पहले रूसी राजकुमारों को संत घोषित किया गया। रूसी भूमि में संत चमक उठे हैं

पवित्रता हृदय की पवित्रता है जो सौर स्पेक्ट्रम में कई रंगीन किरणों के रूप में पवित्र आत्मा के उपहारों में प्रकट अनिर्मित दिव्य ऊर्जा की तलाश करती है। पवित्र तपस्वी सांसारिक दुनिया और स्वर्गीय साम्राज्य के बीच की कड़ी हैं। ईश्वरीय कृपा के प्रकाश से प्रभावित होकर, वे ईश्वर-चिंतन और ईश्वर-संचार के माध्यम से उच्चतम आध्यात्मिक रहस्य सीखते हैं। सांसारिक जीवन में, संत, भगवान के लिए आत्म-त्याग का कार्य करते हुए, दिव्य रहस्योद्घाटन की सर्वोच्च कृपा प्राप्त करते हैं। बाइबिल की शिक्षा के अनुसार, पवित्रता एक व्यक्ति की तुलना ईश्वर से करना है, जो सर्व-संपूर्ण जीवन और उसके अद्वितीय स्रोत का एकमात्र वाहक है।

कैनोनाइजेशन क्या है

किसी धर्मी व्यक्ति को संत घोषित करने की चर्च प्रक्रिया को संत घोषित करना कहा जाता है। वह विश्वासियों को सार्वजनिक पूजा में किसी मान्यता प्राप्त संत का सम्मान करने के लिए प्रोत्साहित करती है। एक नियम के रूप में, धर्मपरायणता की चर्च संबंधी मान्यता लोकप्रिय महिमा और श्रद्धा से पहले होती है, लेकिन यह विमुद्रीकरण का कार्य था जिसने प्रतीक बनाकर, जीवन लिखकर और प्रार्थनाओं और चर्च सेवाओं को संकलित करके संतों की महिमा करना संभव बना दिया। आधिकारिक विमुद्रीकरण का कारण किसी धर्मी व्यक्ति का पराक्रम, उसके द्वारा किए गए अविश्वसनीय कार्य, उसका संपूर्ण जीवन या शहादत हो सकता है। और मृत्यु के बाद, किसी व्यक्ति को उसके अवशेषों के नष्ट हो जाने, या उसके अवशेषों पर होने वाले उपचार के चमत्कारों के कारण संत के रूप में पहचाना जा सकता है।

इस घटना में कि एक संत को एक चर्च, शहर या मठ में सम्मानित किया जाता है, वे डायोसेसन, स्थानीय विमुद्रीकरण की बात करते हैं।

आधिकारिक चर्च अज्ञात संतों के अस्तित्व को भी मान्यता देता है, जिनकी धर्मपरायणता की पुष्टि अभी तक पूरे ईसाई झुंड को नहीं पता है। उन्हें श्रद्धेय दिवंगत धर्मी लोग कहा जाता है और उनके लिए अपेक्षित सेवाएँ प्रदान की जाती हैं, जबकि विहित संतों के लिए प्रार्थना सेवाएँ प्रदान की जाती हैं।

पहले से ही 11वीं शताब्दी में, राजकुमारों बोरिस और ग्लीब की एक प्रशंसनीय जीवनी सामने आई, जहां जीवन का अज्ञात लेखक रूसी था। संतों के नाम चर्च द्वारा मान्यता प्राप्त हैं और मासिक कैलेंडर में जोड़े जाते हैं। 12वीं और 13वीं शताब्दी में, रूस के उत्तर-पूर्व को प्रबुद्ध करने की मठवासी इच्छा के साथ-साथ, जीवनी संबंधी कार्यों की संख्या भी बढ़ी। रूसी लेखकों ने दिव्य आराधना के दौरान पढ़ने के लिए रूसी संतों के जीवन को लिखा। नाम, जिनकी सूची को चर्च द्वारा महिमामंडन के लिए मान्यता दी गई थी, अब एक ऐतिहासिक आंकड़ा प्राप्त हुआ, और पवित्र कार्यों और चमत्कारों को एक साहित्यिक स्मारक में स्थापित किया गया।

15वीं शताब्दी में जीवन लेखन की शैली में परिवर्तन आया। लेखकों ने मुख्य ध्यान तथ्यात्मक डेटा पर नहीं, बल्कि कलात्मक अभिव्यक्ति की कुशल महारत, साहित्यिक भाषा की सुंदरता और कई प्रभावशाली तुलनाओं का चयन करने की क्षमता पर देना शुरू किया। उस काल के कुशल शास्त्री प्रसिद्ध हुए। उदाहरण के लिए, एपिफेनियस द वाइज़, जिन्होंने रूसी संतों के ज्वलंत जीवन लिखे, जिनके नाम लोगों के बीच सबसे प्रसिद्ध थे - पर्म के स्टीफन और रेडोनेज़ के सर्जियस।

कई जीवनी को महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटनाओं के बारे में जानकारी का स्रोत माना जाता है। अलेक्जेंडर नेवस्की की जीवनी से आप होर्डे के साथ राजनीतिक संबंधों के बारे में जान सकते हैं। बोरिस और ग्लीब का जीवन रूस के एकीकरण से पहले राजसी नागरिक संघर्ष के बारे में बताता है। एक साहित्यिक और चर्च संबंधी जीवनी संबंधी कार्य का निर्माण काफी हद तक यह निर्धारित करता है कि रूसी संतों के कौन से नाम, उनके कारनामे और गुण, विश्वासियों के एक विस्तृत समूह के लिए सबसे अच्छे रूप में जाने जाएंगे।

उनमें विभिन्न व्यक्तियों के जीवन और गतिविधियों के बारे में जानकारी होती है, जो एक नियम के रूप में, नामों की वर्णमाला में स्थित होती है (लेकिन एक व्यवस्थित, कालानुक्रमिक आदि व्यवस्था हो सकती है)। एस. बी. अत्यंत विविध. उनकी सामग्री के अनुसार उन्हें विभाजित किया गया है... महान सोवियत विश्वकोश

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रॉयल पैशन-बेयरर्स मॉडर्न आइकन की मृत्यु 17 जुलाई, 1918 को हुई, येकातेरिनबर्ग को 20 अगस्त, 2000 को ... विकिपीडिया के पद पर विहित किया गया।

पहले रूसी संत - वे कौन हैं? शायद जैसे-जैसे हम उनके बारे में और अधिक जानेंगे, हमें अपने आध्यात्मिक पथ के बारे में अंतर्दृष्टि मिलेगी।

संत बोरिस और ग्लीब

बोरिस व्लादिमीरोविच (रोस्तोव के राजकुमार) और ग्लीब व्लादिमीरोविच (मुरोम के राजकुमार), रोमन और डेविड के बपतिस्मा के समय। रूसी राजकुमार, ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच के पुत्र। कीव सिंहासन के लिए आंतरिक संघर्ष में, जो 1015 में उनके पिता की मृत्यु के बाद छिड़ गया था, वे अपने ईसाई विश्वासों के लिए अपने ही बड़े भाई द्वारा मारे गए थे। युवा बोरिस और ग्लीब ने, उनके इरादों को जानते हुए, हमलावरों के खिलाफ हथियारों का इस्तेमाल नहीं किया।

प्रिंसेस बोरिस और ग्लीब रूसी चर्च द्वारा संत घोषित किए गए पहले संत बने। वे रूसी भूमि के पहले संत नहीं थे, क्योंकि बाद में चर्च ने वरंगियन थियोडोर और जॉन का सम्मान करना शुरू कर दिया, जो उनसे पहले रहते थे, विश्वास के लिए शहीद जो बुतपरस्त व्लादिमीर, राजकुमारी ओल्गा और प्रिंस व्लादिमीर के तहत मर गए, उनके बराबर के रूप में- रूस के प्रेरित प्रबुद्धजन। लेकिन संत बोरिस और ग्लीब रूसी चर्च के पहले विवाहित निर्वाचित व्यक्ति थे, इसके पहले चमत्कार कार्यकर्ता थे और "नए ईसाई लोगों के लिए" स्वर्गीय प्रार्थना पुस्तकों को मान्यता दी थी। इतिहास उनके अवशेषों पर हुए उपचार के चमत्कारों (12वीं शताब्दी में उपचारक के रूप में भाइयों की महिमा पर विशेष जोर दिया गया था), उनके नाम पर जीती गई जीत और उनकी मदद से की गई तीर्थयात्रा के बारे में कहानियों से भरे हुए हैं। राजकुमारों को उनकी कब्र पर ले जाया गया।

चर्च के विमुद्रीकरण से पहले, उनकी श्रद्धा तुरंत राष्ट्रव्यापी के रूप में स्थापित हो गई थी। ग्रीक महानगरों ने सबसे पहले चमत्कार कार्यकर्ताओं की पवित्रता पर संदेह किया, लेकिन मेट्रोपॉलिटन जॉन, जिन्होंने सबसे अधिक संदेह किया, ने जल्द ही राजकुमारों के भ्रष्ट निकायों को नए चर्च में स्थानांतरित कर दिया, उनके लिए छुट्टी की स्थापना की (24 जुलाई) और एक सेवा की रचना की उन्हें। यह रूसी लोगों के अपने नए संतों में दृढ़ विश्वास का पहला उदाहरण था। यूनानियों के सभी विहित संदेहों और प्रतिरोध को दूर करने का यही एकमात्र तरीका था, जो आम तौर पर नए बपतिस्मा प्राप्त लोगों के धार्मिक राष्ट्रवाद को प्रोत्साहित करने के इच्छुक नहीं थे।

रेव थियोडोसियस पेचेर्स्की

रेव रूसी मठवाद के जनक, थियोडोसियस, रूसी चर्च द्वारा पूरी तरह से संत घोषित किए गए दूसरे संत और इसके पहले पूज्य थे। जैसे बोरिस और ग्लीब ने सेंट को रोका। ओल्गा और व्लादिमीर, सेंट। थियोडोसियस को एंथोनी, उनके शिक्षक और कीव पेचेर्स्क मठ के पहले संस्थापक से पहले संत घोषित किया गया था। सेंट का प्राचीन जीवन एंथोनी, यदि यह अस्तित्व में था, जल्दी ही खो गया था।

एंथोनी, जब भाई उसके पास इकट्ठा होने लगे, तो उसने उसे मठाधीश वरलाम की देखभाल में छोड़ दिया, जिसे उसने नियुक्त किया था, और खुद को एक एकांत गुफा में बंद कर लिया, जहां वह अपनी मृत्यु तक रहा। पहले नवागंतुकों को छोड़कर, वह भाइयों का गुरु या मठाधीश नहीं था, और उसके अकेले कारनामों ने ध्यान आकर्षित नहीं किया। हालाँकि उनकी मृत्यु थियोडोसियस से केवल एक या दो साल पहले हुई थी, लेकिन उस समय तक वह न केवल मठवासी, पहले से ही असंख्य भाइयों के लिए, बल्कि पूरे कीव के लिए, यदि पूरे दक्षिणी रूस के लिए नहीं, तो प्रेम और श्रद्धा का एकमात्र केंद्र बन चुके थे। 1091 में सेंट के अवशेष। थियोडोसियस को खोला गया और वर्जिन मैरी की मान्यता के महान पेचेर्सक चर्च में स्थानांतरित कर दिया गया, जो उनके स्थानीय, मठवासी सम्मान की बात करता था। और 1108 में, ग्रैंड ड्यूक शिवगोपोलक की पहल पर, मेट्रोपॉलिटन और बिशपों ने उसका गंभीर (सामान्य) विमोचन किया। संत की मृत्यु के 10 साल बाद, उनके अवशेषों के हस्तांतरण से पहले भी, रेव्ह। नेस्टर ने अपना जीवन व्यापक और समृद्ध सामग्री से लिखा।

कीव-पेचेर्सक पैटरिकॉन के संत

कीव-पेचेर्स्क मठ में, निकट (एंटोनिवा) और सुदूर (फियोदोसिवा) गुफाओं में, 118 संतों के अवशेष आराम करते हैं, जिनमें से अधिकांश केवल नाम से जाने जाते हैं (नामहीन भी हैं)। इनमें से लगभग सभी संत मंगोल-पूर्व और मंगोल-पश्चात काल के मठ के भिक्षु थे, जो यहां स्थानीय रूप से पूजनीय थे। मेट्रोपॉलिटन पेट्रो मोहिला ने 1643 में उन्हें संत घोषित किया और उन्हें एक सामान्य सेवा संकलित करने का निर्देश दिया। और केवल 1762 में, पवित्र धर्मसभा के आदेश से, कीव संतों को अखिल रूसी महीने की किताबों में शामिल किया गया था।

हम तथाकथित कीव-पेचेर्सक पैटरिकॉन से तीस कीव संतों के जीवन के बारे में जानते हैं। प्राचीन ईसाई लेखन में पेटेरिकस तपस्वियों की सारांश जीवनियों के नाम थे - एक निश्चित क्षेत्र के तपस्वी: मिस्र, सीरिया, फिलिस्तीन। ये पूर्वी पितृगण रूसी ईसाई धर्म के प्रथम काल से रूस में अनुवाद में जाने जाते थे और आध्यात्मिक जीवन में हमारे मठवाद की शिक्षा पर इनका बहुत गहरा प्रभाव था। Pechersk Patericon का अपना लंबा और जटिल इतिहास है, जिससे प्राचीन रूसी धार्मिकता, रूसी मठवाद और मठवासी जीवन का खंडित रूप से अंदाजा लगाया जा सकता है।

रेव अवरामी स्मोलेंस्की

मंगोल-पूर्व काल के बहुत कम तपस्वियों में से एक, जिनकी एक विस्तृत जीवनी उनके छात्र एप्रैम द्वारा संकलित है। रेव स्मोलेंस्क के इब्राहीम को उनकी मृत्यु (13वीं शताब्दी की शुरुआत में) के बाद न केवल उनके गृहनगर में सम्मानित किया गया था, बल्कि मॉस्को मैकेरियस काउंसिल (शायद 1549) में से एक में उन्हें संत भी घोषित किया गया था। सेंट की जीवनी इब्राहीम महान शक्ति के एक तपस्वी की छवि व्यक्त करता है, जो मूल विशेषताओं से भरपूर है, जो शायद रूसी पवित्रता के इतिहास में अद्वितीय है।

