रूसी साम्राज्य के सैन्य पादरी। रूस में सैन्य और नौसैनिक पादरी बबकिन रूसी पादरी और राजशाही को उखाड़ फेंकना

पादरी वर्ग, यानी वे लोग जो "पेशेवर" रूप से धर्म में शामिल थे, ने रूसी साम्राज्य का वैचारिक आधार बनाया। देश ईसाई था, और यद्यपि अन्य मान्यताएँ - इस्लाम, कैथोलिक धर्म इत्यादि - का सम्मान किया जाता था, रूढ़िवादी धर्म हर चीज़ पर हावी था

पादरी एक विशिष्ट, बंद वर्ग था जिसमें चुने हुए मार्ग का अनुसरण करना - भगवान की सेवा करना - एक नियम के रूप में, विरासत में मिला था। पुरुष पुजारियों के बच्चे स्वयं पुजारी बन गए, बेटियों ने "अपने" से विवाह किया और पुजारी बन गईं। चर्चों के नेटवर्क ने विशाल साम्राज्य के लगभग सभी कोनों को कवर किया जहां लोग लगातार रहते थे। भौगोलिक दृष्टि से, किसी मंदिर के निकट रहने वाले निवासी उस मंदिर के पल्ली का गठन करते थे। इसलिए, जब हम पढ़ते हैं: "एट द इंटरसेशन", "एट सेंट निकोलस" - इसका मतलब है कि एक व्यक्ति सेंट चर्च के पास रहता है। निकोलस, अर्थात् इस पल्ली में। यहां वह अपने आध्यात्मिक पिता के सामने स्वीकारोक्ति के लिए आता है ("मैं आत्मा में था," रोजमर्रा की बातचीत में "ऐसे बोलें जैसे कि आत्मा में"), यहां वे एक नवजात बच्चे को बपतिस्मा देने के लिए लाते हैं, उनके चर्च में एक व्यक्ति को दफनाया जाता है (ए.एस. पुश्किन) मोइका, 12) पर उनके अपार्टमेंट के पास स्थित कोन्युशेनी चर्च प्रांगण में दफनाया गया था।

रूसी रूढ़िवादी चर्च, बाहरी स्वतंत्रता के साथ, राज्य के अधीन स्थिति में था। इसके मामलों का प्रभारी धर्मसभा नामक एक उच्च संस्था थी, जिसका प्रमुख, मुख्य अभियोजक, सम्राट द्वारा नियुक्त किया जाता था। इसलिए, रूसी चर्च अभिजात वर्ग ने, उदाहरण के लिए, कैथोलिक चर्च की तरह, एक सक्रिय स्वतंत्र नीति नहीं अपनाई, लेकिन हर आवश्यक चीज़ में अब जीवित संप्रभु का समर्थन किया।

पादरी वर्ग काले और सफेद में विभाजित है। ब्लैक वे भिक्षु हैं जो "दुनिया" और सांसारिक प्रलोभनों से दूर चले जाते हैं, मठों में रहते हैं, अपना जीवन पूरी तरह से भगवान की सेवा में समर्पित कर देते हैं। जब एक भिक्षु के रूप में मुंडन कराया जाता है, तो आज्ञाकारिता की अवधि, एक प्रकार की परिवीक्षा अवधि के बाद, एक व्यक्ति ने कुछ जिम्मेदारियाँ स्वीकार कीं, जिनमें शुद्धता का व्रत भी शामिल था। काले पादरी वर्ग को पाँच डिग्री या आदेशों में विभाजित किया गया था। सर्वोच्च लोग महानगरीय और आर्चबिशप हैं, उन्हें "आपकी प्रतिष्ठा" के रूप में संबोधित किया जाना चाहिए; फिर बिशप - "आपकी महानता।" तीनों सर्वोच्च रैंकों की भी एक समान उपाधि थी - "भगवान"। काले पादरी वर्ग की निचली डिग्री धनुर्धर और मठाधीश (जो मठ का नेतृत्व करते थे) हैं, उन्हें "आपकी श्रद्धा" से संबोधित किया जाता था। मठाधीश, यानी कॉन्वेंट की मठाधीश, एक महिला हो सकती थी, लेकिन महिलाओं को श्वेत पादरी में प्रवेश की अनुमति नहीं थी।

श्वेत पादरी, अर्थात्, "दुनिया में" रहने वाले पुजारी, परिवारों और बच्चों वाले लोगों के बीच, भी पाँच आदेशों में विभाजित थे। ये हैं प्रोटोप्रेस्बिटर, आर्कप्रीस्ट (शीर्षक "आपकी श्रद्धा"), पुजारी, प्रोटोडेकन और डेकन ("आपकी श्रद्धा")। रोजमर्रा की जिंदगी में, निजी बातचीत में, खासकर किसानों और मध्यम वर्ग के लोगों के बीच, पुजारी को अक्सर "फादर फेडर" - या "पिता", "पिता" नाम से बुलाया जाता था।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, जो पुजारी मठों में नहीं रहते थे उनका एक परिवार हो सकता था। पुजारी की पत्नी, पुजारी (बेटी - पुजारी), को अक्सर रोजमर्रा की जिंदगी में "माँ" कहा जाता था। लेकिन कोई व्यक्ति केवल उपयाजक के प्रथम पद पर नियुक्त होने से पहले ही विवाह कर सकता था। समन्वय के बाद, पादरी, मानो चर्च से जुड़ जाता है, और सांसारिक विवाह असंभव हो जाता है। इसलिए, पादरी वर्ग के व्यक्ति के लिए, जीवन साथी का चुनाव समय में बेहद सीमित होता है, ये अध्ययन के वर्ष होते हैं, जिसके बाद वह पहले से ही एक बधिर बन जाता है; या तो वह अपनी भावी मां को ढूंढने में कामयाब हो जाता है, या फिर जीवन भर अकेला ही रहता है। स्वाभाविक रूप से, पादरी वर्ग की युवा लड़कियों का समाज सबसे करीब था, यही वजह है कि समाज के इस स्तर के प्रतिनिधियों के बीच विवाह इतनी बार होते थे। और निश्चित रूप से, भले ही आम लोगों के बीच तलाक बहुत दुर्लभ था और लंबी और दर्दनाक प्रक्रियाओं के साथ होता था, फिर भी एक पुजारी के लिए तलाक बिल्कुल असंभव था। यही कारण है कि ए.पी. की कहानी का सेक्स्टन इतना पीड़ित है। चेखव की "द विच" - वह अपने पति को कभी नहीं छोड़ पाएगी, चाहे वह कितना भी घृणित क्यों न हो।

पादरियों ने अपनी शिक्षा विशेष शैक्षणिक संस्थानों में प्राप्त की: धार्मिक स्कूल, धार्मिक सेमिनार और धार्मिक अकादमियाँ। महिलाओं के लिए निम्न शैक्षणिक संस्थाएँ भी थीं।

चर्च में नियुक्त पुजारियों को सेवा के दौरान गायकों, सेक्स्टन, सर्वरों आदि द्वारा सहायता प्रदान की जाती थी। इन सहायकों को आधिकारिक तौर पर पादरी के रूप में वर्गीकृत नहीं किया गया था और ये अन्य वर्गों से भी हो सकते हैं।

रूस में पादरी वर्ग के सदस्यों के प्रति दृष्टिकोण संभवतः भिन्न थे। अब, 21वीं सदी में, इस पर अक्सर बहस होती है। कुछ लोग एल. टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की के नायकों की ईश्वर की खोज से निर्देशित होते हैं; उन्हें धर्म एक बाध्यकारी आध्यात्मिक शक्ति प्रतीत होता है जो सभी रूसियों को एकजुट करता है, और वे धार्मिकता के नुकसान को कई मौजूदा परेशानियों के स्रोत के रूप में देखते हैं। अन्य लोग शुरुआती बिंदु के रूप में पुश्किन की परी कथा से लालची पुजारी, "द विच" से चेखव के डेकन को लेते हैं, और 19 वीं शताब्दी के एक रूसी व्यक्ति के लिए धर्म उन्हें कुछ आधिकारिक, धोखेबाज और औपचारिक लगता है। वास्तविक जीवन किसी भी योजना से अधिक जटिल है, और रूस में बड़े पैमाने पर सी अक्षर वाले गहरे धार्मिक ईसाई और पूरी तरह से नास्तिक विचारधारा वाले लोग थे। मान लीजिए, एल. टॉल्स्टॉय के उपन्यास "अन्ना करेनिना" में लेविन कई वर्षों तक चर्च नहीं जाता है, और केवल शादी का आगामी संस्कार ही उसे आवश्यक अनुष्ठान करने के लिए मजबूर करता है; और साथ ही, आस्था और उसके सार के प्रश्न उसे गहराई से चिंतित करते हैं। और स्वयं लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय, जो एक गहरे धार्मिक विचारक थे, को आधिकारिक चर्च द्वारा अपवित्र कर दिया गया था, अर्थात बहिष्कृत कर दिया गया था। और साथ ही, प्रदर्शनात्मक नास्तिकता को व्यवहार के मानदंडों का उल्लंघन करते हुए अशोभनीय माना जाता था। इंस्पेक्टर जनरल में मेयर ने न्यायाधीश को फटकार लगाई: "लेकिन आप भगवान में विश्वास नहीं करते, आप कभी चर्च नहीं जाते..."।

साम्राज्य के वैचारिक आधार के रूप में पादरी वर्ग को राज्य से कुछ लाभ प्राप्त थे। पादरी को करों और सैन्य सेवा से छूट दी गई थी। सेंसरशिप ने अनुमति के राजनीतिक और धार्मिक दोनों मानदंडों के साथ कला के कार्यों के अनुपालन की निगरानी की। वैसे, नाटक में एक पात्र के रूप में एक पुजारी की उपस्थिति को व्यावहारिक रूप से बाहर रखा गया था। आख़िरकार, चर्च के दृष्टिकोण से रंगमंच एक "पापपूर्ण" चीज़ है। लेंट के दौरान, प्रदर्शनों पर प्रतिबंध लगा दिया गया था; कलाकारों को बहुत ही संदिग्ध नैतिकता वाले लोगों के रूप में प्रस्तुत किया गया था। चेखव की कहानी "डर्ज" में दुकानदार की बेटी, जो अभिनेत्री बन गई, को उसके पिता स्वयं "वेश्या" कहते हैं। साल्टीकोव-शेड्रिन के "द गोलोवलेव लॉर्ड्स" में जुडास और दोस्तोवस्की के "द विलेज ऑफ स्टेपानचिकोवो एंड इट्स इनहैबिटेंट्स" में फोमा फ़ोमिच, अपनी सभी आक्रामक धार्मिकता के बावजूद, पादरी वर्ग से आधिकारिक संबंध नहीं रख सकते - सेंसरशिप कभी भी ऐसे काम को प्रकाशित करने की अनुमति नहीं देगी .

पुजारियों के बच्चों को भी नागरिक लाभ प्राप्त थे। यदि वे पुजारी नहीं बनते, तो धर्मनिरपेक्ष शैक्षणिक संस्थानों और सार्वजनिक सेवा में प्रवेश पर उन्हें कुछ लाभ होते; उनमें से कुछ को "मानद नागरिक" की उपाधि मिल सकती है - एक प्रकार का "अर्ध-कुलीनता"। कुछ लोग रूसी इतिहास में प्रमुख व्यक्ति बनने के लिए सिविल सेवा विभागों में वास्तविक कुलीन वर्ग में रैंक हासिल करने में भी कामयाब रहे, जैसे कि एम.एम. स्पेरन्स्की। पुजारी का बेटा था एन.जी. चेर्नशेव्स्की। लेकिन अर्ध-अवमाननापूर्ण उपनाम "पोपोविच", "वह पुजारी के बच्चों में से एक है" कभी-कभी इन लोगों को जीवन भर परेशान करता रहा। तो, एम.यू. योजनाबद्ध लेकिन अवास्तविक कार्यों के लिए लेर्मोंटोव की योजनाओं में हम पढ़ते हैं: "एक त्रासदी की साजिश (एक नाटक भी नहीं! - ए.जेड.)। रूस में एक युवा व्यक्ति जो कुलीन मूल का नहीं है, उसे समाज द्वारा अस्वीकार कर दिया जाता है, प्यार से, उसके वरिष्ठों द्वारा अपमानित किया जाता है (वह पुरोहित वर्ग से था या पूंजीपति वर्ग से, विश्वविद्यालय में पढ़ता था और सरकारी खर्च पर यात्रा करता था)।

