रूस के पुनरुत्थान के लिए रूसी राष्ट्रवाद की संभावनाएँ। आधुनिक रूसी राष्ट्रवाद के उद्भव के तात्कालिक कारण रूस में आधुनिक राष्ट्रवाद

रूसी राष्ट्रवाद बिजली की तरह है। रूस का एक सामान्य निवासी इसे महसूस नहीं करता, इसे महसूस नहीं करता, इसे सुनता या देखता नहीं है, लेकिन इस विशाल शक्ति का उपयोग करता है। उदाहरण के लिए, यहां स्टोलिपिन हैं, जो इस महान ऊर्जा को सफल राज्य विकास के चैनल में प्रवाहित करने में कामयाब रहे। यहां हम डिसमब्रिस्टों को देखते हैं जिन्होंने उन लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए राष्ट्रवाद की शक्ति का उपयोग करने की कोशिश की जिनके बारे में उन्हें लगता था कि इससे समाज को लाभ होगा।
इस बल की मुख्य समस्या, अजीब तरह से, अच्छे कंडक्टरों की कमी है। बिजली की अपार संभावनाओं के बावजूद प्रौद्योगिकी के बिना ऊर्जा का एहसास संभव नहीं होगा। राष्ट्रवाद के साथ भी ऐसा ही है - ऊर्जा है, लेकिन बुनियादी ढांचे के साथ ऐसा नहीं है।
एक देशद्रोही धारणा: रूसी संघ में सभी राजनीतिक ताकतों द्वारा किसी न किसी हद तक राष्ट्रवाद का उपयोग किया जाता है। बिल्कुल राष्ट्रवादी बयानबाजी के तहत क्रीमिया को वापस कर दिया गया। एलडीपीआर लगातार राष्ट्रवाद के साथ छेड़खानी कर रही है, और यहां तक ​​कि रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी (कितनी विडंबना है) भी इससे परहेज नहीं करती है। खैर, व्लादिमीर व्लादिमीरोविच और दिमित्री अनातोलीयेविच आम तौर पर (अपने स्वयं के प्रवेश द्वारा) मुख्य राष्ट्रवादी हैं।
फिर इस बल की इतनी बड़ी और स्पष्ट मांग को देखते हुए, रूसी संघ में एक भी मुख्यधारा की राष्ट्रवादी पार्टी क्यों नहीं है?
आइए इसे जानने का प्रयास करें।

पहला कारण: सोवियत प्रचार की जड़ता
एक स्पष्ट कारण, लेकिन कम महत्वपूर्ण नहीं। रूसी राजनीतिक समुदाय (अभी तक इसे एक राष्ट्र कहना संभव नहीं है) स्पष्ट रूप से "राष्ट्रवाद" शब्द से विमुख है, जो इस अवधारणा को मुख्य सोवियत मिथक से नाजीवाद, फासीवाद और अन्य लूसिफ़ेरियन शैतानवाद के साथ जोड़ता है। सिद्धांत रूप में, यह समझाने की कोई आवश्यकता नहीं है कि वास्तव में राष्ट्रवाद में स्वाभाविक रूप से कुछ भी बुरा या यहां तक ​​कि कट्टरपंथी कुछ भी नहीं है। राष्ट्रवाद की बहुत सारी परिभाषाएँ हैं और अक्सर व्याख्या देश, समय और लेखक की राजनीतिक प्राथमिकताओं पर निर्भर करती है।
अकादमिक परिभाषा पढ़ती है: राष्ट्रवाद एक विचारधारा और नीति दिशा है, जिसका मूल सिद्धांत सामाजिक एकता के उच्चतम रूप के रूप में राष्ट्र के मूल्य, राज्य-गठन प्रक्रिया में इसकी प्रधानता के बारे में थीसिस है। एक राजनीतिक आंदोलन के रूप में, राष्ट्रवाद राज्य अधिकारियों के साथ संबंधों में एक निश्चित राष्ट्रीय समुदाय के हितों की रक्षा करने का प्रयास करता है।
राज्य प्रचार के क्षेत्र में, राष्ट्रवाद का मतलब अभी भी हिटलर है: यूक्रेनी दक्षिणपंथी कट्टरपंथियों ने राष्ट्रवाद के नुकसान के बारे में एक डरावनी कहानी के रूप में डरावने स्किनहेड्स की जगह ले ली है।
यहां पहला कारण है: रूसी राष्ट्रवाद अब तक अपनी छवि के बारे में बहुत कम चिंतित रहा है, जिससे स्वस्तिक के साथ सीमांत तत्वों को आंदोलन का चेहरा आकार देने की अनुमति मिलती है। दुर्भाग्य से, "रूसी मार्च" ने स्किनहेड्स और ताजिक लड़कियों की हत्या के बारे में कहानियों वाले किसी भी संघीय टीवी चैनल की तुलना में रूसी राष्ट्रवाद की छवि को अधिक नुकसान पहुंचाया।

दूसरा कारण: कोई हार्न नहीं
आपका विचार कितना भी शानदार और सही क्यों न हो, अगर समाज को इसके बारे में पता नहीं है तो इसका कोई मतलब नहीं है। क्या रूसी राष्ट्रवाद के पास कम से कम एक प्रमुख मीडिया आउटलेट है जो जनता के दिमाग को प्रभावित कर सकता है? दुर्भाग्यवश नहीं। एक चौथाई सदी तक, राष्ट्रवाद ने एक भी राष्ट्रीय मीडिया आउटलेट हासिल नहीं किया है - स्पुतनिक और पोग्रोम, अपने सभी स्पष्ट लाभों के साथ, अभी भी इस स्थिति से दूर हैं। (धन्यवाद - संपादक का नोट) कारण स्पष्ट है: आक्रामक रूसी मीडिया वातावरण जानबूझकर स्वतंत्र प्रेस की किसी भी शुरुआत को नष्ट कर रहा है।
संक्षेप में, रूसी संघ की आबादी किसी भी राष्ट्रवाद के बारे में नहीं जानती है, और रूसी संघ में संपूर्ण राजनीतिक प्रवचन दो समान रूप से मूर्खतापूर्ण ध्रुवों तक सीमित है: या तो आप व्यक्तिगत रूप से व्लादिमीर पुतिन के एक सांख्यिकीविद् और देशभक्त हैं, या एक विरोधी हैं सबसे अधिक व्यंग्यात्मक उदारवादी-जातीय प्रकार। यह राजनीति का पतन है, और रूसी मीडिया का प्राथमिक कार्य चीजों के इस क्रम को बाधित करना, चुप्पी की दीवार को तोड़ना और लोगों को वास्तविक जानकारी, वास्तविक स्थिति तक पहुंच प्रदान करना है।

तीसरा कारण: शीर्ष पर कोई समर्थन नहीं
रूसी संघ के राजनीतिक अभिजात वर्ग में रूसी राष्ट्रवाद के प्रति सहानुभूति रखने वाले कोई भी लोग नहीं हैं। वे अधिकतम जो कर सकते हैं वह है अपने नामकरण हितों में राष्ट्रवादी बयानबाजी का उपयोग करना। दिमित्री रोगोज़िन जैसे पात्रों ने एक साँप को एक हाथी के साथ पार करके "क्रेमलिन राष्ट्रवाद" बनाने की कोशिश की, लेकिन एक परियोजना के रूप में "मातृभूमि" एक असफलता थी। न तो सुरक्षा बल और न ही बाज़ार के उदारवादी रूसी राष्ट्रवाद में निवेश करना चाहते हैं। स्पष्ट कारणों से: सबसे पहले, उनके साथ सब कुछ ठीक है, और दूसरी बात, अधिकांश भाग के लिए वे बस रूसी नहीं हैं। व्यावसायिक अभिजात्य वर्ग के बारे में भी यही कहा जा सकता है।
यहां, सिद्धांत रूप में, कुछ भी अप्रत्याशित नहीं है - यह उम्मीद करना अजीब होगा कि वे वर्ग जो वर्तमान स्थिति से सीधे लाभान्वित होते हैं और जो इसके लिए धन्यवाद, सत्ता में आए और अमीर बन गए, अचानक बदलाव का समर्थन करना शुरू कर देंगे यथास्थिति, और यहां तक ​​कि रूसी राष्ट्रवाद जैसे अपने लिए खतरनाक राजनीतिक उपकरण की मदद से भी। खोदोरोशविली, अब्रामोविचिद्ज़े और वेक्सेलबर्गेंको रूसी राष्ट्रवादियों को वित्त नहीं देंगे, भले ही वे वास्तव में शासन को ध्वस्त करना चाहते हों - क्योंकि हर कोई, अतिरिक्त स्पष्टीकरण के बिना, समझता है कि रूसी राष्ट्रीय राज्य में उनके साथ क्या होगा।

चौथा कारण: मुख्यधारा के राजनेता राष्ट्रवादी बयानबाजी का इस्तेमाल करते हैं
राष्ट्रवादियों का अपनी बयानबाजी पर एकाधिकार नहीं है। यदि आवश्यक हो, तो रूसी राष्ट्रवाद (प्रवासी और अतार्किकता) के दोनों मुख्य विषयों को किसी भी नामकरण विदूषक द्वारा बिना किसी कठिनाई के अपहरण किया जा सकता है: जैसा कि पहले ही कहा गया है, चुनाव से पहले हम सभी थोड़े से राष्ट्रवादी हैं - ज़िरिनोव्स्की, ज़ुगानोव और यहां तक ​​​​कि पुतिन भी। इस प्रकार, राष्ट्रवादी प्रचार का सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक अपने एजेंडे का बचाव करना और लोगों को यह समझाना है कि वास्तविक सुसंगत राष्ट्रवादी सोवियत अधिकारियों से कैसे भिन्न हैं जो दिन में दस बार अपना रंग बदलते हैं।
अभिधारणाओं के बारे में बोलते हुए, कोई भी बाद की संकीर्णता का उल्लेख किए बिना नहीं रह सकता। राष्ट्रवादी बयानबाजी मुख्य रूप से प्रवासियों और विदेश नीति पर केंद्रित है, जो निश्चित रूप से महत्वपूर्ण है, लेकिन कई अन्य मुद्दे भी हैं जिन पर काम करने की आवश्यकता है। इसके अलावा, इनमें से कई मुद्दे किसी अन्य राजनीतिक ताकत के दायरे में नहीं हैं - उदाहरण के लिए, मातृत्व से लेकर नारीवाद तक महिलाओं के मुद्दों में नई ताकत हासिल करना। इसमें लिपिकवाद की मजबूती की प्रतिक्रिया के रूप में धर्मनिरपेक्षता, वैश्विकता का विरोध और बड़ी संख्या में अन्य प्रासंगिक विषय भी शामिल हैं।

पांचवां कारण: बिखराव, नेताओं की कमी
रूसी राष्ट्रवादी सबसे अधिक विभाजित राजनीतिक आंदोलन बने हुए हैं। यूक्रेनी संकट ने समाज को समेकित किया, लेकिन विशेष रूप से रूसी राष्ट्रवादियों को दो अपूरणीय शिविरों (रूसी राष्ट्रवादियों और ट्रांस-यूक्रेनी जाइगोमेट्स - संपादक का नोट) में विभाजित कर दिया। कहने की जरूरत नहीं है, इससे पहले भी, रूसी राष्ट्रवादियों को एक भी राजनीतिक ताकत नहीं कहा जा सकता था - यह हमेशा छोटे समूहों का एक असमान समूह था, जिसमें सभ्य राष्ट्रीय डेमोक्रेट से लेकर स्किनहेड और अन्य फ्रिंज समूह शामिल थे।
राष्ट्रवादियों को एक ऐसे समेकन केंद्र की आवश्यकता है जो बहुसंख्यकों के विरोधाभासों को दूर कर सके और कई आंदोलनों से एक एकल राजनीतिक मोनोलिथ को इकट्ठा कर सके। बेशक, इसके लिए बलिदान और समझौते की आवश्यकता होगी, लेकिन अन्यथा रूसी राष्ट्रवादियों को रूसी विरोधियों के समान ही भाग्य का सामना करना पड़ेगा, जो पुतिन के बजाय अपने सहयोगियों में दुश्मन देखते हैं।
एक विकसित लोकतांत्रिक प्रक्रिया के दृष्टिकोण से, एक वैचारिक शिविर में कई आंदोलनों की उपस्थिति अच्छी है, क्योंकि प्रतिस्पर्धा हमें एक इष्टतम राजनीतिक आधार विकसित करने की अनुमति देगी। हालाँकि, आधुनिक रूस की राजनीतिक वास्तविकताओं में, ऐसा दृष्टिकोण विनाशकारी है; रूसी राष्ट्रवादी एकजुट मोर्चा पेश नहीं करना चाहते (और, स्पष्ट रूप से कह सकते हैं, नहीं कर सकते)।

छठा कारण: रूसी संघ में लोकतांत्रिक संस्थाओं की कमजोरी
पश्चिम में अकादमिक राजनीति विज्ञान ने लंबे समय से राजनीतिक राष्ट्रवाद और लोकतंत्र के बीच संबंध को साबित किया है: सीधे शब्दों में कहें तो लोकतांत्रिक संस्थानों, नागरिक समाज और सरकार की स्वतंत्र शाखाओं के बिना, कोई राष्ट्रवाद नहीं हो सकता है। अपने सार में राष्ट्रवाद का अर्थ राष्ट्र की शक्ति, या अधिक सटीक रूप से, राष्ट्रीय स्तर पर उन्मुख लोगों के प्रतिनिधियों की शक्ति है। चुनाव की संस्था या, उदाहरण के लिए, जनमत संग्रह के बिना, राष्ट्र अपने हितों को व्यक्त नहीं कर सकता है, और सरकार उन्हें महसूस नहीं कर सकती है।
सोवियत संघ और उसके कानूनी उत्तराधिकारी, रूसी संघ ने किसी भी लोकतांत्रिक परिवर्तन को कुचल दिया और कुचल रहे हैं, और कोई भी नागरिक समाज या वास्तविक चुनाव की प्रणाली यहां दिखाई नहीं दे सकती है। कोई भी निर्णय ऊपर से नीचे तक लिया जाता है - सिस्टम इसी तरह बनता है।
एक राजनीतिक मॉडल के रूप में अधिनायकवाद राष्ट्रीय पहचान को नष्ट कर देता है और राष्ट्र को एक ऐसे समूह में बदल देता है जो अभिजात वर्ग के समूह की सेवा करता है। एक सत्तावादी राज्य के लिए, सर्वोच्च मूल्य स्वयं तानाशाह या तानाशाहों का एक समूह होता है, जबकि राष्ट्र केवल राज्य प्रणाली के लिए समर्थन के एक तत्व के रूप में कार्य करता है, जिसमें तानाशाह खुद को स्थिति का स्वामी मानता है।

सातवाँ कारण: सभी अवसरों का उपयोग नहीं किया गया है
यह पहले ही ऊपर कहा जा चुका है कि राष्ट्रवादी समाज से संबंधित समस्याओं और विषयों की एक बहुत ही संकीर्ण श्रेणी के लिए अपील करते हैं। इसके अलावा, वे मौलिक रूप से कुछ भी नया नहीं कह रहे हैं। क्या कम से कम एक संघीय राजनेता या राजनीतिक शक्ति है जो खुलेआम अवैध प्रवासन की आवश्यकता की घोषणा करती है? बिल्कुल नहीं, कोई भी पार्टी (कोई फायदा नहीं) नियंत्रण और सीमा के बारे में बात करेगी।
रूस में राष्ट्रीय आंदोलन को खुद को अभिव्यक्त करने के लिए हर अवसर, हर अवसर का उपयोग करना चाहिए। पर्यावरणीय आपदा? जन्मभूमि के विषय पर एक तत्काल अपील। महिलाओं का विषय? केवल राष्ट्रवाद ही सच्ची समानता प्रदान कर सकता है। किसी भी समस्या, किसी भी संकट का इस्तेमाल बयान देने के लिए किया जाना चाहिए।
एक और समस्या यह है कि प्रचार अनिवार्य रूप से केवल बड़े शहरों को ही कवर करता है, जबकि प्रांत नज़र से दूर रहते हैं। यह एक घोर राजनीतिक भूल है; विदेशी दक्षिणपंथियों का अनुभव बताता है कि यह वह प्रांत है जो आमतौर पर सबसे अधिक दक्षिणपंथी है। इसके अलावा, आप मास्को से जितना दूर होंगे, राष्ट्रवाद पर वर्जना का स्तर उतना ही कम होगा। परंपरागत रूप से मजबूत सरकार की ओर उन्मुख, क्षेत्रों के निवासी उदार विरोध को स्वीकार नहीं करते हैं, लेकिन पुतिन शासन की लागत प्रांतों में सबसे स्पष्ट रूप से दिखाई देती है। राष्ट्रवादी तीसरी शक्ति के रूप में कार्य कर सकते हैं, जो कमजोरी या भ्रष्टाचार से बेदाग है।

