रूप से हत्या कर दी गई।
सेलम (748) - 1 महीना, ख़राब। मेनैम ने तिर्सा से घात किया।
मेनैम (748-738) - 10 साल का, ख़राब। उसने अश्शूर के राजा फुल को भुगतान किया।
फकिया (738-736)-2 वर्ष, ख़राब।
फ़की (736-730)~20 वर्ष पुराना, ख़राब। 734 ईसा पूर्व में. टिग्लाथपिलेसर ने उत्तरी और पूर्वी इज़राइल को बंदी बना लिया।
होशे (730-721) - 9 साल का, बुरा। 721 ईसा पूर्व में उनकी मृत्यु के बाद असीरियन राजा शल्मनेसर ने उन पर कर लगाया। सामरिया और शेष इस्राएल को 722 में सरगोन द्वारा ले जाया गया और बंदी बना लिया गया।

इस्राएल की बन्धुआई और बेबीलोन से वापसी
यहूदा की बेबीलोनियाई बन्धुवाई तीन चरणों में हुई:
1) 606 ईसा पूर्व में।
2) 597 ईसा पूर्व में।
3) 586 ईसा पूर्व में।
बेबीलोन की कैद 606-536 ईसा पूर्व तक 70 वर्षों तक चली।
516 में 586 में मंदिर के नष्ट होने और जलने के 70 साल बाद इसका जीर्णोद्धार किया गया।
इज़राइल की वापसी तीन चरणों में हुई:
1) 538-536 में साइरस के आदेश से;
2) 458 में आर्थार्क्सरक्स प्रथम और पुजारी एज्रा के अधीन;
3) आर्थार्क्सरक्स प्रथम के शासनकाल के 20वें वर्ष में, 445 में पिलानेहारे नहेमायाह के साथ।
मसीह की मृत्यु तक 69 सप्ताहों में इस्राएल के लिए निर्धारित आवंटन के समय की शुरुआत क्या थी: "इसलिए जानो और समझो: जब से यरूशलेम को पुनर्स्थापित करने की आज्ञा दी गई है, तब से लेकर मसीह तक, सात सप्ताह और साठ हैं- दो सप्ताह; और [लोग] लौट आएंगे और सड़कें और दीवारें बनाई जाएंगी, लेकिन कठिन समय में। और बासठ सप्ताहों के अन्त में मसीह को मार डाला जाएगा” (दानि0 9:26)
चतुर्थ शताब्दी में। ए मैसेडोनियन द्वारा यूनानी साम्राज्य की विजय
में तृतीय-द्वितीय शताब्दी सीरिया के राजाओं के साथ मैकाबीन युद्ध
चतुर्थ में. ईसा पूर्व रोमन साम्राज्य का गठन, पोम्पी की विजय (63 ईसा पूर्व)
37-4 आर/एक्स के लिए. हेरोदेस इडुमिया का राज्य, जिसने हस्मोनियों के शाही परिवार को नष्ट कर दिया। अपने राजवंश को हस्मोनियन परिवार का शाही संबंध देने के लिए, हेरोदेस ने महायाजक हिरकेनस की पोती से शादी की द्वितीयमरियम्ने, जिसे बाद में उसके दो बेटों और उसकी माँ के साथ फाँसी देने का आदेश दिया गया।

ब्रॉकहॉस और एफ्रॉन यहूदी विश्वकोश (ईईबीई) सहित विभिन्न स्रोतों के अनुसार, इज़राइल राज्य की स्थापना नौवीं शताब्दी ईसा पूर्व में पैगंबर सैमुअल द्वारा की गई थी। इस आदमी के नाम (अनुवादित हिब्रू शमूएल) का अर्थ है "सर्वशक्तिमान द्वारा सुना गया।" उन्हें इज़राइल का अंतिम और प्रसिद्ध न्यायाधीश माना जाता था। सैमुअल एक कठिन समय के दौरान रहते थे जब यहूदी लोगों ने आदिवासी हिंसा और अन्य जातीय समूहों के साथ संघर्ष का दौर देखा था। इज़राइल के न्यायाधीशों के युग के दौरान, जोआकोव के वंशज रक्त रिश्तेदारी के आधार पर एक दर्जन जनजातियों में विभाजित हो गए, जो एक या दूसरे "जनजाति" के प्रतिनिधियों के आपसी हमलों और विनाश के कृत्यों के साथ थे। उदाहरण के लिए, एफिम के गोत्र और बिन्यामीन के गोत्र के नरसंहार के परिणामस्वरूप 90,000 से अधिक इस्राएली मारे गए। जनजातियाँ खानाबदोश और आंशिक रूप से गतिहीन जीवन शैली का नेतृत्व करती थीं और उनके नेता न्यायाधीश थे, जो भविष्यवक्ता (इज़राइल साम्राज्य के पहले शासक, सैमुअल) और यहाँ तक कि महिलाएँ (डेबोराह) भी हो सकते थे।