मोनोग्राफ चर्च और राज्य के बीच संबंधों के साथ-साथ रूस के लिए एक घातक समय में अंतर-चर्च प्रक्रियाओं का विश्लेषण करता है, 1905-1917 में रूसी रूढ़िवादी चर्च के पादरी द्वारा विकसित चर्च-राज्य संबंधों के मॉडल पर मुख्य रूप से विचार किया जाता है। "पुरोहित-साम्राज्य" की ऐतिहासिक और धार्मिक समस्या का दृष्टिकोण इस नस में, धार्मिक अनुष्ठानों में परिवर्तन और राजशाही को उखाड़ फेंकने के लिए रूसी पादरी की प्रतिक्रिया का विश्लेषण किया जाता है। पुस्तक में फरवरी क्रांति की घटनाओं के संबंध में रूसी रूढ़िवादी चर्च के पादरी की आधिकारिक राजनीतिक स्थिति के अध्ययन पर विशेष ध्यान दिया गया है। इसके पहले सत्र के दौरान स्थानीय परिषद की गतिविधियों का भी विश्लेषण किया गया है। यह पुस्तक छात्रों, स्नातक छात्रों, शोधकर्ताओं और फादरलैंड और ऑर्थोडॉक्स चर्च के इतिहास में रुचि रखने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए है )52-3© बबकिन एम.ए...., 90 के दशक में रूस में प्रतिमान बदलाव के बाद। पिछली शताब्दी में, एक बाजार अर्थव्यवस्था में परिवर्तन और एक कानूनी, लोकतांत्रिक राज्य के निर्माण से समाज के वैचारिक दिशानिर्देशों में बदलाव देखा गया। सोवियत अतीत के नकारात्मक तथ्यों पर लोगों का ध्यान केंद्रित करने से साम्यवादी आदर्शों का परित्याग हो गया, जिसका स्थान अक्सर धार्मिक आदर्शों ने लेना शुरू कर दिया। एक सामाजिक संस्था के रूप में धार्मिक विश्वदृष्टि और चर्च दोनों का एक निश्चित आदर्शीकरण जो इसे शिक्षित और आकार देता है, देखा जाने लगा। यह आदर्शीकरण देश के सामाजिक और राजनीतिक जीवन में चर्च की भूमिका में वृद्धि के साथ शुरू हुआ। रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च (आरओसी)1 और राज्य के बीच संबंधों में भी बदलाव आया।1 "रूसी साम्राज्य के कानून संहिता" में और 1936 तक के अन्य आधिकारिक दस्तावेजों में (विशेष रूप से, की सामग्री में) 1917-1918 की स्थानीय परिषद और 16 जुलाई (29), 1927 को मेट्रोपॉलिटन सर्जियस (स्ट्रैगोरोडस्की) की प्रसिद्ध "घोषणा" में "रूढ़िवादी रूसी चर्च" नाम का इस्तेमाल किया गया था (उदाहरण के लिए देखें: परम पावन तिखोन के कार्य, पितृसत्ता) मॉस्को और ऑल रशिया, सर्वोच्च चर्च प्राधिकरण के विहित उत्तराधिकार पर बाद के दस्तावेज़ और पत्राचार, 1917-1943: संग्रह भाग 1, 2 / एम.ई. गुबोनिन, एम., 1994 द्वारा संकलित। पी. 49, 144, 307, 509, 705 , वगैरह।)। हालाँकि, अनौपचारिक दस्तावेजों में "रूसी ऑर्थोडॉक्स", "ऑल-रूसी ऑर्थोडॉक्स", "ऑर्थोडॉक्स कैथोलिक ग्रीक-रूसी" और "रूसी ऑर्थोडॉक्स" चर्च नाम अक्सर इस्तेमाल किए जाते थे। इस तथ्य के कारण कि 1943 में मॉस्को के पैट्रिआर्क का शीर्षक बदल गया ("... और सभी रूस" के बजाय यह "... और सभी रूस" बन गया), रूढ़िवादी चर्च को एक आधुनिक नाम मिला, जिसे "रूसी" कहा गया ” 3एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक समस्या 1905-1907 की क्रांतिकारी घटनाओं में चर्च-राज्य संबंधों का अध्ययन है। और विशेष रूप से 1917 में, जब सत्ता कई बार बदली, और रूसी रूढ़िवादी चर्च के पादरियों ने स्वतंत्रता की मांग की, एक स्थानीय परिषद बुलाने और सम्राट2 पीटर प्रथम द्वारा समाप्त की गई पितृसत्ता को बहाल करने के लिए। उस अवधि के दौरान - 17वीं शताब्दी के बाद फिर से। - पादरी ने, एक निश्चित अर्थ में, यह सवाल उठाया कि क्या अधिक करिश्माई है और, तदनुसार, अधिक महत्वपूर्ण है: धर्मनिरपेक्ष या आध्यात्मिक शक्ति (वसंत से शुरू होने वाले "पुरोहित-साम्राज्य" संबंध की ऐतिहासिक और धार्मिक समस्या क्या है)। 1905 में, पादरी वर्ग ने धर्मसभा अवधि के दौरान स्थापित चर्च और राज्य के बीच संबंधों के स्वरूप को बदलने के सवाल पर विचार किया। 1906 और 1912-1914 में। विशेष चर्च आयोगों (प्री-कॉन्सिलियर प्रेजेंस और प्री-कॉन्सिलियर मीटिंग) में, प्रासंगिक परियोजनाओं को अपनाया गया। उनके अनुसार, एक ओर, ज़ार की चर्च शक्तियों को तेजी से कम करना और दूसरी ओर, पितृसत्ता को लागू करना आवश्यक था। हालाँकि, इन योजनाओं का 1917 तक पूरा होना तय नहीं था। 1917 में, रूस में दो गुणात्मक सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तन हुए (अक्टूबर क्रांति के परिणामस्वरूप सत्ता परिवर्तन की गिनती नहीं)। सबसे पहले, राज्य सत्ता का रूप बदल गया है: शाही सत्ता से पवित्र अर्थ से रहित लोकतंत्र तक। दूसरे, निरंकुशता3 की संस्था के विनाश के साथ-साथ पितृसत्ता की संस्था का निर्माण हुआ। मंदिर (आरओसी)। तदनुसार, इतिहासलेखन में, संक्षिप्त नाम "आरओसी" का उपयोग स्थापित किया गया है, न कि "पीआरटी" का।2 इस कार्य में, हम "सम्राट" और "ज़ार" शब्दों का पर्यायवाची के रूप में उपयोग करेंगे। इन शब्दों के अर्थ की सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता के साथ-साथ ग्रीक, लैटिन और रूसी भाषाई परंपराओं में उनकी विभिन्न व्याख्याओं पर, देखें: उसपेन्स्की बी.ए. ज़ार और सम्राट. राज्य के लिए अभिषेक और शाही उपाधियों का शब्दार्थ। एम., 2000. पी. 34-52; यह वही है। ज़ार और कुलपति. रूस में सत्ता का करिश्मा: बीजान्टिन मॉडल और इसकी रूसी पुनर्विचार। एम., 1998. पी. 10.3 "निरंकुशता" की अवधारणा का उपयोग करते हुए, हमारा मतलब सामान्य तौर पर जारशाही शासन होगा। कुछ इतिहासकारों और वकीलों का मानना ​​है कि 17 अक्टूबर, 1905 को घोषणापत्र के सामने आने के साथ ही निरंकुशता का अस्तित्व समाप्त हो गया। रूस में - "पुरोहित वर्ग" ने ही एक निश्चित अर्थ में "राज्य" पर कब्ज़ा कर लिया। (ऐसी स्थापित "प्रधानता" के संकेतों में से एक वर्तनी है, यदि नियम नहीं हैं, तो विषय की मूल अवधारणाओं को लिखने में रुझान)4। आधुनिक रूस में सामाजिक-राजनीतिक प्रक्रियाओं को समझने के लिए, विशेष रूप से, 20वीं शताब्दी के पूर्व-सोवियत काल के चर्च-राज्य संबंधों के अध्ययन की ओर मुड़ना आवश्यक है। (जब धर्मनिरपेक्ष अधिकारी सरकार के उस रूप में थे। हालांकि, दूसरों का मानना ​​​​है कि निरंकुशता फरवरी क्रांति तक अस्तित्व में रही (इसके बारे में और देखें: मिरोनोव बी.एन. शाही काल के दौरान रूस का सामाजिक इतिहास (XVIII - प्रारंभिक XX शताब्दी): व्यक्तित्व की उत्पत्ति, लोकतांत्रिक परिवार, नागरिक समाज और कानून का शासन। सेंट पीटर्सबर्ग, 1999। टी. 2. पी. 154, 156)।4 यह पेपर 1917 में रूसी चर्च-राज्य संबंधों पर विचार करने का प्रयास करता है। "पुरोहित पद" की समस्या - राज्य। इस समस्या का मुख्य प्रश्न यह है कि उच्चतर और अधिक महत्वपूर्ण क्या है: राज्य या आध्यात्मिक शक्ति। यह प्रश्न वर्तनी की स्थापित परंपराओं में भी परिलक्षित होता है। आधुनिक सामान्य व्यवहार में, वर्तनी इस मुद्दे का "समाधान", पूरी तरह से स्पष्ट कारण के लिए, पुरोहिती, राज्य और चर्च के पक्ष में आकार ले चुका है क्योंकि संस्थाएँ लगभग हमेशा असमान रूप से लिखी जाती हैं: पहला शब्द छोटे अक्षर से लिखा जाता है, और दूसरा। एक बड़े अक्षर के साथ, जैसे कि चर्च (चर्च) राज्य के "ऊपर", "अधिक महत्वपूर्ण" और "ऊपर" खड़ा है। इतिहासलेखन में अनंतिम सरकार और राज्य ड्यूमा को एक बड़े अक्षर से सम्मानित किया जाता है, पवित्र धर्मसभा और स्थानीय परिषद को - दो, और सम्राट, ज़ार, निरंकुश (व्यक्तिगत अर्थ में नहीं, बल्कि सर्वोच्च शक्ति के धारक के रूप में) हमेशा लिखे जाते हैं बड़े अक्षरों के साथ. क्या यह करिश्माई अधिकारियों के बीच एक-दूसरे पर प्रधानता को लेकर अभी भी चल रहे संघर्ष (बल्कि "सैद्धांतिक मोर्चे" पर) का एक प्रकार का संकेतक नहीं है, हमारी राय में, "परस्पर विरोधी" नामों के एक साथ उपयोग के मामले में? छोटे अक्षरों और बड़े अक्षरों का उपयोग (जिनमें से एक, भले ही वह उचित नाम हो), "समानता" वर्तनी का पालन कर सकता है (और शायद करना भी चाहिए)। उदाहरण के लिए, लिखें: पवित्र शासी धर्मसभा और अखिल रूसी सम्राट, रूढ़िवादी चर्च और रूसी राज्य। इस प्रथा के पक्ष में एक तर्क के रूप में, यह बताया जा सकता है कि न केवल राज्य और चर्च, बल्कि ऐतिहासिक परंपरा (उदाहरण के लिए, रोमन साम्राज्य) में राज्य भी अक्सर एक पवित्र अर्थ से संपन्न था (इसके बारे में देखें) यह, उदाहरण के लिए: अध्याय पी. प्राचीन रोम में राज्य का देवता // वांडरर, 1914. नंबर 12. पी. 520-539; यूस्पेंस्की ज़ार और भगवान (पवित्रीकरण के लाक्षणिक पहलू)। रूस में सम्राट की) // संस्कृति की भाषाएँ और अनुवादशीलता की समस्याएँ। एम., 1987. पी. 47-153)। 5

रूसी रूढ़िवादी चर्च के पादरी और राजशाही को उखाड़ फेंकना

(20वीं सदी की शुरुआत - 1917 का अंत)।

रेप्निकोव ए.वी., गैडा एफ.ए.एम.ए. बबकिन। रूसी रूढ़िवादी चर्च के पादरी और राजशाही का तख्तापलट (20वीं सदी की शुरुआत - 1917 का अंत) // घरेलू इतिहास। 2008. क्रमांक 5. पी. 202-207 (समीक्षा)।

मोनोग्राफ में एम.ए. बबकिन एक अत्यंत महत्वपूर्ण और प्रासंगिक विषय की जांच करते हैं - 1900-1917 में चर्च और राज्य के बीच संबंध। जैसा कि लेखक ने सही ढंग से नोट किया है, न तो घरेलू और न ही विदेशी इतिहासलेखन में अभी तक राजशाही को उखाड़ फेंकने के लिए रूढ़िवादी पादरी के रवैये को कवर करने वाला कोई काम हुआ है। उनमें जो XX-XXI सदियों के मोड़ पर दिखाई दिए। टी.जी. द्वारा शोध लियोन्टीवा, वी.ए. फेडोरोवा, एस.एल. फ़िरसोव के अनुसार, इस विषय पर, एक नियम के रूप में, केवल 20वीं शताब्दी की शुरुआत में चर्च-राज्य संबंधों के इतिहास के सामान्य संदर्भ में विचार किया जाता है। आधुनिक चर्च इतिहासकार और रूढ़िवादी प्रचारक भी आमतौर पर इससे बचते हैं। इसके अलावा, जैसा कि बबकिन का मानना ​​​​है, "चर्च-ऐतिहासिक मोनोग्राफ की एक विशिष्ट विशेषता रूसी रूढ़िवादी चर्च के इतिहास का एक निश्चित आदर्शीकरण है, कुछ नकारात्मक और अप्रिय तथ्यों को नजरअंदाज करने की इच्छा और सबसे पहले, चर्च को उखाड़ फेंकने के लिए समर्थन रोमानोव राजवंश का” (पृष्ठ 30)।

रूस के बपतिस्मा की सहस्राब्दी को समर्पित यादगार समारोहों से शुरू होकर, पिछले 20 वर्षों को रूस में रूढ़िवादी के पुनरुद्धार द्वारा चिह्नित किया गया है। रूसी रूढ़िवादी चर्च की भागीदारी से प्रकाशित कई नए अध्ययन, दस्तावेजों, संस्मरणों और लेखों के संग्रह ने अनिवार्य रूप से इतिहासलेखन की एक नई परत का गठन किया, जो अभी भी अकादमिक विज्ञान के साथ खराब समन्वयित है। इस संबंध में, चर्च के वैज्ञानिक मोनोग्राफ के प्रतिनिधियों की आलोचना और चर्च प्रकाशनों के वैज्ञानिक संस्थानों के कर्मचारियों द्वारा मूल्यांकन दोनों एक रचनात्मक संवाद नहीं, बल्कि एक एकालाप से मिलते जुलते हैं, जिसकी मदद से प्रत्येक पक्ष साबित करने की कोशिश करता है। कि यह सही है, वार्ताकार की दलीलें सुने बिना। यह काफी हद तक इस तथ्य के कारण है कि बबकिन की पुस्तक पर पहले ही बिल्कुल विपरीत प्रतिक्रियाएँ आ चुकी हैं और यहाँ तक कि लेखक के खिलाफ पक्षपात के आरोप भी लग चुके हैं।

मोनोग्राफ पर काम करते समय, बबकिन ने विभिन्न संघीय और क्षेत्रीय अभिलेखागार (आरजीआईए, जीए आरएफ, आरजीएडीए, सीआईएएम, आरजीए नेवी, रूसी स्टेट आर्काइव ऑफ फिल्म एंड फोटो डॉक्यूमेंट्स, या आरएसएल, सेवरडलोव्स्क क्षेत्र के स्टेट आर्काइव) से 40 फंडों की सामग्रियों की जांच की। सेवरडलोव्स्क क्षेत्र के सार्वजनिक संगठनों के लिए दस्तावेज़ीकरण केंद्र, चेल्याबिंस्क क्षेत्र के संयुक्त राज्य पुरालेख) ने लगभग एक हजार मामलों का अध्ययन किया, जिनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा पहले इतिहासकारों के लिए अज्ञात था। उन्होंने पवित्र धर्मसभा की परिभाषाओं, आदेशों, पादरी संदेशों और बिशपों के उपदेशों, कांग्रेस के प्रस्तावों और 1917 के वसंत और गर्मियों में हुई पादरी की बैठकों, उनके द्वारा सरकारी अधिकारियों के प्रतिनिधियों को भेजे गए टेलीग्राम, प्रतिलेखों की जांच की। 1917-1918 की स्थानीय परिषद। इसके अलावा, लेखक रूसी साम्राज्य के विधायी कृत्यों, निकोलस द्वितीय, महारानी मारिया फेडोरोवना, बिशप वेनियामिन (फेडचेनकोव), इवलोगी (जॉर्जिएव्स्की), नेस्टर (अनिसिमोव), फियोडोसियस (अल्माज़ोव), पुजारी जॉर्जी के पत्राचार का विश्लेषण करता है। शावेल्स्की, वासिली विनोग्रादोव और वासिली ज़ेनकोवस्की, इओन वोस्तोर्गोव और व्लादिमीर क्रास्निट्स्की, निकोलाई ल्यूबिमोव और सेर्गी बुल्गाकोव, साथ ही ए.आई. वेरखोवस्की, एफ.वी. विनबर्गा, वी.एन. वोयकोवा, ए.आई. गुचकोवा, ए.आई. डेनिकिन, किताब। रा। ज़ेवाखोवा, ए.वी. कार्तशेवा, ए.एफ. केरेन्स्की, वी.एन. लवोवा, एन.ई. मार्कोवा, एस.पी. मेलगुनोवा, पी.एन. मिल्युकोवा, वी.डी. नाबोकोवा, एम. पेलोलोगा, एम.वी. रोडज़ियान्को और अन्य लोगों ने 1905-1917 में रूस में प्रकाशित बड़ी संख्या में समाचार पत्रों और पत्रिकाओं पर भी काम किया। उन्होंने 1917 में प्रकाशित सभी चर्च प्रकाशनों में से 90% से अधिक की सावधानीपूर्वक जांच की।

इतने व्यापक स्रोत आधार के लिए धन्यवाद, लेखक 1917 की फरवरी क्रांति के दौरान रूढ़िवादी पादरी के राजनीतिक पुनर्संरचना की प्रक्रिया का विस्तार से पता लगाने में सक्षम था। इसके अलावा, उन्होंने जो निष्कर्ष निकाले, वे न केवल व्यक्तियों के विचारों और कार्यों की विशेषता बताते हैं, बल्कि संपूर्ण रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थिति। बबकिन के अनुसार, 1901 से फरवरी क्रांति तक, रूढ़िवादी पदानुक्रमों ने चर्च शासन में सम्राट की भागीदारी को सीमित करने की कोशिश की और चर्च को राज्य से "दूर" करने की कोशिश की। स्थानीय परिषद बुलाने के लिए सम्राट की सहमति प्राप्त करने के कई असफल प्रयासों के बाद, बिशपों ने "रूस में राज्य सत्ता के रूप में अपेक्षित परिवर्तन" के साथ, राज्य के नियंत्रण से चर्च की "मुक्ति" के लिए अपनी उम्मीदें बढ़ा दीं। "पुरोहितत्व" और "राज्य" के बीच मुद्दे का अंतिम समाधान (. 132 के साथ)। शाही शक्ति के "अपवित्रीकरण" में योगदान करते हुए, पादरी इस तथ्य से आगे बढ़े कि राजा की शक्ति और किसी अन्य प्रकार की शक्ति के बीच कोई बुनियादी अंतर नहीं था ("ईश्वर की ओर से कोई शक्ति नहीं है")। तदनुसार, झुंड ने राजा को लोगों के आध्यात्मिक नेता और भगवान के अभिषिक्त के रूप में नहीं, बल्कि विशेष रूप से राज्य के प्रमुख एक साधारण आम आदमी के रूप में माना। हालाँकि, बबकिन का निष्कर्ष कि पादरी ने "कुछ हद तक, क्रांति के लिए एक "धार्मिक औचित्य" बनाने के लिए काम किया" (पृष्ठ 134) अभी भी विवादास्पद लगता है।