स्मोलेंस्क के भिक्षु अब्राहम, पश्चाताप के उपदेशक और आने वाले अंतिम निर्णय का जन्म 12 वीं शताब्दी के मध्य में हुआ था। स्मोलेंस्क में धनी माता-पिता से, जिनकी उनसे पहले 12 बेटियाँ थीं और उन्होंने एक बेटे के लिए भगवान से प्रार्थना की। बचपन से ही वह ईश्वर के भय में बड़े हुए, अक्सर चर्च जाते थे और उन्हें किताबों से अध्ययन करने का अवसर मिला। अपने माता-पिता की मृत्यु के बाद, अपनी सारी संपत्ति मठों, चर्चों और गरीबों में वितरित करने के बाद, भिक्षु शहर में चारों ओर घूमता रहा, भगवान से प्रार्थना करता रहा कि वह उसे मोक्ष का मार्ग दिखाए।

उन्होंने मठवासी प्रतिज्ञाएँ लीं और आज्ञाकारिता के रूप में, पुस्तकों की नकल की और हर दिन दिव्य पूजा की। इब्राहीम प्रसव पीड़ा से सूखा और पीला पड़ गया था। संत अपने और अपने आध्यात्मिक बच्चों दोनों के प्रति सख्त थे। उन्होंने स्वयं उन विषयों पर दो प्रतीक चित्रित किए, जिन्होंने उन पर सबसे अधिक ध्यान दिया: एक पर उन्होंने अंतिम निर्णय का चित्रण किया, और दूसरे पर - अग्निपरीक्षा में यातना का।

जब, बदनामी के कारण, उन्हें पवित्र कार्य करने से मना किया गया, तो शहर में विभिन्न परेशानियाँ सामने आईं: सूखा और बीमारी। लेकिन शहर और उसके निवासियों के लिए उनकी प्रार्थना के माध्यम से भारी बारिश होने लगी और सूखा समाप्त हो गया। तब सब लोग उसकी धार्मिकता के प्रति आश्वस्त हो गए और उसका अत्यधिक आदर और आदर करने लगे।

जीवन से हम एक तपस्वी की छवि देखते हैं, रूस में असामान्य, एक गहन आंतरिक जीवन के साथ, चिंता और उत्तेजना के साथ तूफानी, भावनात्मक प्रार्थना में, मानव नियति के बारे में एक निराशाजनक पश्चाताप विचार के साथ, नहीं तेल डालने वाला एक मरहम लगाने वाला, लेकिन एक कठोर शिक्षक, अनुप्राणित, शायद भविष्यसूचक प्रेरणा।

पवित्र राजकुमारों

पवित्र "धन्य" राजकुमार रूसी चर्च में संतों की एक विशेष, बहुत बड़ी श्रेणी का गठन करते हैं। सामान्य या स्थानीय सम्मान के लिए लगभग 50 राजकुमारों और राजकुमारियों को संत घोषित किया जा सकता है। मंगोल जुए के दौरान पवित्र राजकुमारों की श्रद्धा तीव्र हो गई। टाटर्स की पहली शताब्दी में, मठों के विनाश के साथ, रूसी मठवासी पवित्रता लगभग सूख गई। पवित्र राजकुमारों का पराक्रम मुख्य, ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण, न केवल राष्ट्रीय मामला, बल्कि चर्च सेवा भी बन जाता है।

यदि हम उन पवित्र राजकुमारों को अलग करते हैं जो न केवल स्थानीय, बल्कि सार्वभौमिक सम्मान का आनंद लेते थे, तो यह सेंट है। ओल्गा, व्लादिमीर, मिखाइल चेर्निगोव्स्की, थियोडोर यारोस्लावस्की अपने बेटों डेविड और कॉन्स्टेंटिन के साथ। 1547-49 में, अलेक्जेंडर नेवस्की और मिखाइल टावर्सकोय को उनके साथ जोड़ा गया। लेकिन शहीद मिखाइल चेर्निगोव्स्की पहले स्थान पर हैं। पवित्र राजकुमारों की धर्मपरायणता चर्च के प्रति समर्पण, प्रार्थना में, चर्चों के निर्माण और पादरी वर्ग के प्रति सम्मान में व्यक्त की जाती है। हमेशा गरीबी का प्यार, कमजोरों, अनाथों और विधवाओं के लिए चिंता और कम अक्सर न्याय का प्यार होता है।

रूसी चर्च अपने पवित्र राजकुमारों में राष्ट्रीय या राजनीतिक गुणों को प्रतिष्ठित नहीं करता है। इसकी पुष्टि इस तथ्य से होती है कि पवित्र राजकुमारों में से हम उन लोगों को नहीं पाते हैं जिन्होंने रूस की महिमा और इसकी एकता के लिए सबसे अधिक काम किया: न तो यारोस्लाव द वाइज़, न ही व्लादिमीर मोनोमख, अपनी सभी निस्संदेह धर्मपरायणता के साथ, राजकुमारों में से कोई भी नहीं मॉस्को के, डेनियल अलेक्जेंड्रोविच को छोड़कर, स्थानीय रूप से उनके द्वारा निर्मित डेनिलोव मठ में पूजनीय थे, और 18 वीं या 19 वीं शताब्दी से पहले उन्हें संत घोषित नहीं किया गया था। लेकिन यारोस्लाव और मुरम ने चर्च को पवित्र राजकुमार दिए, जो इतिहास और इतिहास से पूरी तरह से अज्ञात थे। चर्च किसी भी राजनीति को विहित नहीं करता, न मास्को, न नोवगोरोड, न तातार; न तो एकीकृत और न ही विशिष्ट। यह आजकल अक्सर भुला दिया जाता है।

पर्म के सेंट स्टीफ़न

पर्म के स्टीफन रूसी संतों की मेजबानी में एक बहुत ही विशेष स्थान रखते हैं, जो व्यापक ऐतिहासिक परंपरा से कुछ हद तक अलग हैं, लेकिन रूसी रूढ़िवादी में नई, शायद पूरी तरह से खोजी नहीं गई संभावनाओं को व्यक्त करते हैं। सेंट स्टीफ़न एक मिशनरी हैं जिन्होंने बुतपरस्त लोगों - ज़ायरीनों के धर्म परिवर्तन के लिए अपना जीवन दे दिया।

सेंट स्टीफन दवीना भूमि में उस्तयुग महान से थे, जो उनके समय में (14वीं शताब्दी में) नोवगोरोड औपनिवेशिक क्षेत्र से मास्को पर निर्भर हो गया था। रूसी शहर विदेशी समुद्र के बीच द्वीप थे। इस समुद्र की लहरें उस्तयुग के पास ही पहुंचीं, जिसके चारों ओर पश्चिमी पर्मियन, या, जैसा कि हम उन्हें ज़ायरीन कहते हैं, की बस्तियाँ शुरू हुईं। अन्य, पूर्वी पर्मियन, कामा नदी पर रहते थे, और उनका बपतिस्मा सेंट के उत्तराधिकारियों का काम था। स्टीफ़न. इसमें कोई संदेह नहीं है कि पर्मियन और उनकी भाषा से परिचय और उनके बीच सुसमाचार का प्रचार करने का विचार दोनों ही संत की किशोरावस्था से हैं। अपने समय के सबसे चतुर लोगों में से एक होने के नाते, ग्रीक भाषा जानने के कारण, उन्होंने प्यार के काम का प्रचार करने के लिए किताबें और शिक्षाएं छोड़ दीं, स्टीफन ने पर्म भूमि पर जाने और एक मिशनरी बनने का फैसला किया - अकेले। उनकी सफलताओं और परीक्षणों को जीवन के कई दृश्यों में दर्शाया गया है, जो हास्य से रहित नहीं हैं और पूरी तरह से भोले-भाले, लेकिन स्वाभाविक रूप से दयालु ज़िरियांस्क विश्वदृष्टि को चित्रित करते हैं।

उन्होंने ज़ायरीनों के बपतिस्मा को उनके रूसीकरण से नहीं जोड़ा, उन्होंने ज़ायरीनों की लेखनी बनाई, उन्होंने उनके लिए दिव्य सेवा का अनुवाद किया और सेंट। धर्मग्रंथ. उसने ज़ायरीनों के लिए वही किया जो सिरिल और मेथोडियस ने पूरे स्लावों के लिए किया था। उन्होंने स्थानीय रून्स के आधार पर ज़ायरीन वर्णमाला भी संकलित की - लकड़ी पर निशान लगाने के संकेत।

रेव रेडोनज़ के सर्जियस

तातार जुए के बाद 14वीं सदी की दूसरी तिमाही में जो नई तपस्या का उदय हुआ, वह प्राचीन रूसी से बहुत अलग है। यह मरुस्थलवासियों का तप है। सबसे कठिन कार्य को अपने ऊपर लेकर, और, इसके अलावा, आवश्यक रूप से चिंतनशील प्रार्थना से जुड़े हुए, रेगिस्तानी भिक्षु आध्यात्मिक जीवन को एक नई ऊंचाई पर ले जाएंगे, जो अभी तक रूस में नहीं पहुंचा है। नए रेगिस्तानी मठवाद के प्रमुख और शिक्षक सेंट थे। सर्जियस, प्राचीन रूस के सबसे महान संत। 14वीं और 15वीं सदी की शुरुआत के अधिकांश संत उनके शिष्य या "वार्ताकार" हैं, यानी उन्होंने उनके आध्यात्मिक प्रभाव का अनुभव किया है। रेव्ह का जीवन. सर्जियस को उनके समकालीन और छात्र एपिफेनियस (बुद्धिमान), पर्म के स्टीफन के जीवनी लेखक की बदौलत संरक्षित किया गया था।

उनका जीवन यह स्पष्ट करता है कि उनकी विनम्र नम्रता रेडोनज़ के सर्जियस के व्यक्तित्व का मुख्य आध्यात्मिक ताना-बाना है। रेव सर्जियस कभी भी आध्यात्मिक बच्चों को सज़ा नहीं देता। अपने आदरणीयों के चमत्कारों में। सर्जियस स्वयं को छोटा करना चाहता है, अपनी आध्यात्मिक शक्ति को कम करना चाहता है। रेव सर्जियस पवित्रता के रूसी आदर्श के प्रतिपादक हैं, इसके दोनों ध्रुवीय छोरों के तेज होने के बावजूद: रहस्यमय और राजनीतिक। रहस्यवादी और राजनीतिज्ञ, साधु और सेनोबाइट उसकी धन्य परिपूर्णता में संयुक्त थे।

रूसी भूमि लंबे समय से अपने बेटों की सैन्य भावना और प्रार्थनापूर्ण उत्साह के लिए प्रसिद्ध रही है। अक्सर ऐसा होता था कि युद्ध के मैदान में किए गए कारनामे और भगवान की महिमा के लिए किए गए कारनामे एक ही व्यक्ति के जीवन में आपस में जुड़े हुए थे।

हम सभी जानते हैं कि हम अपनी आस्था और अपनी महान संस्कृति दोनों के लिए बुद्धिमान राजकुमार व्लादिमीर के ऋणी हैं।

अपनी युवावस्था में, प्रिंस व्लादिमीर एक बुतपरस्त था और अक्सर क्रूर और अपमानजनक व्यवहार करता था। लेकिन, सच्चा विश्वास सीखने के बाद, वह गहरे आंतरिक परिवर्तनों से गुज़रे, नियमित रूप से प्रार्थना करने लगे, बहुत सारे दान करने लगे, मंदिरों का निर्माण किया और रूस के शहरों में राजसी स्कूल स्थापित किए।

अपने बपतिस्मा और देश को रूढ़िवादी में बदलने के लिए धन्यवाद, पवित्र राजकुमार अपने समय के सबसे शक्तिशाली और सांस्कृतिक राज्य, बीजान्टियम के साथ गठबंधन करने में सक्षम था, और उसने बीजान्टिन सम्राट, राजकुमारी अन्ना की बहन से शादी की।

लेकिन भगवान ने सैन्य पथ पर संत का पक्ष लिया: राजकुमार ने विरासत में मिले राज्य को गंभीरता से मजबूत और विस्तारित किया, इसमें व्यातिची और रेडिमिची की भूमि, पोलैंड के साथ सीमा पर चेरवेन और प्रेज़ेमिस्ल के समृद्ध शहर, की भूमि शामिल हो गई। बाल्टिक सागर के तट पर यत्विंगियन और कार्पेथियन क्षेत्र में व्हाइट क्रोट्स की भूमि।

इसके अलावा, सेंट व्लादिमीर ग्रेट स्टेप के बेचैन पूर्वी पड़ोसियों को शांत करने में कामयाब रहे, जिन्होंने पहले उन्हें लगातार शिकारी छापों से परेशान किया था: कई अभियानों में उन्होंने वोल्गा बुल्गार और खज़ारों को हराया और खानाबदोशों पर श्रद्धांजलि लगाते हुए एक लाभदायक शांति स्थापित की।

उनकी प्रेरितिक गतिविधि, बपतिस्मा के बाद पवित्र जीवन और अपनी प्रजा के कल्याण और सुरक्षा की चिंता के लिए, चर्च ने प्रिंस व्लादिमीर को संत घोषित किया।

संत 12वीं शताब्दी में रहते थे। वह एक साधारण किसान परिवार से आते थे और, जैसा कि महाकाव्य स्रोतों का कहना है, बचपन और युवावस्था में वह पक्षाघात से पीड़ित थे, लेकिन भटकने वालों की प्रार्थना के माध्यम से चमत्कारिक रूप से ठीक हो गए थे।

स्वास्थ्य प्राप्त करने के बाद, उन्होंने सैन्य सेवा का मार्ग अपनाने का फैसला किया, कीव राजकुमार के दस्ते में शामिल हो गए और कई वर्षों तक रूस की सीमाओं की रक्षा की, जहां वह अपने सैन्य कारनामों और अभूतपूर्व ताकत के लिए प्रसिद्ध हो गए।

उनके जीवन के बारे में बहुत कम विश्वसनीय जानकारी संरक्षित की गई है, लेकिन उनके कारनामे रूसी महाकाव्यों और जर्मन महाकाव्यों के पूरे चक्र के आधार के रूप में काम करते हैं।

अपने बुढ़ापे में, नायक एलिजा ने कीव-पेकर्सक मठ में प्रवेश किया, जहां उन्होंने मठवासी प्रतिज्ञा ली और अपने अंतिम वर्ष आध्यात्मिक कार्यों में बिताए। उनकी मृत्यु, सबसे अधिक संभावना है, 12वीं शताब्दी के 80 के दशक के अंत में हुई।