आठवां कारण: ऐतिहासिक निरंतरता का अभाव
श्वेत आंदोलन के साथ, 20वीं सदी की शुरुआत के ज़ारिस्ट रूस के साथ, शाही अतीत के साथ स्पष्ट संबंध के बावजूद, राष्ट्रवादी शिविर में अभी भी ऐसे लोग हैं जो यूएसएसआर और अन्य राजनीतिक उत्परिवर्ती के प्रति सहानुभूति रखते हैं। कुछ लोग तो दूसरे देशों के उत्परिवर्तियों की पूजा करने तक की हद तक चले जाते हैं।
किसी भी राजनीतिक प्रचार को एक उज्ज्वल, आदर्श संदर्भ बिंदु, अतीत से एक विशिष्ट एंकर की छवि बनानी चाहिए जो पूरे आंदोलन के लिए स्वर निर्धारित करती है। कम्युनिस्टों के लिए, यह लंगर 70 के दशक का यूएसएसआर है; उदारवादियों के लिए यह यूरोपीय संघ की आदर्श तस्वीर है, यह लंगर 20वीं सदी की शुरुआत में शाही रूस होना चाहिए;
यह एक लाभदायक, सुंदर और अभी भी अप्रकाशित छवि है, यह कुछ भी नहीं है कि पुतिन के राजनीतिक रणनीतिकार अक्सर इसका सहारा लेते हैं (पोकलोन्स्काया, स्टोलिपिन के स्मारक का उद्घाटन)। खैर, निःसंदेह, किसी भी मामले में किसी विदेशी देश के इतिहास पर भरोसा नहीं करना चाहिए - यह न केवल अजीब है, बल्कि विरोधियों को राष्ट्रवादियों पर देशद्रोह का आरोप लगाने का एक उत्कृष्ट अवसर भी देता है।

नौवां कारण: राष्ट्रवाद के सार की गलतफहमी
हम राष्ट्रवाद के बारे में बहुत बातें करते हैं, लेकिन सच कहें तो हम इस घटना के बारे में इतना कम जानते हैं कि हमारी सारी धारणाएँ गलत साबित हो सकती हैं। रूसियों को यह समझना चाहिए कि राष्ट्रवाद राजनीतिक क्षेत्र में एक विशेष राष्ट्र की विशेषताओं का प्रतिबिंब है, और कोई भी किसी और के अनुभव को आसानी से नहीं ले सकता और उसका उपयोग नहीं कर सकता। रूसी सहित प्रत्येक राष्ट्रवाद अपने सभी विरोधाभासों, समस्याओं, शक्तियों और कमजोरियों के साथ अद्वितीय है। और यदि अकादमिक दृष्टिकोण से एक घटना के रूप में राष्ट्रवाद का काफी अच्छी तरह से अध्ययन किया गया है, तो अनुभवजन्य दृष्टि से सब कुछ बहुत खराब है। रूसी राष्ट्रीय राज्य का निर्माण अंतरिक्ष में उड़ान के बराबर है। हां, हमारी अनुमानित अपेक्षाएं और गणनाएं हैं - वे सच हो सकती हैं, या नहीं भी हो सकती हैं।
केवल एक ही रास्ता है: प्रयास करें।

मानव विकास के वर्तमान चरण में राष्ट्रीय और जातीय समस्याएं सबसे तीव्र और दर्दनाक हैं, और इस संबंध में, राजनीतिक विचार के इतिहास में राष्ट्रवाद की घटना का अध्ययन विशेष प्रासंगिकता प्राप्त करता है।
राष्ट्रवाद की प्रक्रियाओं की तीव्रता उन लोगों में सबसे अधिक स्पष्ट है जो सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक विकास के शुरुआती चरणों में हैं। वैश्विक तकनीकी सभ्यता के अनुकूलन को अक्सर वे अधिक विकसित पड़ोसियों के आर्थिक और सांस्कृतिक विस्तार के साथ-साथ उन पर एक विदेशी जीवन शैली थोपने के रूप में मानते हैं। ऐसी ही स्थिति आज के रूस में विकसित हो रही है।

कानून और आधुनिक राज्य सहस्राब्दी के मोड़ पर, एक पीढ़ी के जीवनकाल के दौरान, पहले से मौजूद मूल्य प्रणाली ध्वस्त हो गई और एक नई मूल्य प्रणाली उभरने लगी, जिससे बड़ी संख्या में लोगों में असुरक्षा की भावना पैदा हुई। समाज में पहले से स्पष्ट रूप से सीमांकित जीवन ने अपनी परिभाषा खोना शुरू कर दिया है, और व्यक्ति को नए दिशानिर्देश चुनने की समस्या का सामना करना पड़ता है। इसलिए, एक स्थिर सामाजिक पहचान और उससे जुड़े मनोवैज्ञानिक आराम को पुनः प्राप्त करने की इच्छा बढ़ जाती है, जो अक्सर राष्ट्रवाद के रूप में प्रकट होती है।

नैतिक और नैतिक दृष्टिकोण से राष्ट्रवाद का आकलन करते हुए, अधिकांश शोधकर्ता कई राष्ट्रों और राज्यों के गठन में इसकी विशाल ऐतिहासिक भूमिका को पहचानते हैं। यह संकेत दिया गया है कि केवल पिछली डेढ़ से दो शताब्दियों में, राष्ट्रवाद के कारण, फ्रांस एकजुट हुआ, इटली और जर्मनी एकजुट हुए, पोलैंड, फिनलैंड और ग्रीस की राजनीतिक स्वतंत्रता बहाल हुई, और कई लोगों की स्वतंत्रता हुई। एशिया, अफ़्रीका और लैटिन अमेरिका जीत लिया गया। इसमें पूर्व सोवियत गणराज्य भी शामिल हैं। ऐसा माना जाता है कि यह राष्ट्रवाद ही था जिसने ऑस्ट्रो-हंगेरियन, ब्रिटिश, ओटोमन और रूसी जैसे महान विश्व साम्राज्यों को नष्ट कर दिया और पृथ्वी के मानचित्र से मिटा दिया। हम यह भी ध्यान देते हैं कि साहित्य, कला, संस्कृति और कई मानविकी में कई उपलब्धियाँ काफी हद तक राष्ट्रवाद के कारण थीं।

साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि राष्ट्रवाद इटली और जर्मनी, स्पेन और पुर्तगाल के तानाशाही शासनों के हाथों में एक शक्तिशाली हथियार था, और फासीवाद और नस्लवाद के साथ मिलकर, इसने कई लोगों के विकास को नुकसान पहुंचाया। दुनिया।
सैकड़ों पुस्तकें राष्ट्रवाद की समस्या, इसकी जड़ों और उत्पत्ति की खोज और इस घटना की प्रकृति और सार के रहस्योद्घाटन के लिए समर्पित हैं, हालांकि, यह नहीं कहा जा सकता है कि इसका रहस्य पूरी तरह से सुलझ गया है;

20वीं सदी के 90 के दशक के अंत में - 21वीं सदी की शुरुआत में, रूस के राजनीतिक और सामाजिक जीवन में राष्ट्रवाद स्पष्ट रूप से प्रकट होने लगा। यह तर्क दिया जा सकता है कि राष्ट्रीय असहिष्णुता का विस्फोट हुआ और राष्ट्रवाद को नई ताकत मिली, जो राष्ट्रवादी पार्टियों में परिलक्षित हुई। हमारे शोध विषय का विषय राष्ट्रवाद की अवधारणा है, और वस्तु राष्ट्रवाद की स्थितियों में रूस के भविष्य के विकास की संभावनाएं हैं।

राष्ट्रवाद की अवधारणा और सार

राष्ट्रवाद की कोई संक्षिप्त और व्यापक परिभाषा नहीं है, और शायद हो भी नहीं सकती। इस घटना की कई मौजूदा परिभाषाओं की जांच करने के बाद, हम राष्ट्रवाद के कई गुणों और विशेषताओं की ओर इशारा कर सकते हैं, जो उस राष्ट्र, लोगों, जातीय समूह के प्रति सम्मान, प्रेम और भक्ति की अभिव्यक्ति है, जिससे कोई व्यक्ति संबंधित है - भक्ति वर्तमान में आत्म-बलिदान, अतीत के प्रति श्रद्धा और प्रशंसा और भविष्य में समृद्धि, प्रसिद्धि और सफलता की इच्छा। इस राष्ट्र में, प्रत्येक व्यक्ति समग्र का हिस्सा है, और राष्ट्र अपने लोगों को अपने निवास स्थान के अंदर और बाहर दोनों जगह असहाय नहीं छोड़ सकता है, और इसके विपरीत, इस राष्ट्र के प्रत्येक व्यक्ति को इसके लिए खुद को बलिदान करने के लिए हमेशा तैयार रहना चाहिए। उसके लोगों का. राष्ट्रवाद को अक्सर देशभक्ति के साथ भ्रमित किया जाता है, लेकिन उनके बीच एक गंभीर अंतर है। राष्ट्रवाद अपने लोगों, जातीय समूह के लिए आत्म-बलिदान के लिए असीम प्रेम और तत्परता का प्रतिनिधित्व करता है, और देशभक्ति मातृभूमि और राज्य के नाम पर आत्म-बलिदान के लिए उसी प्रेम और तत्परता का प्रतिनिधित्व करती है।

राष्ट्रवाद लोगों की आध्यात्मिक आत्म-जागरूकता है, जिसका दैवीय आधार है; राष्ट्रीय आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति, अपने लोगों की ताकत में विश्वास; किसी एक जातीय समूह के हितों की अन्य सभी पर प्रधानता, जिससे राष्ट्र को शत्रुतापूर्ण विदेशी तत्वों से प्रभावी ढंग से लड़ने की क्षमता मिलती है। राष्ट्रवाद देशभक्ति के विकास के उच्चतम चरण का प्रतिनिधित्व करता है, जिसमें मुख्य सत्य यह है कि राष्ट्र प्राथमिक है, राज्य गौण है।

आइए अब राष्ट्रवाद के मूल सार की ओर बढ़ते हैं। राष्ट्र का विचार अनिवार्य रूप से विशिष्ट राजनीतिक कार्यों को जन्म देता है, जो व्यवस्थित रूप में राष्ट्रवाद का निर्माण करते हैं। सबसे सामान्य अवधारणा में, राष्ट्रवाद एक राजनीतिक आंदोलन है जिसका उद्देश्य अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में या राज्य अधिकारियों के साथ संबंधों में राष्ट्रीय समुदाय के हितों को व्यक्त करना और उनकी रक्षा करना है। इसके अलावा, उनमें से पहला अग्रणी, या मुख्य राज्य-गठन राष्ट्र का राष्ट्रवाद है, जबकि दूसरा एक जातीय अल्पसंख्यक का राष्ट्रवाद है।

वस्तुतः, राष्ट्रीय आंदोलनों का उद्देश्य समान राष्ट्रीयता के नागरिकों के समुदाय के स्तर को बढ़ाने और उनके हितों की रक्षा के लिए राज्य के भीतर और अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में राजनीतिक तंत्र का उपयोग करना है। राजनीतिक क्षेत्र के दृष्टिकोण से, राष्ट्रवाद तभी सबसे प्रभावी ढंग से काम करता है जब किसी देश के भीतर संबंधों के लिए समाज या उसकी आबादी के कुछ हिस्सों के सांस्कृतिक और सामाजिक सामंजस्य की आवश्यकता होती है।

व्यावहारिक अनुभव ने हमें दिखाया है कि राष्ट्रवाद का उपयोग केवल किसी राष्ट्र के अस्तित्व और उसके विशेष हितों को पहचानने के लिए नहीं किया जाता है, बल्कि यह लोगों की अन्य सभी आशाओं और योजनाओं पर राष्ट्रीय रूप से उन्मुख आवश्यकताओं की श्रेष्ठता का दावा भी करता है। राष्ट्रीय प्राथमिकताओं का उच्च मूल्यांकन अक्सर स्वतंत्रता के विचारों से जुड़ा होता है, जो बदले में राज्य की संप्रभुता और उसके राजनीतिक और प्रशासनिक सुदृढ़ीकरण का एक निश्चित हिस्सा प्राप्त करने की मांगों को लगभग लगातार जन्म देता है। इन सबका अर्थ राष्ट्र को राज्य के भीतर एक निश्चित स्वायत्तता प्रदान करना और यहां तक ​​कि एक स्वतंत्र राज्य इकाई का निर्माण करना भी हो सकता है।

ज्यादातर मामलों में, राष्ट्रवाद का लक्ष्य राज्य की दक्षता को बढ़ाना, उसमें सुधार करना है जो किसी विशेष राष्ट्रीयता के नागरिकों की सांस्कृतिक और सामाजिक सुरक्षा के स्तर को गुणात्मक रूप से बढ़ा सके। राष्ट्रीय आंदोलनों का एक और सामान्य लक्ष्य राष्ट्रीय समूहों द्वारा "राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता" का अधिग्रहण है, जो गारंटी देता है कि एक विशेष राष्ट्रीयता के नागरिक अपनी पहचान व्यक्त करने, राजनीतिक प्रतिनिधित्व के विशेष रूपों और विधायी अधिकारों का विस्तार करने के लिए अन्य अवसर प्राप्त करेंगे। पहल.

आधुनिक राज्यों में राष्ट्रीय आंदोलनों के उच्च राजनीतिक महत्व को देखते हुए, कई मामलों में राष्ट्रवाद का उपयोग सत्ता हासिल करने के लिए पूरी तरह से अलग सामाजिक ताकतों के लिए राजनीतिक आवरण के रूप में किया जाता है। राष्ट्रवाद का यह रूप अक्सर उन ताकतों के लिए राजनीतिक बाजार में प्रवेश के लिए एक आवरण या एक उपकरण बन जाता है जो सार्वजनिक प्रकटीकरण और जनता की राय के सामने अपने वास्तविक लक्ष्यों को प्रस्तुत करने में रुचि नहीं रखते हैं।

राष्ट्रवाद के प्रकार और उसके उत्पन्न होने के कारण

कई शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि राष्ट्रवाद एक विचारधारा और नीति है जो अपने उद्देश्यों के लिए राष्ट्रीय भावनाओं और भावनाओं का सक्रिय रूप से उपयोग करती है। आइए स्नाइडर और हेस के वर्गीकरण पर करीब से नज़र डालें।
स्नाइडर के अनुसार, राष्ट्रवाद चार प्रकार का होता है:

1. राष्ट्रवाद को एकीकृत करना (1845-1871)। इस अवधि के दौरान, स्नाइडर के अनुसार, राष्ट्रवाद एक एकीकृत शक्ति थी जिसने सामंती-विखंडित लोगों (इटली, जर्मनी) के एकीकरण में योगदान दिया।

2. विभाजनकारी राष्ट्रवाद (1871-1890)। इटली और जर्मनी के एकीकरण में राष्ट्रवाद की सफलताओं ने ऑस्ट्रो-हंगेरियन, ओटोमन और अन्य साम्राज्यों के लोगों की राष्ट्रीय स्वतंत्रता के लिए संघर्ष को प्रेरित किया, जो अंततः उनके पतन का कारण बना।

3. आक्रामक राष्ट्रवाद (1900-1945)। 20वीं सदी के पूर्वार्द्ध में राष्ट्रीय हितों के विरोध का तीव्र संघर्ष देखा गया, जिसके परिणामस्वरूप दो विश्व युद्ध हुए। इस काल में राष्ट्रवाद साम्राज्यवाद के समान हो जाता है।

4. आधुनिक राष्ट्रवाद (1945 - वर्तमान)। नए राष्ट्रवाद ने मुख्य रूप से उपनिवेशवाद विरोधी क्रांतियों के माध्यम से खुद को घोषित किया। इस अवधि को वैश्विक स्तर पर राष्ट्रवाद के प्रसार द्वारा चिह्नित किया गया था।
हेस ने अपने वर्गीकरण में निम्नलिखित प्रकार के राष्ट्रवाद की पहचान की है: जैकोबिन, पारंपरिक, उदार, अभिन्न और आर्थिक।

ये दोनों वर्गीकरण कुछ भी स्पष्ट नहीं करते हैं और केवल इस बात की पुष्टि करते हैं कि राष्ट्रवाद एक नीति और विचारधारा है जो अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए राष्ट्रीय भावनाओं का उपयोग करती है।

आइए ई.ए. के सबसे विस्तारित वर्गीकरण पर विचार करें। पॉज़्डन्याकोवा:

1. जातीय राष्ट्रवाद अपनी राष्ट्रीय मुक्ति के लिए लड़ने वाले उत्पीड़ित या गुलाम लोगों का राष्ट्रवाद है, यह अपने स्वयं के राज्य का दर्जा हासिल करने का प्रयास कर रहे लोगों का राष्ट्रवाद है। इसकी अपनी राजनीति और विचारधारा है.