लेखक का मानना ​​है कि पूर्व-क्रांतिकारी वर्षों में, बिशपों ने आध्यात्मिक पर धर्मनिरपेक्ष शक्ति की श्रेष्ठता के बारे में ऐतिहासिक और धार्मिक विवाद को चर्च के पक्ष में हल करने की कोशिश की, या इसके विपरीत, धर्मनिरपेक्ष पर आध्यात्मिक ("पुरोहितवाद की तथाकथित समस्या") और राज्य”)। सबसे स्पष्ट रूप से, उनकी राय में, "पुरोहित वर्ग" और "साम्राज्य" के बीच यह टकराव फरवरी क्रांति के पहले दिनों और हफ्तों में ही प्रकट हुआ था। बबकिन का मानना ​​है कि ऐसे समय में जब चर्च के पदानुक्रमों ने निकोलस द्वितीय के त्याग का स्वागत किया, रूस में सरकार के भविष्य के स्वरूप का प्रश्न अभी भी खुला बना हुआ है। इस बीच, कई स्रोत इस बात की गवाही देते हैं कि पवित्र धर्मसभा के सदस्यों ने शुरू से ही नई सरकार के पक्ष में और राजशाही की बहाली के खिलाफ एक दृढ़ विकल्प चुना। वे किसी भी तरह से सरकार के स्वरूप पर संविधान सभा के निर्णय तक रूस में राजनीतिक स्थिति को "अनिश्चितता" की स्थिति में मानने के इच्छुक नहीं थे। धर्मसभा की इस स्थिति ने, बहु-मिलियन रूढ़िवादी झुंड पर अपने अधिकार क्षेत्र के तहत पादरी के प्रभाव को ध्यान में रखते हुए, वास्तव में एक राजशाही विकल्प को लागू करने की संभावना को बाहर कर दिया।

इस तथ्य में कि मार्च 1917 में "चर्च ने वास्तव में सम्राट की रक्षा करने से इनकार कर दिया" (पृष्ठ 144), बबकिन पादरी द्वारा रूसी राज्य की राजनीतिक व्यवस्था को बदलने का एक प्रयास देखते हैं। 1917 के वसंत में धर्मसभा द्वारा लागू किए गए राजशाही-विरोधी प्रकृति के नवाचार, अक्सर विश्वासियों के बीच भ्रम और बड़बड़ाहट पैदा करते थे। हालाँकि, उस समय केवल कुछ चरवाहे ही रूढ़िवादी-राजशाही मूल्यों की रक्षा करते रहे (पृ. 168-169)। पवित्र धर्मसभा की "शिक्षाओं" में, tsarist सरकार पर रूस को "विनाश के कगार पर" लाने का आरोप लगाया गया था, जिसके परिणामस्वरूप "लोग सच्चाई के लिए उठे, रूस के लिए, पुरानी सरकार को उखाड़ फेंका, जिसे भगवान ने कहा था" , लोगों के माध्यम से, इसके सभी गंभीर और महान पापों के लिए दंडित किया गया ”(पृष्ठ 175)। ऊफ़ा और मेन्ज़ेलिंस्की के बिशप आंद्रेई (उखटोम्स्की) ने लिखा, "सरकारी शासन हाल ही में सिद्धांतहीन, पापी, अनैतिक रहा है।" "रूसी राजाओं की निरंकुशता पहले निरंकुशता में बदल गई, और फिर स्पष्ट निरंकुशता में बदल गई, जो सभी संभावनाओं को पार कर गई" (पृष्ठ 231)। अलेक्जेंड्रोव्स्क के बिशप मिखाइल (कोस्मोडेमेन्स्की) ने अपने ईस्टर उपदेश में, निरंकुशता की तुलना "शैतानी जंजीरों" से की, जिसने रूसी लोगों के जीवन को जकड़ लिया था (पृष्ठ 232)।

"पुरोहितत्व" और "राज्य" के बीच संबंधों का अध्ययन करते हुए, बबकिन ने अपना ध्यान 20वीं सदी की शुरुआत की घटनाओं पर केंद्रित किया। साथ ही, वह कई दिलचस्प ऐतिहासिक भ्रमण करता है, पीटर I के युग की ओर मुड़ता है, और रिपोर्ट करता है कि "सौ पूर्व-क्रांतिकारी वर्षों में, एक पुजारी द्वारा एक पश्चातापकर्ता की स्वीकारोक्ति की सामग्री की निंदा करने का लगभग एकमात्र मामला अधिकारियों को पता था” (पृष्ठ 63)। पुस्तक में धार्मिक टिप्पणियाँ, जो हमेशा "धर्मनिरपेक्ष" इतिहासकारों के कार्यों में नहीं पाई जाती हैं, भी मूल्यवान हैं। मोनोग्राफ के परिशिष्ट 20वीं सदी की शुरुआत के रूढ़िवादी पादरी के बारे में सांख्यिकीय जानकारी, 1 मार्च 1917 को चर्च विभागों पर कब्जा करने वाले बिशपों की सूची और अन्य सामग्री प्रदान करते हैं।

फिर भी, मैं कुछ ऐसे मुद्दों की ओर ध्यान दिलाना चाहूँगा जिनका लेखक ने पूरी तरह से खुलासा नहीं किया है और उन पर और शोध की आवश्यकता है। इस प्रकार, एल.ए. द्वारा विकसित चर्च सुधार की परियोजनाओं के बारे में व्यावहारिक रूप से कुछ भी नहीं कहा गया है। तिखोमीरोव। पुस्तक में उनका केवल एक बार उल्लेख किया गया है, हालाँकि चर्च के मामलों में उनकी सक्रिय भागीदारी पर निकोलस द्वितीय ने ध्यान दिया था और मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (वाडकोवस्की) ने इसकी बहुत सराहना की थी। पुस्तक में कई बार सर्वोच्च पादरियों के बीच एक प्रकार की मेसोनिक लॉबी के संभावित अस्तित्व के बारे में उल्लेख किया गया है (पीपी. 39-40, 189)। बबकिन लिखते हैं, "ज़ारिस्ट निरंकुशता को उखाड़ फेंकने के मामले में अधिकारियों के प्रतिनिधियों के साथ उच्चतम पदानुक्रमों की सर्वसम्मति" से पता चलता है कि पवित्र धर्मसभा के सदस्यों के बीच फ्रीमेसन भी थे। सबसे पहले, यह उन पदानुक्रमों पर लागू होता है जिन्होंने चर्च सत्ता के सर्वोच्च निकाय के पाठ्यक्रम को निर्धारित किया: फिनलैंड के आर्कबिशप सर्जियस (स्ट्रैगोरोडस्की) और कीव के मेट्रोपॉलिटन व्लादिमीर (एपिफेनी)" (पृष्ठ 189)। दुर्भाग्य से, लेखक इस परिकल्पना की पुष्टि करने वाला कोई सबूत नहीं देता है। मेसोनिक विषयों और "षड्यंत्र सिद्धांत" के संबंध में, एन.एन. बबकिन द्वारा प्रयुक्त पुस्तकों के प्रति सावधान रवैया अपनाने की आवश्यकता पर जोर दिया जाना चाहिए। बर्बेरोवा, एम.वी. नज़रोव और ओ.ए. प्लैटोनोव, जिसमें अन्य बातों के अलावा, गलती से या जानबूझकर विकृत जानकारी शामिल है।

बबकिन का काम, जो उनके सफलतापूर्वक बचाव किए गए डॉक्टरेट शोध प्रबंध का आधार बन गया, दिखाता है कि "रूसी रूढ़िवादी चर्च के पादरी ने रूस में राजशाही को उखाड़ फेंकने के उद्देश्य से क्रांतिकारी प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई" (पृष्ठ 412)। बेशक, कोई लेखक की अवधारणा को चुनौती दे सकता है, लेकिन बबकिन द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किए गए दस्तावेजों को अब कोई नजरअंदाज नहीं कर सकता है। यह तथ्य कि पुस्तक के कुछ निष्कर्षों पर विवाद और परस्पर विरोधी प्रतिक्रियाएँ उत्पन्न हुईं, केवल लेखक द्वारा किए गए कार्य की सार्थकता, उसकी वैज्ञानिक नवीनता और महत्व की गवाही देता है, क्योंकि गंभीर शोध हमेशा चर्चा को जन्म देता है। निस्संदेह, समीक्षाधीन मोनोग्राफ ऐतिहासिक विज्ञान में एक महत्वपूर्ण योगदान देता है, और कोई केवल इस बात पर अफसोस कर सकता है कि छोटे प्रसार ने पहले ही इसे ग्रंथ सूची संबंधी दुर्लभता बना दिया है।

ए.वी. रेपनिकोव, ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर (सामाजिक-राजनीतिक इतिहास का रूसी राज्य पुरालेख)

एम.ए. बबकिन का मोनोग्राफ 1917 में राजशाही और क्रांति के प्रति रूढ़िवादी पादरी के रवैये को समर्पित है। लेखक अन्य शोधकर्ताओं (एस.एल. फ़िरसोवा, बी.एन. मिरोनोव, ओ) के कार्यों पर, एक नियम के रूप में, भरोसा करते हुए, पिछली घटनाओं को संयमित रूप से कवर करता है। जॉर्जी ऑरेखानोव, फादर व्लादिमीर रोझकोव, आदि)। हालाँकि, उनके आधार पर, लेखक पूरी तरह से स्वतंत्र, और कभी-कभी बिल्कुल विपरीत निष्कर्ष निकालता है। इसलिए, वह इसे 20वीं सदी की शुरुआत में साबित करने की कोशिश करते हैं। पादरी वर्ग ने "राज्य से स्वतंत्रता" के लिए प्रयास किया और "झुंड के मन में राजशाही को उखाड़ फेंकने को वैध बनाने" के लिए तैयार था (पृ. 138-139)। बबकिन "पादरियों की क्रांतिकारी भावना का मुख्य उद्देश्य एक करिश्माई "प्रतिद्वंद्वी" के रूप में tsarist शक्ति को नष्ट करने और उखाड़ फेंकने की इच्छा में देखते हैं" (पृष्ठ 201)। हालाँकि, अपनी पुस्तक में उन्होंने कभी भी एक भी चर्च पदानुक्रम का नाम नहीं लिया, जिसने क्रांति से पहले या बाद में भी ऐसी इच्छाएँ व्यक्त की हों।

बबकिन पवित्र धर्मसभा के सदस्यों को राजशाही के प्रति शत्रुतापूर्ण रवैया और गणतंत्रीय व्यवस्था के प्रति लगभग सहानुभूति का श्रेय देते हैं। इस बीच, ऐसी सहानुभूति के अस्तित्व को न केवल उपलब्ध स्रोतों की मदद से साबित करना मुश्किल है, बल्कि एक काल्पनिक धारणा के रूप में स्वीकार करना भी मुश्किल है। उच्चतम पदानुक्रम अच्छी तरह से जानते थे कि यूरोप (ग्रेट ब्रिटेन, जर्मनी, ऑस्ट्रिया-हंगरी) के राजशाही राज्यों में पादरी की स्थिति रिपब्लिकन फ्रांस की तुलना में बहुत मजबूत थी, जो 20वीं शताब्दी की शुरुआत में अनुभव की गई थी। एंटीक्लेरिकलिज्म का एक और उछाल, या पुर्तगाल में, जहां 1910 में मठवासी संपत्ति की जब्ती के साथ-साथ गणतंत्र की घोषणा की गई थी।

यह भी ध्यान में रखा जाना चाहिए कि क्रांति की पूर्व संध्या पर रूढ़िवादी बिशप और उदार विपक्ष के बीच संबंध बेहद तनावपूर्ण थे। ऑक्टोब्रिस्ट नेता ए.आई. गुचकोव ड्यूमा में धर्मसभा की तीखी आलोचना के मुख्य आयोजक थे। ऑक्टोब्रिस्ट आई.वी. चर्च के मुद्दों पर स्टेट ड्यूमा में गुट की ओर से बोलने वाले निकानोरोव ने वॉयस ऑफ मॉस्को में रूसी रूढ़िवादी चर्च की "भयानक स्थिति" के बारे में लिखा, जो "रसातल के किनारे पर है।" कैडेटों ने "सिनॉडल नौकरशाही" और बिशपों और उनके नेता पी.एन. के बारे में और भी अधिक निर्दयी बातें कीं। ड्यूमा मंच से, मिलिउकोव ने चर्च को "पदानुक्रम की कैद से" मुक्त करने का आह्वान किया। उदारवादी विपक्ष और पुराने विश्वासियों के बीच मौजूद घनिष्ठ संबंध किसी से छिपे नहीं थे। बेशक, 20वीं सदी की शुरुआत के रूढ़िवादी पदानुक्रमों के बीच। कट्टरपंथी उदारवादी राजनीतिक विचारों के लोग थे, जैसे कि ऊफ़ा बिशप आंद्रेई (उखटोम्स्की) या सेवानिवृत्त व्लादिकाव्काज़ बिशप एंटोनिन (ग्रानोव्स्की)। लेकिन उनमें से बहुत कम थे, और चर्च में उनका प्रभाव न्यूनतम रहा। धर्मसभा (और समग्र रूप से बिशप) और अंतिम रूसी सम्राट के बीच ठंडक को बिशपों के पौराणिक "राजशाही विरोधी मूड" द्वारा नहीं, बल्कि रासपुतिन की कहानी द्वारा समझाया गया था, जिसने उच्चतम चर्च के अधिकार को कमजोर कर दिया था। समाज की नज़र में प्रशासन, और अधिकारियों द्वारा पादरी वर्ग को राजनीति में खींचने के प्रयास, जैसा कि, विशेष रूप से, 1912 के चुनाव अभियान के दौरान हुआ था।

बबकिन का तर्क है कि निकोलस द्वितीय के त्याग के बाद भी, "रूढ़िवादी चर्च के आधिकारिक समर्थन के मामले में, मतदाताओं का एक बहुत महत्वपूर्ण और प्रभावशाली हिस्सा रूस के विकास के राजशाही पथ के लिए बोल सकता है": "... मार्च से 3, यदि रूसी रूढ़िवादी चर्च के पादरी राजशाही प्रणाली के अधिकारियों का समर्थन करते हैं, तो राजनीतिक क्षेत्र में, हमारी राय में, एक संवैधानिक राजशाही और एक लोकतांत्रिक संसदीय गणराज्य के बीच एक विकल्प पर चर्चा की जाएगी (पूर्व का सबसे बड़ा संभावित मतदाता कैडेट था) और दक्षिणपंथी, और बाद वाले - मुख्य रूप से मेंशेविक और समाजवादी क्रांतिकारी)” (पृ. 209-211)। हालाँकि, लेखक स्वयं "मार्च 1917 के पहले दिनों से देश की बहुसंख्यक आबादी में व्याप्त व्यापक क्रांतिकारी भावना" के बारे में लिखते हैं और कहते हैं कि "उन दिनों, राजशाही विचार बेहद अलोकप्रिय थे," और दक्षिणपंथी पार्टियाँ न केवल विरोध किया, बल्कि उनके प्रतिबन्ध का विरोध भी नहीं किया। साथ ही, वह स्वीकार करते हैं कि "आम जनता के इस दृष्टिकोण ने पादरी वर्ग की राय के गठन को प्रभावित किया," और इसके विपरीत नहीं (पृ. 188, 266)।

यह स्पष्ट विरोधाभास इंगित करता है कि, "राजशाही विकल्प" के बारे में बात करते हुए जिसे 1917 में धर्मसभा की गलती के कारण लागू नहीं किया गया था। बबकिन महत्वपूर्ण रूप से और अनुचित रूप से पादरी वर्ग के राजनीतिक वजन को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करते हैं, और जब समाज में शक्ति संतुलन का विश्लेषण करते हैं, तो वह इच्छाधारी सोच से दूर हो जाते हैं। इस प्रकार, वह लिखते हैं कि "प्रभावशाली कैडेट पार्टी एक संवैधानिक राजतंत्र के पक्ष में थी (हालाँकि इस मुद्दे पर उसके रैंकों में अभी भी कोई एकता नहीं थी)।" लेकिन अगर 1905-1906 में तैयार किए गए पीपुल्स फ़्रीडम पार्टी के कार्यक्रम में सरकार के सबसे पसंदीदा रूप के रूप में संसदीय राजतंत्र की बात की गई थी, तो 1917 तक कैडेटों का भारी बहुमत पहले से ही रिपब्लिकन था। क्रांति के तुरंत बाद, पार्टी कार्यक्रम में तदनुरूप परिवर्तन किए गए।