1643 में, मुरोमेट्स के भिक्षु एलिजा को आधिकारिक तौर पर कीव-पेचेर्सक लावरा के उनसठ अन्य संतों के बीच संत घोषित किया गया था। रूसी सेना लंबे समय से पवित्र नायक को अपना संरक्षक मानती रही है।

इस संत का नाम एक ऐसी घटना से जुड़ा है जो रूस के इतिहास के लिए हमारे देश के बपतिस्मा से कम महत्वपूर्ण नहीं है - लगभग 250 साल पुराने तातार-मंगोल जुए से मुक्ति।

मॉस्को के ग्रैंड ड्यूक अन्य रूसी राजकुमारों के साथ आंतरिक युद्ध से हटकर संपूर्ण पितृभूमि के हितों की चिंता करने लगे। रूसी भूमि इकट्ठा करने में व्यस्त, ग्रैंड ड्यूक दिमित्री ममाई की तातार सेना के खिलाफ रूसी रियासतों का गठबंधन इकट्ठा करने में कामयाब रहे, जिसने रूस के एक और विनाश की धमकी दी थी।

यह एक कठिन निर्णय था, क्योंकि कुलिकोवो मैदान से पहले रूसी सेना को टाटारों पर कोई बड़ी जीत नहीं पता थी। प्रिंस दिमित्री सलाह और आशीर्वाद के लिए रेडोनज़ के पवित्र आदरणीय सर्जियस के पास भी गए, जिन्होंने उन्हें प्रार्थनापूर्ण समर्थन का आश्वासन दिया और उन्हें मदद के लिए अपने मठ के दो भिक्षु दिए।

परिणामस्वरूप, प्रिंस दिमित्री के नेतृत्व में रूसी सेनाओं ने कुलिकोवो मैदान पर ममाई की भीड़ को हरा दिया और इस तरह तातार खतरे से मुक्ति और एक एकीकृत राष्ट्रीय रूसी राज्य की बहाली की शुरुआत हुई। अपनी जीत के लिए, राजकुमार को "डोंस्कॉय" उपनाम मिला।

भिक्षु अलेक्जेंडर पेरेसवेट दो भिक्षुओं में से एक थे, जिन्होंने अपने मठाधीश, रेडोनज़ के भिक्षु सर्जियस के आशीर्वाद से, एक अपवाद के रूप में (चर्च के नियम पादरी के व्यक्तियों को लड़ने से रोकते हैं), कुलिकोवो की लड़ाई में भाग लिया था।

भिक्षु बनने से पहले, दोनों स्कीमा-भिक्षु योद्धा थे और राजसी दस्तों में सेवा करते थे, और सेंट सर्जियस के विचार के अनुसार, युद्ध के मैदान में उनकी उपस्थिति रूसी सेना को प्रेरित करने वाली थी।

लड़ाई शुरू होने से पहले, उन्होंने तातार सेनानी चेलुबे के साथ एकल युद्ध में प्रवेश किया, जो किंवदंती के अनुसार, गुप्त जादुई प्रथाओं में महारत हासिल करता था और किसी भी प्रतिद्वंद्वी में भय पैदा कर सकता था।

लेकिन एक रूढ़िवादी भिक्षु के साथ लड़ाई में, जिसने कवच भी नहीं पहना था, स्कीमा में रहकर, इससे उसे कोई मदद नहीं मिली। टक्कर के बाद, दोनों लड़ाके मृत हो गए, लेकिन चेलुबे को दुश्मन की ओर काठी से गिरा दिया गया, जिसे पेर्सवेट के लिए निस्संदेह जीत माना गया।

ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा का दूसरा स्कीमामोन्क, जो कुलिकोवो मैदान पर लड़ा। अलेक्जेंडर पेरेसवेट की तरह, आंद्रेई ओस्लीबिया ने अपने मठवासी वस्त्रों में बिना कवच के लड़ाई लड़ी।

वह, दो भिक्षुओं के बीच चिट्ठी डालकर, राजकुमार दिमित्री डोंस्कॉय के पास युद्ध में शामिल हो गया और तातार कृपाणों से उसकी रक्षा की। भिक्षु एंड्रयू ने अपना कार्य अंत तक पूरा किया और युद्ध में गिर गया, लेकिन प्रिंस डेमेट्रियस, उसकी मदद के लिए धन्यवाद, जीवित रहने में कामयाब रहा।

भिक्षु बनने से पहले, आंद्रेई ओस्लियाब्या एक कुलीन लड़के और एक पेशेवर सैन्य व्यक्ति थे। संभवतः, उसने शराबी नरसंहार में एक हजार मास्को सैनिकों की कमान भी संभाली थी।

पवित्र राजकुमार डोवमोंट (बपतिस्मा प्राप्त टिमोथी) एक लिथुआनियाई राजसी परिवार से आए थे और पवित्र कुलीन राजकुमार अलेक्जेंडर नेवस्की के छोटे समकालीन थे।

1265 में, लिथुआनियाई राजकुमारों के नागरिक संघर्ष से भागकर, राजकुमार को अपने दस्ते और 300 लिथुआनियाई परिवारों के साथ लिथुआनिया से पस्कोव भागने के लिए मजबूर होना पड़ा।

प्सकोव भूमि उनकी दूसरी मातृभूमि बन गई, यहां उनका बपतिस्मा हुआ और एक साल बाद प्सकोव लोगों ने उनकी वीरता और सच्चे ईसाई गुणों के लिए उन्हें अपना राजकुमार चुना।

33 वर्षों तक, प्रिंस डोवमोंट ने शहर पर शासन किया और पस्कोव के पूरे इतिहास में एकमात्र राजकुमार थे जो पस्कोव वेचे के साथ शांति और सद्भाव में इतने लंबे समय तक रहने में कामयाब रहे। वह निष्पक्ष थे और दूसरों के न्याय की सख्ती से निगरानी करते थे, उदारतापूर्वक भिक्षा देते थे, गरीबों और अजनबियों को स्वीकार करते थे, चर्च की छुट्टियों का सम्मान करते थे, चर्चों और मठों का संरक्षण करते थे और स्वयं धन्य वर्जिन मैरी के जन्म के सम्मान में एक मठ की स्थापना की थी।

संत को पस्कोव की स्वतंत्रता के लिए विभिन्न पश्चिमी शत्रुओं से बहुत संघर्ष करना पड़ा। प्रत्येक युद्ध से पहले, संत डोवमोंट मंदिर में आए, अपनी तलवार पवित्र सिंहासन के नीचे रखी और उस विश्वासपात्र का आशीर्वाद स्वीकार किया, जिसने उसके लिए तलवार की कमर कस ली थी।

1268 में, प्रिंस डोवमोंट राकोवोर की ऐतिहासिक लड़ाई के नायकों में से एक थे, जहां रूसी सेना ने डेनिश और जर्मन सैनिकों को हराया था, और 5 मार्च, 1299 को वेलिकाया नदी के तट पर अपनी आखिरी जीत हासिल की, जहां उन्होंने और एक छोटा सा दस्ते ने एक बड़ी जर्मन सेना को हरा दिया।

यह व्यक्तित्व रूसी इतिहास में इतना प्रसिद्ध है कि हम उसकी प्रसिद्ध जीतों पर अधिक विस्तार से ध्यान नहीं देंगे। हमें केवल यह याद रखना चाहिए कि 1240 में राजकुमार ने नेवा पर स्वीडन को हराया था, जिसके लिए उन्हें अपना क्रॉनिकल उपनाम मिला था, और 1242 में उन्होंने पेप्सी झील की बर्फ पर जर्मन शूरवीरों की सेना को हराया था।

बाद में, प्रिंस अलेक्जेंडर ने रक्षा से आक्रामक की ओर रुख किया, ऑर्डर और लिथुआनिया की भूमि पर कई यात्राएं कीं और टोरोपेट्स में, ज़िज़िट्स्की झील के पास और उस्वियत के पास बड़ी संख्या में दुश्मन को नष्ट कर दिया, ताकि वह शांति मांगें। इतिहासकार के अनुसार, लिथुआनियाई लोग इतने डर गए कि वे "उसका नाम देखना" शुरू कर दिया।

प्रत्येक लड़ाई से पहले, राजकुमार ने उत्साहपूर्वक प्रार्थना की और भगवान से मदद मांगी, और अपने राजसी जीवन में वह एक उत्साही गुरु, एक दूरदर्शी राजनयिक-शांति निर्माता और एक निष्पक्ष न्यायाधीश थे।

अपनी मृत्यु से पहले (संभवतः उसे होर्डे में जहर दिया गया था), राजकुमार एलेक्सी नाम से एक भिक्षु बन गया।

एडमिरल फेडोर फेडोरोविच उशाकोव ने कैथरीन द्वितीय महान के तहत ओटोमन साम्राज्य के साथ रूस के युद्धों में भाग लिया। रूसी काला सागर बेड़े का नेतृत्व करते हुए, एडमिरल उशाकोव ने तुर्की के बेड़े को कई बार लड़ाई में हराया और अंत में कालियाक्रिया में इसे पूरी तरह से नष्ट कर दिया।

बाद में उन्होंने आयोनियन द्वीप समूह के यूनानियों को फ्रांसीसी कब्जे से मुक्त कराने में भाग लिया, जहां उन्होंने संविधान लिखा और लोकप्रिय सरकार की नींव रखी।

एक नौसैनिक कमांडर के रूप में, फ्योडोर उशाकोव नौसैनिक युद्धों की नई रणनीति के संस्थापक और नौसैनिक लैंडिंग का उपयोग करके कोर्फू के समुद्री किले पर कब्जा करने के लिए एक अभूतपूर्व ऑपरेशन के लेखक बने।

एडमिरल के चाचा, फ्योडोर उशाकोव भी मोर्दोविया के सनकसर मठ में भिक्षु बन गए। उनके प्रभाव और उनके माता-पिता की परवरिश ने एडमिरल की गहरी आस्था और व्यक्तिगत धर्मपरायणता के आधार के रूप में कार्य किया: वह नियमित रूप से सेवाओं में भाग लेते थे, अपने रोजमर्रा के जीवन में बहुत विनम्र थे, और निचले रैंकों और लोगों के जीवन को बेहतर बनाने के लिए बार-बार अपने पैसे दान करते थे। मृत नाविकों के परिवार.

पहले से ही सेवानिवृत्ति में, 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, फ्योडोर फेडोरोविच ने अपनी पूरी संपत्ति घायल रूसी सैनिकों के लिए एक अस्पताल और टैम्बोव पैदल सेना रेजिमेंट के गठन के लिए दान कर दी थी।

वंशानुगत कोसैक जॉन का जन्म 1690 के आसपास रूसी साम्राज्य में ज़ापोरोज़ियन सेना की भूमि पर धर्मपरायण माता-पिता के परिवार में हुआ था।

परिपक्वता तक पहुंचने के बाद, जॉन को कई अन्य कोसैक के साथ पीटर द ग्रेट की सेना में भर्ती किया गया, जो उन वर्षों (1710-1713) में काला सागर तक पहुंच के लिए तुर्की से लड़ रहे थे।

उनके सैन्य कारनामों के बारे में कोई जानकारी संरक्षित नहीं की गई है, लेकिन हम कह सकते हैं कि वह एक ईमानदार सैनिक थे और उन्होंने उस समय तक अपनी पितृभूमि की रक्षा की, जब पीटर I के प्रुत अभियान के दौरान, संभवतः आज़ोव की लड़ाई में ऐसा हुआ था, उन्हें अपने साथ ले जाया गया था तातार सहयोगियों द्वारा पकड़े गए अन्य सैनिकों के साथ।

अपनी कैद के बाद, जॉन को कॉन्स्टेंटिनोपल ले जाया गया और उरगुप शहर से तुर्की घुड़सवार सेना के आगा (सैन्य रैंक) को गुलामी में बेच दिया गया, जिसे उन्होंने भगवान की इच्छा के रूप में माना।

जॉन ने दृढ़ता से इस्लाम अपनाने से इनकार कर दिया, जिसके लिए शुरू में उसके मालिक ने उसे धमकाया। इसके बावजूद, उन्होंने सौंपे गए कार्य को अपना ईसाई कर्तव्य समझकर ईमानदारी और लगन से निभाया, जिसके लिए उन्हें पहले से ही आगा के अन्य दासों द्वारा बदनाम किया गया था।

हालाँकि, समय के साथ, संत की दयालुता, कड़ी मेहनत और सभी की मदद करने की इच्छा ने उन्हें उनके गुरु और उन्हें जानने वाले सभी लोगों के दिलों में प्रिय बना दिया। आगा ने उसे स्वतंत्रता की पेशकश भी की, लेकिन जॉन ने इसे ईश्वर की कृपा से समझाते हुए उसे छोड़ने से इनकार कर दिया।

दिन के दौरान, जॉन ने काम किया, सख्त उपवास रखा और प्रार्थना की, और रात में वह गुप्त रूप से सेंट जॉर्ज के गुफा चर्च में गया, जहां उसने पोर्च पर ऑल-नाइट विजिल की प्रार्थना पढ़ी और हर शनिवार को पवित्र रहस्य प्राप्त किया, ताकि समय के साथ उसने ईश्वर से चमत्कारों का उपहार प्राप्त कर लिया।

एक बार, जब उसका मालिक मक्का के लिए हज कर रहा था, तो जॉन ने, उरगुप में रहते हुए, उसे अपनी पत्नी से पिलाफ का एक व्यंजन दिया। जब आगा अपनी यात्रा से लौटा, तो वह अपने साथ घर का बना खाना लाया। इस घटना ने स्थानीय निवासियों को इतना चकित कर दिया कि जॉन रूसी को मुसलमानों सहित उन स्थानों के सभी निवासियों द्वारा एक संत के रूप में सम्मानित किया जाने लगा।

संत की मृत्यु के बाद, उनकी श्रद्धा केवल मजबूत हुई, उनकी कब्र पर चमत्कार किए जाने लगे और 1962 में चर्च ने जॉन द रशियन को एक रूढ़िवादी संत के रूप में विहित किया।

संत मोराविया से थे और वहां के राजकुमारों के परिवार से आते थे। अपनी युवावस्था में वह स्मोलेंस्क पहुंचे, जहां उन्होंने राजसी दस्ते में सेवा में प्रवेश किया।

योद्धा बुध शहर की दीवारों पर पहरा देता था और सख्त तपस्वी जीवन व्यतीत करता था, उपवास और प्रार्थना के लिए बहुत समय समर्पित करता था।

1239 में, स्मोलेंस्क पर बट्टू खान के आक्रमण के दौरान, किंवदंती के अनुसार, तातार सेना, शहर से 25 मील दूर, डोलगोमोस्टे पर रुक गई। उसी शाम, भगवान की माँ बुध को दिखाई दी, जो मंदिर में प्रार्थना कर रहा था, और उसे टाटारों के खिलाफ बोलने का आदेश दिया: “मेरे सेवक बुध, मैं तुम्हें इस शहर से दुश्मनों को पीछे हटाने और इस मंदिर की रक्षा करने के लिए भेज रहा हूँ। .. इस युद्ध में आप शत्रुओं को परास्त करेंगे और आप स्वयं प्रभु से विजय का मुकुट और शाश्वत आनंद प्राप्त करेंगे।"

बुध ने परम पवित्र थियोटोकोस की आज्ञा का पालन किया और रात में दुश्मन के शिविर में गया, जहां जीवन के अनुसार, उसने कई दुश्मनों को नष्ट कर दिया, जिसमें एक निश्चित विशालकाय भी शामिल था जिसने अपनी शक्ति से सभी को भयभीत कर दिया था। लड़ाई के दौरान, मारे गए विशाल के बेटे ने बुध का सिर काट दिया, लेकिन टाटर्स डर के मारे भाग गए: "अपने हथियार फेंककर, किसी अज्ञात बल से प्रेरित होकर, वे शहर से भाग गए, जिसके तहत बहुत से सर्वश्रेष्ठ सेनानियों की मृत्यु हो गई, और स्मोलेंस्क की सीमाओं से हट गए।”

बुध के शव को स्मोलेंस्क के लोगों ने शहर के असेम्प्शन कैथेड्रल में दफनाया था। सेंट मर्करी की याद में चर्च उत्सव 16 वीं शताब्दी के अंत में स्थापित किया गया था, लेकिन पहले से ही 1509 से स्मोलेंस्क के निवासियों ने उन्हें शहर के संरक्षक के रूप में सम्मानित किया था।

संत!