2. सत्ता-राज्य राष्ट्रवाद राज्य-निर्मित लोगों (राष्ट्रों) का राष्ट्रवाद है जो समान राष्ट्रों के सामने अपने राष्ट्रीय-राज्य हितों को साकार करने का प्रयास करते हैं।

3. प्रतिदिन राष्ट्रवाद व्यक्तिगत और छोटे सामाजिक समूहों के स्तर पर राष्ट्रवादी भावनाओं की अभिव्यक्ति है। यह आमतौर पर विदेशियों और अन्य जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के प्रति शत्रुतापूर्ण रवैये में ज़ेनोफोबिया में व्यक्त किया जाता है।

निष्कर्षतः, यह ध्यान देने योग्य है कि राष्ट्रवाद विचारधारा और राजनीति की अटूट एकता के संयोजन से अधिक कुछ नहीं है। यदि हम कम से कम एक तत्व को हटा दें, तो हमें अपने लोगों के प्रति लगाव की भावना के साथ-साथ अपनी मातृभूमि के प्रति समर्पण की भावना भी मिलती है, यानी नैतिक श्रेणियां जो स्वयं में वास्तविक शक्ति नहीं रखती हैं। लेकिन अगर हम उनमें उपयुक्त विचारधारा और राजनीति जोड़ दें, तो हमें राष्ट्रवाद मिलता है, जो राज्यों को बनाने और नष्ट करने, लोगों को एकजुट करने और विभाजित करने और, कुछ शर्तों के तहत, दुश्मनी, संघर्ष और नफरत को उकसाने में सक्षम है।

राष्ट्रवाद को हमेशा अस्पष्ट रूप से देखा गया है। मार्क्सवादी-लेनिनवादी इतिहासलेखन और राजनीति विज्ञान में, उत्पीड़ित राष्ट्रों के राष्ट्रवाद और औपनिवेशिक और आश्रित देशों के लोगों के राष्ट्रवाद को स्पष्ट रूप से सकारात्मक बताया गया। साथ ही, बुर्जुआ राष्ट्रवाद, अपनी अक्सर रचनात्मक भूमिका के बावजूद, एक नकारात्मक घटना माना जाता था। जहाँ तक सर्वहारा, समाजवादी या साम्यवादी राष्ट्रवाद का सवाल है, इसका अस्तित्व ही नहीं हो सकता। केवल अंतर्राष्ट्रीयतावाद ही इन विशेषणों के साथ अस्तित्व में रह सकता है।
और रूसी समाज में आधुनिक राष्ट्रवाद को दो तरह से माना जाता है। कई लोग इसे विनाशकारी विचारधारा मानते हुए इसकी निंदा करते हैं, जबकि अन्य सक्रिय रूप से इसका समर्थन करते हैं, अक्सर आक्रामक रूप में (उदाहरण के लिए, स्किनहेड्स)।
20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत में रूस में राष्ट्रवादी समस्याओं ने अभूतपूर्व गंभीरता और प्रासंगिकता हासिल कर ली। 20वीं सदी के अंत में उस देश में राष्ट्रवादी विचारधारा के प्रसार के क्या कारण हैं जो राष्ट्रवाद, अर्थात् इसकी सबसे चरम और कठोर अभिव्यक्ति - फासीवाद - के खिलाफ लड़ता था। सबसे पहले, यह ध्यान देने योग्य है कि रूस एक बहुराष्ट्रीय देश है, इसमें एक सौ तीस से अधिक लोग और राष्ट्रीयताएँ रहती हैं, और यहाँ राष्ट्रीय समस्याएँ हमेशा मौजूद रही हैं। लेकिन पिछली सदी के 90 के दशक में, रूस के क्षेत्र में राष्ट्रीय और नस्लीय संघर्ष, साथ ही व्यक्तिगत राष्ट्रीयताओं के बीच टकराव, रिकॉर्ड ऊंचाई पर पहुंच गया। इस घटना के कारण देश में अस्थिरता और निम्न जीवन स्तर, क्षेत्रों का असमान विकास और प्रवासन प्रक्रियाओं में वृद्धि, संस्कृतियों और जातीय समूहों के बीच बढ़ते संघर्ष, चेचन्या में युद्ध, अलगाववाद और आतंकवाद हैं।

वैश्वीकरण के संदर्भ में राष्ट्रवाद

वैश्वीकरण के संदर्भ में, जो आधुनिक सभ्यता के गहरे संकट की पृष्ठभूमि में घटित होता है, राष्ट्रवाद की समस्याएँ सबसे अधिक प्रासंगिक हो गई हैं। इस घटना के विरोधाभासी परिणाम हुए हैं। एक ओर, एकीकरण प्रक्रियाओं के कारण जातीय और राष्ट्रीय समुदायों की जीवन स्थितियाँ एक-दूसरे के करीब आ रही हैं। दूसरी ओर, वैश्वीकरण के कारण इन समुदायों को अपनी पहचान खोनी पड़ती है, जिससे प्रतिक्रिया के रूप में राष्ट्रवाद उत्तेजित होता है। इस प्रकार, वैश्वीकरण और राष्ट्रवाद हमारे समय की दो अन्योन्याश्रित, अक्सर अविभाज्य घटनाएं हैं। रूस में, राष्ट्रवाद की समस्या की प्रासंगिकता न केवल वैश्वीकरण से जुड़ी है, बल्कि "समाजवादी राष्ट्रीय निर्माण" की अवधि के दौरान निर्धारित कई पूर्वापेक्षाओं के कारण भी है। यूएसएसआर के पतन के संबंध में, रूसी समाज का सोवियत प्रणाली से उदार-लोकतांत्रिक प्रणाली में संक्रमण, सोवियत सोशलिस्ट रिपब्लिक संघ के संस्थापकों द्वारा रखे गए कई "टाइम बम" फट गए या विस्फोट करने के लिए तैयार हैं।

राष्ट्रवाद की समस्या

इतिहास राष्ट्रवाद के अनेक उदाहरण उपलब्ध कराता है। सबसे ज्वलंत और करीबी ऐतिहासिक उदाहरण राष्ट्रीय समाजवाद या जर्मन नाज़ीवाद है, जो राष्ट्रवाद की एक चरम और क्रूर अभिव्यक्ति थी। ज़मीन पर ध्वस्त अर्थव्यवस्था, विश्वास और उदासीनता की सामान्य कमी, बड़े पैमाने पर बेरोजगारी - ऐसा जर्मनी था, जो प्रथम विश्व युद्ध में हार गया था। हिटलर सत्ता में आया और उसने जर्मनों में अन्य सभी लोगों पर अपनी श्रेष्ठता का विचार पैदा किया। इस विचार को जर्मनी और विदेशों दोनों में कई समर्थक मिले हैं। राष्ट्रीय समाजवाद तीसरे रैह की प्रमुख विचारधारा बन गई।
जर्मन नाजीवाद का सार क्या था? इसके विचारकों ने जर्मन राष्ट्र को सर्वोच्च मूल्य घोषित किया, जिसके लिए कोई भी कुछ भी कर सकता है। यहूदी और जिप्सी कानून से बाहर के लोग निकले और तत्काल विनाश के अधीन थे, स्लावों को जीवित छोड़ने का निर्णय लिया गया, लेकिन केवल सस्ते श्रम के रूप में; हिटलर को अश्वेतों और मुलट्टो से भी बहुत चिढ़ थी।

राष्ट्रवाद ने जर्मनी को नष्ट कर दिया।

राष्ट्रीय समाजवादी विचारधारा का तार्किक परिणाम "रहने की जगह" को जीतने का प्रयास था, जो पूर्व में भीषण युद्ध में बदल गया। हालाँकि, हिटलर ने गलत अनुमान लगाया: मित्र राष्ट्रों की संयुक्त सेना ने यूरोप, अफ्रीका, एशिया और प्रशांत क्षेत्र में तीसरे रैह और उनके सहयोगियों की सेना को हरा दिया। इस तरह जर्मनों को राष्ट्रवाद से छुटकारा मिला।

आज हम नाज़ीवाद-नव-नाज़ीवाद का पुनरुद्धार देख रहे हैं। और केवल पराजित जर्मनी या उसके साथ संबद्ध देशों में ही नहीं। इस घटना ने पूर्व सोवियत संघ (विशेष रूप से बेलारूसियन, रूसी, यूक्रेनियन) के लोगों को भी प्रभावित किया, जिन्होंने नाजी आक्रमण की भयावहता का पूरी तरह से अनुभव किया। और अब न केवल व्यक्तिगत राजनेता, बल्कि संपूर्ण संगठन भी राष्ट्रीय विशिष्टता के विचारों की घोषणा करते हैं, कुशलतापूर्वक औसत नागरिक को भ्रमित करते हैं, राष्ट्रवाद को देशभक्ति के रूप में पेश करते हैं।
हमारी राय में, आज हमारे देश में नाज़ीवाद के उभरने का ख़तरा छोटा है, लेकिन तथ्य यह है कि यह अमानवीय राजनीतिक सिद्धांत अभी भी मौजूद है, और इसके समर्थकों की संख्या कम नहीं होती है, जो हमारे भविष्य के बारे में दुखद विचार पैदा करता है। अर्थात्, क्या मानवता पिछली घटनाओं से सबक सीखने और पतन की पुनरावृत्ति को रोकने में सक्षम होगी?

रूस में आधुनिक राष्ट्रवाद

वर्तमान में, रूस में राष्ट्रवादी भावनाओं में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है, जिसका प्रमाण न केवल रूसी राष्ट्रवादी समूहों और संगठनों की गतिविधियाँ हैं, बल्कि एलडीपीआर के लिए डाले गए लाखों वोट भी हैं, जिनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा राष्ट्रवादी विचारधारा वाले मतदाताओं का है। साथ ही रूसी संघ के राष्ट्रीय गणराज्यों में अलगाववादी भावनाओं का तीव्र होना। राष्ट्रवाद की विभिन्न अभिव्यक्तियों का सामाजिक-मनोवैज्ञानिक आधार क्या है?

यह स्पष्ट है कि इसका एक वाहक (शायद सबसे व्यापक) समाज का लुम्पेन हिस्सा है। मार्क्स ने लुम्पेन सर्वहारा वर्ग में भी देखा - "सभी वर्गों का यह मैल" - ऐसे लोगों की एक परत जिनके पास कोई ठोस सामाजिक स्थिति नहीं है और इसलिए वे अस्थिर और भ्रष्ट हैं। राष्ट्रवाद लुम्पेन को आकर्षित करता है क्योंकि यह उसे किसी दिए गए राष्ट्रीय समुदाय से संबंधित होने के परिणामस्वरूप अन्य सभी देशों के प्रतिनिधियों पर श्रेष्ठता की भावना देता है। सिर्फ इसलिए कि मैं रूसी हूं, आपको किसी तातार, अर्मेनियाई, उज़्बेक या यहूदी से खुद को श्रेष्ठ मानने के लिए किसी काम, किसी प्रयास, किसी प्रतिभा या योग्यता की आवश्यकता नहीं है। या अपने आप को एक रूसी से श्रेष्ठ मानता हूँ क्योंकि मैं एक चेचन (या एक यहूदी, एक अर्मेनियाई, एक जॉर्जियाई, आदि) हूँ। राष्ट्रवाद राष्ट्रों को विभाजित करता है।

राष्ट्रीय संबंधों के क्षेत्र में, समाज में होने वाली प्रक्रियाओं को प्रभावित करने वाले कारकों में से एक राष्ट्रवादी चरित्र की एक निश्चित परंपरा है, जिसे अतीत में दबा दिया गया था, लेकिन संरक्षित और अभी भी रूसी वातावरण में राष्ट्रवादी भावनाओं को पोषण और समर्थन दे रहा है। दरअसल, यूएसएसआर में, न केवल "लोगों की दोस्ती" का सक्रिय रूप से विकसित कारक काम कर रहा था, बल्कि अंतरजातीय संबंधों में छिपे तनाव और अन्य राष्ट्रीयताओं के लोगों की नकारात्मक धारणा की स्थिति भी बनी रही। सार्वजनिक जीवन की सतह पर, सब कुछ अंतर्राष्ट्रीयता की आधिकारिक विचारधारा के अनुरूप प्रतीत होता था, लेकिन इसकी बेड़ियाँ ढीली होने के बाद, पेरेस्त्रोइका की अवधि के दौरान ही राष्ट्रीय समस्याएं सामने आने लगीं।

यूएसएसआर के पतन के कारण इसके लगभग सभी पूर्व गणराज्यों में नई समस्याएं और विरोधाभास पैदा हो गए और बड़े पैमाने पर पूर्व संघ के सभी हिस्सों में राष्ट्रवाद के विकास में योगदान हुआ। संप्रभुता प्राप्त करने के बाद, नए राज्यों को अपनी वैधता के लिए वैचारिक औचित्य की आवश्यकता थी, और राष्ट्रवाद की विचारधारा इसके लिए सबसे सुविधाजनक बन गई।

जहां तक ​​रूस की बात है तो वह वर्साय की संधि के दौरान जर्मनी जैसा हो गया है। पहले, दुनिया भर में, रूस और रूसियों की पहचान मुख्य रूप से सोवियत संघ के साथ की जाती थी, लेकिन अब यह एक शक्तिशाली महाशक्ति, जो कि यूएसएसआर था, से पश्चिम पर निर्भर आर्थिक रूप से अप्रतिस्पर्धी राज्य में बदल गया है। कई आर्थिक, जनसांख्यिकीय और पर्यावरणीय संकेतकों के मामले में, रूस पिछड़ गया है। मृत्यु दर जन्म दर से अधिक हो गई है। रूसी विज्ञान का अस्तित्व, एकमात्र साधन जिसके द्वारा देश दीर्घकालिक रूप से पश्चिम से अपनी तकनीकी पिछड़ी स्थिति को दूर कर सकता है, खतरे में है।

रूस एक अतीत और भविष्य के बिना एक देश बन गया है, इसका संपूर्ण हालिया इतिहास संशोधन और संशोधन के अधीन है, और सोवियत लोगों की पूरी पीढ़ियों के जीवन और गतिविधियों को हटा दिया गया है और अर्थहीन बना दिया गया है। यूएसएसआर के पतन के साथ, 25 मिलियन रूसियों ने अपनी मातृभूमि खो दी, खुद को रूस से सटे राज्यों में पाया, लेकिन अब विदेशी हैं। यूएसएसआर के कुछ पूर्व गणराज्यों में उन पर अत्याचार किया जाने लगा और उन्हें देश से बाहर निकाल दिया गया, उनकी राष्ट्रीयता के आधार पर उनके साथ भेदभाव किया जाने लगा। देश और जनता को भयानक राष्ट्रीय अपमान सहना पड़ा। क्या यह राष्ट्रवाद का आधार नहीं है?! किसी को केवल इस बात पर आश्चर्य हो सकता है कि उसका उदय उतना शक्तिशाली नहीं था जितनी किसी ने उम्मीद की होगी।

एक राजनीतिक ख़तरे के रूप में राष्ट्रवाद

राष्ट्रवाद की वृद्धि रूस के लिए एक बड़ा राजनीतिक खतरा है, इसलिए जगह-जगह बाधाएँ डालना आवश्यक है।
20वीं सदी की शुरुआत के युद्धों और क्रांतियों के दौरान राष्ट्रवाद रूस में प्रतिक्रियावादी राजनीतिक ताकतों का बैनर बन गया। कम्युनिस्ट अंतर्राष्ट्रीयतावाद और श्रमिकों की अंतर्राष्ट्रीय एकजुटता के बैनर तले सत्ता में आए और वास्तव में, उन्होंने इन नारों को व्यवहार में लाया। आंतरिक राष्ट्रीय समस्याओं का समाधान समाजवाद के निर्माण, अर्थव्यवस्था और संस्कृति की प्रगति के साथ जुड़ा हुआ था, अर्थात। सामाजिक विकास की सामान्य प्रक्रिया का हिस्सा माना जाता था। वर्ग दृष्टिकोण हावी हो गया।

लेकिन युद्ध से पहले ही, अंतर्राष्ट्रीयता के बैनर तले और स्थानीय राष्ट्रवाद के खिलाफ लड़ाई के बहाने, राष्ट्रीय कर्मियों का विनाश शुरू हो गया। सभी राष्ट्रीय गणराज्यों में दमन की एक धारा बह गई और रूसी लोगों को दूसरों से कम नुकसान नहीं हुआ। देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, अंतर्राष्ट्रीयता का स्थान देशभक्ति और राज्यवाद ने ले लिया। इस काल में संपूर्ण राष्ट्रों को दमन का शिकार होना पड़ा। और अंतर्राष्ट्रीयतावाद के सिद्धांत से पूर्ण विचलन को सर्वदेशीयवाद के खिलाफ संघर्ष द्वारा चिह्नित किया गया था जो 1948 में शुरू हुआ था, जब पूर्व अंतर्राष्ट्रीयवादी रातोंरात "जड़विहीन विश्वव्यापी" बन गए थे। साथ ही, पार्टी नेतृत्व के राष्ट्रवाद में परिवर्तन की घोषणा करना शायद ही संभव है। देशभक्ति और राष्ट्रवाद के बीच अंतर पर ऊपर चर्चा की गई, और नई नीति राज्य की पार्टी विचारधारा के रूप में देशभक्ति की अभिव्यक्ति बन गई।

राष्ट्रीय संबंधों के क्षेत्र में और समग्र रूप से राष्ट्रीय प्रश्न में ठहराव के वर्षों के दौरान, कई अन्य चीजों की तरह, दोहरी सोच थी, वास्तविक जीवन प्रक्रिया और उसके वैचारिक और प्रचार परिधान के बीच एक विभाजन था। जनता की राय से, समाज के आकलन से बहुत कुछ छिपाया गया था - मनोदशा, वास्तविक समस्याएं, तनाव, संघर्ष की स्थिति। राष्ट्रीय संबंधों के क्षेत्र का वस्तुनिष्ठ वैज्ञानिक अध्ययन निषिद्ध था और इस क्षेत्र में प्रचार की अनुमति नहीं थी। आधिकारिक तौर पर, राष्ट्रीय प्रश्न को हल माना गया और चर्चा का विषय नहीं था। इन सबका जन चेतना पर भ्रष्ट प्रभाव पड़ा।

सेनाएँ, 90 के दशक की शुरुआत में। पिछली शताब्दी में, जो लोकतांत्रिक लहर पर रूस में सत्ता में आए, उन्होंने हर कीमत पर "साम्राज्य" को समाप्त करने और खुद को "केंद्र" की शक्ति से मुक्त करने का लक्ष्य निर्धारित किया। संघ नेतृत्व. साथ ही, उन्होंने सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान राष्ट्रों के बीच संबंधों में, लोगों के मेल-मिलाप में जो कुछ भी सकारात्मक हासिल किया था, उसे खारिज कर दिया और सोवियत लोगों के बहुमत की देशभक्ति की भावनाओं को पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया, जिन्होंने जनमत संग्रह में मतदान किया था। 17 मार्च, 1991 को संघ को संरक्षित करने के लिए।

इतिहास का विरोधाभास यह है कि रूस, जिसने कई शताब्दियों तक अपने चारों ओर भूमि एकत्र की और एक शक्तिशाली राज्य बनाया, अब, अपनी सर्वोच्च शक्ति के रूप में, अपनी संप्रभुता और प्राथमिकता की घोषणा करते हुए, इस राज्य के पतन के मुख्य सर्जक के रूप में कार्य किया। मित्र देशों पर इसके कानूनों का। रूसियों के लिए, यह अधिनियम एक लंबे समय से चली आ रही ऐतिहासिक परंपरा का उल्लंघन था। और इसी उल्लंघन और इसके बाद की घटनाओं ने देश में राष्ट्रवाद के विकास और मजबूती में योगदान दिया। उसी समय, संघ को ध्वस्त करके, रूसी "लोकतंत्रवादी" स्थानीय अलगाववादियों के हाथों में खेल गए, जिनके लिए राष्ट्रवाद सत्ता के लिए उनके संघर्ष का बैनर था।