इस्राएल के न्यायाधीशों का युग

न्यायाधीशों की शक्ति मुख्य रूप से नैतिक अधिकार पर आधारित थी और उनकी कोई कार्यकारी शाखा, कोई नियमित सेना और कोई सामान्य कराधान नहीं था। इज़राइल साम्राज्य के संस्थापक और प्रथम शासक, सैमुअल, जो अपने लोगों के लिए सुधारक बने, ने इन "कमियों" को ठीक करने का प्रयास किया। पलिश्तियों द्वारा हमला किया गया और उनके द्वारा पराजित किया गया (पलिश्तियों ने इजरायली जनजातियों को एक ट्रॉफी के रूप में लिया, उन्हें सैमुअल ने एकजुट किया और मिजप में पश्चाताप करने के लिए बुलाया। यहां पैगंबर अपने लोगों की भावना को इतना बढ़ाने में कामयाब रहे कि लोग सक्षम हो गए) पलिश्तियों के जुए को उतार फेंको और उनका मंदिर वापस पाओ (किंवदंती के अनुसार, लिया गया सन्दूक नए मालिकों के लिए इतना दुर्भाग्य लेकर आया कि उन्होंने इसे वापस लौटाने का फैसला किया)।

लोगों ने नबी से एक राजा के लिये प्रार्थना की

सैमुअल के नेतृत्व में इजरायली साम्राज्य के गठन के साथ-साथ भविष्यवाणी स्कूलों का निर्माण भी हुआ, जिसके माध्यम से देशभक्ति और सार्वजनिक शिक्षा का प्रसार हुआ। पैगंबर अपने बुढ़ापे तक शासक रहे और उन्होंने अपनी प्रजा की स्थिति में काफी सुधार किया, लेकिन उनके बेटे अबीज और जोएल रिश्वत लेने वाले निकले, इसलिए इस्राएलियों ने उन पर "लोगों के बीच से" एक राजा को स्थापित करने के लिए कहा। शमूएल ने, निरंकुशता की संभावना के बारे में पूछने वालों को चेतावनी देते हुए, उनके लिए कीश के पुत्र, शाऊल को राजा के रूप में चुना।

इस्राएल का पहला राजा बाकी लोगों से बहुत ऊपर था

बाइबिल के अनुसार, शाऊल आधिकारिक तौर पर पैगंबर के बाद इसराइल राज्य का पहला शासक था, जो बहुत लंबा, सुंदर, साहसी और युद्ध में बहादुर था। राज्य में उनके अभिषेक के बाद भी, उन्हें संभालना आसान रहा, हालाँकि वे एक धनी परिवार से आते थे जो आधुनिक तोल-एल-फ़र में रहता था। किंवदंती के अनुसार, प्रभु ने स्वयं सैमुअल को घोषणा की थी कि एक निश्चित समय पर वह बिन्यामीन जनजाति (वैसे, सबसे छोटा) के एक युवक से मिलेंगे, जो इसराइल का राजा बनेगा। नियुक्ति के बाद, भविष्यवक्ता ने इस्राएलियों को चेतावनी दी कि यदि उन्होंने सर्वशक्तिमान की इच्छा का विरोध नहीं किया, तो सर्वशक्तिमान उनके और उनके राजा के विरुद्ध नहीं होंगे, शाही कर्तव्यों को लिखा और उन्हें शिविर मंदिर, तम्बू में रख दिया।