आपकी महानताएँ और कृपाएँ! क्रिसमस शैक्षिक वाचन के प्रिय प्रतिभागियों और अतिथियों! प्रिय भाइयों और बहनों!

अगस्त 2000 में बिशप्स जुबली काउंसिल द्वारा किया गया 20वीं सदी के रूसी नए शहीदों और कबूलकर्ताओं का संतीकरण, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पूरे इतिहास में सबसे बड़ी घटनाओं में से एक है। रूस के नए शहीद हमारे सबसे करीबी लोग हैं, लगभग हमारे समकालीन आज जीवित कई लोगों के पिता और दादा पवित्र शहीद हैं;

पिछली शताब्दी में, रूस ने दुनिया को ऐसे कई पवित्र शहीदों और कबूलकर्ताओं को दिखाया है जिनकी तुलना ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों की उपलब्धि से की जा सकती है। रूसी रूढ़िवादी चर्च ने, अपने पवित्र शहीदों के उदाहरण के माध्यम से, अपने और पूरे विश्व के लिए नैतिक पूर्णता, साहस और जीवन के शाश्वत अर्थ की एक स्पष्ट दृष्टि का उदाहरण प्रदान किया है।

चर्च ऑफ क्राइस्ट में संतों की वंदना पर। "विमुद्रीकरण" शब्द की परिभाषा। विमुद्रीकरण के लिए मानदंड. स्थानीय रूप से श्रद्धेय और चर्च-व्यापी संत

चर्च उन लोगों को संत कहता है, जिन्होंने पाप से शुद्ध होकर पवित्र आत्मा प्राप्त की और हमारी दुनिया में अपनी शक्ति का प्रदर्शन किया। जिनकी ईश्वर को प्रसन्न करने की बात एक विश्वसनीय तथ्य के रूप में चर्च के सामने प्रकट हुई थी, जिनकी मुक्ति (अर्थात, स्वर्ग के राज्य में प्रवेश) की खोज अब भी, अंतिम न्याय से पहले की गई थी, उन्हें संत के रूप में सम्मानित किया जाता है। ऐसे व्यक्तियों में प्रारंभ में प्रेरित शामिल थे, जिनके अनन्त जीवन के चुनाव के बारे में मसीह ने स्वयं बात की थी (यूहन्ना 17:21-24)। उनमें पुराने नियम के भविष्यवक्ता और कुलपिता भी शामिल थे। ऐसे ही शहीद थे, जिनके पराक्रम ने उनके लिए स्वर्ग का साम्राज्य खोल दिया। संत मनुष्य के लिए ईश्वर की कृपा का स्पष्ट प्रदर्शन हैं। पवित्रता की ओर ले जाने वाले कर्मों की विविधता प्रोविडेंस की विविधता की गवाही देती है जिसके द्वारा लोगों को शाश्वत जीवन और मोक्ष की ओर निर्देशित किया जाता है।

चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, भगवान के संत, संतों की श्रेणी बनाकर, विश्वास में जीवित भाइयों के लिए भगवान के सामने प्रार्थना करते हैं, जिन्हें बाद वाले प्रार्थनापूर्वक सम्मान देते हैं। प्राचीन चर्च में, श्रद्धेय संतों की मुख्य सूची में प्रेरितों और शहीदों के नाम शामिल थे। दूसरी शताब्दी के चर्च स्रोतों में पहले से ही सुसमाचार की घटनाओं के स्मरण के दिनों और शहीदों के स्मरण के दिनों के साथ-साथ उत्सवों के प्रमाण मौजूद हैं।

रूसी रूढ़िवादी चर्च सहित प्राचीन चर्च में संतों के विमोचन के इतिहास में रुचि रखने वाला कोई भी व्यक्ति इतिहासकारों के कार्यों की ओर रुख कर सकता है। जिनमें से हम निम्नलिखित कार्यों पर प्रकाश डाल सकते हैं:

1.गोलूबिंस्की ई.ई. रूसी चर्च में संतों के विमोचन का इतिहास। एम., 1903.

2.वासिलिव वी. रूसी संतों के संतीकरण के इतिहास पर निबंध। एम., 1893.

3.क्लाईचेव्स्की वी.ओ. एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में संतों का पुराना रूसी जीवन। एम., 1871.

4.टेम्निकोव्स्की ई. संतों के संतीकरण के मुद्दे पर। यारोस्लाव, 1903.

1999 में, संतों के कैननीकरण के लिए धर्मसभा आयोग ने "द कैननाइजेशन ऑफ सेंट्स इन द 20वीं सेंचुरी" पुस्तक प्रकाशित की। इसमें सबसे महत्वपूर्ण चर्च दस्तावेज़ शामिल हैं जो इसके अस्तित्व की अवधि के दौरान धर्मसभा आयोग के बहुमुखी कार्य का परिणाम थे। यह पुस्तक इतिहासकारों, पुरालेखपालों और संतों को संत घोषित करने के लिए सामग्री तैयार करने में शामिल लोगों के लिए एक संदर्भ पुस्तक बन गई है।

शब्द "कैननिज़ेशन" (लैटिन कैनोनिज़ेटियो से) ग्रीक क्रिया का एक लैटिनीकृत प्रतिलेखन है canonizein - "नियम के आधार पर निर्धारित करना, वैध बनाना" पश्चिमी धर्मशास्त्रियों द्वारा काफी देर से प्रचलन में लाया गया था। ग्रीक चर्च में इस शब्द के लिए कोई पर्याप्त सादृश्य नहीं है, इसलिए ऐसे मामलों में वाक्यांश "कैनोनाइजेशन" या "कंटेनमेंट, संतों के पद में शामिल करना" का उपयोग किया गया था।

हर समय संतों के महिमामंडन के लिए मुख्य शर्तें सच्ची पवित्रता, धर्मी की पवित्रता की अभिव्यक्ति थीं। ऐसी पवित्रता का प्रमाण हो सकता है:

1. लोगों के रूप में गौरवशाली तपस्वियों की पवित्रता में चर्च का विश्वास। जिन्होंने परमेश्वर को प्रसन्न किया और परमेश्वर के पुत्र के पृथ्वी पर आने और पवित्र सुसमाचार का प्रचार करने की सेवा की।

2. ईसा मसीह के लिए शहादत या ईसा मसीह के विश्वास के लिए यातना।

3. किसी संत द्वारा अपनी प्रार्थनाओं के माध्यम से, या अपने ईमानदार अवशेष-अवशेषों से किए गए चमत्कार।

4. उच्च चर्च प्राइमेट और पदानुक्रमित सेवा।

5. चर्च और परमेश्वर के लोगों के लिए महान सेवाएँ।

6. एक सदाचारी, धार्मिक और पवित्र जीवन, हमेशा चमत्कारों से प्रमाणित नहीं होता।

7. सत्रहवीं शताब्दी में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क नेक्टारियोस की गवाही के अनुसार, लोगों में सच्ची पवित्रता की उपस्थिति के लिए तीन संकेतों को शर्तों के रूप में मान्यता दी गई थी:

क) रूढ़िवादी त्रुटिहीन है;

बी) सभी गुणों की पूर्ति, इसके बाद विश्वास के लिए खून की हद तक टकराव;

ग) ईश्वर द्वारा अलौकिक संकेतों और चमत्कारों का प्रकटीकरण।

8. अक्सर, किसी धर्मी व्यक्ति की पवित्रता का प्रमाण लोगों द्वारा उसके प्रति अत्यधिक सम्मान था, कभी-कभी तो उसके जीवनकाल के दौरान भी।

संतीकरण के मामले में अवशेषों का एक निश्चित महत्व था। रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, संतों के अवशेष पूरी तरह से संरक्षित (अचूक अवशेष) और भगवान द्वारा महिमामंडित धर्मी लोगों के शरीर से अलग-अलग कण हैं। रूसी रूढ़िवादी चर्च के अभ्यास में अवशेषों से चमत्कार का काम करना अक्सर संत की महिमा की शुरुआत थी। हालाँकि, संतों के अवशेष अक्सर संत घोषित होने के बाद जमीन से बाहर हो जाते थे, जिससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पवित्र अवशेषों की उपस्थिति संत के महिमामंडन की सहवर्ती परिस्थितियों में से केवल एक थी।

यदि हम इन सभी स्थितियों को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं, तो उन्हें संक्षेप में इस प्रकार व्यक्त किया जा सकता है: रूसी रूढ़िवादी चर्च में विश्वास के तपस्वियों के विमोचन के लिए मुख्य मानदंड हैं: धर्मी जीवन, त्रुटिहीन रूढ़िवादी, लोकप्रिय श्रद्धा और चमत्कार।

चर्च के अस्तित्व के विभिन्न अवधियों में संतों को संत घोषित करने के विभिन्न कारणों और आधारों के बावजूद, एक बात अपरिवर्तित रहती है: संतों का प्रत्येक महिमामंडन भगवान की पवित्रता का प्रकटीकरण है, यह हमेशा आशीर्वाद और इच्छा के साथ किया जाता है। चर्च का ही.

संतों के चेहरों के साथ-साथ, उनकी चर्च सेवा की प्रकृति और उनके द्वारा किए गए पराक्रम (शहीदों, संतों, संतों, मसीह के लिए पवित्र मूर्ख, आदि) के अनुसार, रूसी चर्च में संत उनकी व्यापकता में भिन्न थे मन्नत - स्थानीय मंदिर, स्थानीय डायोसेसन और सामान्य चर्च। आधुनिक अभ्यास में, कैनोनाइजेशन केवल स्थानीय रूप से सम्मानित (यानी, जिनकी पूजा किसी सूबा की सीमाओं से आगे नहीं बढ़ती है) और चर्च-व्यापी (यानी, जिनकी पूजा पूरे चर्च में होती है) के बीच अंतर करता है। चर्च-व्यापी और स्थानीय स्तर पर श्रद्धेय संतों को महिमामंडित करने के मानदंड समान हैं। पूरे चर्च में महिमामंडित संतों के नाम उनके संतों में शामिल करने के लिए भ्रातृ रूढ़िवादी स्थानीय चर्चों के प्राइमेट्स को सूचित किए जाते हैं।

रूस के बपतिस्मा के समय से दूसरे पितृसत्तात्मक काल की शुरुआत तक (988-1917) तक रूसी रूढ़िवादी चर्च में संतों के संतीकरण का इतिहास

रूसी रूढ़िवादी चर्च में संतों के संतीकरण के इतिहास में, पाँच अवधियों को प्रतिष्ठित किया गया है: रूस के बपतिस्मा से लेकर मकारिएव परिषदों तक, मकारिएव परिषदों (1547 और 1549), मकारिएव परिषदों से लेकर पवित्र की स्थापना तक धर्मसभा, धर्मसभा और आधुनिक काल।

क) रूस के बपतिस्मा से मकारिव परिषदों तक का समय। इस अवधि के दौरान, रूसी चर्च के महीनों, जिसे उसने कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च से अपनाया था, में 68 पवित्र तपस्वियों की स्मृति शामिल है, जिनके लिए चर्च-व्यापी और स्थानीय श्रद्धा स्थापित की गई थी।

बी) 1547 और 1549 की मकारिएव परिषदें रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास की लगभग छह शताब्दियों को संक्षेप में प्रस्तुत करने का समय था। परिषदों की गतिविधियों का फल 39 रूसी संतों का एक साथ संत घोषित होना था।

ग) मैकेरियस परिषदों से पवित्र धर्मसभा की स्थापना तक का समय। सोलहवीं सदी के उत्तरार्ध और पूरी सत्रहवीं सदी में रूसी संतों को संत घोषित करने की प्रक्रिया सबसे अधिक प्रचलित थी - कैलेंडर में संतों के 150 नए नाम शामिल किए गए, जिनकी स्मृति या तो चर्च-व्यापी या स्थानीय स्तर पर पूजनीय थी।

घ) पवित्र धर्मसभा (1721) की स्थापना से लेकर 1917 की परिषद तक, जिसने पितृसत्ता को बहाल किया, 11 तपस्वियों को सामान्य चर्च सम्मान में महिमामंडित किया गया। इसके अलावा, इस अवधि के दौरान, एक बड़े कैथेड्रल का विमोचन किया गया - कीव पेचेर्स्क लावरा के संत (1762)।