यूक्रेन में, विशेषकर उसके पश्चिमी क्षेत्रों में, रूस-विरोधी राष्ट्रवाद की लहर उठ खड़ी हुई। रूस के राष्ट्रपति ने इस स्थिति का वर्णन इस प्रकार किया: “क्या हुआ? हुआ यह है कि लोग गरीबी से, चोरी से, अधिकारियों की अशिष्टता से, उनके अदम्य लालच से, भ्रष्टाचार से, सत्ता में चढ़े कुलीन वर्गों से थक गए हैं। लोग इन सब से थक चुके हैं. और जब समाज और देश ऐसी स्थिति में आ जाते हैं, तो लोग इस स्थिति से बाहर निकलने के रास्ते तलाशने लगते हैं और दुर्भाग्य से, आंशिक रूप से उन लोगों की ओर रुख करते हैं, जो वर्तमान कठिनाइयों पर अनुमान लगाते हुए, कुछ सरल समाधान पेश करते हैं। इनमें राष्ट्रवादी भी शामिल हैं. क्या, शायद 90 के दशक में हमारे पास यह नहीं था? क्या यह "संप्रभुता की परेड" नहीं थी, क्या तब चमकीले रंगों में चमकने वाला राष्ट्रवाद नहीं था? हाँ, यह सब हुआ, हम इस सब से गुज़रे! और यह वास्तव में हर जगह होता है. यूक्रेन में यही हुआ. इन राष्ट्रवादी तत्वों ने इसका फायदा उठाया और हर चीज को उस स्थिति में पहुंचा दिया जो हम अब देख रहे हैं। इसलिए, यह हमारी विफलता नहीं है, यह यूक्रेन के भीतर ही विफलता है।” मध्य एशियाई और ट्रांसकेशियान गणराज्यों में राष्ट्रवाद फैलने लगा। रूस में ही स्थानीय राष्ट्रवाद और अलगाववाद भी मौजूद है।

वैश्विक समस्याओं और खतरों पर काबू पाने के लिए, पृथ्वी के सभी लोगों, संपूर्ण मानवता के संयुक्त प्रयासों की आवश्यकता है। और इन खतरों में न केवल गैर-नवीकरणीय प्राकृतिक संसाधनों की कमी का खतरा शामिल है, बल्कि और भी बहुत कुछ शामिल है। रूस के अलगाव और राष्ट्रीय अलगाव की संभावना, जो राष्ट्रवादी उसे पेश करते हैं, रूस को इन खतरों से नहीं बचाएगी, बल्कि उन्हें मजबूत करेगी। वर्तमान सरकार इस खतरे से अवगत है और इसका मुकाबला कर रही है। वी.वी. ने कहा, "जहां तक ​​कट्टरपंथी राष्ट्रवाद का सवाल है, हम हमेशा इसके खिलाफ लड़े हैं और लड़ते रहेंगे।" पुतिन. "मैंने बार-बार कहा है कि राष्ट्रवाद रूसी राज्य की अखंडता के लिए एक बहुत ही हानिकारक और विनाशकारी घटना है, क्योंकि यह शुरू में एक बहुराष्ट्रीय और बहु-धार्मिक देश के रूप में विकसित हुआ था।"

आधुनिक दुनिया में, विश्व बाजार की गतिशीलता, तकनीकी प्रगति, विज्ञान और शिक्षा के विकास, समाज के सूचनाकरण और जनसंख्या की बढ़ती गतिशीलता के कारण सामाजिक जीवन के अंतर्राष्ट्रीयकरण की प्रक्रियाएं चल रही हैं। ये प्रक्रियाएँ अपरिहार्य हैं और इनका विरोध करना व्यर्थ है। लेकिन वे विरोधाभासों को जन्म देते हैं, क्योंकि वे पारंपरिक राष्ट्रीय संस्कृतियों से टकराते हैं, और स्वयं विरोधाभासी हैं, क्योंकि वे न केवल राष्ट्रीय मतभेदों को दूर करते हैं, बल्कि राष्ट्रीय विकास के लिए नए अवसर भी खोलते हैं।

आधुनिक राष्ट्रवाद समाज में होने वाली एकीकरण और अंतर्राष्ट्रीयकरण की प्रक्रियाओं को धीमा करने का प्रयास करता है। लेकिन राष्ट्रवाद का मार्ग एक मृत अंत है; इसके दिशानिर्देश यहां उत्पन्न होने वाले विरोधाभासों को हल करने या विभिन्न संस्कृतियों के सह-अस्तित्व के लिए सिद्धांत विकसित करने की अनुमति नहीं देते हैं।

मानवता पहले ही यह समझने लगी है कि राष्ट्रों, संस्कृतियों, भाषाओं की विविधता उसकी संपत्ति है, उसकी विरासत है, जिसे छोड़ने की कोई आवश्यकता नहीं है। इसका मतलब यह है कि अपने आधुनिक रूप में राष्ट्रीय प्रश्न का सार एक वाक्यांश में तैयार किया जा सकता है: हर कोई एक साथ और शांति से रहना कैसे सीख सकता है।

राष्ट्रवाद की समस्या को दूर करने के उपाय |

राष्ट्रीय विरोधाभास और संघर्ष उत्पन्न होते रहेंगे, क्योंकि राष्ट्रों के संबंध और अंतःक्रिया में न केवल विशुद्ध रूप से जातीय, बल्कि आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक और अन्य घटक भी शामिल हैं। और इसलिए, सामान्य अंतरजातीय संबंधों को सुनिश्चित करने के लिए राष्ट्रीय नीति और उभरते विरोधाभासों को हल करने के लिए तंत्र का विकास अत्यंत महत्वपूर्ण है।

विश्व अनुभव से पता चलता है कि यदि एक राष्ट्र स्वयं को दूसरों से ऊपर नहीं रखता है, यदि प्रत्येक राष्ट्र की भाषा और संस्कृति स्वतंत्र रूप से विकसित हो सकती है और उनके रास्ते में कोई बाधा नहीं डाली जाती है, तो विभिन्न राष्ट्रीयताओं के लोग आसानी से एक-दूसरे के साथ मिल सकते हैं। , इस तथ्य के आधार पर कि मेरी स्वतंत्रता की सीमा दूसरे की स्वतंत्रता है, वे एक-दूसरे के रीति-रिवाजों और परंपराओं का सम्मान करते हैं। एक और बहुत महत्वपूर्ण बिंदु यह है कि लोग स्वयं एक-दूसरे से कैसे संबंधित हैं, उनकी भावनाओं में क्या प्रमुख है - इस या उस राष्ट्र के प्रति एक शांत और दयालु रवैया, या शत्रुता, शत्रुता और यहां तक ​​​​कि नफरत। नकारात्मक मनोभाव जल्दी भड़क सकते हैं लेकिन धीरे-धीरे सुलझ जाते हैं। इसलिए, विरोधाभासों के शांतिपूर्ण समाधान और राष्ट्रीय संघर्षों और खूनी प्रदर्शनों की रोकथाम पर केंद्रित एक सुसंगत नीति बहुत महत्वपूर्ण है। इनमें लोकतंत्र, राजनीतिक स्थिरता, सीआईएस में एकीकरण प्रक्रियाओं का विकास, राज्य के गठन तक राष्ट्र के आत्मनिर्णय का अधिकार, संस्कृति और भाषा के मामलों में राष्ट्रों की स्वायत्तता और राष्ट्रीय समानता की मान्यता शामिल हैं। असहिष्णुता और राष्ट्रों के बीच आपसी शत्रुता, अन्य रीति-रिवाजों, परंपराओं, विशेषताओं आदि की नकारात्मक धारणा की रोकथाम का बहुत महत्व है।

राष्ट्रों के बीच संबंधों में जो भी विरोधाभास उत्पन्न होते हैं, उन्हें एक-दूसरे के हितों को ध्यान में रखना चाहिए। एकीकृत प्रक्रियाएं दुनिया पर हावी हैं, और राष्ट्रीय युद्धों का युग अतीत की बात बनता जा रहा है। शांतिपूर्वक और एक साथ रहना जारी रखना सीखना एक बड़ा काम है जो सार्वजनिक जीवन के सभी पहलुओं को प्रभावित करता है: अर्थशास्त्र, राजनीति, सामाजिक क्षेत्र और संस्कृति। यह सोचना आवश्यक है कि रूस के राष्ट्रीय पुनरुद्धार के विचार को उसके सभी लोगों की संयुक्त चिंता कैसे बनाया जाए, जहां हर कोई, अपनी क्षमताओं के अनुसार, सामान्य कारण में योगदान देता है, जहां रूसी लोगों की भूमिका और उनकी ज़िम्मेदारी निर्णायक है, और जहाँ आगे बढ़ना लोकतंत्र और देशभक्ति, न्याय, मानवतावाद और पारस्परिक सम्मान के सिद्धांतों के आधार पर होगा। तब रूस में राष्ट्रवाद नहीं आएगा.

रूस में जातीय संघर्षों और झड़पों का उभरना एक लगातार घटना बन गई है। राष्ट्रवाद निम्न जीवन स्तर पर, समाज के मजबूत भेदभाव के साथ उत्पन्न होता है, और, समाज के विभिन्न स्तरों में प्रवेश करके, आक्रामक सोच वाले युवाओं के उद्भव और राष्ट्रवादी अभिविन्यास वाले राजनीतिक दलों के उद्भव में योगदान देता है।

वर्तमान में, एक कट्टरपंथी राष्ट्रवादी आंदोलन द्वारा उत्पन्न लोकतांत्रिक स्वतंत्रता के लिए तत्काल खतरा नगण्य प्रतीत होता है। साथ ही, कई आर्थिक और सामाजिक कारणों से, वर्तमान शासन के राष्ट्रवादी विचारधारा के अधिक कट्टरपंथी रूपों की ओर धीरे-धीरे बदलाव की संभावना है। जातीय संघर्षों और ज़ेनोफ़ोबिक संघर्षों से जुड़ी समस्याओं को हल करने के लिए, राज्य को एक संतुलित नीति चुननी चाहिए और उसे लगातार लागू करना चाहिए।

10 अक्टूबर 2014 को सेंटर फॉर साइंटिफिक पॉलिटिकल थॉट एंड आइडियोलॉजी में आयोजित सेमिनार "रूस के शक्ति-वैचारिक परिवर्तन के परिदृश्य परिप्रेक्ष्य में राष्ट्रवाद" में भाषण।

रूस में प्रति-उदारवादी मूल्य सुधार के कार्यों का विश्लेषण करते समय, यह तय करना महत्वपूर्ण है - हम किस प्रकार के राज्य को सही और वांछित लक्ष्य के रूप में समझते हैं?

इस प्रश्न के दो संभावित उत्तर हैं:

ए) राज्य के रूप में एक आरामदायक वातावरण बनानाआवास (यानी उपभोग);

अपने शुद्ध रूप में, नागरिक राष्ट्रवाद में नए नागरिकों को जातीय कोर के प्रतिनिधियों द्वारा बनाई गई संस्कृति से परिचित कराना शामिल है, और जिसके लिए, अलग-अलग डिग्री के दबाव के साथ, यह जातीय सिद्धांतों, लोक संस्कृति और आध्यात्मिक की संचित विविधता को समतल और एकीकृत करता है। ऐसे राष्ट्र-राज्य में रहने वाली कई राष्ट्रीयताओं की परंपराएँ। इसीलिए यूरोपीय राष्ट्र-राज्यों के निर्माण की प्रक्रिया को "लोगों का कब्रिस्तान" कहा गया। इसलिए, यह प्रश्न अत्यंत प्रासंगिक है: क्या राज्य-केंद्रित अवधारणा के रूप में रूसीता के अन्य अर्थ हैं जो राष्ट्रवादी प्रवचन और इसके अंतर्निहित नैतिक दोषों से भिन्न हैं?

द्वितीय. रूसीता का सभ्यतागत आयाम

रूसी राज्य के इतिहास में, यूएसएसआर के रूप में भी, कई परिस्थितियों के कारण, यूरोपीय अर्थ में एक नागरिक राष्ट्र विकसित नहीं हुआ। हालाँकि, इस तरह का राष्ट्रवाद सोवियत-उदारवादी रूस में नहीं हुआ, इसे घरेलू राष्ट्रीय राजनीति की सभी समस्याओं को हल करने में सक्षम एक उन्नत अवधारणा के रूप में स्थापित करने के सक्रिय प्रयासों के बावजूद।

कई पश्चिमी राष्ट्र प्राचीन शाही सभ्यता के खंडहरों पर बने थे जो वस्तुनिष्ठ कारणों से ढह गए। और अब वे इस विघटन को पूरी दुनिया में फैलाने की कोशिश कर रहे हैं, इसे राज्य के विकास का एकमात्र रैखिक कानून और राष्ट्र-राज्य को इस प्रक्रिया का शिखर घोषित कर रहे हैं।

रूस की ख़ासियत यह है कि, इसके विपरीत, यह ऐतिहासिक रूप से एक राज्य-सभ्यता के रूप में बना था। प्रारंभ से ही, अपनी उत्पत्ति से, रूस एकजातीय नहीं था। एक सांस्कृतिक, राज्य और सामाजिक घटना के रूप में रूसीता पूर्व और पश्चिम, कृषि और खानाबदोश संस्कृतियों के कई पारस्परिक प्रभावों के मिश्र धातु और रचनात्मक संश्लेषण के रूप में विकसित हुई। रूस एक विशेष, एकत्रित प्रकार की सभ्यता है - स्वेच्छा से सैकड़ों लोगों को एकजुट करता है, जिनका प्रतिनिधित्व सभी विश्व धर्मों द्वारा किया जाता है। जिसने अपनी विशेष सभ्यतागत विशेषता को जन्म दिया - रूसी संस्कृति हमारे सभ्यतागत क्षेत्र में रहने वाले सभी जातीय समूहों और लोगों की शिखर विरासत के रूप में। न सिर्फ जी रहे हैं, बल्कि जीवित भी हैं। आख़िरकार, रूसी राज्य में एक भी व्यक्ति, एक भी जातीय समूह गायब या नष्ट नहीं हुआ।

रूसी संस्कृति "सार्वभौमिक रूप से उत्तरदायी" है; यह अति-जातीय है, लेकिन रूस के लोगों की जातीय पहचान, आध्यात्मिक और धार्मिक परंपराओं के प्रति शत्रुतापूर्ण नहीं है। इसके अलावा, यह विभिन्न देशों के कई लोग थे जिन्होंने रूसी राज्य और रूसी संस्कृति के संश्लेषण में योगदान दिया।

दुनिया में बहुत कम सभ्यताएँ थीं, और उससे भी कम राज्य-सभ्यताएँ थीं। हमारी राष्ट्रीय संस्कृति की इस "समृद्ध जटिलता" को संरक्षित करना हमारा विशेष ऐतिहासिक लाभ और जिम्मेदारी है। रूसी सभ्यतागत क्षेत्र की मुख्य अनूठी विशेषता, जो पश्चिमी राष्ट्रवाद के प्रोक्रस्टियन बिस्तर में फिट नहीं होती है (जैसा कि ऊपर दिखाया गया है, उनके सार में जातीय) राष्ट्रीय के साथ रूसी सभ्यता का संयोग है। हमारा रूसी राष्ट्रीय विचार और राष्ट्रीय हित बिल्कुल रूसी सभ्यतागत विचार और सभ्यतागत कार्य हैं, न कि जातीय-राष्ट्रवाद। और केवल इसी तरीके से रूसी संस्कृति के परिचय के रूप में - रूसीता की आत्मसात क्षमता के बारे में बात करना संभव है।

ठीक इसी तरह से महान क्रीमियन तातार शिक्षक गैसप्रिंस्की या कज़ाख शिक्षक अबाई ने अपने साथी आदिवासियों को संबोधित करते समय रूसीता को समझने का आह्वान किया था। और इस प्रकार, जॉर्जियाई के रूप में कमांडर बागेशन, यहूदी के रूप में कलाकार लेविटन, या डेन डाहल अपनी जातीयता से समझौता किए बिना रूसी बन गए।

इसलिए, सभ्यतागत आत्मसात - जो रूसी संस्कृति के सार्वभौमिक ब्रह्मांड में शामिल होकर, उनकी पहचान, जीवन शैली और विशिष्टता की रक्षा करके सभी लोगों को एकजुट और समृद्ध करता है - नागरिक राष्ट्र-निर्माण के दौरान आत्मसात से मौलिक रूप से अलग है - जब जातीय और धार्मिक एकीकरण प्रमुख के आसपास होता है जातीय समूह।

एक राज्य-सभ्यता के रूप में रूस की क्षमता प्रकट होने से बहुत दूर है। प्राचीन कीव काल, मॉस्को राज्य, पेट्रिन साम्राज्य या यूएसएसआर की अपनी कई चरम अभिव्यक्तियों में, रूस ने महत्वपूर्ण उपलब्धियां दिखाईं, लेकिन ये केवल व्यक्तिगत तत्व हैं, एक नैतिक राज्य की संभावना की व्यक्तिगत संभावनाएं हैं। और हमारे राज्य का पतन, अशांति और पतन सभ्यतागत बंधनों के कमजोर होने से जुड़ा था (यह अच्छा है कि ये शब्द पहले ही आधिकारिक शब्दकोष में दिखाई दे चुके हैं)।