कैसे राजा ने नबी से झगड़ा किया

इस्राएल राज्य का प्रथम शासक शाऊल लगभग 20 वर्षों तक पद पर बना रहा। उसने 3,000 लोगों की एक नियमित सेना बनाई, पलिश्तियों से सफलतापूर्वक लड़ाई लड़ी (इस अवधि की लड़ाइयों में से एक गोलियथ और डेविड के बीच टकराव के लिए प्रसिद्ध है), और शुरू में एक बहुत ही धार्मिक व्यक्ति था (वह अपने ही बेटे को मौत की सजा देना चाहता था) एक बार उपवास करें)। हालाँकि, गिलगाल में लड़ाई से पहले, उन्होंने सैमुअल की प्रतीक्षा किए बिना व्यक्तिगत रूप से बलिदान दिया (ऐसे कार्य स्वयं पैगंबर के कर्तव्य थे), और फिर अमालेकियों को पूरी तरह से नष्ट करने के सैमुअल के आदेश को पूरा करने से इनकार कर दिया। क्रोधित भविष्यवक्ता ने शाऊल की शाही उपाधि से वंचित करने और उसके सभी वंशजों की संभावित मृत्यु की घोषणा की। राजा, पैगम्बर के समर्थन से वंचित हो गया, उसका दिल टूट गया, एक बुरी आत्मा उस पर हावी हो गई और उसने निरंकुश गतिविधियों में रुचि खो दी।

भविष्यवक्ता की पसंद एक गोरे युवक पर पड़ी

शमूएल, परमप्रधान की आवाज़ सुनकर, बेथलेहेम गया, जहाँ उसने यहूदा के गोत्र से दाऊद को राजा के रूप में चुना और उसका अभिषेक किया। यह दिलचस्प है कि, ऐतिहासिक आंकड़ों के अनुसार, डेविड की मध्य पूर्वी शक्ल नहीं थी। उनका चेहरा आकर्षक, सुंदर आँखें और सुनहरे बाल थे, जो आमतौर पर इस क्षेत्र के निवासियों के लिए विशिष्ट नहीं था। इसके अलावा, वह शारीरिक शक्ति (उसने एक भालू और एक शेर को हराया) और नम्रता से प्रतिष्ठित था। और वह इतनी अच्छी तरह से गाता और वीणा बजाता था कि आधिकारिक राजा शाऊल उसके संगीत की आवाज़ से अपनी अवसादग्रस्त मनोदशा खो देता था।

दाऊद और शाऊल की बेटी की शादी से पहले, कई पलिश्ती मारे गए

डेविड की जीत और शाही दरबार में उसकी संगीतमय सफलताओं के बाद, शाऊल ने उसे अपना दामाद बना लिया और अपनी सबसे छोटी बेटी की शादी उससे कर दी। उसी समय, डेविड ने शादी के लिए शाही शर्त को पार कर लिया - उसने अगली लड़ाई में सैनिकों की मदद से एक सौ नहीं, बल्कि दो सौ पलिश्तियों की जान ले ली। डेविड की लोकप्रियता से संदिग्ध राजा चिढ़ गया और उसने उसे मारने की कोशिश की, जिसके बाद वह युवक पैगंबर के पास गया, जो तब राम में रहता था। शाऊल ने हर जगह अपने दामाद का पीछा किया, लगभग सभी पुजारियों को मार डाला जिन्होंने उसे भागने में मदद की, और अपनी पत्नी को किसी अन्य व्यक्ति को उसकी पत्नी के रूप में दे दिया। इस प्रक्रिया में, डेविड ने उसकी भावनाओं का प्रतिकार नहीं किया और कई बार शाऊल को ऐसे क्षणों में बख्शा जब वह उसे मार सकता था। राजा शाऊल ने तब आत्महत्या कर ली, जब पलिश्तियों के साथ एक अन्य युद्ध में वह घिरा हुआ था और उसने अपने तीन बेटों को खो दिया था। इससे पहले, वह अपने भाग्य का पता लगाने के लिए एंडोर की प्रसिद्ध जादूगरनी के पास गया। और, जैसा कि अपेक्षित था, इस रूपांतरण के लिए उसे सर्वशक्तिमान की दया पर छोड़ दिया गया था।