ई) आधुनिक काल 1917-1918 की स्थानीय परिषद में दो तपस्वियों के संत घोषित होने के साथ शुरू हुआ: अस्त्रखान के शहीद जोसेफ (+1671) और इरकुत्स्क के सेंट सोफ्रोनियस (+1771)। उसी परिषद ने रूसी भूमि पर चमकने वाले सभी संतों के दिन का जश्न फिर से शुरू किया। पहले से ही परिषद की बैठकों के दौरान, रूसी रूढ़िवादी चर्च ने एक नई अवधि में प्रवेश किया - इसने अपने ऐतिहासिक अस्तित्व की दसवीं शताब्दी को शहीदों और विश्वासपात्रों के पराक्रम के साथ चिह्नित किया, जिनकी संख्या, जैसा कि विश्वास के साथ कहा जा सकता है, की संख्या से अधिक हो गई। यूनिवर्सल चर्च के अस्तित्व की पहली तीन शताब्दियाँ।

उत्पीड़न के युग के दौरान चर्च की गतिविधियों के सभी पहलुओं पर सख्त नियंत्रण की कठिन परिस्थितियों के बावजूद, उस समय भी इसने कई प्रकार के विमुद्रीकरण किए। जापानी ऑर्थोडॉक्स मिशन के अनुरोध पर, जापान के संत, समान-से-प्रेरित निकोलस को 1970 में महिमामंडित किया गया था, और अमेरिकी ऑर्थोडॉक्स चर्च के अनुरोध पर, समान-से-प्रेरित इनोसेंट, मॉस्को के महानगर, 1977 में महिमामंडित किया गया। कई रूसी संतों को अन्य स्थानीय चर्चों द्वारा महिमामंडित किया गया था, और इन तपस्वियों के नाम रूसी रूढ़िवादी चर्च के महीनों में शामिल किए गए थे: 1962 में - रूस के धर्मी जॉन, 1970 में - अलास्का के सेंट हरमन।

संतों के संतीकरण के लिए धर्मसभा आयोग।

सामान्य प्रावधान

रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास में संतों के विमोचन के लिए कोई स्थायी आयोग नहीं है। संतों के संतीकरण के लिए वर्तमान धर्मसभा आयोग के गठन की अपनी पृष्ठभूमि है। मई 1981 में, हिस्टोरिकल एंड कैनोनिकल ग्रुप ने रूस के बपतिस्मा की 1000वीं वर्षगांठ के जश्न की तैयारी और संचालन के लिए वर्षगांठ आयोग के ढांचे के भीतर अपनी गतिविधियां शुरू कीं। इस समूह के कार्यों के माध्यम से, रूसी रूढ़िवादी चर्च के नौ तपस्वियों का संतीकरण तैयार किया गया था, जो रूढ़िवादी चर्च में मौजूद मुख्य प्रकार की पवित्रता का प्रतीक हैं: धन्य ग्रैंड ड्यूक डेमेट्रियस डोंस्कॉय (1340-1389), आदरणीय आंद्रेई रुबलेव (1360 - 15वीं शताब्दी का पहला भाग), आदरणीय मैक्सिमस ग्रीक। (1470-1563) ), सेंट थियोफन द रेक्लूस (1815-1894), ऑप्टिना के सेंट एम्ब्रोस (1812-1891)। जून 1988 में स्थानीय परिषद द्वारा किए गए धर्मपरायणता के इन भक्तों का गंभीर संतीकरण, आधुनिक समय के रूसी रूढ़िवादी चर्च के संतों के संतीकरण के इतिहास में एक नया पृष्ठ शुरू हुआ।

1988 की स्थानीय परिषद में, यह निर्धारित किया गया था: "लोगों द्वारा श्रद्धेय आस्था और धर्मपरायणता के अन्य तपस्वियों की महिमा के लिए आगे के कैनोनाइजेशन का अध्ययन करने के काम को जारी रखना आवश्यक माना जाता है, जिसे पवित्र धर्मसभा करेगी।" का ख्याल रखना।"

इस संकल्प को पूरा करते हुए, पवित्र धर्मसभा ने 11 अप्रैल, 1989 को एक बैठक में संतों के संतीकरण के लिए धर्मसभा आयोग का गठन किया और आयोग के अध्यक्ष को "परम पूज्य के संतीकरण के मुद्दों के अध्ययन में सहयोग आमंत्रित करने का अधिकार दिया।" धनुर्धर, धार्मिक विद्यालयों के धर्मशास्त्री, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पादरी और सामान्य जन।" धर्मसभा आयोग, जो संरचना में छोटा है (अब इसमें मेरे साथ 9 सदस्य हैं), एपिस्कोपेट, पादरी और सामान्य जन के साथ सहयोग करते हुए, आस्था के तपस्वियों के महिमामंडन के अध्ययन और तैयारी की प्रक्रिया में एक प्रकार की समन्वय भूमिका निभाता है।

आयोग अपने निष्कर्ष या तो परम पावन पितृसत्ता, या परम पावन पितृसत्ता और पवित्र धर्मसभा, बिशप परिषद या स्थानीय परिषद को प्रस्तुत करता है। रूसी रूढ़िवादी चर्च के क़ानून के अनुसार, स्थानीय रूप से श्रद्धेय संत के रूप में पूजा के लिए एक तपस्वी का महिमामंडन परम पावन पितृसत्ता के आशीर्वाद से किया जाता है, एक सामान्य चर्च संत के रूप में पूजा के लिए - बिशप या स्थानीय के निर्णय द्वारा परिषद।

7 जुलाई 1989 के पवित्र धर्मसभा के निर्धारण के अनुसार: "... विमुद्रीकरण के बारे में सवाल उठाने की पहल पवित्र धर्मसभा या सत्तारूढ़ बिशपों की ओर से होनी चाहिए।" सामान्य जन, जो धर्मपरायणता के तपस्वी की पूजा करते हैं, उनकी महिमा के सभी मामलों पर सत्तारूढ़ दक्षिणपंथी पूज्य की ओर रुख करते हैं। साइट पर बिशप आवश्यक ऐतिहासिक सामग्री और तपस्वी की पवित्रता के साक्ष्य एकत्र करता है, मुद्दे और उसके निष्कर्षों पर शोध करता है, और कार्य के परिणाम या तो परम पावन पितृसत्ता को या सीधे आयोग को प्रस्तुत करता है। संतों के विमुद्रीकरण के लिए धर्मसभा आयोग स्वयं इस या उस तपस्वी को महिमामंडित करने की पहल नहीं करता है।

1992 में बिशप परिषद की परिभाषा निर्धारित की गई थी: "रूसी रूढ़िवादी चर्च के सभी सूबाओं में संतों के संतीकरण के लिए आयोगों का गठन करना, जो विश्वास और धर्मपरायणता के तपस्वियों, विशेष रूप से 20 वीं के शहीदों और विश्वासपात्रों के संतीकरण के लिए सामग्री एकत्र करने और अध्ययन करने के लिए हैं।" सदी, प्रत्येक सूबा के भीतर।

1989 से 2000 में बिशप परिषद तक की अवधि में आयोग की गतिविधियाँ

आयोग द्वारा तैयार की गई सामग्रियों के आधार पर, बिशपों की परिषदों में निम्नलिखित संतों का महिमामंडन हुआ:

1989 में - मॉस्को जॉब (+1607) और तिखोन (+1925) के उच्च पदानुक्रम। पैट्रिआर्क तिखोन नाम से महिमामंडित रूसी शहीदों और विश्वासपात्रों में से पहले थे;

1990 में, स्थानीय परिषद ने क्रोनस्टेड के पवित्र धर्मी पिता जॉन (1829-1908) का महिमामंडन किया;

1992 में - पवित्र शहीद व्लादिमीर (+1918), कीव के मेट्रोपॉलिटन, बेंजामिन (+1922), पेत्रोग्राद के मेट्रोपॉलिटन, और उनके साथ मारे गए आदरणीय शहीद आर्किमेंड्राइट सर्जियस और शहीद यूरी और जॉन, आदरणीय शहीद ग्रैंड डचेस एलिजाबेथ (+1918) ) और नन वरवरा को भिक्षु सिरिल और मारिया (+ सी. 1337), भिक्षु सर्जियस के माता-पिता के साथ-साथ महिमामंडित किया गया;

1994 में - मॉस्को के सेंट फ़िलारेट (ड्रोज़्डोव; 1782-1867) और पवित्र शहीद जॉन कोचुरोव (1871-1917) और अलेक्जेंडर खोतोवित्स्की (1872-1937);

1997 में - पवित्र शहीद मेट्रोपॉलिटन पीटर ऑफ क्रुटिट्स्की (पॉलींस्की; 1862-1937), मेट्रोपॉलिटन सेराफिम (चिचागोव; 1856-1937) और टावर्स थाडियस के आर्कबिशप (उसपेन्स्की; 1872-1937)।

इसके अलावा, परम पावन पितृसत्ता के आशीर्वाद से, रूसी रूढ़िवादी चर्च के कई सूबाओं में आस्था और धर्मपरायणता के स्थानीय रूप से श्रद्धेय तपस्वियों का महिमामंडन किया गया।

1992 में बिशप परिषद ने 25 जनवरी (पुरानी कला) को 20वीं सदी के रूस के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं की परिषद के उत्सव की स्थापना की, यदि यह तारीख रविवार या उसके बाद अगले रविवार के साथ मेल खाती है। यह निर्णय लेने में, परिषद को 1917-1918 के अखिल रूसी स्थानीय परिषद के संकल्प द्वारा निर्देशित किया गया था। 25 जनवरी को 1918 में कीव में चर्च के उत्पीड़कों द्वारा कीव के मेट्रोपॉलिटन व्लादिमीर (एपिफेनी) की हत्या के दिन के रूप में चुना गया था, जो 20 वीं शताब्दी में कट्टरपंथियों के बीच विश्वास के लिए खूनी उत्पीड़न का पहला शिकार बन गया था।

इस अवधि के दौरान, संतों के संतीकरण के लिए धर्मसभा आयोग ने "20वीं सदी के चर्च विभाजनों के संबंध में रूसी चर्च के नए शहीदों के संतीकरण के मुद्दे पर ऐतिहासिक और विहित मानदंड" विकसित किए। इन मानदंडों को पदानुक्रम द्वारा अनुमोदित किया गया था (26 दिसंबर, 1995 के पवित्र धर्मसभा की परिभाषा: "20 वीं शताब्दी के चर्च डिवीजनों के संबंध में रूसी चर्च के नए शहीदों के विमुद्रीकरण के प्रश्न पर ऐतिहासिक और विहित मानदंड को मंजूरी देने के लिए तैयार किया गया") आयोग द्वारा और अनुशंसा की जाती है कि संतों के विमोचन के लिए धर्मसभा और सूबा आयोगों के काम में उन्हें इस स्तर पर निर्देशित किया जाए।" इस दस्तावेज़ का पूरा पाठ "जर्नल ऑफ़ द मॉस्को पैट्रिआर्कट" 2, 1996 और में प्रकाशित हुआ था। पुस्तक "20वीं सदी में संतों का विमुद्रीकरण" एम., 1999. पृ. 170-184) और 20वीं सदी के रूस के नए शहीदों और कन्फ़ेशर्स की परिषद के संतीकरण की सीधी तैयारी के लिए एक वैज्ञानिक आधार के रूप में कार्य किया। 2000 में बिशप परिषद में।

आस्था के एक तपस्वी के संत घोषित होने पर

सत्तारूढ़ बिशप, संतों के बीच तपस्वी की महिमा के लिए अपनी याचिका के अलावा, व्यक्ति की पवित्रता की गवाही देने वाली सामग्री भेजता है। उन्हें तपस्वी की एक विस्तृत जीवनी प्रस्तुत की गई है, जो आस्था की उपलब्धि को उसकी संपूर्णता में प्रदर्शित करती है। वे दस्तावेज़ जिनके आधार पर जीवनी संकलित की गई थी, भेजे गए हैं: सभी अभिलेखीय प्रतियां, उपचार के चिकित्सा साक्ष्य, धनुर्धरों, पादरियों और सामान्य जनों की गवाही, उनके जीवन के दौरान और (या) मृत्यु के बाद प्रकट हुए तपस्वी के पवित्र जीवन और दयालु मदद के बारे में। . लोगों द्वारा तपस्वी की पूजा के मुद्दे पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है।

आयोग के कार्य के दौरान ऐसा हुआ कि तपस्वी के महिमामंडन के लिए सामग्री प्रस्तुत की गई, हालाँकि इसके लिए पर्याप्त आधार नहीं थे। आयोग में आवेदन करने का कारण सूबा, चर्च या मठ के जीवन की कोई यादगार तारीख थी।

इस संबंध में, मैं रूसी रूढ़िवादी चर्च के सूबाओं में संतों के संतीकरण से संबंधित प्रथाओं को सुव्यवस्थित करने पर 26 दिसंबर, 2002 के पवित्र धर्मसभा के निर्णय को याद करना चाहूंगा:

"सत्तारूढ़ महानुभावों को यह याद दिलाने के लिए कि संतों के संतीकरण के लिए सामग्री तैयार करते समय, निम्नलिखित को ध्यान में रखा जाना चाहिए:

1. किसी सन्यासी को संत घोषित करने के लिए सामग्री सावधानी से तैयार की जानी चाहिए और संतों की संत घोषणा के लिए डायोसेसन आयोग द्वारा उस पर विचार किया जाना चाहिए, जैसा कि 1992 में बिशप परिषद द्वारा निर्णय लिया गया था।

2. जीवन से संबंधित असत्यापित सामग्रियों का प्रकाशन अस्वीकार्य है। रूसी रूढ़िवादी चर्च के पादरी और सामान्य जन के शोषण और कष्ट। ऐसे साक्ष्यों को सत्तारूढ़ बिशप के आशीर्वाद से स्थानीय स्तर पर सत्यापित किया जाना चाहिए। शासक बिशप व्यक्तिगत रूप से उनकी सामग्री से परिचित होने के बाद ही ऐसी सामग्रियों के प्रकाशन के लिए आशीर्वाद दे सकता है।

3. कुछ व्यक्तियों को संत घोषित करने के लिए सूबा में हस्ताक्षर एकत्र करने की प्रथा अस्वीकार्य है, जिसका उपयोग कभी-कभी विभिन्न ताकतों द्वारा गैर-चर्च उद्देश्यों के लिए किया जाता है।

4. हाल ही में दिवंगत हुए पूज्य पादरी और सामान्य जन को संत घोषित करने में कोई जल्दबाजी नहीं होनी चाहिए। उनके जीवन और मंत्रालय का प्रारंभिक, संपूर्ण और व्यापक दस्तावेजी अध्ययन करना आवश्यक है।