वास्तव में, धर्मसभा का न तो जनरलों पर, न ही ड्यूमा का नेतृत्व करने वाले राजनीतिक दलों पर, या विद्रोही जनता पर कोई प्रभाव था। इसके अलावा, जैसा कि 1917 के वसंत में सामने आई तथाकथित चर्च क्रांति से पता चला, सत्तारूढ़ बिशपों को अक्सर पैरिश पादरी और सामान्य जन की नजर में उचित अधिकार प्राप्त नहीं था। इस बीच, लेखक गंभीरता से पाठकों को आश्वस्त करता है कि फरवरी 1917 के अंत में धर्मसभा, अपील, अपील और धार्मिक जुलूसों की मदद से क्रांति को रोक सकती है (पीपी। 204-209)।

बबकिन दृढ़ता से इस बात पर जोर देते हैं कि मार्च 1917 में "रूस में राजशाही एक संस्था के रूप में - अधिनियम के अनुसार। किताब मिखाइल अलेक्जेंड्रोविच - अस्तित्व में रहा," और, तदनुसार, धर्मसभा को ऐसे कार्य करना पड़ा जैसे कि देश में एक "इंटररेग्नम" स्थापित किया गया हो (पृष्ठ 210)। साथ ही, लेखक पूरी तरह से इस बात पर ध्यान नहीं देता है कि धर्मसभा सरकारी कृत्यों की अपनी व्याख्या देने के लिए बिल्कुल भी अधिकृत नहीं थी, विशेष रूप से 2-3 मार्च, 1917 के कानूनी दृष्टिकोण से ऐसे विवादास्पद कृत्यों की व्याख्या करने के लिए। और सीनेट के प्रथम विभाग की परिभाषा ने राजशाही के "अस्तित्व" का ज़रा भी आधार नहीं दिया। सीनेटरों ने समझाया कि "लोगों की इच्छा से अनंतिम सरकार, तानाशाही शक्ति से युक्त है, जो अपनी घोषणा से स्वयं को संविधान सभा तक सीमित रखती है।" पद ग्रहण करने पर, अनंतिम सरकार के मंत्रियों ने शपथ ली: "अनंतिम सरकार के सदस्य के रूप में, राज्य ड्यूमा की पहल पर लोगों की इच्छा से, मैं सर्वशक्तिमान ईश्वर और अपनी अंतरात्मा के साथ सेवा करने का वचन देता हूं और शपथ लेता हूं रूसी राज्य के लोगों का विश्वास और सच्चाई, पवित्र रूप से उनकी स्वतंत्रता और अधिकारों, सम्मान और प्रतिष्ठा की रक्षा करना और मेरे सभी कार्यों और आदेशों में नागरिक स्वतंत्रता और नागरिक समानता के सिद्धांतों का उल्लंघन करना और मुझे प्रदान किए गए सभी उपायों के साथ किसी भी प्रयास को सीधे तौर पर दबाना या परोक्ष रूप से इसका उद्देश्य पुरानी व्यवस्था को बहाल करना है [जोर दिया गया। - एफ.जी.]।" यह विशेषता है कि मार्च में पहले से ही राजशाहीवादी दलों की गतिविधियों पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। बेशक, सैद्धांतिक रूप से, संविधान सभा राजशाही को फिर से स्थापित कर सकती थी (और फिर राजशाही "लोगों की इच्छा से", न कि "भगवान की कृपा से"), लेकिन इसके लिए कोई पूर्व शर्त नहीं थी। 2-3 मार्च को भी, केवल मिलियुकोव और गुचकोव, जो अन्य बातों के अलावा, अपने कठोर चर्च विरोधी भाषणों के लिए जाने जाते थे, ने सक्रिय रूप से एक संस्था के रूप में राजशाही के संरक्षण की वकालत की। बबकिन की राय में, धर्मसभा को उन्हीं की मदद करनी चाहिए थी।

1917 के वसंत में विकसित हुई स्थिति में, चर्च सम्राट की इच्छा की अभूतपूर्व अभिव्यक्ति और सबसे कठिन युद्ध की अवधि के दौरान नागरिक शांति और सद्भाव बनाए रखने की आवश्यकता को ध्यान में रखने में मदद नहीं कर सका (इस संबंध में) , निकोलस द्वितीय और धर्मसभा के सदस्यों की स्थिति पूरी तरह से मेल खाती है)। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि बिशप एंड्रोनिक (निकोलस्की) और मैकेरियस (गनेवुशेव) जैसे आश्वस्त राजशाहीवादियों को भी नई सरकार का खुले तौर पर समर्थन करने के लिए मजबूर किया गया था।

चर्च के पदानुक्रमों और नई क्रांतिकारी सरकार के बीच संबंधों पर बबकिन की कवरेज भी भौंहें चढ़ाती है। लेखक के अनुसार, राज्य ड्यूमा की अनंतिम समिति के साथ संपर्क स्थापित करने का धर्मसभा का निर्णय, "यह दावा करने का आधार देता है कि रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने सिंहासन से निकोलस द्वितीय के त्याग से पहले ही क्रांतिकारी शक्ति को मान्यता दी थी।" ” (पृ. 144-145)। इस बीच, "व्यवस्था की स्थापना और संस्थानों और व्यक्तियों के साथ संबंधों के लिए राज्य ड्यूमा की समिति" ने खुद को सर्वोच्च शक्ति का निकाय घोषित नहीं किया और आधिकारिक तौर पर घोषणा की कि उसने किसी अन्य की अनुपस्थिति के कारण, अनजाने में राजधानी में सत्ता संभाली है। शक्ति। 1 मार्च की शुरुआत में, समिति ने मुख्यालय और विदेशी दूतावासों के साथ संपर्क स्थापित किया, जिसके बाद इसे लगभग सार्वभौमिक मान्यता मिली। धर्मसभा ने 2 मार्च को समिति के साथ संबंधों में प्रवेश करने का निर्णय लिया और अगले दिन ही, शायद राजधानी के केंद्रीय संस्थानों में से अंतिम, इसके संपर्क में आया। इसमें अब कुछ भी क्रांतिकारी या सरकार-विरोधी नहीं था। इनकार के बाद अनंतिम सरकार से संपर्क स्थापित किया गया। किताब सिंहासन से मिखाइल अलेक्जेंड्रोविच।

अनंतिम सरकार के साथ धर्मसभा के संबंधों को बबकिन बेहद एकतरफा मानते हैं। लेखक विशेष रूप से उन रूपों के विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित करता है जिनके माध्यम से धर्मसभा ने सरकार के प्रति अपनी वफादारी व्यक्त की। धर्मसभा के सदस्यों और मुख्य अभियोजक वी.एन. के बीच तुरंत उत्पन्न हुए संघर्ष के कारण और प्रकृति। लावोव, उनकी रुचि केवल तभी तक थी जब तक उन्होंने राज्य से स्वतंत्रता के लिए चर्च पदानुक्रम की इच्छा प्रकट की। बबकिन ने "अनंतिम सरकार और पवित्र धर्मसभा के बीच एक निश्चित समझौते के अस्तित्व के बारे में" एक परिकल्पना सामने रखी, जिसका बाद में लावोव ने उल्लंघन किया: "इसका सार यह था कि अनंतिम सरकार रूसी रूढ़िवादी चर्च को शासन करने की स्वतंत्रता प्रदान करेगी चर्च द्वारा देश की आबादी को शांत करने और सत्ता के वैध परिवर्तन के बारे में विचार बनाने के लिए कदम उठाने के बदले में” (पृष्ठ 196)। हालाँकि, लेखक स्रोतों के आधार पर न तो ऐसी "साजिश" के अस्तित्व को साबित करने में सक्षम है, न ही सरकार द्वारा इसके उल्लंघन के कारणों की व्याख्या करने में सक्षम है।

क्रांति में बिशपों की सक्रिय भूमिका और रुचि को साबित करने के प्रयास में, बबकिन अक्सर इस तथ्य को नजरअंदाज कर देते हैं कि 1917 के वसंत में शुरू हुई "चर्च क्रांति" काफी हद तक उस बिशप के खिलाफ निर्देशित थी, जिस पर अंधाधुंध "अय्याशी" का आरोप लगाया गया था। ” पैरिश पादरी और सामान्य जन के कट्टरपंथी विचारधारा वाले हिस्से के दबाव में, 17 बिशपों ने पहले ही महीनों में अपने विभाग खो दिए। यह विश्वास करना कठिन है कि इन परिस्थितियों में क्रांति और क्रांतिकारी सरकार, जिसने हर संभव तरीके से स्थानीय पहल को प्रोत्साहित किया, ने बिशपों के बीच सच्ची सहानुभूति जगाई।

सामान्य तौर पर, 20वीं सदी की शुरुआत में चर्च-राज्य संबंधों को चित्रित करने का एक प्रयास। "पुरोहितवाद और राज्य" के बीच संघर्ष के रूप में यह दूर की कौड़ी और अस्थिर प्रतीत होता है। लेखक द्वारा उपयोग किए गए स्रोतों की विस्तृत श्रृंखला के बावजूद, उनकी अवधारणा के मुख्य प्रावधान (1917 की क्रांति की पूर्व संध्या पर चर्च के पदानुक्रमों और सम्राट के बीच करिश्माई प्रतिद्वंद्विता, उखाड़ फेंकने में पादरी और पवित्र धर्मसभा की अग्रणी और निर्णायक भूमिका) राजशाही का, "राज्य पर पुरोहितवाद" की जीत के रूप में पितृसत्ता का चुनाव, आदि)) काल्पनिक तर्क और काल्पनिक धारणाओं पर भरोसा करते हैं। उन्हें साबित करने की कोशिश में, लेखक को एक से अधिक बार उन तथ्यों के बीच गलत संबंध बनाने के लिए मजबूर होना पड़ा जो वास्तविकता में मौजूद नहीं थे। उसी समय, एम.ए. द्वारा मोनोग्राफ। बबकिना निस्संदेह रूसी इतिहासलेखन को नई, पहले से न पढ़ी गई सामग्रियों से समृद्ध करती है, जो क्रांतिकारी घटनाओं के प्रति पादरी वर्ग के रवैये और महत्वपूर्ण विवादास्पद मुद्दों को दर्शाती हैं। यह रूसी साम्राज्य में पादरी वर्ग की राजनीतिक भूमिका और गतिविधियों के साथ-साथ रूसी रूढ़िवादी चर्च के पदानुक्रमों के विश्वदृष्टि के विशेष अध्ययन की आवश्यकता को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करता है, जिसका अभी भी बहुत खराब अध्ययन किया गया है।

एफ। गैडा, ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार (मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का नाम एम.वी. लोमोनोसोव के नाम पर रखा गया है)

टिप्पणियाँ

1. इससे पहले, उन्होंने पहले ही इसी विषय पर दस्तावेजों का एक संग्रह प्रकाशित किया था: रूसी पादरी और 1917 में राजशाही का उखाड़ फेंकना: रूसी रूढ़िवादी चर्च / एड के इतिहास पर सामग्री और अभिलेखीय दस्तावेज। 2. एम., 2007. कॉम्प. प्रस्तावना और कॉम. एम.ए. बबकिन। एम., 2006। समीक्षाओं के लिए देखें: घरेलू इतिहास। 2007. नं.जेड.एस. 194-196.

3. राज्य ड्यूमा। शब्दशः रिपोर्ट. दीक्षांत समारोह चतुर्थ. सत्र I. सेंट पीटर्सबर्ग, 1914. भाग III। एसटीबी. 1347. 28 अप्रैल, 1914

4.देखें ., उदाहरण के लिए: गैडा एफ.ए. सत्ता की राह पर उदारवादी विरोध (1914-वसंत 1917)। एम., 2003. पृ. 49-52, 332-335, आदि।

5. भाव. से: शक्ति और सुधार। निरंकुश से लेकर सोवियत रूस तक. सेंट पीटर्सबर्ग, 1996. पी. 655.

6. जीए आरएफ, एफ. 1779, ऑप. 1, डी. 6, एल. 40-40ए.

7. अधिक जानकारी के लिए देखें: फ्रुमेनकोवा टी.जी. 1917 में रूस के सर्वोच्च रूढ़िवादी पादरी // समय की गहराई से। वॉल्यूम. 5. सेंट पीटर्सबर्ग, 1995. पीपी. 74-94; उसका. व्लादिमीर निकोलाइविच लवोव की जीवनी के लिए // समय की गहराई से। वॉल्यूम. 9. सेंट पीटर्सबर्ग, 1997. पी. 95; गैडा एफ.ए. 1917 की फरवरी क्रांति के बाद रूसी चर्च और राजनीतिक स्थिति (प्रश्न उठाने के लिए) // रूसी पदानुक्रम के इतिहास से: लेख और दस्तावेज़। एम„ 2002. पी. 60-68.

1.2. उपदेशों और संदेशों से

एपिस्कोपेट के झुंड के लिए, आध्यात्मिक संघों के पते

नंबर 23। यारोस्लाव सूबा के पादरी के झुंड के उपदेश से, रायबिन्स्क के बिशप कॉर्नेलियस (पोपोव)

पेत्रोग्राद में भयानक आंतरिक युद्ध की दुखद खबर से आप और मैं आंधी की तरह चिंतित हैं। हर चीज़ का कारण जारशाही सरकार है। इसे लोगों की इच्छा से पहले ही उखाड़ फेंका जा चुका है, क्योंकि इसने अपना उद्देश्य पूरा नहीं किया और देश को अकाल और अशांति की अनुमति दी। लोगों के अनुरोध पर राज्य ड्यूमा ने लोगों के प्रतिनिधियों में से एक नई सरकार चुनी, ताकि यह नई सरकार रूसी लोगों और रूसी सेना को जीत और गौरव के रास्ते पर ले जाए।

यारोस्लाव सूबा। बयान. यारोस्लाव, 1917. नंबर 9-10। कुछ अनौपचारिक पी. 109.

नंबर 24. 3 मार्च, 1917 को सारापुल और इलाबुगा एम्ब्रोस (गुडको) के पादरी बिशप और सूबा के डीन को व्याटका और स्लोबोडस्क के बिशप निकंद्र (फेनोमेनोव) का आदेश।

सिंहासन से संप्रभु के त्याग के बारे में घोषणापत्र के साथ समाचार पत्र और टेलीग्राम प्राप्त होने पर, घोषणापत्र को चर्चों में पढ़ने का आदेश दें और उसके और राजघराने के बारे में याचिकाओं और प्रार्थनाओं को "अखिल रूसी शासक के बारे में" शब्दों के साथ बदलें। सिंकलाइट।" ऐसा तब तक करें जब तक आपको पवित्र धर्मसभा का आदेश पता न चल जाए। लोगों पर शांत प्रभाव डालें.

शब्द और जीवन. व्याटका। नंबर 19. पी. 4.

नंबर 25. व्याटका सूबा के पादरी, सारापुल के बिशप और इलाबुगा एम्ब्रोस (गुडको) की राजनीतिक स्थिति पर एक नोट से

उपासकों से खचाखच भरे गिरजाघर में बिशप एम्ब्रोस ने पूर्व ज़ार [निकोलस द्वितीय] और विशेष रूप से उनकी पत्नी [महारानी एलेक्जेंड्रा फेडोरोवना] की प्रशंसा की, जिससे लोगों में अवांछित उत्साह पैदा हो गया।

काम. सारापुल, 1917. संख्या 52. पी. 4.