तृतीय. आधुनिक चुनौतियाँ

रूस की विशेषता वाली आधुनिक राष्ट्रीय और अंतरजातीय समस्याएं: सर्वदेशीयवाद और रूसी समाज के एक हिस्से का अराष्ट्रीयकरण, या जातीय-राष्ट्रवादी विसंगतियाँ हमारी सभ्यतागत पहचान के कमजोर होने से जुड़ी हैं। जब, 90 के दशक के उदारवादी-डार्विनवादी उन्माद में, राज्य के जल्दबाजी में विघटन की प्रक्रिया शुरू की गई, तो मुख्य झटका रूसी संस्कृति के खिलाफ निर्देशित किया गया, जिसने रूस के सभी लोगों को समृद्ध किया, उनका ताज बनाया, रूस को एक शक्ति के रूप में बनाया। सैकड़ों राष्ट्रीयताएँ - अपरिहार्य परिणाम हमारे विशाल स्थान की हर चीज़ की बर्बरता में डुबकी थी।

और इसके विपरीत, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध हमारे ऐतिहासिक रूप से स्थापित लोगों के संघ के सभ्यतागत क्रिस्टल के फायदों, सबसे अभूतपूर्व चरम स्थितियों में एकजुटता और अंतिम जीत की संभावना का सबसे स्पष्ट उदाहरण है।

लेकिन, मैं दोहराता हूं, रूसी संस्कृति और उसके आध्यात्मिक ब्रह्मांड के एक भी शिखर के बिना, जो हम सभी के लिए सामान्य है, हमारी सभ्यतागत लाभ - बहुराष्ट्रीयता - एकता के बजाय शत्रुता, अलगाव और विघटन का कारक बन जाती है।

यह विशेषता है कि एक सभ्यतागत पहचान के रूप में रूसीता के खिलाफ आधुनिक हमले, एक ओर, उदार-महानगरीय प्रतिरूपण की रेखा के साथ, कुछ "दुनिया के नागरिक" बनाते हैं, और दूसरी ओर, जातीयता के विपरीत होते हैं। हमारी सभ्यतागत पहचान, नवनिर्मित रूसी "राष्ट्रवादियों" के सभी ओपेरेटा और ममी के साथ "

यह आधुनिक यूक्रेनी संकट से स्पष्ट रूप से प्रदर्शित होता है।

यूक्रेन में संघर्ष 2013-14 निश्चित रूप से राष्ट्रीय नहीं, बल्कि सभ्यतागत, या बल्कि रूसी-सभ्यतागत, - रूसीता के विद्रोही रक्षकों और अपनी पहचान से रूसी भगोड़ों के बीच - व्यक्तिगत विश्वासघात या जातीयता या यूरोपीय-अभिमुखता की अतिवृद्धि, या एक और दूसरे को एक ही समय में उचित ठहराना। संपूर्ण अंतर्राष्ट्रीय लोग दोनों तरफ से लड़ रहे हैं - नोवोरोसिया और जातीय रूसियों की ओर से, और मारियुपोल के यूनानी, और यूक्रेनियन-छोटे रूसी, यहूदी, अब्खाज़ियन और जॉर्जियाई (केवल सभ्यतागत एकता में झगड़ा नहीं करने में सक्षम) और कई, कई अन्य - वे अपने रूसी मूल्यों पर आघात कर रहे हैं।

और यह बिल्कुल भी विरोधाभास नहीं है कि विपरीत पक्ष - यूक्रेनी नाजी मैदान - को कई रूसी राष्ट्रवादियों ("रूसियों के लिए रूस" और "खिलाने के लिए पर्याप्त ..." का सपना देखना) और उग्रवादियों के एक जातीय समूह का समर्थन प्राप्त था। यूएसएसआर के बाद और यूरोप भर में। वे सभ्यतागत जातीय राष्ट्रवाद का विरोध करते हैं और यही कारण है कि वे यूक्रेनी स्थानीयता की ओर आकर्षित होते हैं।

अलग से, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक राज्य के रूप में रूस को किसी प्रकार के विशेष रूप से आंतरिक यूक्रेनी गृहयुद्ध के रूप में यूक्रेनी आपदा से दूर नहीं किया जा सकता है। यूक्रेनी अलगाववाद, जातीय क्षेत्रीय अधिकारों के रूप में प्रच्छन्न, सामान्य से विशेष का विरोध, हमारी रूसी सभ्यता की सबसे गंभीर बीमारी है, इसकी अद्वितीय नैतिक और समेकित क्षमता को नष्ट करने और अवमूल्यन करने का प्रयास है। अब यूक्रेनियन रूस और रूसीता की उत्पत्ति को नष्ट कर रहे हैं - कीव "रूसी शहरों की जननी है।" और इसे माफ नहीं किया जा सकता.

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राष्ट्रीय चरित्र असामान्य रूप से स्थिर है, शायद यह हमेशा एक जैसा ही रहता है, और भाग्य के सबसे अप्रत्याशित और अविश्वसनीय उतार-चढ़ाव केवल इसकी छिपी हुई, लेकिन हमेशा मौजूद संभावनाओं को प्रकट करते हैं; ताकि चरित्र की गहरी समझ से उसके पूरे भाग्य को पढ़ा जा सके।

सबसे पुराने रूसी महाकाव्यों में से एक बी.पी. की कहानी के उदाहरण का उपयोग करते हुए। रूसी राष्ट्रीय चरित्र की समस्या को छूता है। यह सदियों से रचा गया एक रूसी महाकाव्य है, इसलिए यह मूल लोक भावना की अभिव्यक्ति है।]

हालाँकि, किसी व्यक्ति का चरित्र कुछ स्पष्ट, स्पष्ट नहीं है; इसके विपरीत, यह कुछ छिपा हुआ है। (यही कारण है कि चरित्र को समझना मुश्किल है और आश्चर्य संभव है। कितनी बार लोग कहते हैं: "मुझे आपसे कभी यह उम्मीद नहीं थी!" चरित्र की जड़ें अलग-अलग विचारों में नहीं होती हैं, न कि किसी में चेतना की सामग्री, बल्कि अचेतन शक्तियों में, अवचेतन के क्षेत्र में, भूकंप और विस्फोट तैयार होते हैं, जिन्हें बाहरी सतह (सतह) को देखने पर समझाया नहीं जा सकता है। बाहरी) यह विशेष रूप से रूसी लोगों पर लागू होता है। दोस्तोवस्की के सभी नायक ऐसी हरकतों और विस्फोटों से आश्चर्यचकित हैं और यह कहा जाना चाहिए कि अवचेतन का क्षेत्र रूसी व्यक्ति की आत्मा में एक असाधारण स्थान होता है, वह अक्सर नहीं जानता कि वह क्या चाहता है, वह कहाँ आकर्षित होता है, वह दुखी या खुश क्यों है।

क्या हम चाहना भी जानते हैं? हां, हमारे पास तत्काल और अपरिवर्तनीय इच्छाएं हैं, और हम [सभी] जीवन की प्यास रखते हैं, इरोस है, लेकिन हम इच्छा की दिशा निर्धारित नहीं कर सकते हैं।; रूसी परी कथा का पसंदीदा, इवानुष्का द फ़ूल, जो लंबे समय से स्टोव पर लेटा हुआ था, अचानक उछलता है और चिल्लाता है: "ओह, तुम शिकायत करते हो, दरवाजे खोलो, मैं वहां जाना चाहता हूं, मैं नहीं जाना चाहता" जानिए कहाँ।" रूसी राष्ट्रवाद सार्वजनिक चेतना

लेकिन वहां, हमारी आत्मा के अचेतन में कैसे प्रवेश किया जाए? फ्रायड का विचार है कि यह स्वप्न में प्रकट होता है। सपने हमारी अवचेतन आकांक्षाएँ हैं। सपनों में हम वही देखते हैं जिससे हमें डर लगता है और जिसे हम चाहते हैं। इस संबंध में, सपने धोखा नहीं देते: वे हमारी आत्मा की छिपी हुई शक्तियों के कलात्मक प्रतीकों को प्रकट करते हैं।

इसलिए, लोगों की आत्मा को समझने के लिए उनके सपनों में प्रवेश करना आवश्यक है। लेकिन लोगों के सपने उनके महाकाव्य, उनकी परियों की कहानियां, उनकी कविताएं हैं... कई लोग परी कथा की अश्लीलता और अनैतिकता से नाराज थे। लेकिन सपने अलग-अलग होते हैं: नीरस, घटिया, घृणित और उदात्त, दिव्य। सपने, लोक कथाओं की तरह, कवि की कविताओं की तरह, सबसे सुंदर और महान का चयन नहीं करते हैं; इसके विपरीत, वे अपने संशय में भी अत्यंत सच्चे हैं।

रूसी परी कथा हमें स्पष्ट रूप से दिखाती है कि रूसी लोग किससे डरते हैं: वे गरीबी से डरते हैं, वे काम से और भी अधिक डरते हैं, लेकिन सबसे अधिक वे उस "दुःख" से डरते हैं जो उनसे जुड़ा हुआ है।

राष्ट्रीयता और मानवता

यह लेख राष्ट्रीयता और मानवता के बीच संबंधों के बारे में बात करता है, और समग्र रूप से मानवता की राष्ट्रीयता की समस्या पर भी चर्चा करता है। बर्डेव एन.ए. अपने लेख में राष्ट्रीय व्यक्तित्वों पर ध्यान देते हैं। हमारे राष्ट्रवादी और हमारे महानगरीय लोग राष्ट्रीयता की अपेक्षाकृत निम्न अवधारणाओं की दया पर निर्भर हैं; वे समान रूप से राष्ट्रीयता के अस्तित्व को एकल मानवता के अस्तित्व से अलग करते हैं। वे जुनून जो आमतौर पर राष्ट्रीय समस्याओं का कारण बनते हैं, चेतना के स्पष्टीकरण में बाधा डालते हैं। राष्ट्रीयता की समस्या पर विचार का कार्य, सबसे पहले, यह स्थापित करना होगा कि राष्ट्रीयता और मानवता, राष्ट्रीय बहुलता और सर्व-मानवीय एकता के बीच विरोध असंभव और अर्थहीन है। इस बीच, यह झूठा विरोध दो तरफ से किया जाता है, राष्ट्रवाद की तरफ से और सर्वदेशीयता की तरफ से। किसी भाग का संपूर्ण या किसी अंग का किसी जीव से विरोध करना और संपूर्ण जीव की पूर्णता को उसके भागों और अंगों की बहुलता के लुप्त होने और उन पर काबू पाने के रूप में सोचना मौलिक रूप से अस्वीकार्य होगा। राष्ट्रीयता और इसके अस्तित्व और विकास के लिए संघर्ष का मतलब मानवता और मानवता के साथ कलह नहीं है और सिद्धांत रूप में, मानवता की एक अपूर्ण स्थिति से जुड़ा नहीं हो सकता है जो एकता में नहीं आई है, पूर्ण एकता की शुरुआत के साथ गायब हो जाती है। मिथ्या राष्ट्रवाद राष्ट्रीयता की ऐसी धारणाओं को भोजन प्रदान करता है। राष्ट्रीयता एक व्यक्तिगत अस्तित्व है, जिसके बाहर मानवता का अस्तित्व असंभव है; यह जीवन की गहराई में अंतर्निहित है, और राष्ट्रीयता इतिहास में निर्मित एक मूल्य है, एक गतिशील कार्य है। अपने हिस्सों के राष्ट्रीय अस्तित्व के रूप में मानवता के अस्तित्व का मतलब जरूरी नहीं कि पारस्परिक शत्रुता और विनाश की प्राणीशास्त्रीय और निचली स्थिति हो, जो मानवता और एकता के बढ़ने के साथ गायब हो जाती है। राष्ट्रीयता के पीछे एक शाश्वत सत्तामूलक आधार और एक शाश्वत मूल्यवान लक्ष्य है। राष्ट्रीयता एक अस्तित्वगत वैयक्तिकता है, अस्तित्व के पदानुक्रमित स्तरों में से एक, एक अन्य स्तर, मनुष्य की वैयक्तिकता या एक प्रकार के सामूहिक व्यक्तित्व के रूप में मानवता की वैयक्तिकता से भिन्न वृत्त। मनुष्यों के बीच पूर्ण भाईचारे की स्थापना मानव व्यक्तित्व का लोप नहीं होगी, बल्कि उनकी पूर्ण पुष्टि होगी। और लोगों के सर्व-मानवीय भाईचारे की स्थापना का मतलब गायब होना नहीं होगा, बल्कि राष्ट्रीय व्यक्तित्वों की पुष्टि होगी। मानवता एक निश्चित सकारात्मक एकता है, और यह एक खाली अमूर्तता में बदल जाएगी यदि इसके अस्तित्व से इसमें शामिल वास्तविकता के सभी स्तरों, राष्ट्रीय व्यक्तित्वों और व्यक्तिगत व्यक्तित्वों के अस्तित्व को समाप्त कर दिया जाए। और ईश्वर के राज्य में हमें व्यक्तियों-व्यक्तियों और राष्ट्रों-व्यक्तियों के परिपूर्ण और अद्भुत अस्तित्व की कल्पना करनी चाहिए। प्रत्येक प्राणी व्यक्तिगत है। अमूर्तन नहीं हो रहा है. अमूर्त मानवतावाद में, किसी भी ठोस बहुलता से मुक्त, अस्तित्व की कोई भावना नहीं है, शून्यता है। मानवता स्वयं उच्चतम श्रेणीबद्ध स्तर का एक ठोस व्यक्तित्व है, एक सामूहिक व्यक्तित्व है, और कोई अमूर्तता नहीं है, कोई यांत्रिक योग नहीं है। इस प्रकार, ईश्वर विविध अस्तित्व के सभी व्यक्तिगत चरणों का विलुप्त होना नहीं है, बल्कि उनकी पूर्णता और पूर्णता है। व्यक्तिगत स्तरों की बहुलता, दुनिया के संपूर्ण जटिल पदानुक्रम को उच्चतम स्तर की एकता, एक की वैयक्तिकता द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जा सकता है। पूर्ण एकता (राष्ट्रीय, सार्वभौमिक, लौकिक या दैवीय) दुनिया में व्यक्तिगत अस्तित्व की संपूर्ण बहुलता के अस्तित्व का उच्चतम और सबसे पूर्ण रूप है। प्रत्येक राष्ट्रीयता एकल और भाईचारे से एकजुट मानवता की संपत्ति है, न कि उसके रास्ते में बाधा। राष्ट्रीयता एक ऐतिहासिक समस्या है, सामाजिक नहीं, एक विशिष्ट संस्कृति की समस्या है, अमूर्त जनता की नहीं।

मनुष्य राष्ट्रीय व्यक्तित्व के माध्यम से मानवता में प्रवेश करता है, एक राष्ट्रीय व्यक्ति के रूप में, न कि एक रूसी, एक फ्रांसीसी, एक जर्मन या एक अंग्रेज की तरह एक अमूर्त व्यक्ति के रूप में। एक व्यक्ति अस्तित्व के पूरे चरण को छोड़ नहीं सकता, इससे वह गरीब और खाली हो जाएगा। एक राष्ट्रीय व्यक्ति केवल एक व्यक्ति से अधिक होता है, कम नहीं; उसमें सामान्य रूप से एक व्यक्ति के सामान्य लक्षण होते हैं और व्यक्तिगत-राष्ट्रीय लक्षण भी होते हैं। संस्कृति का सबसे कम रचनात्मक, बाह्य रूप से तकनीकी पक्ष पूरी तरह से गैर-राष्ट्रीय, अमूर्त रूप से मानवीय है, जो आसानी से लोगों से लोगों तक पहुँचाया जाता है। संस्कृति में हर रचनात्मक चीज़ पर राष्ट्रीय प्रतिभा की छाप होती है। यहां तक ​​कि महान तकनीकी आविष्कार भी राष्ट्रीय हैं, और केवल महान आविष्कारों के तकनीकी अनुप्रयोग, जिन्हें सभी लोग आसानी से अपना लेते हैं, राष्ट्रीय नहीं हैं। यहां तक ​​कि वैज्ञानिक प्रतिभा, सक्रिय व्यक्ति जो विधि का निर्माण करता है, वह भी राष्ट्रीय है। डार्विन केवल एक अंग्रेज़ हो सकता था, और हेल्महोल्ट्ज़ केवल एक विशिष्ट जर्मन हो सकता था। संस्कृति में राष्ट्रीय और सार्वभौम का विरोध नहीं किया जा सकता। यह राष्ट्रीय रचनात्मकता के शिखर हैं जिनका सार्वभौमिक महत्व है। राष्ट्रीय प्रतिभा में सार्वभौमिकता प्रकट होती है; वह अपने व्यक्तित्व के माध्यम से सार्वभौमिकता में प्रवेश करता है।

मानवता का एकीकरण, ब्रह्मांड के प्रति उसका विकास राष्ट्रीय व्यक्तियों और संस्कृतियों के दर्दनाक, दर्दनाक गठन और संघर्ष के माध्यम से पूरा होता है। कोई अन्य ऐतिहासिक मार्ग नहीं है, एक और मार्ग है - अमूर्तता, शून्यता, या आत्मा की गहराई में, किसी अन्य दुनिया में विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत वापसी। राष्ट्रों और राष्ट्रीय संस्कृतियों की नियति अंत तक पूरी होनी चाहिए। इतिहास की स्वीकृति पहले से ही राष्ट्रीय व्यक्तित्वों, संस्कृति के प्रकारों के लिए संघर्ष की स्वीकृति है। ग्रीक संस्कृति, पुनर्जागरण में इतालवी संस्कृति, पुष्प युग में फ्रांसीसी और जर्मन संस्कृति एक मानवता की विश्व संस्कृति के मार्ग हैं, लेकिन वे सभी गहराई से राष्ट्रीय और व्यक्तिगत रूप से अद्वितीय हैं। सभी महान राष्ट्रीय संस्कृतियाँ अपने अर्थ में सार्वभौमिक हैं