5. विहित तपस्वियों के अवशेष परम पावन पितृसत्ता के आशीर्वाद से प्राप्त किए जाते हैं। सत्तारूढ़ बिशप को पवित्र अवशेषों के अधिग्रहण के परिणामों के बारे में परम पावन पितृसत्ता को रिपोर्ट करनी चाहिए।

6. गैर-विहित तपस्वियों के अवशेषों को चर्चों में पूजा के लिए प्रदर्शित नहीं किया जाना चाहिए।

रूसी शहीदों और कबूलकर्ताओं के बारे में जानकारी कैसे एकत्र की जाती है

20वीं शताब्दी में ईसाइयों के उत्पीड़न के युग के अध्ययन की एक विशिष्ट विशेषता लिखित स्रोतों की अत्यंत कम उपस्थिति है। उनमें से अधिकांश शहादत के कार्य हैं: ये उन आपराधिक जांच मामलों की सामग्रियां हैं जिनमें पदानुक्रम, पादरी, मठवासी और आम लोगों को अन्यायपूर्ण तरीके से दोषी ठहराया गया था। एक राय है कि चूंकि जांच मामलों की सामग्री नास्तिकों द्वारा संकलित की गई थी, इसलिए उनका अध्ययन नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि उनमें जो कुछ भी है वह मिथ्याकरण है। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्राचीन काल में शहादत के कार्य भी बुतपरस्तों द्वारा तैयार किए गए थे, और उसी उद्देश्य के लिए - किसी व्यक्ति पर लागू उपाय की कानूनी शुद्धता को साबित करने के लिए। खोजी मामलों की सामग्रियाँ न केवल इसलिए मूल्यवान हैं क्योंकि उनमें बहुत सारी जीवनी संबंधी जानकारी होती है, वे मूल्यवान इसलिए हैं क्योंकि, पीड़ित के हस्ताक्षर से सील करके, वे पीड़ा के दौरान उसकी स्थिति का सबूत बन जाती हैं। इसके अलावा, खोजी मामलों में एक व्यक्ति गवाह के रूप में भी कार्य कर सकता है, जबकि इतना कानूनी नहीं, बल्कि चर्च-नैतिक के संबंध में विभिन्न पद ले सकता है। मसीह के प्रेरितों के अलग-अलग भाग्य हमें उत्पीड़न के इतिहास का अध्ययन करने के तुच्छ दृष्टिकोण से बचाएंगे, क्योंकि उनके बीच एक गद्दार था। चर्च का पूरा इतिहास हमें सिखाता है कि, विश्वास और धर्मपरायणता के महान कार्यों के अलावा, ईसा मसीह द्वारा बोए गए गेहूं के बगल में जंगली दाने भी उगते हैं। जैसा कि पहले उत्पीड़न के दौरान हुआ था, वैसे ही अब न केवल वे लोग थे जो गिर गए, बल्कि वे भी थे जिन्होंने विश्वास को त्याग दिया, जिन्होंने मसीह, चर्च और मंत्रालय की निंदा की।

क्या पूछताछ के रिकॉर्ड विकृत हैं? यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि पूछताछ प्रोटोकॉल का एक बड़ा हिस्सा या तो गिरफ्तार किए गए लोगों द्वारा स्वयं लिखा गया था, या उनके स्वयं के हस्तलिखित नोट्स द्वारा लिखे गए थे जो उनकी स्थिति की अधिक अभिव्यक्ति के लिए उन्हें आवश्यक लगते थे। बेशक, प्रोटोकॉल उस शैली और भाषा को दर्शाता है जो जांचकर्ता पूछताछ के दौरान उपयोग करता है; प्रोटोकॉल लिखने का उद्देश्य जांचकर्ता और गिरफ्तार व्यक्ति द्वारा कही गई हर बात को शब्द दर शब्द रिकॉर्ड करना नहीं है, बल्कि व्यक्ति की गवाही को औपचारिक रूप देना है। प्रोटोकॉल,'' उस अनूठे परिणाम को दर्शाता है। जिस पर पूछताछ के समय जांच पहुंची। इसलिए, कई घंटों की पूछताछ का प्रोटोकॉल एक पृष्ठ पर फिट हो सकता है, या यदि व्यक्ति नहीं चाहता है तो उस पर हस्ताक्षर नहीं किया जा सकता है, जिसके लिए अन्वेषक एक विशेष रिपोर्ट तैयार करता है।

दमनकारी निकायों के अभिलेखागार के अलावा, हाल के चर्च इतिहास के शोधकर्ताओं को विभिन्न निधियों की सामग्रियों में बहुत रुचि है: धार्मिक शैक्षणिक संस्थान, पादरी रिकॉर्ड, पंथों पर आयोगों की सामग्री (जिनके अधिकार क्षेत्र में चर्चों का पंजीकरण, उद्घाटन और समापन शामिल था) और कई दूसरे। दुर्भाग्य से, 20, 30 और 40 के दशक में सेवा करने वाले पादरी के सेवा रिकॉर्ड व्यावहारिक रूप से संरक्षित नहीं किए गए हैं। बिशप की गिरफ्तारी के दौरान लगभग सभी डायोसेसन कार्यालयों के अभिलेख या तो नष्ट कर दिए गए या जब्त कर लिए गए और बिना किसी निशान के गायब हो गए।

उस समय आवधिक चर्च प्रेस की अनुपस्थिति और धार्मिक प्रकाशन गतिविधियों की समाप्ति के कारण, शहीदों की कोई भी लिखित विरासत केवल पांडुलिपियों, पत्रों और डायरी प्रविष्टियों के रूप में हम तक पहुंच सकी। लेकिन ये भी बहुत कम लोगों में पाए जाते हैं और इनका सावधानीपूर्वक अध्ययन किया जाना चाहिए।

शहीदों, उनके पराक्रम और उनके नैतिक चरित्र के बारे में मौखिक परंपरा का विशेष महत्व है। लेकिन जब हम परंपरा के बारे में बात करते हैं, तो इसकी प्रामाणिकता का पहलू बहुत महत्वपूर्ण हो जाता है: क्या गवाह तथ्यों को सही ढंग से बताते हैं, गवाह किस हद तक चर्च की सीमाओं के भीतर हैं, और क्या वे अपने आकलन में पक्षपाती हैं।

अब तक बहुत कम गवाह बचे हैं। ये, सबसे पहले, उन लोगों के रिश्तेदार हैं जिन्होंने अपने विश्वास के लिए कष्ट उठाया, साथ ही पुराने समय के लोग जो पादरी और पादरी को याद करते हैं। आयोग के कार्य में मौखिक परंपरा और लिखित स्रोतों के संयोग का पहलू अत्यंत महत्वपूर्ण है।

उत्पीड़न के युग में पीड़ित लोगों के बारे में जानकारी एकत्र करने का कार्य बहु-वर्षीय है, जिसका कार्य उन लोगों के जीवन और सेवा की परिस्थितियों को स्पष्ट करना है जिन्हें रूस के नए शहीदों और विश्वासपात्रों में गिना जा सकता है। वर्तमान घटनाओं और उनके प्रतिभागियों की स्पष्ट समझ के साथ उत्पीड़न के युग में रूसी रूढ़िवादी चर्च के सूबा में मामलों की वास्तविक स्थिति को स्पष्ट करने के लिए। संतों के संतीकरण के लिए डायोसेसन आयोग को अपने काम में यथासंभव अधिक से अधिक अनुभवी चर्च इतिहासकारों और पुरालेखपालों को शामिल करना चाहिए।

प्रश्न का अध्ययन किस सामग्री के आधार पर किया जा रहा है?

रूस के नए शहीदों और विश्वासपात्रों के महिमामंडन पर

एक शहीद या विश्वासपात्र के जीवन के लिए, शासक बिशप को उन अभिलेखीय जांच मामलों की प्रतियां संलग्न करनी होंगी जिनमें तपस्वियों को दोषी ठहराया गया था, अर्थात्: गिरफ्तार व्यक्ति की एक प्रश्नावली, पूछताछ और टकराव के सभी प्रोटोकॉल (यदि कोई हो), एक अभियोग, एक ट्रोइका फैसला, सजा देने का एक कार्य या तपस्वी की मृत्यु के समय, स्थान और परिस्थितियों को प्रमाणित करने वाला कोई अन्य दस्तावेज। यदि शहीद या विश्वासपात्र को कई बार गिरफ्तार किया गया था, तो सभी आपराधिक जांच मामलों से उपरोक्त सामग्री की प्रतियां जमा करना आवश्यक है।

किसी शहीद या विश्वासपात्र को महिमामंडित करने के मुद्दे के कई अन्य पहलू हैं, जिन्हें जांच मामलों की सामग्री में आंशिक रूप से ही प्रतिबिंबित किया जा सकता है, लेकिन जिन्हें हल किए बिना महिमामंडन पर निर्णय लेना असंभव है। उस समय हुई फूट (रेनोवेशनिस्ट, ग्रेगोरियन और अन्य) के प्रति व्यक्ति के रवैये, जांच के दौरान व्यवहार, क्या वह व्यक्ति दमनकारी अधिकारियों का गुप्त मुखबिर था, या क्या उसे बुलाया गया था, इस पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है। अन्य मामलों में झूठी गवाही।

देश के अभिलेखागार, जिनके कोष में चर्च के इतिहास और इसके उत्पीड़न के बारे में दस्तावेज़ हैं, हाल ही में और अभी भी पूरी तरह से अध्ययन के लिए उपलब्ध नहीं हुए हैं। इस संबंध में, शोधकर्ताओं के सामने न केवल कई पूर्व अज्ञात तथ्य सामने आते हैं, बल्कि उनका धार्मिक और नैतिक पक्ष भी सामने आता है, जिसके बारे में कई लोगों को पता भी नहीं था। इसलिए, रूस के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं के महिमामंडन के मामलों में रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थिति की सख्ती नौकरशाही और औपचारिकता से नहीं, बल्कि अधूरी जानकारी के कारण गलत निष्कर्ष और निर्णय लेने से बचने की इच्छा से तय होती है।

विमुद्रीकरण के लिए मानदंड

रूस के नए शहीद और कबूलकर्ता

रूस के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं को संत घोषित करने में, रूसी रूढ़िवादी चर्च ईसाई इतिहास की पहली शताब्दियों में शहीदों की पूजा के उदाहरणों पर निर्भर करता है।

चर्च में शहीदों का सम्मान इस बात से किया जाता है कि उन्होंने मसीह के लिए विभिन्न कठिनाइयों, पीड़ाओं, पीड़ाओं को सहन किया और अपना खून बहाया। सेंट जॉन क्राइसोस्टोम गवाही देते हैं, "किसी भी व्यक्ति ने भगवान से उतना प्यार नहीं किया जितना शहीदों से किया," और एक अन्य स्थान पर वह कहते हैं, "एक ऐसी आत्मा से अधिक उज्ज्वल कुछ भी नहीं है जो मसीह के लिए कुछ सहने के योग्य हो जो हमें भयानक और असहनीय लगता है।" ।”

चर्च ने पीड़ित को शहीद के रूप में तभी सम्मान दिया जब उसे पूरा विश्वास हो गया कि वह व्यक्ति शहादत के दौरान लड़खड़ाया नहीं था, बल्कि उसने चर्च के साथ एकता में इसे पूरा किया, पूरी तरह से ईश्वर की सर्व-रक्षक कृपा के हाथों में आत्मसमर्पण कर दिया।

20वीं शताब्दी में, ईसाइयों का उत्पीड़न, पहली शताब्दियों के उत्पीड़न की तुलना में, समय के साथ लंबा और रूप और सामग्री में अधिक परिष्कृत हो गया। इसलिए, हमारे समय में, उत्पीड़न के युग के दौरान पीड़ितों के विमोचन के लिए युग की परिस्थितियों को ध्यान में रखते हुए अतिरिक्त मानदंड लागू करना आवश्यक है। आयोग विशेष रूप से संतीकरण के लिए प्रस्तावित तपस्वियों की जांच के दौरान चर्च सेवा और व्यवहार से संबंधित सामग्रियों का सावधानीपूर्वक अध्ययन करता है।

अपने काम की शुरुआत में, 1995 में संतों के विमुद्रीकरण के लिए धर्मसभा आयोग ने 20 वीं के चर्च डिवीजनों के संबंध में रूसी चर्च के नए शहीदों के विमुद्रीकरण के मुद्दे पर पदानुक्रम द्वारा अनुमोदित एक दस्तावेज विकसित किया था। सदी, "जिसने नए शहीदों और विश्वासपात्रों के पराक्रम के अध्ययन पर आयोग की गतिविधियों का आधार बनाया।

उस समय मरने वाले सभी लोगों को, न केवल आम लोगों को, बल्कि पादरी वर्ग को भी, केवल उनकी हत्या के तथ्य के आधार पर शहीद मानना ​​गलत है। उत्पीड़न के वर्षों के दौरान, जो लोग फूट और विभाजन में थे, उन्होंने भी पीड़ा का प्याला पिया।

20-40 के दशक के चर्च विभाजनों ने कुछ पीड़ितों को एक पवित्र कैथोलिक और अपोस्टोलिक चर्च की सीमाओं से परे वैध पदानुक्रम से अलग कर दिया, जिससे उनके विमुद्रीकरण की संभावना समाप्त हो गई।

लेकिन मतभेदों में अंतर है. उनमें से कुछ विधर्म की सीमा पर हैं, अर्थात्, वे चर्च संबंधी प्रकृति की गहरी त्रुटियों के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए हैं, या उनकी उत्पत्ति सत्ता, आत्म-इच्छा और चर्च के असंतुष्टों के सभी प्रकार के उच्छृंखल कार्यों के लिए आपराधिक लालसा के कारण हुई है। इस तरह के विभाजन को उन विभाजनों के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए जो चर्च के लिए विनाशकारी घटनाओं का पर्याप्त रूप से जवाब देने के तरीकों के विभिन्न दृष्टिकोणों के परिणामस्वरूप चर्च के वातावरण में प्रकट हुए थे और जिन्हें चर्च ने ऐतिहासिक रूप से कम समय में दूर कर लिया था। कोई आशा कर सकता है कि निकट भविष्य में, ईश्वर की कृपा से, शेष ऐसे विभाजन अंततः दूर हो जायेंगे।