5 मार्च, 1917 को सारापुल सिटी ड्यूमा और आबादी के सभी समूहों के प्रतिनिधियों के उल्लिखित उपदेश की प्रतिक्रिया के रूप में। बिशप एम्ब्रोस के खिलाफ पवित्र धर्मसभा को एक शिकायत भेजी गई थी। धनुर्धर पर राजशाहीवादी उपदेश देने और निकोलस द्वितीय और साम्राज्ञी के प्रति सहानुभूति व्यक्त करने का आरोप लगाया गया था। दो सप्ताह से भी कम समय बीता था जब 1 मार्च की धर्मसभा ने बिशप एम्ब्रोस को सेवानिवृत्त करने और उन्हें रेक्टर नियुक्त करने का निर्णय लिया

दूरस्थ मठों में से एक (टीएसवी. 1917. संख्या 9-15. पी. 70; शब्द और जीवन। व्याटका, 1917. संख्या 23. पी. 4.)।

नंबर 26. कीव और गैलिसिया के मेट्रोपॉलिटन व्लादिमीर (बोगोयावलेंस्की) की प्रतिक्रिया से लेकर पवित्र धर्मसभा के नए मुख्य अभियोजक वी.एन. के स्वागत भाषण तक। 4 मार्च, 1917 को अनंतिम सरकार के तहत पवित्र धर्मसभा की पहली बैठक में लावोव।

[मेट्रोपॉलिटन व्लादिमीर] ने कहा कि वह वी.एन. को लंबे समय से जानते थे। लावोव को रूढ़िवादी चर्च के एक उत्साही रक्षक के रूप में और एक स्वागत योग्य अतिथि के रूप में उनका स्वागत करते हैं, जिनके नेतृत्व में धर्मसभा का काम मातृभूमि और रूढ़िवादी चर्च के लाभ के लिए और अधिक सफल होगा।

रूसी शब्द. एम., 1917. संख्या 51. पी. 2.

1 महानगर के स्वागत भाषण का एक अंश स्रोत में दिया गया है।

संख्या 27. 4 मार्च 1917 को अनंतिम सरकार के तहत पवित्र धर्मसभा की पहली बैठक में नोवगोरोड और स्टारया रूस1 के आर्कबिशप आर्सेनी (स्टैडनिट्स्की) के भाषण से।

इस ऐतिहासिक क्षण में मैं कुछ शब्द कहे बिना नहीं रह सकता, शायद अजीब, लेकिन दिल से आ रहे हैं। श्रीमान मुख्य अभियोजक चर्च की स्वतंत्रता के बारे में बोलते हैं। क्या अद्भुत उपहार है! स्वतंत्रता हमारे उद्धारकर्ता और प्रभु द्वारा स्वर्ग से लाई गई थी: "यदि पुत्र तुम्हें स्वतंत्र करता है, तो तुम वास्तव में स्वतंत्र हो जाओगे" [जॉन। 8, 36]; यह प्रेरितों द्वारा सहा गया था, जिसे शहीदों के खून से खरीदा गया था। और स्वतंत्रता का महान उपहार परीक्षण और पीड़ा के लायक है। दो सौ वर्षों तक ऑर्थोडॉक्स चर्च गुलामी में रहा। अब उसे आजादी दे दी गई है. भगवान, क्या जगह है! लेकिन एक पक्षी जो लंबे समय से पिंजरे में बंद पड़ा है, जब उसे खोला जाता है, तो वह विशाल स्थान को भय से देखता है; वह अपनी क्षमताओं के बारे में अनिश्चित है और दरवाजे की दहलीज के पास सोच में बैठ जाती है। हम इस समय ऐसा ही महसूस कर रहे हैं, जब क्रांति ने हमें सीज़र-पापवाद से आज़ादी दिलाई... आज़ादी का महान उपहार खरीदा गया था और हमेशा परीक्षणों की कीमत पर हासिल किया जाता है। स्थापित करें, भगवान, आपका चर्च!

नोवगोरोड सूबा। बयान. नोवगोरोड, 1917. नंबर 7. अनौपचारिक भाषा का हिस्सा। पृ. 324-325.

2 यह भाषण मुख्य अभियोजक वी.एन. की एक घोषणा के जवाब में दिया गया था। अनंतिम सरकार द्वारा रूसी चर्च को "सीज़र-पापवाद से मुक्ति" देने पर लावोव। भाषण को 26 मार्च को नोवगोरोड के पादरी की एक बैठक में आर्कबिशप आर्सेनी द्वारा पुन: प्रस्तुत किया गया था।

संख्या 28. 4 मार्च 1917 को शाही कुर्सी हटाए जाने के समय अनंतिम सरकार के तहत पवित्र धर्मसभा की पहली बैठक में नोवगोरोड और स्टारया रसा आर्सेनी (स्टैडनिट्स्की) के आर्कबिशप का वक्तव्य।

यहाँ वे सीज़र-पापिज़्म का प्रतीक ला रहे हैं!

धार्मिक कार्य. एम., 1998. अंक. 34. वर्षगाँठ अंक. पी. 81.

1 "थियोलॉजिकल वर्क्स" में कहा गया है कि इस बैठक में पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक की स्थिति को सामने लाया गया था और इस घटना की प्रतिक्रिया के रूप में आर्कबिशप आर्सेनी द्वारा निम्नलिखित बयान दिया गया था। हालाँकि, कई प्रत्यक्षदर्शी (स्वयं आर्सेनी सहित) गवाही देते हैं कि यह शाही कुर्सी थी जिसे छीन लिया गया था। इसके अलावा, जब सिंहासन को हटा दिया गया, तो मेट्रोपॉलिटन व्लादिमीर (एपिफेनी) सहित पवित्र धर्मसभा के पदानुक्रम और सदस्यों ने भाग लिया (देखें: ज़ेवाखोव एन.डी. ओप। सिट। वॉल्यूम 2।

सी 191; वीटीएसओवी. 1917. नंबर 1. पी. 2-3; नोवगोरोड सूबा। बयान. नोवगोरोड, 1917. नंबर 11. अनौपचारिक का हिस्सा। सी 451; रूसी शब्द. एम., 1917. संख्या 51. पी. 2; स्टॉक विवरण. पीपी, 1917. क्रमांक 55. पृ. 4).

आर्कबिशप आर्सेनी के अनुसार, शाही कुर्सी (सिंहासन), जो पवित्र धर्मसभा के सदस्यों की बैठक की मेज के शीर्ष पर खड़ी थी, "रूसी चर्च में सीज़रोपैपिज़्म का प्रतीक" थी (नोवगोरोड डायोसेसन गजट। नोवगोरोड, 1917। नहीं) 11. अनाधिकारिक का भाग। यह धर्मसभा में अध्यक्षता करने वाले पदानुक्रम की कुर्सी के बगल में स्थित था और विशेष रूप से राजा के लिए था।

31 मई को नोवगोरोड डायोसेसन कांग्रेस में पवित्र धर्मसभा की उसी (4 मार्च) बैठक का वर्णन करते हुए, आर्कबिशप आर्सेनी ने शाही कुर्सी से हटने के क्षण में अपने शब्दों को अलग तरह से दोहराया। आर्सेनी ने कहा: "... मैं खुद को रोक नहीं सका और [पवित्र धर्मसभा के सदस्यों और मुख्य अभियोजक] को बधाई दी कि चर्च स्वतंत्र है" (नोवगोरोड डायोसेसन गजट। नोवगोरोड, 1917। नंबर 11। अनौपचारिक का हिस्सा। पी. 451; नोवगोरोड जीवन, 1917. संख्या 21. पी. 3)।

नंबर 29. 4 मार्च, 1917 को जॉर्जिया के एक्ज़र्च, कार्तलिन के आर्कबिशप और काखेती प्लैटन (रोज़्देस्टेवेन्स्की) द्वारा जॉर्जियाई एक्ज़ार्चेट1 के पादरियों और झुंड से की गई अपील से।

इस ऐतिहासिक क्षण में आपको, मेरे सहकर्मियों और मेरे समूह को मेरा संदेश।

हमारी मातृभूमि एक नई राह ले रही है। हमारी मातृभूमि को अब विद्रोह की नहीं, विघटन की नहीं, बर्बादी की नहीं, संघर्ष की नहीं, बल्कि एकीकरण, मजबूती और शांति की जरूरत है। शांतिपूर्ण, नम्र, लंबे समय से पीड़ित रूस में कोई क्रांतिकारी नरक नहीं होना चाहिए और, भगवान की इच्छा से, कोई क्रांतिकारी नरक नहीं होगा। दिल और दिमाग में कोई भी डगमगाहट नहीं होनी चाहिए और, भगवान की इच्छा से, क्रूसेडर जॉर्जिया में अब कोई भी डगमगाहट नहीं होगी। वर्तमान स्थिति को देखते हुए, सबसे पहले और सबसे बढ़कर, यह हमारे लिए अनिवार्य रूप से आवश्यक है। हमारे बहादुर सैनिक, मजबूत मनोबल के साथ, अपने गौरवशाली नेता, हमारे अगस्त गवर्नर2 के निर्देश पर, बगदाद की ओर विजयी रूप से आगे बढ़ रहे हैं।

और अब, एक हाथ से कपटी दुश्मन से लड़ते हुए, हम दूसरे हाथ से शांतिपूर्ण रचनात्मक कार्य करेंगे, हम शांतिपूर्वक और संभवतः शांति से अपने आंतरिक जीवन का पुनर्निर्माण करेंगे, अगर इसके लिए पुन: कार्य और पुनर्गठन की आवश्यकता है। क्या हमें चिंता करनी चाहिए, क्या हमें एक-दूसरे को परेशान करना चाहिए और इसके अलावा, खून बहाना चाहिए अगर इससे हमें नहीं, बल्कि हमारे दुश्मनों को फायदा होता है? जिस क्षण का हम अनुभव कर रहे हैं उसके महत्व को समझते हुए, घर पर रहने वाले प्रत्येक नागरिक को शांतिपूर्ण रचनात्मक कार्यों के लिए खुद को समर्पित करना चाहिए, यह जानते हुए कि केवल शांति, सद्भाव, प्रेम और सर्वसम्मति ही हमें एक व्यवस्थित और आरामदायक जीवन की वादा की गई भूमि तक ले जाएगी।

शांति के बिना, एकता, एकता और मातृभूमि के प्रति अपने कर्तव्य के प्रति जागरूकता के बिना, कोई भी सरकार, चाहे वह कितनी भी आदर्श क्यों न हो, हमें नहीं बचाएगी। चर्च ऑफ क्राइस्ट के आर्कपास्टर, शांति और प्रेम के उपदेशक के रूप में, मैं आपसे, मेरे सहकर्मियों और मेरे झुंड से, इस ऐतिहासिक क्षण में आत्म-नियंत्रण, धैर्य और विवेक न खोने और ईश्वर द्वारा भेजी गई हर चीज का शांति से सामना करने की अपील करता हूं। हमारे लिए, उसकी इच्छा के बिना हमारे सिर से बाल नहीं झड़ते। वह, परम दयालु, हमें ऐसा कुछ भी नहीं भेजेगा जो हमारी भलाई और हमारे लाभ के लिए न हो।

तिफ़्लिस का पत्ता. तिफ़्लिस, 1917. संख्या 51। एस 1.

1 रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के चार कोकेशियान सूबा जॉर्जियाई एक्ज़र्चेट में एकजुट हुए: जॉर्जियाई (कार्तालिन और काखेती), इमेरेटी, गुरियन-मिंग्रेलियन और सुखुमी। एक्ज़र्च संबंधित चार सूबाओं और उनके घटक विक्रियेट्स का एक अधिकृत, स्वतंत्र आधिकारिक प्रतिनिधि था। 1917 तक, रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च में काकेशस के एक्ज़र्च की कुर्सी को पेत्रोग्राद, मॉस्को और कीव (बुल्गाकोव एस.वी. डिक्री। ऑप. टी. 2. पी. 1399; पूर्ण ऑर्थोडॉक्स थियोलॉजिकल इनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी। टी) के बाद चौथे स्थान पर माना जाता था। 1. पृ. 686 -687, 853).

पवित्र धर्मसभा की परिभाषाओं, आदेशों और संदेशों से...

रूसी रूढ़िवादी चर्च के बिशप के झुंड को उपदेश और संदेश

2 काकेशस में सम्राट के वायसराय और कोकेशियान मोर्चे के सैनिकों के कमांडर-इन-चीफ घुड़सवार सेना के जनरल, ग्रैंड ड्यूक निकोलाई निकोलाइविच रोमानोव (छोटे; 1856 - 1929; सम्राट निकोलस प्रथम के पोते) थे (सोवियत सैन्य विश्वकोश। टी) 5. एम., 1978. पी. 597 ).

आज हमारे शहर में ज़ार का घोषणापत्र छपा था। यह वह दस्तावेज़ है जिसके द्वारा ज़ार स्वयं हमें उसके प्रति वफादार सेवा के लिए दी गई शपथ से मुक्त करता है और, रूसी सिंहासन को अपने भाई ग्रैंड ड्यूक मिखाइल अलेक्जेंड्रोविच को हस्तांतरित करते हुए, उसे प्रतिनिधियों के साथ पूर्ण और हिंसात्मक एकता में राज्य के मामलों पर शासन करने का आदेश देता है। विधायी संस्थानों में लोग.

इस प्रकार, हमने खुद को एक नई, लेकिन पूरी तरह से कानूनी सरकार के अधीन पाया, जिसमें दो हिस्से शामिल थे: कानूनी संप्रभु और विधायी संस्थानों में लोगों के प्रतिनिधि। सिंहासन पर उनके प्रवेश पर ग्रैंड ड्यूक मिखाइल अलेक्जेंड्रोविच के घोषणापत्र की प्रतीक्षा करना आवश्यक था, लेकिन इसके बजाय सिंहासन से ग्रैंड ड्यूक मिखाइल अलेक्जेंड्रोविच के त्याग के बारे में एक आधिकारिक टेलीग्राम प्राप्त हुआ।

इस प्रकार, संप्रभु द्वारा स्वयं को शपथ से मुक्त करने के बाद, हमारे पास, राज्य ड्यूमा द्वारा स्थापित अनंतिम सरकार के व्यक्ति में, एक पूरी तरह से वैध शक्ति है, जिसमें संप्रभु और उसके बाद ग्रैंड ड्यूक मिखाइल अलेक्जेंड्रोविच ने अपने सर्वोच्च अधिकार हस्तांतरित कर दिए। . इसलिए, अब हमें अपनी अनंतिम सरकार का पालन करना चाहिए, जैसे हमने डर से नहीं, बल्कि विवेक से, हमारे संप्रभु की आज्ञा का पालन किया, जिसने अब हम पर शासन करना छोड़ दिया है।

ताम्बोव सूबा। बयान. ताम्बोव, 1917. संख्या 10-11। अनौपचारिक विभाग पृ. 247-248.

नंबर 31. प्सकोव कैथेड्रल में प्सकोव के बिशप और पोरखोव यूसेबियस (ग्रोज़्डोव) के भाषण से

प्रिय भाइयों, गहरे ऐतिहासिक महत्व से भरे एक घंटे में, एक ऐसे घंटे में जब सरकार का एक नया रूप बनाया जा रहा है, मैं पवित्र प्रेरित के साथ मिलकर आपसे एक ही प्रार्थना करने का साहस करता हूं: "छोटे बच्चों, एक दूसरे से प्यार करो" ।” आइए हम याद रखें कि यह आज्ञा न केवल प्रेरित की है, बल्कि हमारे प्रिय उद्धारकर्ता, प्रभु यीशु मसीह की भी है। आइए याद रखें कि अनंतिम सरकार, जिसे सर्वोच्च शक्ति अब काफी वैध रूप से पारित कर चुकी है, हमें शांत रहने, घृणा और शत्रुता के अभाव, आपसी सम्मान और अपने प्रत्येक कर्तव्य को पूरा करने के लिए बुला रही है।

मैं, क्रूस पर चढ़ाए गए का एक विनम्र सेवक, अपनी ओर से, नए निर्माण में आपकी शांतिपूर्ण और फलदायी गतिविधियों पर ईश्वर के आशीर्वाद का आह्वान करता हूं।

प्सकोव सूबा। बयान. प्सकोव, 1917. नंबर 6-7। अनौपचारिक विभाग पी. 89.

नंबर 32. समाचार पत्र "मोस्कोवस्की लिस्टोक"1 के एक संवाददाता और व्लादिकाव्काज़2 के पूर्व बिशप एंटोनिन (ग्रानोव्स्की) के बीच बातचीत से

[बिशप एंटोनिनस] भविष्य को उज्ज्वल रूप से देखता है, लेकिन घोषणा करता है कि एक संघर्ष होगा जिसके लिए हमें तैयार रहना चाहिए।

मास्को पत्रक. एम., 1917. संख्या 67. पी. 3.