रूसी लोगों की आत्मा में ऐसी विशालता, असीमता, अनंत की आकांक्षा है, जैसी रूसी मैदान में है। इसलिए, रूसी लोगों के लिए इन विशाल स्थानों पर कब्ज़ा करना और उन्हें औपचारिक रूप देना कठिन था। रूसी लोगों के पास अत्यधिक तात्विक शक्ति और रूप की तुलनात्मक कमजोरी थी। रूसी लोग पश्चिमी यूरोप के लोगों की तरह उत्कृष्ट संस्कृति के लोग नहीं थे; वे रहस्योद्घाटन और प्रेरणा के लोग थे, वे संयम नहीं जानते थे और आसानी से चरम सीमा तक चले जाते थे; पश्चिमी यूरोप के लोगों में, सब कुछ बहुत अधिक निर्धारित और औपचारिक है, सब कुछ श्रेणियों और परिमित में विभाजित है (रूसी लोगों के साथ ऐसा नहीं है, क्योंकि वे कम दृढ़ हैं, क्योंकि वे अनंत की ओर अधिक मुड़े हुए हैं और वितरण को जानना नहीं चाहते हैं। श्रेणियों के अनुसार, रूसी लोगों के चरित्र और उनके व्यवसाय को निर्धारित करने में, एक विकल्प बनाना आवश्यक है, जिसे लेखक अंतिम लक्ष्य के लिए युगांतशास्त्रीय विकल्प कहता है, इसलिए, रूसी विचार की सबसे अधिक विशेषता के रूप में सदी का चुनाव रूसी व्यवसाय भी रूस के लिए आंतरिक मुक्ति और गहन आध्यात्मिक और सामाजिक खोज की विशेषता है।

19वीं सदी के रूसी विचारकों ने रूस के भाग्य और आह्वान पर विचार करते हुए लगातार बताया कि रूसी लोगों की यह क्षमता, अव्यक्त, अवास्तविक ताकत उसके महान भविष्य की गारंटी है। उनका मानना ​​था कि रूसी लोग अंततः दुनिया के सामने अपनी बात कहेंगे और खुद को प्रकट करेंगे। रूसी लोगों की असाधारण, विस्फोटक गतिशीलता पश्चिम के संपर्क से और पीटर के सुधार के बाद ही इसकी सांस्कृतिक परत में प्रकट हुई थी। हर्ज़ेन ने कहा कि रूसी लोगों ने पुश्किन की उपस्थिति के साथ पीटर के सुधार का जवाब दिया। हम जोड़ देंगे: न केवल पुश्किन, बल्कि स्वयं स्लावोफाइल भी, बल्कि दोस्तोवस्की और एल. टॉल्स्टॉय भी, बल्कि सत्य के साधक भी, बल्कि मूल रूसी विचार का उद्भव भी।

रूसी लोग न केवल धार्मिक पवित्रता प्राप्त करने वाली शक्ति के अधीन थे, बल्कि उन्होंने लोक गीतों में गाए जाने वाले स्टेंका रज़िन और पुगाचेव को भी अपनी गहराई से जन्म दिया। रूसी धावक और लुटेरे हैं। और रूसी ईश्वर की सच्चाई की तलाश में भटकने वाले हैं। घुमंतू अधिकारियों की बात मानने से इनकार करते हैं। सांसारिक मार्ग को रूसी लोगों के सामने उड़ान और भटकने के मार्ग के रूप में प्रस्तुत किया गया था। रूस हमेशा रहस्यमय और भविष्यसूचक संप्रदायों से भरा रहा है: और उनमें हमेशा जीवन के परिवर्तन की प्यास रही है।

रूसी राष्ट्रवाद की विशिष्टताएँ

प्रोफेसर कोवालेव्स्की, जिन्होंने इस अवधि के रूढ़िवादी राजनीतिक विचार का अवलोकन दिया, ने लिखा: “रूसी साम्राज्य के नाम से जाना जाने वाला राज्य रूसी स्लावों, सीथियन और सरमाटियन के वंशजों द्वारा बनाया गया था। इसके निर्माण में केवल रूसियों ने काम किया - न कि पोल्स, न जॉर्जियाई, न फिन्स और रूस की अन्य राष्ट्रीयताओं के लोग। रूसी राज्य का निर्माता रूसी राष्ट्र है, और इसलिए यह राष्ट्र, सभी दैवीय और मानवाधिकारों द्वारा, राज्य में शक्ति, नियंत्रण और प्रभुत्व रखने वाला प्रमुख राष्ट्र या एक संप्रभु राष्ट्र होना चाहिए। अन्य सभी राष्ट्र, पहले से ही एक तैयार राज्य में प्रवेश कर चुके हैं, जैसे कि एक संप्रभु राष्ट्र द्वारा इसमें शामिल हो चुके हैं, उन्हें इसके अधीन होना चाहिए। "केवल वे लोग जो रूसी लोगों के साथ रक्त और आत्मा में विलीन हो गए, जो अपने राष्ट्रीय कार्यों के लिए उनके रैंकों में लड़े और महान सांस्कृतिक ऐतिहासिक विरासत के वंशानुगत शेयरधारक बन गए, उन्हें रूसी नागरिक समानता का निर्विवाद अधिकार है।"

इन विचारों के साथ, कोवालेव्स्की पी.आई. पेस्टेल द्वारा लिखित "रूसी सत्य" को जारी रखते हैं, जिन्होंने सुझाव दिया कि विदेशी लोग अपनी पूर्व राष्ट्रीयता को रूस के बाहर छोड़ दें।

एस.ए. खोम्याकोव और एम.एन. काटकोव ने बाद में क्षुद्र मौलिकता के खिलाफ बात की, जो रूसी लोगों के महान ऐतिहासिक व्यक्तित्व के साथ विलय नहीं करना चाहता ("रूसी नागरिकों की उत्पत्ति जो भी हो, उनके पास रूस के अलावा कोई पितृभूमि नहीं होनी चाहिए", रूस "नहीं कर सकता राज्य में कोई भी राज्य, देश के किसी भी हिस्से को विशेष राजनीतिक राष्ट्रीयताओं के अर्थ में संगठित करने की अनुमति नहीं दे सकता है। एक राज्य का अर्थ है एक राष्ट्र")।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसी राष्ट्र की विशिष्टता पर रूसी विचारकों द्वारा विशेष रूप से आध्यात्मिक, नैतिक और सांस्कृतिक दृष्टिकोण से विचार नहीं किया गया था।

उदाहरण के लिए, वही प्रोफेसर कोवालेव्स्की भाषा, आस्था, ऐतिहासिक नियति की एकता, सामान्य शारीरिक और मानसिक गुणों और अपनी राष्ट्रीय संस्कृति के गठन के माध्यम से एक राष्ट्र को परिभाषित करते हैं। साथ ही, भौतिक गुणों की समानता रूसी राष्ट्रवाद के प्रारंभिक रूपों में व्यक्त होती है। कोवालेव्स्की लिखते हैं कि प्री-पेट्रिन रूसी राष्ट्रवाद "पशु, सहज, जैविक था, लेकिन इसने रूस को उसकी मौलिकता बचाई।" दूसरी ओर, रूसी राष्ट्रवाद का अपने दीर्घकालिक हितों के प्रति तर्कसंगत जागरूकता से अलगाव, रूस के पश्चिम से पिछड़ने का कारण बन गया। तातार जुए के बाद यह पता चला कि "रूस पश्चिम की तुलना में ऊंचा, लेकिन गहरा था"। संभवतः यही वह परिस्थिति थी जिसके कारण रूसी राष्ट्रवाद के सिद्धांत से रूसी तानाशाहों की नीतियों में लगातार विचलन हुआ, जिसके बारे में रूसी इतिहासकारों और दार्शनिकों ने कड़वाहट के साथ लिखा था।

कोवालेव्स्की ने देशभक्ति और राष्ट्रवाद के बीच अंतर पर प्रकाश डाला। यदि पहला मातृभूमि और पितृभूमि से जुड़ा है, लेकिन दूसरा कुल, राष्ट्र से जुड़ा है। पहले मामले में हम एक ऐतिहासिक-भौगोलिक अवधारणा के बारे में बात कर रहे हैं, दूसरे में - एक मनोवैज्ञानिक-मानवशास्त्रीय अवधारणा के बारे में। इसलिए, रूसी मानवशास्त्रीय प्रकार रूस में राष्ट्र के गठन के लिए निर्णायक है। उसी समय, कोवालेव्स्की प्रोफेसर की राय का उल्लेख करते हैं। ग्रैडोव्स्की: "...जितना अधिक हम किसी दिए गए राज्य में एक विशेष स्थिति में मौजूद इलाकों और जनजातियों को देखते हैं, यह राज्य अपने राष्ट्रीय सिद्धांतों के पूर्ण विकास से जितना दूर होगा, उतनी ही अधिक बाधाओं और कार्यों को दूर करना होगा। ”

एन.एस.ट्रुबेट्सकोय

एन.एस. ट्रुबेट्सकोय ने राष्ट्रवाद को सत्य और असत्य में विभाजित किया। सच्चा राष्ट्रवाद राज्य की विशेषताओं को धारण करता है और इसका उद्देश्य ऐतिहासिक परंपराओं और सांस्कृतिक पहचान की रक्षा करना, आत्मसात होने से रोकना है। मिथ्या - बल्कि जातीय राष्ट्रवाद से जुड़ा है, जो पारंपरिक, ऐतिहासिक रूप से स्थापित राज्य जीव को तोड़ते हुए, अपने स्वयं के राज्य के लिए प्रयास करता है।

पी.बी.स्ट्रुवे

पी.बी. स्ट्रुवे ने रचनात्मक और सुरक्षात्मक राष्ट्रवाद के बीच अंतर किया। रचनात्मक राष्ट्रवाद, फिर से, एक राज्य प्रकृति का है और अन्य देशों और लोगों के साथ खुली प्रतिस्पर्धा में, अपने लोगों के आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक विकास के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करना चाहता है। इसके विपरीत, सुरक्षात्मक राष्ट्रवाद लोगों को प्रतिस्पर्धा से बचाता है और कृत्रिम विशेषाधिकार बनाता है। उत्तरार्द्ध मामले में, जातीय राष्ट्रवाद की विशेषताएं भी दिखाई देती हैं।

दोनों दार्शनिक, कई अन्य लोगों की तरह, राज्य की रक्षा में आए, राष्ट्र और राज्य के बीच विभाजन को खत्म करने की कोशिश की, राष्ट्र को राज्य की सेवा में डाल दिया, लेकिन इसके विपरीत नहीं। यह एक बड़ी सैद्धांतिक गलती थी.

स्ट्रुवे रूस में उदार राष्ट्रवाद के एक ऊर्जावान प्रवर्तक थे, उन्होंने रूसियों से राजनीतिक स्व-शिक्षा और राज्य के साथ राष्ट्र के संघ को मजबूत करने का आह्वान किया। अगस्त 1918 में, उन्होंने रूसी क्रांति के बारे में कहा: "यह विश्व इतिहास में राष्ट्रवाद और राष्ट्रीय विचार पर अंतर्राष्ट्रीयतावाद और वर्ग विचार की विजय का पहला मामला था।" स्ट्रुवे "राष्ट्रवाद" और "राष्ट्रीय विचार" के बीच अंतर करते हैं। संभवतः इस तथ्य के कारण कि राष्ट्रीय विचार को उन्होंने राष्ट्रीयता, राष्ट्रीय पहचान के विचार के रूप में, रूसी लोगों में निहित एक निष्क्रिय विशेषता के रूप में समझा था। साथ ही, उन्होंने राष्ट्रवाद को राष्ट्रीय चेतना का राजनीतिकरण और एक राष्ट्र-राज्य के निर्माण की मांग के रूप में माना: एक लोग, एक भाषा, एक विश्वास, एक कानून। रूसी साम्राज्य में इस प्रकार का एकीकरण असंभव था, और रूसी राष्ट्र के लिए यह विनाशकारी था, क्योंकि इसने उसे प्राकृतिक जातीय विशेषताओं और अखिल रूसी समाज में नेतृत्व की भूमिका से वंचित कर दिया था।

पी.एन. माइलुकोव

पी.एन. माइलुकोव ने "रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध" में रूसी राष्ट्रवाद को एक विलुप्त राज्य प्रणाली के संकेत के रूप में परिभाषित किया है। उन्होंने राष्ट्रीय एवं सामाजिक चेतना में विरोधाभास किया। मिलियुकोव के अनुसार पहले ने मौजूदा राष्ट्रीय गुणों का महिमामंडन किया, दूसरे ने मौजूदा व्यवस्था की आलोचना की। मिलियुकोव ने "राष्ट्र" और "लोग" की अवधारणाओं की तुलना की। उन्होंने पहले कार्यकाल में राष्ट्रीय विशिष्टता के रूप में "राष्ट्रवाद" की नकारात्मक व्याख्या और दूसरे कार्यकाल में समाज की लोकतांत्रिक संरचना को शामिल किया। मिलिउकोव ने तर्क दिया कि राष्ट्रवादी भावनाओं को अतीत के बोझ से मुक्त होकर एक लोकप्रिय आंदोलन का मार्ग प्रशस्त करना चाहिए। यह "लोकलुभावन" आवेग वी.एन. में भी देखा जा सकता है। मुरावियोव, "फ़्रॉम द डेप्थ्स" (1918) संग्रह के लेखकों में से एक, जिन्होंने अक्टूबर क्रांति के मुख्य कारण के रूप में रूसी बुद्धिजीवियों के राष्ट्रीय विचार के त्याग को देखा।

हम देखते हैं कि बीसवीं सदी की शुरुआत में रूस के प्रमुख उदारवादी बुद्धिजीवी राष्ट्रीय विचार से बिल्कुल भी अलग नहीं थे, वे इसके द्वारा राजशाही प्रकार के दक्षिणपंथी राष्ट्रवाद का कुछ विरोध समझते थे। बुद्धिजीवी राष्ट्र के विचार से दूर नहीं गए, बल्कि केवल उस अवधारणा से दूर हुए जो राष्ट्र की पहचान निरंकुशता से करती है, यानी पारंपरिक रूसी राज्य के साथ। उदारवादियों ने यूरोप को एक मॉडल के रूप में लेते हुए, पारंपरिक राष्ट्र के लिए एक नए राज्य का चयन किया, जहां राष्ट्र और राज्य के बीच समानार्थी संबंध ज्यादातर मामलों में स्पष्ट रूप से असंभव थे। जो, वैसे, समेकित जर्मन राष्ट्र से पश्चिमी लोकतंत्रों की भारी सैन्य हार का परिणाम था।

रूसी वैज्ञानिक ए.ई. प्रेस्नाकोव ने रूसी इतिहास (1907) पर अपने व्याख्यान में कहा था कि जब राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता या राष्ट्रीय इच्छा विकसित होती है तो राज्य एक राष्ट्र में बदल जाता है। "एक सामान्य राजनीतिक जीवन की इच्छा, इसलिए, किसी दी गई आबादी के सामूहिक मानस की एक घटना, ऐतिहासिक विकास के उस चरण में व्यक्तिगत और सामाजिक "जनता" या "राष्ट्रीयता" दोनों की मुख्य विशेषता है जब राष्ट्र बनाए जाते हैं।" आज जब देश की बात आती है तब भी यह समझना बहुत मुश्किल हो जाता है कि यह लेखक किस बारे में बात कर रहा है। लेकिन रूस में "राष्ट्र" शब्द अब अक्सर "लोगों" के अर्थ में तटस्थ-सकारात्मक लगता है, लेकिन "राष्ट्रवाद" लगभग हमेशा नकारात्मक लगता है।

इस बीच, रूसी रूढ़िवादी विचार की परंपराओं ने इस विषय को नहीं छोड़ा और आधुनिक परिस्थितियों में पिछले पद्धतिगत दृष्टिकोणों का उपयोग करने के लिए पर्याप्त स्पष्टता के साथ इस पर विचार किया। विशेष रूप से, हम एक सामान्य नागरिक राष्ट्र की संरचना - उसके जातीय तत्वों को समझने के बारे में बात कर रहे हैं।

एस.एन. बुल्गाकोव लिखते हैं: "यहां तक ​​कि वे राज्य जो अपने अंतिम रूप में कई जनजातियों और राष्ट्रीयताओं से मिलकर बने थे, एक व्यक्ति की राज्य गतिविधि के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए, जो इस अर्थ में "प्रमुख" या संप्रभु था। आप विभिन्न राष्ट्रों की राजनीतिक समानता को पहचानने में जहाँ तक चाहें जा सकते हैं, लेकिन इससे राज्य में उनकी ऐतिहासिक समानता स्थापित नहीं होगी। इस अर्थ में, रूस, निश्चित रूप से, व्यापक राष्ट्रीय समानता को लागू करते हुए भी, अपने सभी बहु-आदिवासीवाद के साथ एक रूसी राज्य बना रहेगा।

आधुनिक पश्चिमी विचारक ई. यांग की स्थिति इस दृष्टिकोण के करीब है: "...लोकतंत्र (लोगों की शक्ति) किसी भी मामले में जातीयता (एक भाषा या संस्कृति वाले लोगों का वर्चस्व) नहीं हो सकता है।" साथ ही, किसी भी लोकतंत्र में अनिवार्य रूप से जातीय विशेषताएं होती हैं, क्योंकि, सबसे पहले, राज्य भाषा की पसंद वास्तव में उन नागरिकों को एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति में रखती है जिनके लिए यह मूल है, और दूसरी बात, एक विशेषाधिकार प्राप्त जातीय संस्कृति को संरक्षित होने का मौका मिलता है राज्य का क्षेत्रफल अन्य सभी की तुलना में बहुत अधिक है। एक लोकतांत्रिक राज्य के जातीय चरित्र को काफी हद तक नरम किया जा सकता है यदि वह न केवल इस तथ्य को पहचानता है कि उसकी आबादी बहुजातीय और संभवतः बहुराष्ट्रीय है, बल्कि मौजूदा अल्पसंख्यकों का समर्थन करने के लिए हर संभव प्रयास भी करती है।