नवीनीकरणवादी विवाद को, जिसने एक ओर 1922 में एक खुले विभाजन का चरित्र प्राप्त कर लिया था, और दूसरी ओर, "सही विपक्ष" को एक ही स्तर पर रखना असंभव है।

न केवल इतिहासकारों के कार्यों में, बल्कि चर्च के अधिकारियों के आधिकारिक आदेशों के स्तर पर भी, रेनोवेशनवाद को एक योग्य विद्वता के रूप में एक स्पष्ट मूल्यांकन प्राप्त हुआ: जब पश्चाताप करने वाले रेनोवेशनवादी रूढ़िवादी चर्च में शामिल हो गए, तो विद्वता में उन्हें प्राप्त अध्यादेशों को मान्यता नहीं दी गई। वैध। 30 के दशक के अंत में, व्यक्तिगत नवीकरणकर्ता भी दमन के शिकार थे; लेकिन उन वर्षों में, जिन लोगों का रूढ़िवादी चर्च से कोई लेना-देना नहीं था, उनमें से कई की स्वयं मृत्यु हो गई, और यहां तक ​​कि नास्तिक सरकार के नेता भी मर गए। व्यक्तिगत नवीकरणकर्ताओं की दुखद मौत को ईसा मसीह और चर्च के लिए किए गए बलिदान के रूप में देखने का कोई कारण नहीं है। इसलिए, ऐसे व्यक्तियों के संभावित संत घोषित होने का सवाल उठाना निराधार है।

ग्रेगोरियन विवाद के अनुयायी, पादरी और सामान्य जन, जो दमन के शिकार के रूप में मर गए, को संत घोषित करने का सवाल उठाने का कोई कारण नहीं है। जब ग्रिगोरिवाइट्स पश्चाताप के माध्यम से चर्च में शामिल हुए, तो उन्हें उस रैंक में स्वीकार कर लिया गया। जो उनके पास फूट में पड़ने से पहले था। इसलिए, इन व्यक्तियों को संत घोषित करने का प्रश्न उठाना अनुचित है।

लेकिन यह सामान्य निष्कर्ष उन धनुर्धरों और पादरियों पर लागू नहीं होना चाहिए, जो अस्थायी रूप से विद्वता में शामिल हो गए, फिर विद्वता छोड़ दी, पश्चाताप के माध्यम से चर्च में लौट आए और बाद में चर्च विरोधी दमन के शिकार हो गए।

स्व-संतों-लिपकोविट्स और यूक्रेनी ऑटोसेफ़लिस्टों को संत घोषित करने की संभावना के बारे में सवाल का नकारात्मक उत्तर, जो दमन का शिकार हुए, साथ ही उन समूहों से संबंधित थे जिनका स्व-संतों के साथ निरंतर संबंध था, बिल्कुल स्पष्ट है। रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च ने समोसारिस्ट और पोलिकारपोव ऑटोसेफ़लिस्ट समूहों में किए गए अध्यादेशों की वैधता को कभी मान्यता नहीं दी है।

लेकिन अपने अनुशासनात्मक अभ्यास में, रूढ़िवादी चर्च ने तथाकथित "दक्षिणपंथी विद्वानों" से जुड़ने वालों के साथ रेनोवेशनिस्ट, ग्रिगोरीविस्ट और ऑटोसेफ़लिस्ट की तुलना में अलग व्यवहार किया; उन्हें उनकी मौजूदा रैंक में पश्चाताप करने पर स्वीकार किया गया - जिसे वे प्राप्त कर सकते थे और वैध पदानुक्रम से अलग होने पर।

"सही" विरोधियों के कार्यों में, जिन्हें अक्सर "गैर-याद रखने वाले" कहा जाता है, कोई भी स्पष्ट रूप से दुर्भावनापूर्ण, विशेष रूप से व्यक्तिगत, विश्वासघाती उद्देश्यों का पता नहीं लगा सकता है। एक नियम के रूप में, उनके कार्यों को चर्च की भलाई के लिए चिंता द्वारा अपने तरीके से निर्धारित किया गया था। जैसा कि सर्वविदित है, "सही" समूहों में पादरी और सामान्य जन के बीच वे बिशप और उनके समर्थक शामिल थे, जो मेट्रोपॉलिटन पीटर द्वारा नियुक्त उप पितृसत्तात्मक लोकम टेनेंस मेट्रोपॉलिटन (बाद में कुलपति) सर्जियस की चर्च-राजनीतिक लाइन से सहमत नहीं थे, उन्होंने काम करना बंद कर दिया। दैवीय सेवाओं के दौरान डिप्टी का नाम ऊंचा करना और इस तरह उसके साथ विहित संचार को तोड़ना।

विरोधियों के कार्यों में, चर्च के कानूनी रूप से स्थापित उप प्रमुख के साथ अलग-अलग डिग्री, अंतराल का पता लगाया जा सकता है। जिन लोगों को याद नहीं है, उनमें से अधिकांश ने दैवीय सेवाओं के दौरान डिप्टी का नाम बढ़ाने से इनकार कर दिया, उसी समय बिशप के रूप में सेवानिवृत्त हो गए और समानांतर चर्च केंद्र बनाने का कोई प्रयास नहीं किया, जबकि अन्य ऐसे निर्णायक कदम पर नहीं रुके। मेट्रोपॉलिटन सर्जियस से असहमत सभी लोगों को अपने आसपास एकजुट करने का प्रयास। हालाँकि, उनके कार्यों के लिए कुछ बहाना इस तथ्य से प्रदान किया जा सकता है कि, डिप्टी लोकम टेनेंस के साथ संबंध तोड़ने के बाद, उन्होंने खुद मेट्रोपॉलिटन सर्जियस की तरह, मेट्रोपॉलिटन पीटर, पितृसत्तात्मक सिंहासन के लोकम टेनेंस को चर्च के प्रमुख के रूप में मान्यता दी।

यही कारण है कि मेट्रोपॉलिटन किरिल (स्मिरनोव), बिशप विक्टर (ओस्ट्रोविडोव) जैसे "सही" विरोधियों का महिमामंडन करने में कोई विहित कठिनाइयाँ नहीं हैं।

लेकिन 20वीं सदी के शहीदों और कबूलकर्ताओं को संत घोषित करने का सवाल पितृसत्तात्मक चर्च के साथ उनकी संबद्धता को स्पष्ट करने के साथ समाप्त नहीं होता है। विमुद्रीकरण के मुद्दे पर अध्ययन का दूसरा महत्वपूर्ण हिस्सा जीवन और सेवा की परिस्थितियों और शहादत या कबूलनामे की परिस्थितियों का स्पष्टीकरण है: रोजमर्रा की जिंदगी में और जांच के दौरान व्यक्ति का व्यवहार क्या था, उसने समय का उपयोग कैसे किया उसकी मुक्ति की व्यवस्था करें? सबसे पहले, यह पादरी वर्ग पर लागू होता है, क्योंकि प्रेरित के माध्यम से व्यक्त मसीह की इच्छा के अनुसार, उन्हें होना चाहिए "वचन में, जीवन में, प्रेम में, आत्मा में, आस्था में, पवित्रता में विश्वासयोग्य लोगों के लिए एक आदर्श"(1 तीमु. 4:12). यह अकारण नहीं है कि ये शब्द नव नियुक्त पुजारी पर रखे गए पेक्टोरल क्रॉस पर भगवान और दूसरों की सेवा करने के चुने हुए लोगों की याद दिलाने के रूप में अंकित हैं।

शहादत दुनिया में प्रेरितिक मंत्रालय की निरंतरता है। इसीलिए प्रेरितों का उत्तराधिकारी होने का मतलब न केवल उनकी शक्ति और अनुग्रह का, बल्कि शहादत का भी उत्तराधिकारी होना है - मसीह का गवाह, जिसे जीवन के लिए कोई खतरा या भय नहीं रोक सकता। अपने प्रिय शिष्य को संबोधित करते हुए, प्रेरित पॉल ने तीमुथियुस को प्रोत्साहित किया: “जो कोई धर्माध्यक्ष की इच्छा रखता है, वह अच्छे काम की इच्छा रखता है। लेकिन बिशप को निर्दोष होना चाहिए... शांत, पवित्र, सभ्य, ईमानदार, मेहमाननवाज़, शिक्षक, शराबी नहीं, हत्यारा नहीं, झगड़ालू नहीं, स्वार्थी नहीं, बल्कि शांत, शांतिप्रिय, धन-प्रेमी नहीं। ।”(1 तीमु. 3. 1-3). इसलिए, जब ऐसी परिस्थितियाँ खोजी जाती हैं जो ईसाई विवेक को परेशान करती हैं। आयोग संतीकरण के लिए प्रस्तावित उम्मीदवारी को अस्वीकार करता है।

पहली शताब्दियों के शहीदों का जीवन और पराक्रम ईसाई समुदाय की आंखों के सामने से गुजर गया। 20वीं शताब्दी में उत्पीड़न के दौरान, अधिकारियों ने यह सुनिश्चित करने के लिए हर संभव प्रयास किया कि तपस्वियों के जीवन का लोगों पर कम से कम प्रभाव पड़े, और जांच, कारावास और शहादत की परिस्थितियों को व्यावहारिक रूप से छिपा दिया।

अभिलेखीय जांच फाइलों से परिचित होने से पता चला कि एक व्यक्ति, अपनी पीड़ा से पहले या उसके दौरान भी, भयानक नैतिक विफलताएं कर सकता है, जो जांच की गोपनीयता के कारण दूसरों से छिपाने में सक्षम थी। इनमें शामिल हैं: विश्वास या पद का त्याग, सूचित करने के लिए सहमति, स्वयं या पड़ोसी के खिलाफ झूठी गवाही (जब किसी व्यक्ति को गवाह या आरोपी के रूप में बुलाया गया था और जांचकर्ता को प्रसन्न करने वाले विभिन्न साक्ष्यों पर हस्ताक्षर किए, खुद को या किसी अन्य को विभिन्न फर्जी अपराधों में दोषी ठहराया)। ऐसी कार्रवाइयों में अंतर्निहित कायरता ने उत्पीड़न के शिकार लोगों को प्रतिशोध से नहीं बचाया। इसीलिए संत घोषित करने के लिए न केवल राज्य द्वारा किसी व्यक्ति के पुनर्वास का मुद्दा महत्वपूर्ण है (कि दोषी व्यक्ति कानूनी रूप से दोषी नहीं है), बल्कि उस समय राजनीतिक आरोपों के तहत पीड़ित सभी लोग, आस्तिक और अविश्वासी दोनों, उनका पुनर्वास किया गया, क्योंकि उन्हें गलत तरीके से दोषी ठहराया गया था। और विशेष महत्व की वे परिस्थितियाँ हैं जिनके माध्यम से मसीह में विश्वास, जो सभी प्रलोभनों पर विजय प्राप्त करता है, प्रकट हुआ।

गिरफ़्तारी, पूछताछ और विभिन्न दमनकारी कार्रवाइयों का सामना करने वाले व्यक्तियों ने इन परिस्थितियों में एक जैसा व्यवहार नहीं किया। चर्च के मंत्रियों और विश्वासियों के प्रति दमनकारी अधिकारियों का रवैया स्पष्ट रूप से नकारात्मक और शत्रुतापूर्ण था। उस व्यक्ति पर भयानक अपराधों का आरोप लगाया गया था, और अभियोजन का उद्देश्य एक था - किसी भी तरह से, राज्य-विरोधी या प्रति-क्रांतिकारी गतिविधियों में अपराध की स्वीकारोक्ति प्राप्त करना। अधिकांश पादरी और सामान्य जन ने ऐसी गतिविधियों में अपनी संलिप्तता से इनकार किया और यह स्वीकार नहीं किया कि वे, उनके प्रियजन, उनके परिचित या अजनबी किसी भी चीज़ के दोषी थे। जांच के दौरान उनका व्यवहार, जो कभी-कभी यातना के उपयोग के साथ किया जाता था, उनके और उनके पड़ोसियों के खिलाफ किसी भी बदनामी या झूठी गवाही से रहित था।

चर्च को ऐसे व्यक्तियों को संत घोषित करने का कोई आधार नहीं मिला, जिन्होंने जांच के दौरान खुद को या दूसरों को दोषी ठहराया, जिससे निर्दोष लोगों की गिरफ्तारी, पीड़ा या मृत्यु हुई, इस तथ्य के बावजूद कि उन्हें भी पीड़ा हुई। ऐसी परिस्थितियों में उन्होंने जो कायरता दिखाई, वह एक उदाहरण के रूप में काम नहीं कर सकती, क्योंकि विमुद्रीकरण तपस्वी की पवित्रता और साहस का प्रमाण है, जिसे चर्च ऑफ क्राइस्ट अपने बच्चों से अनुकरण करने के लिए कहता है।

चूँकि किसी सन्यासी को संत घोषित करना चर्च का प्रमाण है कि महिमामंडित व्यक्ति ने ईश्वर को प्रसन्न किया है, उसके जीवन और कार्यों को चर्च के वफादार बच्चों को शिक्षा और अनुकरण के लिए पेश किया जाता है। "शहीदों की मृत्यु विश्वासियों का प्रोत्साहन है, चर्च की निर्भीकता है, ईसाई धर्म की स्थापना है, मृत्यु का विनाश है, पुनरुत्थान का प्रमाण है, राक्षसों का उपहास है, शैतान की निंदा है, ज्ञान की शिक्षा है, वर्तमान वस्तुओं के प्रति अवमानना ​​की भावना पैदा करना और भविष्य के लिए प्रयास करने का मार्ग, हम पर आने वाली आपदाओं में सांत्वना, धैर्य के लिए प्रोत्साहन, साहस के लिए मार्गदर्शन, सभी आशीर्वादों की जड़ और स्रोत और मां"(सेंट जॉन क्राइसोस्टोम)।

शाही परिवार के संत घोषित होने पर

मैं शाही परिवार को संत घोषित किये जाने के बारे में कुछ शब्द कहूंगा। 1992 में बिशप काउंसिल की परिभाषा के अनुसार, संतों के कैननाइजेशन के लिए धर्मसभा आयोग को "रूसी नए शहीदों के कारनामों का अध्ययन करने के लिए शाही परिवार की शहादत से संबंधित सामग्रियों पर शोध शुरू करने" का निर्देश दिया गया था। इस संतीकरण के अपने समर्थक और विरोधी थे।