1 बिशप एंटोनिन के साथ बातचीत एक संक्षिप्त सारांश में छपी है, जो पूर्ण रूप से प्रकाशित है।

2 बिशप एंटोनिन मॉस्को में एपिफेनी (अन्य स्रोतों के अनुसार - ज़ैकोनोस्पास्की में) मठ में सेवानिवृत्ति में रहते थे। निरंकुशता के विरुद्ध लड़ने वाले योद्धा के रूप में उनकी प्रतिष्ठा थी। 1905 में, 17 अक्टूबर को घोषणापत्र जारी होने के बाद, एंटोनिन (उस समय - नरवा के बिशप, सेंट पीटर्सबर्ग सूबा के पादरी) ने चर्च सेवाओं में सम्राट को "निरंकुश" के रूप में याद करना बंद कर दिया, जिसके लिए उन्हें चर्च के अधीन किया गया था। ट्रिनिटी-सर्जियस मठ सेंट पीटर्सबर्ग मेट्रोपोलिटन में निर्वासन के रूप में सजा। दस्तावेज़ संख्या 686 और उसके परिशिष्ट पर टिप्पणियाँ देखें।

दृढ़ता से विश्वास करते हुए कि हमारे परीक्षणों और हमारी प्रिय मातृभूमि की आंतरिक उथल-पुथल से परे महान रूस का एक उज्ज्वल पुनरुत्थान और नवीनीकरण होगा, नोवगोरोड शहर के रूढ़िवादी पादरी सभी से दयालु भगवान के लिए एक सामान्य उत्कट प्रार्थना में एकजुट होने का आह्वान करते हैं। , क्या वह इन कठिन क्षणों में सरकार के लोगों के विश्वास के साथ निवेश किए गए नए के रचनात्मक कार्य को आशीर्वाद दे सकता है, और मातृभूमि की भलाई के लिए नोवगोरोड की रूढ़िवादी आबादी से प्रतिनिधियों के साथ पूर्ण और अनुल्लंघनीय एकता में रहने के लिए कहता है विधायी संस्थानों में लोग, अपने सभी कार्यों में पूर्ण सर्वसम्मति का पालन करते हुए और प्राधिकरण की कानूनी मांगों को शांति से पूरा करते हैं, जिसका प्रतिनिधित्व वर्तमान में नोवगोरोड शहर में सार्वजनिक शांति समिति द्वारा किया जाता है।

नोवगोरोड सूबा। बयान. नोवगोरोड, 1917. नंबर 5. अनौपचारिक का हिस्सा। पी. 252; धार्मिक कार्य. एम., 1998. अंक। 34. वर्षगाँठ संग्रह. पी. 72.

नोवगोरोड सूबा के 1 पादरी, बिशप एलेक्सी (सिमांस्की): 22.01 (04.02) से। 1945 - मॉस्को के पैट्रिआर्क और ऑल रशिया के एलेक्सी प्रथम।

2 इस अपील का केवल एक भाग जर्नल ऑफ़ द मॉस्को पैट्रिआर्कट (ZhMP) (ZhMP. M., 1957. नंबर 11. P. 40) में पुनर्मुद्रित किया गया था। ZhMP में मार्ग "2" से चिह्नित स्थान पर समाप्त होता है। मूल स्रोत के विपरीत, ZhMP में अंतिम वाक्य का अंत इस तरह लगता है: "नई प्रणाली का रचनात्मक कार्य।"

नंबर 34. 5 मार्च, 1917 को नोवगोरोड के सेंट सोफिया कैथेड्रल में नोवगोरोड सूबा के पादरी, तिख्विन के बिशप एलेक्सी (सिमांस्की) के उपदेश से।

[हाल ही में रूस में], एक ओर, राष्ट्रों के इतिहास में अभूतपूर्व भारी युद्ध हुआ, और दूसरी ओर, उन लोगों द्वारा अनसुना विश्वासघात किया गया, जिन्हें ज़ार ने राज्य पर शासन करने में निकटतम सहयोगी के रूप में बुलाया था। . ... धीरे-धीरे, ज़ार और लोगों के बीच एक घनी दीवार खड़ी हो गई, जिसे जानबूझकर उन लोगों द्वारा बनाया गया था जो लोगों की जरूरतों और रोने को ज़ार से छिपाना चाहते थे। ...भयानक परीक्षण के इस समय में ईश्वर की मदद के लिए सभी को गहन प्रार्थना करने, ईसाई प्रेम और शांति की भावना से एकजुट होने, नई सरकार के प्रति समर्पण को शांत करने का आह्वान, जो राज्य ड्यूमा की पहल पर उठी और पूर्ण रूप से निवेश किया गया हमारी प्रिय मातृभूमि में भविष्य की शक्ति और खुशी पैदा करने की शक्ति, महामहिम2 ने इस नई सरकार पर भगवान के आशीर्वाद का आह्वान किया, और बताया कि भगवान की मदद के बिना सर्वोत्तम मानवीय आवेग व्यर्थ हैं।

नोवगोरोड प्रांतीय राजपत्र। नोवगोरोड, 1917. नंबर 18. पी. 2.

पवित्र धर्मसभा की परिभाषाओं, आदेशों और संदेशों से...

उपदेशों और संदेशों से लेकर रूसी रूढ़िवादी चर्च के धर्माध्यक्ष के झुंड तक

1 स्रोत में उपदेश को व्याख्या के रूप में प्रस्तुत किया गया है। इसे पत्रिका "थियोलॉजिकल वर्क्स" (मॉस्को, 1998. अंक 34. वर्षगांठ संग्रह। पृष्ठ 72-73) में एक संक्षिप्त सारांश में प्रकाशित किया गया था।

2 बिशप एलेक्सी (सिमांस्की)।

नंबर 35. 5 मार्च, 1917 को कैथेड्रल में प्रार्थना सेवा से पहले व्लादिमीर और शुइस्की के आर्कबिशप एलेक्सी (डोरोडनित्सिन) के भाषण से।

हम उसके लिए वह सब कुछ करेंगे जो हम कर सकते हैं1 ताकि इन दिनों के दौरान वह शांत, शांत और अपने बच्चों के प्रति आश्वस्त रहे, आश्वस्त रहे कि कोई भी और कुछ भी उसे एक नई राजनीतिक व्यवस्था बनाने, एक नई राज्य शक्ति बनाने से नहीं रोकेगा।

नए राज्य जीवन के निर्माण के इन पवित्र दिनों में कोई हिंसा और हत्या, डकैती, नशा और बुरी इच्छा की अन्य अभिव्यक्तियाँ नहीं होनी चाहिए। हमें अपनी प्रिय मातृभूमि की भलाई के लिए ईश्वर की दया की आशा के साथ गहन प्रार्थना करनी चाहिए, शांतिपूर्वक प्रतीक्षा करनी चाहिए कि वह हमें किस प्रकार की शक्ति भेजेगा। हम अकेले नहीं हैं। वहां, पेत्रोग्राद में, जन प्रतिनिधि राज्य सत्ता के निर्माण के लिए काम कर रहे हैं। उन्होंने पहले ही हमारे शहर के लिए शक्ति बना ली है - यह अस्थायी कार्यकारी [व्लादिमीर] प्रांतीय समिति है। वह केंद्रीय शक्ति है, हमें उसकी बात माननी चाहिए और उसके आदेशों का पालन करना चाहिए। इसके अलावा, हमें अपने प्रांत में व्यवस्था और जीवन के शांत प्रवाह को बनाए रखने के लिए अपनी शक्ति के सभी उपायों से उसकी मदद करनी चाहिए, हमें दृढ़ता से याद रखना चाहिए कि उसकी मदद करके, हम एक नए राज्य जीवन के निर्माण का सामान्य राष्ट्रीय उद्देश्य पूरा कर रहे हैं;

व्लादिमीर सूबा। बयान. व्लादिमीर, 1917. नंबर 9-10। अनौपचारिक विभाग पी. 82.

1 अर्थात् मातृभूमि के लिये।

नंबर 36. टॉराइड और सिम्फ़रोपोल दिमित्री (प्रिंस अबाशिद्ज़े) के आर्कबिशप के झुंड के लिए संदेश से
5 मार्च, 1917

यह समाप्त हो गया। वह, जिसकी इच्छा के बिना हमारे सिर से एक बाल भी नहीं गिरता, उसने पूर्व संप्रभु के शासनकाल की सीमा निर्धारित कर दी। पिछली सरकार द्वारा किए गए अनगिनत विनाशकारी विकार, जिसने अपनी सेवा अत्यधिक बेईमानी से की, सत्ता का दुरुपयोग किया और लगातार और कुशलता से सभी को गुमराह किया, जिससे हमारे सभी मामलों में राज्य की बर्बादी और अव्यवस्था हुई।

वर्तमान खूनी महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध ने स्पष्ट रूप से सभी को बता दिया है कि हमारा देश और रूसी लोग एक रसातल के किनारे पर खड़े हैं जिसने लालच से हमारी पितृभूमि को निगलने के लिए अपना मुंह खोल दिया है। इस भयानक रसातल का निर्माण हुआ और सर्वोच्च शक्ति महान रूसी लोगों के पास लौट आई, पृथ्वी के स्थान के संदर्भ में, और इसकी संख्या के संदर्भ में, और आत्मा के संदर्भ में - अपने राज्य जीवन को एक नए आधार पर व्यवस्थित करने के लिए। हमारी पितृभूमि की नई नियति के लिए ईश्वर की इच्छा पूरी हो गई है। उसकी इच्छा का विरोध कौन करेगा? [रोम. 9, 19].

अब प्रदाता ने हमें हमारे अपने उपकरणों पर छोड़ दिया है। अब स्वर्गीय राजा ने स्वयं रूसी साम्राज्य के सिंहासन पर कब्जा कर लिया है, ताकि वह, एक सर्वशक्तिमान, उस महान दुःख में हमारा वफादार सहायक बन सके, जो हमारे पूर्व नेताओं द्वारा हम पर लाई गई आपदाओं में आया है। हमारा राज्य जीवन.

रूसी भूमि के लिए वास्तव में कठिन और कठिन समय आ गया है। हमारी पितृभूमि अब जन्म के कष्टों और पीड़ाओं को झेल रही है। हमारे दिन, जो हमें रूसी भूमि के उज्ज्वल और शांतिपूर्ण भविष्य से प्रसन्न करते हैं, अब लगभग हर चीज में हमें उस प्राचीन महान सदमे की याद दिलाते हैं जो तीन सौ साल पहले हमारी पितृभूमि पर आया था, जब एक पड़ोसी लोगों ने रूसी भूमि पर हमला किया था, उसके गांवों को भर दिया था और शहरों, राज्य की राजधानी ले ली और पृथ्वी पर सबसे अधिक रूसी नाम मिटाने की तैयारी कर रहा था। इसी प्रकार, अब बाहरी शत्रुओं ने हमें घेर लिया है, वे हमारे साथ जीवन-मरण का संघर्ष कर रहे हैं, वे हमारे किले को तोड़ने, हम पर कब्ज़ा करने, हमारी भूमि पर कब्ज़ा करने, हमें शाही स्वतंत्रता से वंचित करने और सत्ता हासिल करने के लिए हर संभव प्रयास कर रहे हैं। वे हमें अपने दास समझते हैं, और हमारी तुलना मूर्ख पशुओं से करते हैं।

हम सभी को अब हमारे बीच मौजूद सभी कलह, कलह, झगड़ों, झगड़ों और गलतफहमियों को भूल जाना चाहिए और हमारी एकता के बारे में मसीह ईश्वर की आज्ञा को याद रखना चाहिए, एकता को बनाए रखने, गैर-अलगाव के बारे में उनके महान प्रेरित की वाचा को याद रखना चाहिए। यह नहीं कह रहा है: "मैं पावलोव हूं।" विवेक से, बिना शिकायत और पाखंड के, हमारी नई सरकार का पालन करें। यह परमेश्वर के वचन द्वारा हमसे अपेक्षित उद्धारकारी आज्ञाकारिता है, जो हमें बताती है कि मौजूदा अधिकारी परमेश्वर द्वारा स्थापित किए गए हैं, और जिसमें परमेश्वर स्वयं घोषणा करता है: "मेरे द्वारा शासक धार्मिकता को वैध बनाते हैं" [रोम। 13, 1; प्रोव. 8, 15], सबसे पहले हम सभी द्वारा मौन और व्यवस्था बनाए रखने में, हममें से प्रत्येक द्वारा अपने सार्वजनिक और निजी कर्तव्यों की शांतिपूर्ण पूर्ति में प्रकट होना चाहिए।

युद्धरत सेना को भोजन की आवश्यकता होती है और अपने लिए भारी मात्रा में रोटी की आवश्यकता होती है। सेना के पास खुद भोजन पाने के लिए कहीं नहीं है। हमें इसका पोषण करना चाहिए; यह हमारा सबसे पवित्र कर्तव्य है। अपने इस कर्तव्य की सर्वोत्तम, सर्वाधिक उपयोगी पूर्ति के लिए, हमें मैदान में सेना के साथ मिलकर एकजुट होना होगा; युद्ध के मैदान से हमारे शांतिपूर्ण घरों तक एक सतत श्रृंखला बनानी होगी; हमारी सेना के लिए भोजन और उपकरणों की अटूट आपूर्ति होनी चाहिए; हमें उसके लिए एक काफिले की तरह होना चाहिए, जो उसकी जरूरत की हर चीज पहुंचाए। हम अपनी पीपुल्स सरकार के पहले आह्वान पर, अपने खलिहान, अन्न भंडार खोलने और सेना के लिए अनाज लाने के लिए बाध्य हैं, और अपने परिवारों के लिए केवल उतना ही अनाज छोड़ते हैं जितनी हमें नई फसल से पहले चाहिए...

टॉराइड चर्च-सोसाइटी। दूत सिम्फ़रोपोल, 1917. संख्या 8-9। पृ. 175-179.

नंबर 37. 15 मार्च, 1917 को चिसीनाउ के कैथेड्रल में चिसीनाउ और खोतिन के आर्कबिशप अनास्तासियस (ग्रिबानोव्स्की) के उपदेश से।

आपमें से प्रत्येक व्यक्ति अपने मामलों को त्याग दे और मातृभूमि को बाहरी शत्रु से बचाने की सामान्य भलाई की सेवा में स्वयं को समर्पित कर दे। अपने मामलों को त्यागें और संप्रभु सम्राट निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच की तरह बनें, जिन्होंने अपनी मातृभूमि रूस के प्रति प्रेम के कारण, जैसा कि उन्होंने अपने घोषणापत्र में घोषणा की है, अपने पवित्र पूर्वजों के सिंहासन को त्याग दिया, अपनी सर्वोच्च शक्ति से इस्तीफा दे दिया ताकि यह आम लोगों के लिए अच्छा हो। मातृभूमि.

प्रभु के सभी कार्यों को याद रखें, वह सब कुछ जो उसने अपने शासनकाल के दौरान क्रूस के रास्ते पर किया था। उनके अंतिम वसीयतनामे को याद करें, जिसके साथ उन्होंने रूसी राज्य को जीत, समृद्धि और गौरव के पथ पर ले जाने के लिए पितृभूमि के सभी वफादार पुत्रों से राष्ट्रीय परीक्षणों के कठिन समय में अपना कर्तव्य पूरा करने का आह्वान किया।

देखें और प्रार्थना करें, ताकि दुर्भाग्य में न पड़ें, और अपनी मां, चर्च ऑफ क्राइस्ट के वफादार बेटे बनें। केवल सामान्य प्रयासों के माध्यम से ही प्रभु से यह प्रार्थना करना संभव है कि वह अपना दंड देने वाला हाथ हमसे हटा लें और हमें नष्ट न होने दें3।

पवित्र धर्मसभा की परिभाषाओं, आदेशों और संदेशों से...

उपदेशों और संदेशों से लेकर रूसी रूढ़िवादी चर्च के धर्माध्यक्ष के झुंड तक

आरजीआईए। एफ. 797. पर. 86. 1917. बीमार विभाग. IVटेबल. डी. 64. एल. 70 बी. समाचार पत्र "बेस्सारबेट्स" से कतरन (चिसीनाउ, 1917, 6 मार्च)।

1 इस धर्मोपदेश का एक और संस्करण है, जो डायोसेसन पत्रिका के पन्नों पर प्रकाशित हुआ है: "आपमें से प्रत्येक को अपने मामलों का त्याग करना चाहिए और मातृभूमि को संप्रभु सम्राट जैसे बाहरी दुश्मन से बचाने की आम भलाई की सेवा में खुद को समर्पित करना चाहिए, जो, रूस के प्रति प्रेम के कारण, उन्होंने सबसे बड़ा बलिदान दिया, जो केवल राज्य पर शासन करने का भारी बोझ डालकर ही किया जा सकता है। आइए हम प्रभु के दर्शन से प्रलोभित हों, ऐसा न हो कि वह हमारे लिये रोग पर रोग बढ़ाए; आइए हम चर्च ऑफ क्राइस्ट के वफादार बच्चों के रूप में देखें और प्रार्थना करें, क्योंकि दिन बुरे हैं (किशिनेव डायोसेसन गजट। किशिनेव, 1917. संख्या 15-16। अनौपचारिक विभाग। पी. 277)।

2 तो पाठ में.