दाऊद और उसका पुत्र सुलैमान इस्राएल में समृद्धि लाए

दाऊद, शाऊल के उत्पीड़न से भागकर पलिश्तियों के पास गया, जिन्होंने बाद में शाऊल को हरा दिया। परिणामी शक्ति शून्यता में, डेविड अपने अनुयायियों के साथ हेब्रोन शहर आए, जहां यहूदियों ने उन्हें राजा घोषित किया। इस प्रकार दो राज्य बने - इज़राइल और यहूदा। पहले का नेतृत्व जेफोस्थियस (शाऊल का पुत्र) कर रहा था, दूसरे का नेतृत्व डेविड कर रहा था। ये दोनों राज्य लगभग दो वर्षों तक आपस में लड़ते रहे (जेफॉस्टियस ने इतने लंबे समय तक शासन किया), जिसके बाद इजरायली बुजुर्गों के अनुरोध पर विजयी डेविड को पूरे इजरायल का शासक चुना गया। इसके बाद, उन्होंने यरूशलेम, मोआब, सीरिया के कुछ क्षेत्रों और फ़रात के तटों आदि पर विजय प्राप्त की, आध्यात्मिक शक्ति को धर्मनिरपेक्ष शक्ति के अधीन कर दिया, वाचा के सन्दूक को सतह पर रखा और भजनों की रचना की। बुढ़ापे में, उसने अपने बेटे सोलोमन को सत्ता हस्तांतरित कर दी, जो बथशेबा के साथ रिश्ते से पैदा हुआ था, जो किसी अन्य व्यक्ति की पत्नी थी।

इतिहासकारों का मानना ​​है कि यहूदा के शासक, डेविड और उनके बेटे सोलोमन, इज़राइल के लोगों के लिए "स्वर्ण युग" लाए। डेविड का बेटा अपने पिता की घरेलू और विदेश नीति की उपलब्धियों को विकसित करने में कामयाब रहा। धार्मिक स्रोतों के अनुसार, उन्हें सर्वशक्तिमान की सेवा से विचलित न होने के लिए एक समृद्ध शासन, महान ज्ञान और धैर्य प्राप्त हुआ। सुलैमान के तहत, एकजुट इज़राइल और यहूदा का निर्माण किया गया; दमिश्क से मिस्र तक व्यापार मार्ग के कारण वे गरीबी में नहीं थे, मिस्रियों के साथ युद्ध बंद हो गए, क्योंकि फिरौन की बेटी पहली शाही पत्नी बन गई। सुलैमान के अधीन राज्य की वार्षिक आय 600 प्रतिभाओं से अधिक सोने (एक प्रतिभा लगभग 26 लीटर) होने का अनुमान लगाया गया था। लेकिन शासनकाल के अंत तक, मंदिर और महल के लिए बड़े खर्च के कारण राज्य का खजाना खाली हो गया, जिसके कारण करों में वृद्धि की आवश्यकता हुई, जिसके खिलाफ अधीनस्थ जनजातियों ने विद्रोह कर दिया। एक राज्य फिर से यहूदिया और इज़राइल में विभाजित हो गया।

यहूदा का साम्राज्य इस्राएल के साम्राज्य से अधिक समय तक क्यों कायम रहा?

इज़राइल के उत्तरी राज्य का पहला राजा कौन था? यह क्षेत्र अलग हुए यहूदी दक्षिण से बड़ा था; पूर्व एकीकृत राज्य की पूरी आबादी का दो-तिहाई हिस्सा यहाँ रहता था, और सबसे उपजाऊ भूमि यहाँ स्थित थी। लेकिन दक्षिण में, यहूदियों के बीच, यरूशलेम मुख्य मंदिर और राष्ट्रीय तीर्थस्थल बना रहा। इसलिए, बदतर आर्थिक स्थिति के बावजूद, यहूदी गठन लंबे समय तक चला। जबकि इज़राइल का उत्तरी साम्राज्य, अपने अस्तित्व के शुरुआती वर्षों में जेरोबाम के नेतृत्व में, लगभग 250 वर्षों तक उस समय के राजनीतिक मानचित्र पर था, जहां इस अवधि के लिए राजाओं का युग स्थापित किया गया था। यारोबाम से लेकर होशे तक इसराइल के राजा, एक नियम के रूप में, इसराइल के एक ईश्वर की सेवा करने से पीछे हट गए, उन्होंने फोनीशियन पंथ के देवताओं के साथ कई मंदिर बनवाए या उनकी पूजा की। देश को कई तख्तापलटों से बहुत नुकसान हुआ और 722 में असीरिया के राजा सरगोन द्वितीय ने इस पर कब्ज़ा कर लिया।