शाही परिवार को संत घोषित करने के विरोधियों के तर्क, धार्मिक और नैतिक सामग्री और वैज्ञानिक क्षमता के स्तर में बहुत भिन्न थे, विशिष्ट सिद्धांतों तक सीमित थे जिनका आयोग द्वारा संकलित ऐतिहासिक संदर्भों में विश्लेषण किया गया था।

शाही परिवार को संत घोषित करने के विरोधियों के मुख्य तर्कों में से एक यह दावा था कि सम्राट निकोलस द्वितीय और उनके परिवार के सदस्यों की मृत्यु को ईसा मसीह के लिए शहीद की मृत्यु के रूप में मान्यता नहीं दी जा सकती है। आयोग ने, शाही परिवार की मृत्यु की परिस्थितियों पर सावधानीपूर्वक विचार करने के आधार पर, उन्हें पवित्र जुनून-वाहक के रूप में संत घोषित करने का आधार पाया। रूसी रूढ़िवादी चर्च के धार्मिक और भौगोलिक साहित्य में, "जुनून-वाहक" शब्द का उपयोग उन रूसी संतों के संबंध में किया जाता है, जिन्होंने मसीह का अनुकरण करते हुए, राजनीतिक विरोधियों के हाथों शारीरिक, नैतिक पीड़ा और मृत्यु को धैर्यपूर्वक सहन किया।

रूसी चर्च के इतिहास में, ऐसे जुनूनी पवित्र कुलीन राजकुमार बोरिस और ग्लीब (+1015), इगोर चेर्निगोव्स्की (+1147), आंद्रेई बोगोलीबुस्की (+1174), मिखाइल टावर्सकोय (+1319), त्सारेविच दिमित्री (+) थे। 1591). उन सभी ने, जुनून-वाहक के अपने पराक्रम से, ईसाई नैतिकता और धैर्य का एक उच्च उदाहरण दिखाया।

इस संतीकरण के विरोधियों ने निकोलस द्वितीय के महिमामंडन में उसकी राज्य और चर्च की नीतियों से संबंधित तथ्यों में बाधाएँ ढूँढ़ने का प्रयास किया।

सम्राट निकोलस द्वितीय के जीवन में असमान अवधि और आध्यात्मिक महत्व के दो कालखंड थे - उनके शासनकाल का समय और उनके कारावास का समय। आयोग ने शाही परिवार के सदस्यों की पीड़ा और शहादत से जुड़े उनके अंतिम दिनों का सावधानीपूर्वक अध्ययन किया।

बाहरी दुनिया से लगभग पूरी तरह से अलग, असभ्य और क्रूर रक्षकों से घिरे शाही कैदियों ने अद्भुत बड़प्पन और भावना की स्पष्टता दिखाई। उनकी सच्ची महानता उनकी शाही गरिमा से नहीं, बल्कि उस अद्भुत नैतिक ऊँचाई से उत्पन्न हुई जो उन्होंने जेल में अपने 16 महीने के प्रवास के दौरान दिखाई।

सम्राट निकोलस द्वितीय और शाही परिवार के सदस्यों को संत घोषित करने के विषय पर 90 के दशक में चर्च और धर्मनिरपेक्ष प्रेस में कई प्रकाशनों में व्यापक रूप से चर्चा की गई थी। धार्मिक लेखकों की अधिकांश पुस्तकों और लेखों ने शाही शहीदों के महिमामंडन के विचार का समर्थन किया। कई प्रकाशनों में विमुद्रीकरण के विरोधियों के तर्कों की ठोस आलोचना शामिल थी।

शाही शहीदों के महिमामंडन के संबंध में संतों के संतीकरण के लिए आयोग द्वारा निकाले गए निष्कर्षों को मंजूरी देते हुए, परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी द्वितीय, पवित्र धर्मसभा और संतों के संतीकरण के लिए धर्मसभा आयोग को कई अपीलें संबोधित की गईं।

येकातेरिनबर्ग हत्या के तीन दिन बाद मारे गए सम्राट के लिए मॉस्को के कज़ान कैथेड्रल में अंतिम संस्कार प्रार्थना और स्मारक सेवा में परम पावन पितृसत्ता टिखोन द्वारा शुरू की गई शाही परिवार की पूजा, प्रचलित विचारधारा के बावजूद, कई दशकों तक जारी रही। हमारे इतिहास के सोवियत काल का।

आयोग ने इस विषय पर अपने दृष्टिकोण में यह सुनिश्चित करने की कोशिश की कि शाही शहीदों का महिमामंडन किसी भी राजनीतिक या अन्य आकस्मिकताओं से मुक्त हो। इस संबंध में, इस बात पर जोर देना जरूरी लगता है कि सम्राट का संतीकरण किसी भी तरह से राजशाही विचारधारा से जुड़ा नहीं है और इसके अलावा, इसका मतलब सरकार के राजशाही स्वरूप का "विहितीकरण" नहीं है। राज्य के मुखिया की गतिविधियों को राजनीतिक संदर्भ से हटाया नहीं जा सकता है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि चर्च, जब किसी ज़ार या राजकुमार को संत घोषित करता है, जैसा कि उसने अतीत में किया था, राजनीतिक या वैचारिक विचारों द्वारा निर्देशित होता है। जिस प्रकार अतीत में हुए राजाओं को संत घोषित करने के कार्य राजनीतिक प्रकृति के नहीं थे, चाहे चर्च के पक्षपाती शत्रुओं ने इन घटनाओं की अपने प्रवृत्तिपूर्ण आकलन में कितनी भी व्याख्या की हो, उसी प्रकार शाही शहीदों का महिमामंडन भी नहीं किया गया। संत की महिमा के लिए, एक राजनीतिक चरित्र है। चर्च राजनीतिक लक्ष्यों का पीछा नहीं करता है, जो वास्तव में चीजों की प्रकृति में नहीं है, लेकिन भगवान के लोगों के सामने गवाही देता है जो पहले से ही धर्मी व्यक्ति का सम्मान करते हैं कि वह जिस तपस्वी को संत घोषित करती है वह वास्तव में भगवान को प्रसन्न करता है और हमारे लिए भगवान के सिंहासन के सामने खड़ा होता है। , चाहे वह अपने सांसारिक जीवन में किसी भी पद पर रहा हो: चाहे वह इन छोटे लोगों में से एक था, रूस के पवित्र धर्मी जॉन की तरह, या इस दुनिया के शक्तिशाली लोगों में से एक, पवित्र सम्राट जस्टिनियन की तरह।

कैद में शाही परिवार द्वारा नम्रता, धैर्य और नम्रता के साथ सहे गए कष्टों में, उनकी शहादत में, मसीह के विश्वास की बुराई पर विजय पाने वाली रोशनी प्रकट हुई, जैसे यह लाखों रूढ़िवादी ईसाइयों के जीवन और मृत्यु में चमकी, जिन्होंने उत्पीड़न सहा। 20वीं सदी में ईसा मसीह.

बिशप्स जुबली काउंसिल 2000।

नये शहीदों की परिषद का महिमामंडन

और 20वीं सदी के रूसी विश्वासपात्र

और आस्था और धर्मपरायणता के कई अन्य तपस्वी

13 से 16 अगस्त, 2000 तक मॉस्को में आयोजित बिशप्स जुबली काउंसिल ने आयोग की गतिविधियों के परिणामों पर मेरी रिपोर्ट सुनी। परिषद के प्रतिभागियों ने परिषद के संतों की श्रेणी में चर्च-व्यापी सम्मान के लिए 20वीं शताब्दी के रूस के नए शहीदों और विश्वासपात्रों का महिमामंडन करने का निर्णय लिया, जिन्हें नाम से जाना जाता है और अब तक दुनिया के सामने प्रकट नहीं किया गया है, लेकिन भगवान के लिए जाना जाता है। . परिषद ने 860 तपस्वियों के बारे में सामग्री पर विचार किया जिन्होंने ईसा मसीह के विश्वास के लिए कष्ट सहे। इन संतों के बारे में साक्ष्य 30 सूबाओं और 5 स्टॉरोपेगियल मठों से आए।

शाही परिवार को संत घोषित करने के मुद्दे पर विचार करने के बाद, परिषद के सदस्यों ने सम्राट निकोलस द्वितीय, महारानी एलेक्जेंड्रा और उनके बच्चों: एलेक्सी, ओल्गा, तातियाना, मारिया और अनास्तासिया को नए शहीदों और कबूलकर्ताओं की परिषद में जुनून-वाहक के रूप में महिमामंडित करने का निर्णय लिया। रूस का.

चर्च-व्यापी सम्मान के लिए रूस के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं की परिषद में स्थानीय रूप से श्रद्धेय संतों की श्रेणी में पहले से गौरवान्वित 230 नए शहीदों के नाम भी शामिल हैं।

नाम से तपस्वियों के महिमामंडन के साथ, जिनके पराक्रम का पहले ही अध्ययन किया जा चुका है, बिशप परिषद ने 20 वीं शताब्दी के सभी नए शहीदों और कबूलकर्ताओं का महिमामंडन किया, जिन्होंने रूस में ईसा मसीह के लिए कष्ट सहे, जो अब तक लोगों के लिए अज्ञात थे, लेकिन भगवान के लिए ज्ञात थे।

20वीं सदी के रूसी नए शहीदों और विश्वासपात्रों, नाम और अनाम, के पूरे समूह का ऐसा महिमामंडन, जिन्होंने मसीह के लिए कष्ट सहे, भगवान के सामने इस अवधि के सभी संतों को चर्च की श्रद्धा से नहीं छोड़ा।

परिषद ने अन्य समय के आस्था और धर्मपरायणता के तपस्वियों के सामान्य चर्च महिमामंडन पर निर्णय लिया, जिनकी आस्था का पराक्रम नए शहीदों और विश्वासपात्रों से अलग था। उनमें से: मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस (नेवस्की; 1835-1926), आर्कप्रीस्ट एलेक्सी मेचेव (1859-1923); иеросхимонах алексий (соловьев; 1846-1928), иеросхимонах сера बताते हैं। раженской валамской обители (+1578), митролит ростовский арсений (мацевич; 1697-1772) в; 1784-1819), आर्किमेंड्राइट मैकेरियस (ग्लूखरेव; 1792-1847), पुजारी एलेक्सी (ग्नुशेव; 1762-1848), किज़िलताश मठ पार्थेनियस के मठाधीश (1816-1867)।

बिशपों की परिषद ने यीशु के स्कीमा में आदरणीय हिरोशेमामोंक जॉब के रैंकों में सामान्य चर्च संतों के रूप में महिमामंडन करने का निर्णय लिया, एन्जर्सकी और ऑप्टिना बुजुर्ग: हिरोशेमामोंक लियो (नागोल्किन; 1768-1841), हिरोशेमामोंक मैकरियस (इवानोव; 1788-1860) ), स्कीमा-आर्किमेंड्राइट मोसेस (पुतिलोव: 1782-1841)। 1862), स्कीमा-मठाधीश एंथोनी (पुतिलोव; 1795-1865), हिरोशेमामोंक हिलारियन (पोनोमारेव; 1805-1873), हिरोशेमामोंक अनातोली I (ज़र्टसालोव; 1824-1894), स्कीमा-आर्किमेंड्राइट इसहाक I (एंटीमोनोवा; 1810-1894), हिरोशेमामोंक जोसेफ (लिटोव्किना; 1837-1911), स्कीमा-आर्किमेंड्राइट बार्सानुफ़ियस (प्लिखानकोवा; 1845-1913), हिरोशेमामोंक अनातोली II (पोटापोव; 1855-1922), हिरोशेमामोंक नेक्टेरी (तिखोनोवा ;1853-1928); आदरणीय विश्वासपात्र हिरोमोंक निकॉन (बेल्याएव; 1888-1931) के रूप में; आदरणीय शहीद आर्किमंड्राइट इसहाक के रूप में द्वितीय (बोब्रीकोवा; 1865-1938)।

महिमामंडन के उत्सव के लिए, मॉस्को थियोलॉजिकल स्कूलों के आइकन चित्रकारों ने "संतों के सनक, ईसा मसीह के जन्म से दो हजार वर्ष में महिमामंडित" के प्रतीक को चित्रित किया। और सेंट टिखोन थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट के आइकन चित्रकारों ने "कैथेड्रल ऑफ न्यू शहीद एंड कन्फेसर्स ऑफ द रशियन 20वीं सेंचुरी" (टिकटों के साथ) के आइकन को चित्रित किया। परिषद के लिए, आयोग ने एक पुस्तक तैयार की - इस आइकन, केंद्रबिंदु और इसके 15 हॉलमार्क का विवरण।

इस प्रकार, परिषद की गतिविधियों का परिणाम 20वीं सदी के रूस के 1,097 नए शहीदों और कबूलकर्ताओं और आस्था और धर्मपरायणता के 57 तपस्वियों को संत घोषित करने का निर्णय था। कुल मिलाकर, 2000 की परिषद में 1,154 तपस्वियों को महिमामंडित किया गया।

संतीकरण समारोह 20 अगस्त 2000 को कैथेड्रल ऑफ क्राइस्ट द सेवियर में हुआ। यह परम पावन पितृसत्ता एलेक्सी द्वितीय द्वारा फ्रैटरनल ऑर्थोडॉक्स स्थानीय चर्चों के प्राइमेट्स और रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के बिशप - बिशप परिषद के सदस्यों के साथ दिव्य आराधना पद्धति की संयुक्त सेवा के दौरान किया गया था।

2000 में बिशप परिषद ने निर्धारित किया:

"14. सुलह के बाद की अवधि में, पहले से ही गौरवशाली परिषद में रूस के नए शहीदों और कबूलकर्ताओं के नाम का समावेश, धर्मसभा द्वारा किए गए प्रारंभिक अध्ययनों के आधार पर, परम पावन पितृसत्ता और पवित्र धर्मसभा के आशीर्वाद से किया जाता है। संतों के संतीकरण के लिए आयोग।

15. सत्तारूढ़ महानुभाव, संतों के संतीकरण के लिए धर्मसभा आयोग के संपर्क में, 20वीं शताब्दी के विश्वास के गवाहों के बारे में परंपराओं और शहादत के कृत्यों को एकत्र करना और अध्ययन करना जारी रखते हैं ताकि बाद में परिषद में उनके नाम शामिल किए जा सकें। रूस के नए शहीद और कबूलकर्ता।"

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि नए शहीदों और विश्वासपात्रों के नामों की पहचान हो जाने के बाद, विमुद्रीकरण का संस्कार दोहराया नहीं जाता है।