3 दक्षिणपंथी अखबार "बेस्सारबेट्स" के पन्नों पर प्रकाशित धर्मोपदेश की सामग्री के बारे में पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक के अनुरोध पर, आर्कबिशप अनास्तासी ने उत्तर दिया कि "जिन भावों में धर्मोपदेश प्रस्तुत किया गया है, वे गलत से अधिक हैं, लेकिन मुख्य विचार सही ढंग से प्रस्तुत किया गया है।” आर्कबिशप अनास्तासी ने यह भी कहा कि उनके शब्दों ने "लोगों के विचार और विवेक को शांति प्रदान की," और उन्हें "अपने संक्षिप्त शब्द के लिए तीर्थयात्रियों से कृतज्ञता की कई अभिव्यक्तियाँ मिलीं" (आरजीआईए. एफ. 797. ऑप. 86. 1917। तृतीय विभाग । चतुर्थ तालिका। डी. 64. एल. 69-70ए.वी.)।

नंबर 38. 15 मार्च, 1917 को खार्कोव में असेम्प्शन कैथेड्रल में खार्कोव और अख्तरस्की के आर्कबिशप एंथोनी (ख्रापोवित्स्की) की शिक्षा से।

वे मुझसे पूछते हैं कि मैंने मेरे कहने का इंतजार कर रहे झुंड को जवाब क्यों नहीं दिया कि अब नागरिक जीवन में किसकी आज्ञा का पालन करना है और उन्होंने प्रार्थना में शाही परिवार को याद करना क्यों बंद कर दिया।

मैं उत्तर देता हूं, लेकिन मैं अपनी पहल पर उत्तर देता हूं। नई सरकार के प्रतिनिधियों ने मुझे नहीं देखा, मुझे नहीं लिखा, और दूसरों के माध्यम से अपनी इच्छाएँ व्यक्त नहीं कीं। कोई यह न सोचे कि यह चुप्पी, या मैं जो कहने जा रहा हूं, वह भय से प्रेरित है। मैं गिरफ्तारी से नहीं डरता कि चौराहे पर कुछ वक्ता मुझे धमकी दे रहे हैं, न ही मैं मौत से डरता हूं। मैं और अधिक कहूंगा: मुझे मसीह के लिए मरने में खुशी होगी। - इसलिए, 28 फरवरी से 3 मार्च तक, मैंने कुछ नहीं कहा क्योंकि मुझे नहीं पता था कि जिस संप्रभु के प्रति हमने निष्ठा की शपथ ली थी उसकी इच्छा क्या थी। दुआओं में उनका नाम उठाया जाता रहा; 3 मार्च को, यह ज्ञात हो गया कि वह सिंहासन छोड़ रहा है और अपने भाई को संप्रभु के रूप में नियुक्त कर रहा है; फिर 4 मार्च को, पादरी वर्ग की एक बैठक में, हमने रूसी संप्रभु के रूप में मिखाइल अलेक्जेंड्रोविच के स्मरणोत्सव पर काम किया। हालाँकि, एक घंटे बाद एक घोषणापत्र से पता चला कि यदि ऐसा कोई चुनाव होता है, तो संविधान सभा द्वारा उनके चुनाव लंबित रहने तक उनके पदत्याग की घोषणा की जाएगी। उसी समय, नए संप्रभु ने अनंतिम सरकार के प्रति आज्ञाकारिता का आदेश दिया, जिसकी रचना, प्रिंस लावोव, श्री रोडज़ियान्को की अध्यक्षता में, आपको समाचार पत्रों से ज्ञात है। - उस क्षण से, उक्त सरकार सभी राजशाहीवादियों, यानी रूसी नागरिकों, जो अपनी संप्रभुता का पालन करते हैं, की नज़र में वैध हो गई। और मैं, चर्च के चरवाहे के रूप में, हमेशा अपने लोगों को सत्ता में अधिकारियों का पालन करने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए बाध्य हूं, मैं आपसे अब इस कर्तव्य को पूरा करने के लिए कहता हूं, यानी नए मंत्रियों की समिति और उसके प्रमुख - प्रिंस लावोव और का पालन करने के लिए। श्री रोडज़ियांका, राज्य के अस्थायी प्रमुख के रूप में, साथ ही सभी स्थानीय अधिकारियों को, जिन्हें उक्त समिति और उसके अधिकृत प्रतिनिधियों द्वारा अनुमोदित किया गया है और किया जाएगा। हमें यह करना चाहिए, सबसे पहले, संप्रभु निकोलस द्वितीय को दी गई शपथ को पूरा करने के लिए, जिन्होंने ग्रैंड ड्यूक मिखाइल अलेक्जेंड्रोविच को सत्ता हस्तांतरित की, जिन्होंने संविधान सभा तक यह शक्ति अनंतिम सरकार को सौंप दी। दूसरे, पूर्ण अराजकता, डकैती, नरसंहार और पवित्र स्थानों की निन्दा से बचने के लिए हमें ऐसा करना चाहिए। केवल एक ही मामले में किसी को किसी की बात नहीं सुननी चाहिए, न तो अब और न ही अतीत में - न राजाओं, न शासकों, न ही भीड़: यदि वे मांग करते हैं कि कोई व्यक्ति विश्वास त्याग दे, या तीर्थस्थलों को अपवित्र कर दे, या आम तौर पर स्पष्ट रूप से अराजक और पापपूर्ण काम करता हो।

अब दूसरा प्रश्न: हम राजाओं के लिए प्रार्थना क्यों नहीं करते? क्योंकि अब हमारे पास कोई ज़ार नहीं है, और हमारे पास एक भी नहीं है क्योंकि दोनों ज़ारों ने स्वयं रूस पर शासन करने से इनकार कर दिया था, और उन्हें उस नाम से बुलाए जाने के लिए मजबूर करना असंभव है जो उन्होंने छोड़ा था। यदि हमारे राजा ने सत्ता नहीं छोड़ी होती और जेल में भी नहीं सड़ रहा होता, तो मैं उसके लिए खड़े होने और उसके लिए मरने का आह्वान करता, लेकिन अब, उसकी और उसके भाई की आज्ञाकारिता की खातिर, हम अब उसके नाम का महिमामंडन नहीं कर सकते। अखिल रूसी संप्रभु। यदि आप चाहें तो यह आप पर निर्भर है कि आप रूस में फिर से जारशाही सत्ता स्थापित करें, लेकिन कानूनी तरीके से, संविधान सभा में अपने प्रतिनिधियों के उचित चुनाव के माध्यम से। और चुनाव का कानूनी क्रम क्या होगा, इसका निर्णय हम आध्यात्मिक लोगों द्वारा नहीं, बल्कि अनंतिम सरकार द्वारा किया जाएगा।

चरवाहा और झुंड. खार्कोव, 1917. नंबर 10. अनौपचारिक का हिस्सा.एस. 279-281.

1 संस्मरणों में, आर्कबिशप एंथोनी का एक ही उपदेश दिया गया है, लेकिन एक अलग, अधिक संक्षिप्त संस्करण में: "जब हमें सिंहासन से सबसे पवित्र सम्राट निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच के त्याग की खबर मिली, तो हमने उनके आदेश के अनुसार तैयारी की, सबसे पवित्र सम्राट मिखाइल अलेक्जेंड्रोविच की स्मृति में। लेकिन अब उन्होंने भी त्याग कर दिया है और अनंतिम सरकार का पालन करने का आदेश दिया है, और इसलिए, और केवल इसी कारण से, हम अनंतिम सरकार को याद करते हैं। अन्यथा, कोई भी ताकत हमें ज़ार और रॉयल हाउस का स्मरण करने से रोकने के लिए मजबूर नहीं करती" (एंटनी (ख्रापोवित्स्की), मेट्रोपॉलिटन। लेटर्स ऑफ हिज बीटिट्यूड मेट्रोपॉलिटन एंथोनी (खरापोवित्स्की)। जॉर्डनविले, एन.वाई., होली ट्रिनिटी मठ। 1988. पी. 57) .

2 अनंतिम सरकार को.

धर्मनिरपेक्ष और चर्च अधिकारियों और लोगों के लिए टेलीग्राम, पत्र और अपील

नंबर 677। रूसी लोगों के संघ (डब्रोविंस्की) के सेराटोव विभागों के सम्राट निकोलस द्वितीय और माइकल महादूत के नाम पर संघ के लिए टेलीग्राम

फ़रवरी 1917

सार्सकोए सेलो, महामहिम सम्राट निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच को।

रूसी भूमि के लिए महान संप्रभु और पीड़ित! आपका नम्र हृदय दुखी होता है, आपकी दयालु, सीधी-सादी आत्मा शुरू हुई आंतरिक उथल-पुथल को देखकर चिंतित होती है। विधायी संस्थाएँ भयानक अराजकता का उदाहरण प्रस्तुत करती हैं; वे रूसी भूमि पर आपकी पैतृक ज़ारवादी शक्ति को छीनना चाहते हैं। चापलूसी, धोखे और क्रांति की धमकियों से, वे आपको वे सर्वोच्च अधिकार देने के लिए मजबूर कर रहे हैं जो आपके पूर्वज मिखाइल फेडोरोविच रोमानोव को 1613 में रूसी भूमि से प्राप्त हुए थे। सारा रूस आपको उसी तरह देखता है जैसे वह आपके गौरवशाली राजवंश के संस्थापकों को देखता था, जैसे निरंकुश, असीमित रूसी ज़ार-निरंकुश को देखता था। केवल अंधे लोग और रूसी लोगों के प्रति जागरूक नफरत करने वाले और घृणा करने वाले लोग राज्य प्रणाली में विदेशी तरीके से बदलाव चाहते हैं, वे इसे विदेशियों और महानगरीय लोगों के अधीन करने के लिए महान रूसी राज्य को खंडित करने के लिए चाहते हैं।

इसमें कोई संदेह नहीं है - निरंकुश व्यवस्था से संसदीय व्यवस्था में परिवर्तन रूस के साथ विश्वासघात है। महान संप्रभु! हम जमीन पर झुकते हैं और आंसू बहाते हुए आपसे विनती करते हैं: हालाँकि, अपने आप पर सबसे भारी शाही बोझ न डालें, और लोगों की इच्छा के साथ विश्वासघात न करें, जो ज़ार-निरंकुश को उनकी शपथ में व्यक्त की गई थी।

रूसी लोगों के डबरोविन्स्की संघ के सेराटोव प्रांतीय विभाग की सभा के अधिकार से

विभाग के अध्यक्ष जी.आई. कारपेंको, पुजारी एम. प्लैटोनोव। पीपुल्स यूनियन के अध्यक्ष माइकल द अर्खंगेल ग्रिशिन, नंबर 678। पवित्र धर्मसभा के पहले वर्तमान सदस्य, कीव के मेट्रोपॉलिटन व्लादिमीर (एपिफेनी), रूसी लोगों के संघ के एकाटेरिनोस्लाव विभाग की परिषद के सदस्यों के लिए टेलीग्राम

पृ. परम आदरणीय महानगर व्लादिमीर को।
चर्च ऑफ क्राइस्ट के खिलाफ नरक के द्वार प्रबल नहीं होंगे, लेकिन हमारी पितृभूमि में रूढ़िवादी का भाग्य जारशाही की निरंकुशता के भाग्य के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। रूढ़िवादी रविवार को रूसी संतों के चर्च-राज्य गुणों को याद करते हुए, हम सबसे निरंकुश संप्रभु को मजबूत करने के लिए शांति और प्रेम की भावना में सर्वसम्मत आशीर्वाद और सलाह के साथ आपकी प्रतिष्ठा और रूसी चर्च के अन्य प्रथम पदानुक्रमों की ओर मुड़ने का साहस करते हैं। निरंकुशता के पवित्र अधिकारों की रक्षा के लिए, जो लोगों की आवाज और चर्च के आशीर्वाद के माध्यम से भगवान द्वारा उसे सौंपा गया था, जिसके खिलाफ प्रयास उन्हीं देशद्रोही लोगों द्वारा किए जा रहे हैं जो हमारे पवित्र रूढ़िवादी चर्च के खिलाफ प्रयास कर रहे हैं।

आपके प्रख्यात आध्यात्मिक बच्चे रूसी लोगों के संघ के एकाटेरिनोस्लाव विभाग की परिषद के सदस्य हैं।

अध्यक्ष वी.ए. नमूने.

आरजीआईए। एफ. 796. पर. 204. 1917. पहला विभाग। वी टेबल डी. 54. एल. 29-31. लिखी हुई कहानी;

नंबर 680. टेलीग्राम से एम.वी. कज़ान प्रांत के कुलीन वर्ग के रोडज़ियानको

कज़ान कुलीन वर्ग नई संवैधानिक सरकार का स्वागत करता है, विश्वास करता है और आशा करता है कि यह, सम्राट के नेतृत्व में, महान रूस को एक उज्ज्वल भविष्य की ओर ले जाएगी, एक जिद्दी दुश्मन पर बिना शर्त जीत हासिल करेगी और लोगों के जीवन में शांति और व्यवस्था लाएगी। कुलीन वर्ग के प्रांतीय नेता सर्गेई टॉल्स्टॉय-मिलोस्लाव्स्की। आरजीआईए। एफ. 1278. पर. 54. 1917. डी. 1272. एल. 12. मूल।

पवित्र शासी धर्मसभा के लिए.

संत। ईश्वर-प्रेमी पिता और धनुर्धर!

अपनी आवाज़ उठाएँ: राज्य ड्यूमा और अनंतिम सरकार से कहें कि वे संविधान सभा के यादृच्छिक बहुमत के साथ लोगों की अंतरात्मा का बलात्कार न करें। रूसी रूढ़िवादी लोगों को, लोकप्रिय वोट (जनमत संग्रह) द्वारा, पहले अपनी इच्छा व्यक्त करने दें कि क्या होना चाहिए, ज़ार या गणतंत्र। आखिरकार, केवल एक रूसी रूढ़िवादी लोग, पृथ्वी के कलेक्टर, को ऐसा करने का अधिकार है, और संविधान सभा का एक कार्य होना चाहिए: रूसी लोगों की पहले से ही व्यक्त इच्छा पर भरोसा करते हुए, नए मौलिक कानून विकसित करना।

संघ के अध्यक्ष चतुर्थ[...]