सोलोविएव

राष्ट्र और राष्ट्रवाद की उदारवादी व्याख्याओं में से एक वी.एल. सोलोविओव की है: "...ईसाई सत्य राष्ट्रों के अपरिवर्तनीय अस्तित्व और राष्ट्रीयता के अधिकारों की पुष्टि करता है, साथ ही राष्ट्रवाद की निंदा करता है, जो लोगों के लिए उसी चीज़ का प्रतिनिधित्व करता है व्यक्ति के लिए अहंकारवाद: एक बुरा सिद्धांत जो अंतर को विभाजन में और विभाजन को विरोध में बदलकर व्यक्ति को अलग-थलग करना चाहता है। यह स्थिति आंशिक रूप से एस.एन. बुल्गाकोव द्वारा साझा की गई है: "जो रास्ता इतिहास हमें दिखाता है वह हमें सांस्कृतिक देशभक्ति के उदय और राजनीतिक राष्ट्रवाद के कमजोर होने की ओर ले जाना चाहिए।"

I.A.Ilyin

राष्ट्रवाद की विपरीत समझ I.A. Ilyin द्वारा प्रस्तुत की गई है: "... राष्ट्रवाद मुख्य रूप से राष्ट्रीय आत्म-संरक्षण की वृत्ति में प्रकट होता है, और यह वृत्ति एक सच्ची और उचित स्थिति है। इससे लज्जित नहीं होना चाहिए, न बुझाना चाहिए, न दबाना चाहिए; इसकी अभिव्यक्तियों को आध्यात्मिक रूप से प्रमाणित और समृद्ध करने के लिए, इसे ईश्वर के सामने समझना आवश्यक है।

बीसवीं सदी की शुरुआत में रूस में राष्ट्रवाद की व्याख्याओं की सभी विविधता के साथ, अग्रणी जनजाति और रूसी राज्य के विशिष्ट और अपनी विशेषताओं और हितों वाले स्थान की समझ परिपक्व हो रही थी। 1912 में ऐसे उदार विचारक स्व

ई.एन.ट्रुबेट्सकोय

ई.एन. ट्रुबेट्सकोय ने कहा: "हमें बहुत लंबे समय से इस विश्वास में रखा गया है कि एक रूसी व्यक्ति केवल नस्ल और राष्ट्रीयता के कुछ विशिष्ट लक्षणों वाला व्यक्ति नहीं है, बल्कि एक "सर्व-पुरुष" है, जो सभी राष्ट्रीयताओं के लक्षणों को अपनाता है, जो अनिवार्य रूप से इससे उनकी अपनी राष्ट्रीय शारीरिक पहचान का ह्रास होता है। हम रूस में पूरी दुनिया को देखने के आदी हैं, और हम पहले से ही यह कहना शुरू कर रहे हैं कि इसमें कुछ भी स्थानीय नहीं है, क्योंकि यह न तो पश्चिम है और न ही पूर्व, बल्कि "पूर्व-पश्चिम" है। हमें सावधानीपूर्वक इस विचार से भर दिया गया कि रूस या मसीहा या कुछ भी नहीं, कि सार्वभौमिक और वास्तविक रूसी एक ही हैं।

लेकिन उदारवादी बुद्धिजीवियों के बड़े हिस्से ने, पहले से ही 19वीं सदी के उत्तरार्ध में, रूसियों को "सर्व-मानव" विचार के गुलामों में बदलने की कोशिश की, एक ऐसे लोगों-मसीहा में, जिन्हें अन्य सभ्यताओं के सभी बुराइयों को त्यागकर सहन करना होगा। स्वयं, और इसमें उनकी अपनी विशिष्टता पर विश्वास है। बीसवीं शताब्दी में, समाजवादी विचार ने इस निरंतर मसीहाई भावना का उपयोग किया, जो केवल रूसियों की सर्वोच्च शाही शक्ति की अवधि के दौरान उपयुक्त थी, और रूसियों पर अंतर्राष्ट्रीयतावाद का भारी बोझ डाला - जैसे कि राष्ट्रवाद का प्रत्यक्ष निषेध। यह असहनीय बोझ पूरी सदी से रूसी लोगों को कुचल रहा है और उन्हें अन्य जातीय और राष्ट्रीय जीवों का सेवक और दाता बनने के लिए मजबूर कर रहा है।

रूसी पूर्व-क्रांतिकारी दार्शनिकों के ग्रंथों के विश्लेषण से पता चलता है कि राष्ट्रवाद की उनकी व्याख्याओं में विरोधाभास काफी हद तक नए शुरू किए गए शब्द की अलग-अलग अस्मिता के कारण हैं। हम इलिन के विकास पर भरोसा करना पसंद करते हैं, जिन्होंने राष्ट्रवाद को समझने पर अधिक ध्यान दिया, विशेष रूप से राष्ट्रवाद के झूठे और हानिकारक रूपों पर ध्यान केंद्रित किया। इलिन राष्ट्रीय भावना के संभावित "ग्रहण" की ओर इशारा करते हैं: "... एक राष्ट्रवादी की भावना और इच्छा आत्मा से नहीं और आध्यात्मिक संस्कृति से नहीं, बल्कि लोगों के जीवन की बाहरी अभिव्यक्तियों से जुड़ी होती है - अर्थव्यवस्था से, राजनीतिक शक्ति से।" , राज्य क्षेत्र के आकार और उसके लोगों की आक्रामक सफलताओं के लिए। मुख्य चीज़ - आत्मा का जीवन - मूल्यवान नहीं है... या जो मुख्य चीज़ नहीं है उसके लिए एक साधन है, अर्थात। अर्थव्यवस्था, राजनीति या विजय के साधन में बदलना। "...एक राष्ट्रवादी की भावना और इच्छा, उसकी आध्यात्मिक स्थिति की गहराई में जाने के बजाय, हर विदेशी चीज़ के प्रति घृणा में बदल जाती है।"

एस.एन.बुल्गाकोव

एस.एन. बुल्गाकोव भी राष्ट्रवाद की विकृतियों के खतरे की ओर इशारा करते हैं, खासकर समृद्धि की स्थितियों में: “अपनी उच्च बुलाहट से, लोग न केवल ऊपर उठते हैं, बल्कि उनके द्वारा उनका मूल्यांकन भी किया जाता है। ...जिनके हृदय अपनी मातृभूमि के लिए पीड़ा से लहूलुहान हो रहे थे, वे उसी समय इसके निष्पक्ष आरोप लगाने वाले भी थे। लेकिन केवल पीड़ित प्रेम ही इस राष्ट्रीय आत्म-विनाश का अधिकार देता है, और जहां यह महसूस नहीं किया जाता है, मातृभूमि की बदनामी, मां का मजाक, तुच्छता या आध्यात्मिक अवसरवादिता के परिणामस्वरूप, घृणा और आक्रोश की भावना पैदा होती है। इसलिए राष्ट्रीय मसीहावाद एक ज्वलंत भावना है, जो हमेशा भय, चिंता, जिम्मेदारी से भरी सुरक्षा और निराशा के बीच झूलती रहती है। ...और चुनाव में अयोग्यता की यह भावना, जो फिर भी विश्वास करने वाले हृदय के लिए अपरिवर्तित रहती है, आत्मा को भ्रम, भय, चिंताओं से भर देती है और पीड़ा देती है। इसलिए, राष्ट्रीय भावना में, इसके लिए कैथोलिक धर्म, सर्व-मानवता को बदलने का एक भयानक और हमेशा छिपा हुआ खतरा है, जैसे कि राष्ट्रीय चर्च के लिए खुद को सार्वभौमिक चर्च से अलग करना आसान है, "एक, सुस्पष्ट, प्रेरितिक।" राष्ट्रीयता, जैविक होते हुए भी, मानवीय एकता का उच्चतम रूप नहीं है, क्योंकि यह न केवल जोड़ती है, बल्कि अलग भी करती है। और राष्ट्रीय मसीहावाद, विशेष रूप से ऐतिहासिक समृद्धि के समय में, बहुत आसानी से राष्ट्रीय विशिष्टता में बदल जाता है... इसलिए राष्ट्रीय भावना को हमेशा नियंत्रण में रखा जाना चाहिए, तपस्वी विनियमन के अधीन रखा जाना चाहिए और इसे कभी भी अविभाजित नहीं किया जाना चाहिए। चुनाव का विचार बहुत आसानी से विशेष विशेषाधिकार की चेतना में बदल जाता है, जबकि इसे जिम्मेदारी की भावना को बढ़ाना चाहिए और खुद पर मांगों को बढ़ाना चाहिए। ...एक शब्द में, राष्ट्रीय तपस्या को राष्ट्रीय मसीहावाद की सीमा निर्धारित करनी चाहिए।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

1. एन.ए. बर्डेव "रूसी विचार"।

2. वैशेस्लावत्सेव बी.पी. रूसी राष्ट्रीय चरित्र //दर्शन के प्रश्न.-1995.-संख्या 6.

3. लिकचेव डी.वी. रूसी राष्ट्रीय चरित्र //दर्शन के प्रश्न.-1990.-सं.4.

4. लॉस्की एन.ओ. रूसी लोगों का चरित्र - एम., 1990।

5. ग्रोमोव एम.एन. रूसी संस्कृति के शाश्वत मूल्य // दर्शनशास्त्र के प्रश्न.-1994.-सं. 1.

6. एन.ए. बर्डेव रूस का भाग्य। - एम., 1990.

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बारानोव सर्गेई सर्गेइविच बैचलर ऑफ पॉलिटिकल साइंस, नेशनल रिसर्च यूनिवर्सिटी हायर स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स, मॉस्को से स्नातक [ईमेल सुरक्षित]आधुनिक रूसी राष्ट्रवाद की विशेषताएं यह लेख आधुनिक रूसी समाज में उत्पन्न होने वाली राष्ट्रवादी भावनाओं और आबादी के बीच बड़ी प्रतिक्रिया, उनके उद्भव के कारणों और रूस के नागरिक के रूप में आत्म-पहचान की समस्या के लिए समर्पित है। यूएसएसआर के पतन के बाद ये समस्याएँ विशेष रूप से महत्वपूर्ण हो गईं। राष्ट्रवाद की घटना ने अपनी गंभीरता नहीं खोई है, बल्कि केवल विकसित हो रही है। लेख आधुनिक रूसी राष्ट्रवाद के विकास के तरीकों को परिभाषित करता है और अपने देश में लोगों की स्थिति को रेखांकित करता है।

आधुनिक दुनिया में, विभिन्न लोगों और संस्कृतियों के बीच गहन संपर्क की प्रक्रियाएँ हो रही हैं, और राष्ट्रीय सीमाएँ मिट रही हैं। दुनिया में व्यावहारिक रूप से कोई भी एक-जातीय राज्य नहीं बचा है। लेकिन इसके साथ-साथ, एक उल्लेखनीय राष्ट्रीय अलगाव भी है। पिछली शताब्दी के अंत से हम देख सकते हैं कि दुनिया के कई क्षेत्रों और देशों में राष्ट्रीय और धार्मिक संघर्ष कैसे बढ़े हैं।

अंतरजातीय संघर्ष न केवल तीसरी दुनिया के देशों में, बल्कि बहुत समृद्ध यूरोपीय देशों में भी मौजूद हैं। विश्व युद्ध के बाद अफ्रीका, भूमध्यसागरीय और दक्षिण एशिया के देशों से प्रमुख प्रवासन शुरू हुआ। वर्तमान में, इन प्रवासियों को ज़ेनोफोबिया और भेदभाव की अभिव्यक्तियों का सामना करना पड़ता है। इन देशों के समाजों में राष्ट्रवादी भावनाएँ विकसित हो रही हैं, क्योंकि कई स्वदेशी नागरिक इस तथ्य के खिलाफ हैं कि उनके बगल में अजनबी लोग रहते हैं, आधुनिक रूस को भी इसी तरह की समस्या का सामना करना पड़ता है। "रूसी समाज हमेशा से बहु-जातीय रहा है और बना हुआ है, हालाँकि, रूसी राजनीतिक परंपरा में प्रमुख रूसी जातीय समूह द्वारा गठित "राष्ट्रीय राज्य" की विशेषताएं स्पष्ट रूप से शामिल हैं, लेकिन साथ ही, पश्चिमी विशेषज्ञ हमारे समाज को अप्रवासी कहते हैं।" एक। यह सब इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि हमारे पास प्राकृतिक प्रजनन का स्तर निम्न है और साथ ही प्रवासन के कार्य के बिना सामान्य जनसंख्या स्तर को बनाए रखना असंभव है। अब मॉस्को और अन्य रूसी शहरों में कुछ बहुराष्ट्रीय समुदाय हैं जहां अप्रवासियों की हिस्सेदारी बढ़ रही है। यह सब राजनीतिक और रोजमर्रा के स्तर पर राष्ट्रवादी भावनाओं को विकसित करता है। हम "रूस रूसियों के लिए", "मॉस्को मस्कोवाइट्स के लिए" नारे सुन सकते हैं, जिन्हें बहुत अच्छी प्रतिक्रिया मिलती है, इस स्थिति को ध्यान में रखते हुए, मैं कह सकता हूं कि यह काम अपने विषय में प्रासंगिक है। राष्ट्रवाद की परिघटना ने अपनी गंभीरता नहीं खोई है, बल्कि विकसित हो रही है। और दिलचस्प बात यह है कि वह कितना आक्रामक या उदासीन हो सकता है, अध्ययन की समस्या यह समझना है कि यूएसएसआर के पतन के 20 साल बाद और हाल के वर्षों में आप्रवासन की उच्च वृद्धि को ध्यान में रखते हुए रूस के निवासी वर्तमान में कैसा महसूस करते हैं।

आज, "राष्ट्रवाद" शब्द की अलग-अलग व्याख्याएँ हैं। सोशियोलॉजिकल इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी निम्नलिखित परिभाषा देती है: "राष्ट्रवाद विचारों की एक प्रणाली है, एक विचारधारा है जो जातीयतावाद से प्रेरित है और इसका एक बड़ा सामाजिक-राजनीतिक अभिविन्यास है।" वी.वी. कोरोटीवा लिखते हैं कि “राष्ट्रवाद के मूल सिद्धांत को कई प्रावधानों में घटाया जा सकता है: 1) एक राष्ट्र एक वास्तविक समुदाय है जिसके अपने विशेष गुण हैं 2) इस राष्ट्र के हितों और मूल्यों को दूसरे के ऊपर प्राथमिकता दी जाती है; हित और मूल्य; 3) राष्ट्र को यथासंभव स्वतंत्र होना चाहिए, जिसके लिए राजनीतिक संप्रभुता प्राप्त करना आवश्यक है।

हालाँकि, यह निश्चित रूप से कहना असंभव है कि राष्ट्रवाद एक सकारात्मक या नकारात्मक घटना है। बेशक, सब कुछ विशिष्ट स्थिति और देश पर निर्भर करता है। इसका एक उदाहरण 19वीं सदी का जापान है जिसमें आधुनिकीकरण का प्रयास किया गया था। "जापानी अभिजात वर्ग ने एक निर्णय लिया - जापान के राष्ट्रीय हित यह हैं कि उसे उन देशों के रास्ते पर नहीं चलना चाहिए जिन्हें शुरू में कमजोर किया गया और फिर पश्चिम द्वारा कब्जा कर लिया गया।" ऐसे बयानों के आधार पर, जापानियों को किसी भी तरह से आधुनिकीकरण हासिल करना था। और तमाम आर्थिक, नैतिक और सांस्कृतिक बलिदानों के बावजूद उन्होंने ऐसा किया। अब हम जापान को सबसे अधिक आर्थिक रूप से विकसित देशों में से एक के रूप में देखते हैं। हालाँकि, इस आधुनिकीकरण और राष्ट्रवादी उभार के बाद भयानक परिणाम सामने आये। जापान में अंधराष्ट्रवादी, फासीवादी, नाजी और सैन्यवादी भावनाओं ने जोर पकड़ लिया। “लेकिन अगर आज हम जापान और फिलीपींस की तुलना करें, जहां राष्ट्रवाद की कोई गंध नहीं है, तो हम देखेंगे कि राष्ट्रवादी आधुनिकीकरण ने जापान को दुनिया में सबसे अधिक आर्थिक रूप से विकसित देशों में से एक बनने की अनुमति दी है, और जैसा कि यह था, ऐसा लगता है आज अधिकांश जापानी मानते हैं कि फिलिपिनो की तुलना में जापानी होना कहीं बेहतर है। वे। यहां हमने राष्ट्रवाद का दोहरा रंग देखा।

हम यूएसएसआर के पतन के बाद बाल्टिक देशों में सबसे सकारात्मक रंग का पता लगा सकते हैं। अपने राष्ट्रवादी आंदोलनों की बदौलत देश मास्को के प्रभुत्व से छुटकारा पाने में सफल रहे, लेकिन साथ ही, दूसरा ध्रुव भी काम कर रहा था - पश्चिम की इच्छा। यदि ऐसे राष्ट्रवादी आंदोलन नहीं होते तो वे सभी सुधार नहीं कर पाते।