संख्या 682. टॉम्स्क विश्वविद्यालय के छात्र आई.ए. से आर्कबिशप निकॉन (रोज़डेस्टेवेन्स्की) को पत्र। ज़मीना

महामहिम, परम आदरणीय बिशप! मैं आपसे यह अनुरोध करते हुए अपील करता हूं कि आप मुझे बताएं कि हमारे राज्य में जो कुछ भी घटित हुआ है, उसे मुझे किस प्रकार देखने की आवश्यकता है। सबसे पहले, मैं इस सवाल से चिंतित हूं कि पूरे रूस के पादरी, जिन्होंने इतनी दृढ़ता से निरंकुशता का बचाव किया था, अब अनंतिम सरकार को कैसे पहचानते हैं और अपनी प्रार्थनाओं में इसे याद करते हैं। सरकार के स्वरूप को देखते हुए इस तरह के बदलाव की व्याख्या कैसे की जाए? आज पादरी [सम्राट] निकोलस के लिए प्रार्थना करते हैं, कल नई सरकार के लिए, आदि। सत्ता पर चर्च के विचारों की किस प्रकार की निर्भरता? क्या यह पादरी वर्ग के बीच व्यक्तिगत दृढ़ विश्वास की कमी को साबित नहीं करता है? क्या पादरी वास्तव में नहीं जानते थे कि जी.ई. निरंकुशता के पीछे छिपा था? रासपुतिन? मेरी राय में ऐसा नहीं हो सका. दूसरे, यह पादरी हमेशा सत्ता की भावना के अनुकूल ढलने की कोशिश क्यों करता था। ईसाई धर्म के प्रथम स्वर्ण युग के कट्टरपंथी कहाँ चले गये? या चर्च अपना रास्ता खो चुका है? लेकिन नहीं, ऐसा नहीं हो सकता. मुझे विश्वास है। तो फिर, क्या चर्च और राज्य को अलग करना आवश्यक है? और अंततः, स्वतंत्र रूस में पादरी वर्ग के सामने अब कौन से कार्य हैं? क्या प्राप्त स्वतंत्रता प्रथम ईसाई शताब्दियों की स्वतंत्रता की छवि नहीं है? मैंने यहां सक्षम व्यक्तियों से संपर्क किया, लेकिन उन्होंने मुझे संतोषजनक ढंग से नहीं बताया। मैं आपकी ओर रुख कर रहा हूं क्योंकि मैं आपको लंबे समय से ट्रिनिटी वर्ड के आर्कपास्टर और संपादक के रूप में जानता हूं, जिसे मैं अक्सर पढ़ता हूं। आपको परेशान करने के लिए मैं गहराई से माफी मांगता हूं, लेकिन एक आस्तिक ईसाई के रूप में मैं चुप नहीं रह सका, क्योंकि अब समय आ गया है कि रूढ़िवादी सत्य के बारे में बोला जाए और उसका बचाव किया जाए। बहुत से लोग मुझसे उपरोक्त प्रश्न पूछते हैं और निस्संदेह, वे मेरे अल्प उत्तरों से संतुष्ट नहीं होते हैं।

मैं विनम्रतापूर्वक महामहिम से अनुरोध करता हूं कि वे मुझे उत्तर देने से इनकार न करें और इन मुद्दों पर उपयुक्त साहित्य का संकेत दें।

मैं आपका आशीर्वाद और प्रार्थना माँगता हूँ।

छात्र आई.ए. ज़िमिन।

मेरा पता: टॉम्स्क। विश्वविद्यालय। छात्र आई.ए. को ज़िमिन।

संख्या 683. रूढ़िवादी ईसाइयों के एक समूह के पवित्र धर्मसभा के सदस्यों को पत्र

मार्च 1917
हम रूढ़िवादी ईसाई हैं, हम ईमानदारी से आपसे समाचार पत्र "रस्कॉय स्लोवो" में हमें यह समझाने के लिए कहते हैं कि हमने ज़ार निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच के प्रति निष्ठा की जो शपथ ली है, उसका प्रभु ईश्वर के समक्ष मध्यस्थता में क्या मतलब है? हम बात कर रहे हैं कि यदि इस शपथ का कोई मूल्य नहीं है, तो नए ज़ार के लिए एक नई शपथ का कोई मूल्य नहीं होगा।

क्या ऐसा है, और हमें यह सब कैसे समझना चाहिए? हमने स्पष्टीकरण के लिए अपने भाई, एक बुद्धिमान व्यक्ति की ओर रुख किया, लेकिन उसने हमें न तो दो और न ही डेढ़ भेजे, जिसे आप स्वयं इस व्यक्ति के पत्रों से देखेंगे जिन्हें हम निर्णय के लिए शासी धर्मसभा को भेजते हैं।

हमारे लिए यह सलाह दी जाती है कि हम इस मामले का फैसला स्वयं न करें, जैसा कि हमारे मित्र हमें सलाह देते हैं, बल्कि शासी धर्मसभा द्वारा करें, ताकि हर कोई इसे समझ सके क्योंकि इसे असहमति के बिना समझा जाना चाहिए। क्योंकि असहमति ने जीना असंभव बना दिया है और कोई व्यवस्था नहीं है. यहूदी कहते हैं कि शपथ बकवास और धोखा है, कि शपथ के बिना यह संभव है, पुजारी चुप हैं, और सामान्य जन का अपना-अपना तरीका है, और यह अच्छा नहीं है। वे फिर कहने लगे कि कोई ईश्वर है ही नहीं और चर्च जल्द ही बंद हो जायेंगे क्योंकि अब उनकी जरूरत नहीं रही। और हम, अपने तरीके से, सोचते हैं, चर्च के तहत किसी और के जीवन को बंद करना बेहतर क्यों है। अब उन्होंने ज़ार को नष्ट कर दिया तो यह बुरा हो गया, और यदि वे चर्चों को कवर करते हैं तो यह और भी बुरा होगा, लेकिन हमें इसे बेहतर बनाने की ज़रूरत है। हमारे पवित्र पिताओं, हर किसी को पुराने से निपटने का एक ही तरीका समझाने का कष्ट उठाएँ

वह शपथ और वह जो उन्हें लेने के लिए मजबूर किया जाता है? भगवान को कौन सी शपथ अधिक प्रिय होनी चाहिए, पहली या दूसरी? क्योंकि ज़ार मरा नहीं, बल्कि कैद में जीवित है। और क्या यह सही है कि सभी चर्च बंद हो जायेंगे? तो फिर हम प्रभु परमेश्वर से कहाँ प्रार्थना कर सकते हैं? क्या एक ही कंपनी में यहूदियों के पास जाना और उनके साथ प्रार्थना करना वाकई संभव है? क्योंकि अब उनकी सारी शक्ति समाप्त हो गई है और जिस पर वे हम पर घमण्ड करते हैं। अगर चीजें ऐसे ही चलती रहीं तो यह अच्छा नहीं है और हम बहुत दुखी हैं.'

नंबर 687। कलुग, कल्याज़िंस्की जिले, टवर प्रांत के गांव सेमेन्डयेव्स्की एपिफेनी पैरिश के किसान मिखाइल एवफिमोविच निकोनोव द्वारा "पवित्र अखिल रूसी परिषद के लिए संदेश" से

उनके रोजगार के लिए टेवर और काशिंस्की के सबसे सम्मानित सेराफिम आर्कबिशप
पवित्र अखिल रूसी परिषद को संदेश

महामहिम व्लादिका, मैं इस संदेश को परम पवित्र अखिल रूसी परिषद तक प्रसारित करने के लिए आपका पदानुक्रमित आशीर्वाद माँगता हूँ।

पवित्र पिता और भाइयों! [...] हम सोचते हैं कि पवित्र धर्मसभा ने एक अपूरणीय गलती की, कि महानुभाव क्रांति की ओर चले गए। ये वजह हमें नहीं पता. क्या यह ज्यूडिस्क के डर से है? या तो उनके दिल की इच्छा के कारण, या कुछ वैध कारणों से, लेकिन फिर भी उनके कार्य ने विश्वासियों के बीच एक बड़ा प्रलोभन पैदा किया, और न केवल रूढ़िवादी के बीच, बल्कि पुराने विश्वासियों के बीच भी। इस मुद्दे को छूने के लिए मुझे क्षमा करें - इस पर चर्चा करना हमारा काम नहीं है: यह परिषद का मामला है, मैंने केवल लोकप्रिय निर्णय को सतह पर रखा है। लोगों के बीच ऐसे भाषण हैं कि धर्मसभा के कथित कृत्य ने कई समझदार लोगों के साथ-साथ पादरी वर्ग को भी गुमराह किया है। पैरिश और डीन की बैठकों में, हमने जो सुना, उस पर मैं विश्वास भी नहीं कर सकता। स्वतंत्रता और समानता के आकर्षण से प्रलोभित आध्यात्मिक पिताओं ने मांग की कि जिन पदानुक्रमों को वे नापसंद करते थे उन्हें उन कुर्सियों से हटा दिया जाए जिन पर वे बैठे थे, और वे अपनी इच्छानुसार उन्हें अपने लिए चुनते हैं। भजनकारों ने अपने वरिष्ठों की आज्ञा न मानने के लिए समान समानता की मांग की। क्रांति के शैतानी विचार पर ज़ोर देकर वे इसी बेहूदगी तक पहुँच गए हैं। रूढ़िवादी रूसी लोगों को विश्वास है कि पवित्र परिषद, हमारे चर्च की पवित्र माता, पितृभूमि और फादर ज़ार के हित में, उन सभी धोखेबाजों और सभी गद्दारों को शाप देगी और शाप देगी जिन्होंने अपने शैतानी विचार के साथ शपथ का उल्लंघन किया है। क्रांति। और पवित्र परिषद अपने झुंड को संकेत देगी कि किसे महान राज्य में सरकार का नेतृत्व करना चाहिए। हमें यह मान लेना चाहिए कि वह वही है जो कैद में है, और यदि वह हम गद्दारों पर शासन नहीं करना चाहता है जो उच्च जन्म के व्यक्ति के बारे में प्रभु के दृष्टांत के अधीन हैं, तो वह संकेत देगा कि किसे शासन संभालना चाहिए राज्य; यह सामान्य ज्ञान है. यह एक साधारण कॉमेडी नहीं है कि मॉस्को क्रेमलिन के असेम्प्शन कैथेड्रल में हमारे राजाओं के पवित्र राज्याभिषेक और पवित्र क्रिस्म के साथ अभिषेक का कार्य, जिन्होंने भगवान से लोगों पर शासन करने और एक को जवाब देने की शक्ति प्राप्त की, लेकिन नहीं संविधान या किसी प्रकार की संसद में पूरी तरह से साफ-सुथरे लोगों को इकट्ठा नहीं किया गया है, जो केवल वासना और सत्ता के प्यार से युक्त देशद्रोही कला के उपकरणों में सक्षम हैं...

उपरोक्त सभी जो मैंने यहां लिखा है, वह सिर्फ मेरी व्यक्तिगत रचना नहीं है, बल्कि रूढ़िवादी रूसी लोगों, सौ मिलियन ग्रामीण रूस की आवाज है, जिनके बीच मैं हूं।

किसान मिखाइल एवफिमोविच निकोनोव।

.संख्या 688. रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद की एक बैठक में पुजारी व्लादिमीर वोस्तोकोव के भाषण से

इस हॉल में अनुभव की गई भयावहताओं के बारे में बहुत कुछ कहा गया है, और यदि उन सभी को सूचीबद्ध और वर्णित किया जाए, तो यह विशाल हॉल किताबों से भरा जा सकता है। इसलिए, मैं अब भयावहता के बारे में बात नहीं करूंगा। मैं उस जड़ की ओर इशारा करना चाहता हूं जिससे ये भयावहताएं पैदा हुईं। मैं हमारी वर्तमान बैठक को एक खतरनाक रूप से बीमार माँ - मातृभूमि पर आध्यात्मिक डॉक्टरों की एक परिषद के रूप में समझता हूँ। जब डॉक्टर किसी मरीज का इलाज करने आते हैं, तो वे बीमारी की नवीनतम अभिव्यक्तियों पर नहीं रुकते, बल्कि गहराई से देखते हैं और बीमारी के मूल कारण की जांच करते हैं। तो इस मामले में, मातृभूमि द्वारा अनुभव की गई बीमारी की जड़ की खोज करना आवश्यक है। इस मंच से, रूस के प्रबुद्धजन, सेंट प्रिंस व्लादिमीर की वेदी के सामने, मैं अपनी पुरोहिती अंतरात्मा से गवाही देता हूं कि रूसी लोगों को धोखा दिया गया है, और अब तक किसी ने भी उन्हें पूरी सच्चाई नहीं बताई है। वह क्षण आ गया है जब परिषद को, लोगों की एकमात्र वैध और सही मायने में चुनी गई बैठक के रूप में, केवल ईश्वर के अलावा किसी से न डरते हुए, लोगों को पवित्र सच्चाई बतानी चाहिए। [...] ऐतिहासिक ट्रेन को फरवरी 1917 के अंत में पटरी से उतार दिया गया था, जिसे मुख्य रूप से यहूदी-मेसोनिक विश्व संगठन द्वारा सुविधाजनक बनाया गया था, जिसने जनता के बीच समाजवाद के नारे, भ्रामक स्वतंत्रता के नारे फेंके थे। [...] परिषद को कहना होगा कि फरवरी-मार्च में एक हिंसक तख्तापलट किया गया था, जो एक रूढ़िवादी ईसाई के लिए शपथ का अपराध है, जिसके लिए पश्चाताप द्वारा शुद्धिकरण की आवश्यकता होती है। हम सभी को, परमपावन से लेकर मेरे साथ, परिषद के अंतिम सदस्य तक, ईश्वर के सामने घुटने टेकने चाहिए और उनसे देश में बुरी शिक्षाओं और हिंसा के विकास में हमारी मिलीभगत के लिए हमें क्षमा करने के लिए कहना चाहिए। राष्ट्रव्यापी सच्चे पश्चाताप के बाद ही देश में सामंजस्य स्थापित होगा और पुनर्जन्म होगा, और भगवान हम पर अपनी दया और अनुग्रह बढ़ाएंगे। और यदि हम केवल पश्चाताप के बिना, लोगों को सच्चाई बताए बिना, अभिशापित करते हैं, तो वे हमें बिना कारण नहीं बताएंगे: "और आप देश को उन अपराधों की ओर ले जाने के लिए दोषी हैं जिनके लिए अब अभिशाप दिया जा रहा है।" अपनी कायरता से, आपने बुराई को विकसित होने दिया और सार्वजनिक जीवन के तथ्यों और घटनाओं को उनके वास्तविक नामों से बुलाने में धीमे रहे।'' [...] चर्च के चरवाहों, लोगों की आत्मा की रक्षा करो! और अगर हम लोगों को पूरी सच्चाई नहीं बताते हैं, उन्हें तुरंत कुछ पापों के राष्ट्रव्यापी पश्चाताप के लिए नहीं बुलाते हैं, तो हम इस कैथेड्रल कक्ष से चर्च और मातृभूमि के लिए गद्दार और गद्दार के रूप में बाहर निकलेंगे। मैं अब जो कह रहा हूं उसके प्रति मैं इतना दृढ़ आश्वस्त हूं कि अगर मुझे अब मरना पड़े तो मैं वही बात दोहराने के बारे में नहीं सोचूंगा। लोगों के मन में अखिल रूसी धोखे से घिरे शुद्ध, केंद्रीय शक्ति के विचार को पुनर्जीवित करना आवश्यक है। हमने राजा को उखाड़ फेंका और यहूदियों के अधीन हो गये! (काउंसिल के सदस्यों की आवाज़: सच है, सच है...,)। रूसी लोगों का एकमात्र उद्धार रूढ़िवादी रूसी बुद्धिमान ज़ार है। केवल एक रूढ़िवादी, बुद्धिमान, रूसी ज़ार के चुनाव के माध्यम से ही रूस को अच्छे, ऐतिहासिक रास्ते पर लाया जा सकता है और अच्छी व्यवस्था बहाल की जा सकती है। जब तक हमारे पास एक रूढ़िवादी बुद्धिमान राजा नहीं होगा, हमारे पास आदेश नहीं होगा, लेकिन लोगों का खून बहाया जाएगा, और केन्द्रापसारक ताकतें एकजुट लोगों को युद्धरत समूहों में विभाजित कर देंगी, जब तक कि हमारी ऐतिहासिक ट्रेन पूरी तरह से टूट नहीं जाती या जब तक विदेशी लोग हमें एक अक्षम भीड़ के रूप में गुलाम नहीं बना लेते। स्वतंत्र राज्य जीवन का. [...] हम सभी को पवित्र जीवन देने वाले क्रॉस के बैनर तले और परम पावन पितृसत्ता के नेतृत्व में एक ईसाई परिवार में एकजुट होना चाहिए ताकि यह कहा जा सके कि समाजवाद, जो कथित तौर पर भाईचारे का आह्वान करता है, स्पष्ट रूप से एक ईसाई विरोधी बुराई है घटना, कि रूसी लोग अब यहूदी-मेसोनिक संगठनों के लिए एक खेल का मैदान बन गए हैं, जिसके पीछे एंटीक्रिस्ट पहले से ही एक अंतरराष्ट्रीय राजा के रूप में दिखाई दे रहा है, जो झूठी स्वतंत्रता के साथ खेलते हुए, यहूदी-मेसोनिक दासता बनाता है। अगर हम यह बात ईमानदारी से और खुलकर कहें तो मुझे नहीं पता कि हमारा क्या होगा, लेकिन मैं जानता हूं कि रूस तब जीवित रहेगा!

पवित्र परिषद के अधिनियम... खंड 6. अधिनियम 67. एम., 1996. पीपी. 41-44.