यदि हम इस संदर्भ में रूस पर विचार करते हैं, तो हम सुधार और पश्चिम की ओर आंदोलन के लिए बड़े पैमाने पर समर्थन उत्पन्न करने के लिए ऐसे रूसी विरोधी राष्ट्रवाद का उपयोग नहीं कर सकते हैं। वास्तव में, "रूसी विरोधी" शब्द केवल नकारात्मक भावनाएं पैदा कर सकता है, लेकिन इसके बारे में कुछ नहीं किया जा सकता है। लेकिन दूसरी ओर, रूसी राष्ट्रवाद शाही नहीं हो सकता। अब समय आ गया है कि रूस खुद को "सोवियत केंद्र" मानना ​​बंद करे और एक राष्ट्रीय राज्य बनाने और राष्ट्रवाद को इस रूप में संरक्षित करने का प्रयास करे। हालाँकि, रूस इस पर सहमत होने के लिए अपने पड़ोसी गणराज्यों के साथ हितों में निकटता से शामिल है।

अंतर्गत। लेइटिन ने रूसी नागरिकों की पहचान का मुद्दा उठाते हुए कहा कि वे खुद को दो कोणों से स्थापित करते हैं: जातीय-सांस्कृतिक, जो "रूसी" शब्द से जुड़ा है और नागरिक, जो "रूसी" की अवधारणा में व्यक्त किया गया है। उत्तरार्द्ध में अधिक तटस्थ अर्थ है, जो केवल व्यक्ति को रूसी राज्य के नागरिक के रूप में चित्रित करता है।

शपोर्ल्युक इस समस्या को थोड़ा अलग ढंग से देखता है। वह "साम्राज्य बचाने वालों" और "राष्ट्र निर्माताओं" के बीच अंतर करते हैं। पड़ोसियों के संबंध में संरक्षक-ग्राहक संबंधों की शब्दावली का उपयोग करते हुए "द सेवियर्स" रूसी और सोवियत साम्राज्यों को "रूसी राष्ट्र का वैध राष्ट्रीय स्थान" मानते हैं, जिसके अनुसार "रूसी होने का अर्थ सामान्य को शामिल करना और व्यक्त करना है" सार्वभौमिक, जबकि अन्य जातीय समूह विशिष्ट और विशेष का प्रतिनिधित्व करते हैं, दूसरे शब्दों में, कुछ स्थानीय, अधीनस्थ और महत्वहीन।" "बिल्डर", जो राज्य के स्थान को मूल रूसी क्षेत्रों तक सीमित करते हैं, साम्राज्य को पुनर्जीवित करने की कोशिश नहीं करते हैं, बल्कि, इसके विपरीत, इसके स्थान पर एक रूसी राष्ट्रीय राज्य के निर्माण में रुचि रखते हैं।"

मौजूदा पहचान संकट रूसी लोगों को एक नागरिक राष्ट्र बनाने के उद्देश्य से क्षैतिज अंतरजातीय संबंधों की प्रणाली में प्रवेश करने की अनुमति देता है। लेकिन दूसरी ओर, सरकार के नए और अलग-अलग रूपों और एक नए मॉडल की खोज हो सकती है। और यदि नए अवसरों का एहसास करना असंभव है, तो नाराजगी हो सकती है, यानी। घृणा, आदर्श मॉडल का खंडन और समाज में शत्रुता।

यूएसएसआर के पतन के बाद, बड़ी संख्या में नागरिक अपनी राष्ट्रीय पहचान को समझ नहीं पाए। नई सरकारी प्रणाली में अनुकूलन धीमा और दर्दनाक था। रशियन इंडिपेंडेंट इंस्टीट्यूट ऑफ सोशल एंड नेशनल प्रॉब्लम्स के अनुसार, 1996 में, केवल आधे से अधिक रूसियों (53.1%) ने खुद को रूस का नागरिक माना, 15.5% ने यूएसएसआर के नागरिक, और 23% को यह नहीं पता था कि किसके जैसा महसूस किया जाए . 2000 की शुरुआत में, खुद को रूसी संघ का नागरिक महसूस करने वाले लोगों की हिस्सेदारी 67.5% थी, हालांकि खुद को यूएसएसआर के नागरिक के रूप में पहचानने वालों की हिस्सेदारी ध्यान देने योग्य बनी हुई है - 11.2%। जो लोग "कोई नहीं" जैसा महसूस करते थे वे 16.7% थे।

हाल के वर्षों की प्रलय हमारे नागरिकों में "शाही भावना" को पूरी तरह से नष्ट करने में सक्षम नहीं हैं। पहचान खोने के खतरे ने मुख्य रूप से रूसी लोगों को प्रभावित किया, जो एक शाही लोग होने के नाते, राज्य और भाषा के माध्यम से खुद को पहचानने के आदी थे। लेकिन क्या शाही और राष्ट्रीय के बीच आवश्यक संतुलन बनाना संभव है? कई विद्वानों का कहना है कि “जबरन रूसीकरण के प्रयासों ने शुरू में रूसी साम्राज्य की नींव के नीचे एक खदान रखी। इन प्रयासों का दूसरा पहलू सरहद पर अलगाववाद और राष्ट्रवाद का बढ़ना था।”

डी. लेटिन के सिद्धांत के अनुसार, रूसियों की शाही पहचान के संकट और परिणामी आक्रोश की स्थिति ने उन्हें अपनी राष्ट्रीय पहचान को पुनर्जीवित करने के लिए प्रेरित किया, जिसका आधार या तो शाही भावनाओं या जातीय-सांस्कृतिक सिद्धांतों का कार्यान्वयन हो सकता है। पहले प्रकार की पहचान को साकार करने के लिए, रूस के पास, सबसे पहले, सभी आवश्यक संसाधन हैं: ईंधन और ऊर्जा, मानव, आर्थिक, सैन्य, आदि। दूसरे, द्विपक्षीय समझौतों के विकास के साथ बहुपक्षीय सहयोग की संस्था के रूप में सीआईएस की कमजोरी से "पुनः साम्राज्यीकरण" को बढ़ावा मिलता है।

एक समान रूप से महत्वपूर्ण समस्या राष्ट्रवाद (रूसियों का स्वयं के प्रति रवैया, यानी अपनी स्वयं की पहचान से संतुष्टि की डिग्री) और ज़ेनोफोबिया का पारस्परिक प्रभाव है। ये घटनाएँ एक दूसरे से निकटता से संबंधित हैं:

जिस हद तक राष्ट्रवाद ज़ेनोफ़ोबिया के स्तर को प्रभावित करता है वह हमें न केवल पूर्व की सामग्री के बारे में, बल्कि इसके विकास की दिशा के बारे में भी बात करने की अनुमति देता है। इस प्रकार, रूसी राष्ट्रवाद के बढ़ते प्रभाव के मामले में, ज़ेनोफोबिया के स्तर का अंदाजा रूसियों की जातीय पहचान के विकास के लिए पूर्वापेक्षाओं की उपस्थिति से लगाया जा सकता है (अर्थात, दूसरों का विरोध करते हुए अपनी स्वयं की जातीय पहचान का गठन) जातीय समूह), और इसके विपरीत, जैसे-जैसे प्रभाव कम होता है, शाही/नागरिक पहचान के विकास के बारे में बात करना उचित है। बिना किसी संदेह के, यहां हमारे पास एक मजबूत सरलीकरण है, इसलिए जातीय आयाम को ध्यान में रखना अतिरिक्त रूप से महत्वपूर्ण है: जातीय एकजुटता की ताकत, जो व्यक्ति की "अपने" समूह से निकटता की भावना में व्यक्त होती है, दूसरे शब्दों में मजबूत जातीय पहचान और राष्ट्रवाद के प्रभाव के मामले में, ज़ेनोफ़ोबिया जातीय-सांस्कृतिक राष्ट्रवाद के रूप में रूसियों की जातीय पहचान के विकास की बात कर सकता है। राष्ट्रवाद के स्पष्ट प्रभाव के साथ कमजोर जातीय एकता

ज़ेनोफ़ोबिया दो प्रकार की शाही पहचान और शाही उपनिवेशवाद के विकास को इंगित करता है। "उनमें से पहले को एक कमजोर संगठित शाही राष्ट्र की विशेषता है जिसमें जातीय सहिष्णुता की कम डिग्री है (जाहिर है, 2000 के दशक में रूस इसका एक ज्वलंत उदाहरण के रूप में काम कर सकता है)। दूसरे के लिए

एक एकजुट शाही राष्ट्र, अन्य जातीय समूहों के प्रति सहिष्णु (कमजोर जातीय पहचान और राष्ट्रवाद के प्रभाव के मामले में फ्रांसीसी या ब्रिटिश औपनिवेशिक साम्राज्य आंशिक रूप से ऐसे राज्यों का एक उदाहरण हो सकते हैं)।

ज़ेनोफ़ोबिया के जवाब में, हम एक शास्त्रीय शाही पहचान (पारंपरिक रोमन, ओटोमन, रूसी साम्राज्य) के गठन के बारे में बात कर सकते हैं। यह प्रकार कमजोर रूप से व्यक्त राष्ट्रवादी भावनाओं वाली नागरिक पहचान से मेल खाता है। एक साम्राज्य के रूप में रूस की स्थिति प्रासंगिक कारकों की गंभीरता के आधार पर समय के साथ बदल गई, जबकि "मजबूत" और "कमजोर" एक दूसरे पर उनका प्रभाव सापेक्ष अवधारणाएं हैं, यह स्पष्ट है कि साम्राज्यों के लिए जातीय-सांस्कृतिक राष्ट्रवाद का विकास होता है

संकट के समय में यह विशिष्ट है। इस प्रकार, रूसी साम्राज्य में, ऐसा राष्ट्रवाद 1905 की क्रांति के बाद विकसित होना शुरू हुआ, जब tsarist अधिकारियों ने ब्लैक हंड्रेड और अन्य कट्टरपंथी राष्ट्रवादी संगठनों के उद्भव में योगदान दिया। फिर यूएसएसआर में, 1940 के दशक के अंत में अधिकारियों द्वारा बनाए गए "महानगरीयवाद के खिलाफ लड़ाई" अभियान के रूप में, और अंततः 1990 के दशक के मध्य और 2000 के दशक की शुरुआत में रूस में, जातीय भय के कारण सामाजिक असंतोष को स्थानांतरित करने के निरंतर प्रयासों के साथ चेचन्या में युद्ध. नतीजतन, रूसी जातीय-सांस्कृतिक राष्ट्रवाद का प्रकोप

आम तौर पर वे प्रकृति में छिटपुट थे। इस सब से यह समझा जाना चाहिए कि रूसी पहचान के विकास में इंजन के रूप में क्या काम आया? जैसा कि हम देख सकते हैं, इसका मुख्य कारक राज्य है: राज्य की शक्ति के कमजोर होने के साथ, शाही नींद आती है पहचान बढ़ती है, और इसके विपरीत।

एक और दिलचस्प सवाल यह है कि राष्ट्रवादी, साथ ही अंधराष्ट्रवादी, फासीवादी आदि क्यों? हाल के वर्षों में आंदोलनों ने लोकप्रियता हासिल करना शुरू कर दिया है? यह कई नागरिकों के लिए एक झटका हो सकता है जब वे युवाओं को अपनी आस्तीन और झंडे पर स्वस्तिक के साथ देखते हैं। प्रश्न का उत्तर 20वीं सदी के अंत में समाज में हुए परिवर्तनों में खोजा जाना चाहिए। यूएसएसआर का पतन जन चेतना के लिए एक गहरा झटका था, साथ ही सोवियत इतिहास, लोगों और भावनाओं का मजाक भी उड़ाया गया। इसके बाद आर्थिक मंदी का दौर शुरू हुआ,

हाशिए पर जाना, जीवन स्तर में गिरावट, "प्रतिभा पलायन"। इन सभी विभाजनों के कारण राजनीतिक चेतना में भटकाव आया। और यह आहत चेतना "राज्य को बचाने", राष्ट्र की एकता को बहाल करने, इत्यादि की विभिन्न अवधारणाओं से प्रभावित थी। इस तरह लोग सभी कट्टरपंथी विचारों से जुड़ने लगे।

विभिन्न आयु समूहों के बीच रूसी राष्ट्रवाद में ज़ेनोफ़ोबिया के बारे में अलग से कहा जाना चाहिए। के. कलिनिन के शोध के परिणामों के अनुसार, 20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत में, राष्ट्रवादी भावनाएँ मुख्य रूप से युवा और बुजुर्ग लोगों में व्यक्त की गईं। साथ ही, जैसे-जैसे आपकी उम्र बढ़ती है, न केवल रूसी पहचान का स्तर बढ़ता है, बल्कि ज़ेनोफोबिया का स्तर भी बढ़ता है। 2003 में, व्यक्तियों की व्यक्तिपरक सामाजिक स्थिति का विकास सकारात्मक रूप से राष्ट्रवाद के स्तर से और नकारात्मक रूप से पहचान और ज़ेनोफ़ोबिया के स्तर से जुड़ा था। इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि कम संरक्षित सामाजिक तबके में राष्ट्रवाद और ज़ेनोफोबिया अधिक स्पष्ट है, राज्य केंद्रीकरण की वृद्धि के साथ, एक ओर रूसियों के बीच जातीय संबंध कमजोर हो गए हैं, लेकिन दूसरी ओर, विकास के कारण वे मजबूत हो गए हैं। व्यक्तियों और राज्य के बीच संबंधों का. रूसियों के जातीय एकजुटता के कमजोर प्रभाव के बारे में जानकारी हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती है कि राष्ट्रवाद के स्तर के स्पष्ट प्रभाव के साथ, ज़ेनोफोबिया के स्तर को आधुनिक रूस में एक नीति के रूप में शाही पहचान और शाही उपनिवेशवाद के विकास से आंका जा सकता है। राष्ट्रवाद का कारक अधिक जातीय रूप से "रंगीन" हो जाता है, और व्यक्तिगत पहचान की संरचना में भाषा और धर्म का सापेक्ष महत्व बढ़ जाता है, लोकतंत्र का निर्माण, शाही उपनिवेशवाद और जातीय-सांस्कृतिक राष्ट्रवाद के विकास को दर्शाता है। उनकी बातचीत और पारस्परिक प्रभाव का परिणाम हमारे देश में सामाजिक स्थिति की विशिष्टता, इसमें शाही राष्ट्रवाद के विकास को निर्धारित करता है। सबसे अधिक संभावना है, निकट भविष्य में इसमें ऊपर की ओर रुझान आएगा। दरअसल, जन चेतना के स्तर पर अन्य सभी उदारवादी और साम्यवादी प्रतिमानों में निराशा के कारण शाही परियोजना और सत्तावादी आधुनिकीकरण की संबद्ध अवधारणा का समर्थन है। अभिजात वर्ग के स्तर पर, शाही परियोजना का कार्यान्वयन एक बार खोई हुई प्रतिष्ठा और महाशक्ति की स्थिति को वापस पाने का एक अवसर है। बिना किसी संदेह के, अभिजात वर्ग और जनता दोनों के लिए, यह परियोजना पिछले दशक में रूस में राष्ट्रवादी, फासीवादी समूहों के उद्भव के बाद उत्पन्न असंतोष की स्थिति को दूर करने का एक तरीका है यह प्रक्रिया न केवल समाजवादी, बल्कि उदार लोकतांत्रिक राजनीतिक परियोजना के पतन के कारण हुई। यह भी संभावना है कि रूसी जातीय-सांस्कृतिक राष्ट्रवाद के विकास का उपयोग राजनीतिक अभिजात वर्ग द्वारा शाही राज्य बनाने के लिए जनसंख्या को संगठित करने के साधन के रूप में किया जाता रहेगा। इसके अलावा, अभिजात वर्ग और जनता के बीच बातचीत का यह रूप एक अतिरिक्त सहक्रियात्मक प्रभाव को जन्म देता है, जिसका परिणाम रूसी समाज में शाही राष्ट्रवाद का आत्म-विस्तार है, जो राजनीतिक रूप से गहराई से प्रवेश करता है और

सामाजिक संस्थाएँ. इससे जातीय-राजनीतिक पेंडुलम में एक अतिरिक्त उछाल आता है, क्योंकि रूसी जातीय-राष्ट्रवाद की वृद्धि के साथ-साथ राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों की हताशा में पारस्परिक वृद्धि होती है, जो बदले में रूसी साम्राज्यवादी राष्ट्रवाद आदि के विकास को बढ़ावा देती है। बढ़ते आधार पर. रूसी राज्य के भविष्य के लिए ऐसी प्रक्रिया के विनाशकारी परिणामों की कल्पना करना कठिन नहीं है। इसके अलावा, किसी को रूसी युवाओं के वैचारिक दृष्टिकोण को भी इंगित करना चाहिए, जो अंततः देश के भविष्य का निर्धारण करते हुए, वर्तमान राजनीतिक शासन की स्थिरता की गारंटी देता है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि "रंग" क्रांतियों के बाद, सत्तारूढ़ मंडल, राजनीति में युवा नागरिकों की भूमिका के महत्व को महसूस करते हुए, दुनिया के बारे में अपनी दृष्टि और विचारधारा को उन पर "थोपने" के अवसर के लिए लड़ रहे हैं। आधुनिक रूसी युवा अन्य आयु समूहों की तुलना में अधिक राष्ट्रवादी हो गए हैं, जिसका अर्थ है कि आज वर्तमान शाही परियोजना के कार्यान्वयन के लिए एक महत्वपूर्ण संसाधन है, और कल

जातीय-राजनीतिक पेंडुलम को और अधिक घुमाने में सक्षम। किसी भी स्थिति में, जन चेतना के स्तर पर एक बार वैचारिक दृष्टिकोण बन जाने के बाद उसे बदलना बहुत मुश्किल होता है। इसका मतलब यह है कि आज रूसी राज्य और रूसी राष्ट्र के भाग्य का फैसला आने वाले कई वर्षों के लिए किया जा रहा है।

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