"ओल्ड टेस्टामेंट ट्रिनिटी": आइकन का विवरण। पवित्र त्रिमूर्ति के विभिन्न चिह्नों के बारे में

मानव जाति के पूरे इतिहास में दो बार त्रिमूर्ति को शारीरिक मानव दृष्टि से प्रकट किया गया था - पहली बार मम्रे के ओक में सेंट अब्राहम के लिए, मानव जाति के प्रति भगवान की महान दया का प्रतीक; दूसरी बार - रूसी धरती पर पवित्र आदरणीय भिक्षु को। नए नियम के संत के लिए इस उपस्थिति का क्या अर्थ था - हम उत्तर देने का साहस नहीं करेंगे। आइए हम केवल इस भूमि, उस मठ का सम्मान करने का प्रयास करें जो रूसी भूमि के उत्तर में ट्रिनिटी भगवान और स्वयं "न्यू टेस्टामेंट अब्राहम" - हमारे आदरणीय पिता और वंडरवर्कर अलेक्जेंडर के आदेश पर बनाया गया था।

भिक्षु अलेक्जेंडर उन कुछ रूसी संतों में से एक हैं, जिन्हें उनकी धर्मी मृत्यु के तुरंत बाद - अर्थात् 14 साल बाद, संत घोषित किया गया था। उनके शिष्य और उनके कई प्रशंसक अभी भी जीवित थे, इसलिए सेंट अलेक्जेंडर का जीवन लिखा गया था, जैसा कि वे कहते हैं, "हॉट ऑन द हील्स" और विशेष रूप से प्रामाणिक है, इसमें कोई "पवित्र योजनाएं" नहीं हैं, यह अद्वितीय चेहरे को दर्शाता है "सभी रूस, चमत्कारी अलेक्जेंडर" की पवित्रता।

वंडरवर्कर, स्विर के भिक्षु अलेक्जेंडर का संक्षिप्त जीवन।

भिक्षु अथानासियस द्वारा संकलित। 1905 जुलाई 12 दिन। अलेक्जेंडर-स्विर्स्की मठ, ओलोनेट्स प्रांत।

ट्रिनिटी की हठधर्मिता- ईसाई धर्म की मुख्य हठधर्मिता। ईश्वर एक है, सार रूप में एक है, परंतु व्यक्तित्व में तीन है।

(अवधारणा " चेहरा", या सारत्व, (चेहरा नहीं) "व्यक्तित्व", "चेतना", व्यक्तित्व) की अवधारणाओं के करीब है।

पहला व्यक्ति ईश्वर पिता है, दूसरा व्यक्ति ईश्वर पुत्र है, तीसरा व्यक्ति ईश्वर पवित्र आत्मा है।

ये तीन ईश्वर नहीं हैं, बल्कि तीन व्यक्तियों में एक ईश्वर हैं, त्रिदेव सर्वव्यापी और अविभाज्य।

सेंट ग्रेगरी थियोलॉजियनसिखाता है:

"हम पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा की पूजा करते हैं, व्यक्तिगत गुणों को विभाजित करते हैं और ईश्वरत्व को एकजुट करते हैं।"

तीनों व्यक्तियों की दिव्य गरिमा समान है, उनके बीच न तो बड़ा है और न ही छोटा; जिस प्रकार परमपिता परमेश्वर सच्चा परमेश्वर है, उसी प्रकार परमेश्वर पुत्र सच्चा परमेश्वर है, उसी प्रकार पवित्र आत्मा सच्चा परमेश्वर है। प्रत्येक व्यक्ति अपने भीतर ईश्वर के सभी गुणों को धारण करता है। चूँकि ईश्वर अपने अस्तित्व में एक है, तो ईश्वर के सभी गुण - उसकी अनंतता, सर्वशक्तिमानता, सर्वव्यापीता और अन्य - पवित्र त्रिमूर्ति के तीनों व्यक्तियों के लिए समान रूप से संबंधित हैं। दूसरे शब्दों में, ईश्वर का पुत्र और पवित्र आत्मा, पिता ईश्वर की तरह शाश्वत और सर्वशक्तिमान हैं।

उनमें केवल इतना अंतर है कि परमपिता परमेश्वर किसी से पैदा नहीं हुआ है और न ही किसी से आता है; ईश्वर का पुत्र ईश्वर पिता से पैदा हुआ है - शाश्वत (कालातीत, अनादि, अनंत), और पवित्र आत्मा ईश्वर पिता से आता है।

पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा सदैव एक दूसरे के साथ निरंतर प्रेम में रहते हैं और एक अस्तित्व का गठन करते हैं। ईश्वर सबसे उत्तम प्रेम है। ईश्वर स्वयं में प्रेम है, क्योंकि एक ईश्वर का अस्तित्व दिव्य हाइपोस्टेसिस का अस्तित्व है, जो "प्रेम के शाश्वत आंदोलन" (सेंट मैक्सिमस द कन्फेसर) में आपस में मौजूद हैं।

1. पवित्र त्रिमूर्ति की हठधर्मिता

ईश्वर सार रूप में एक है और व्यक्तित्व में त्रिगुणात्मक है। ट्रिनिटी की हठधर्मिता ईसाई धर्म की मुख्य हठधर्मिता है। चर्च के कई महान हठधर्मिता और, सबसे ऊपर, हमारी मुक्ति की हठधर्मिता सीधे तौर पर इस पर आधारित है। अपने विशेष महत्व के कारण, पवित्र ट्रिनिटी का सिद्धांत विश्वास के सभी प्रतीकों की सामग्री का गठन करता है जो रूढ़िवादी चर्च में उपयोग किए जाते हैं और साथ ही चर्च के पादरियों द्वारा विभिन्न अवसरों पर लिखे गए विश्वास के सभी निजी बयान भी शामिल हैं। .

सभी ईसाई हठधर्मियों में सबसे महत्वपूर्ण होने के नाते, पवित्र त्रिमूर्ति की हठधर्मिता सीमित मानव विचार के लिए आत्मसात करना भी सबसे कठिन है। यही कारण है कि प्राचीन चर्च के इतिहास में किसी अन्य ईसाई सत्य के बारे में संघर्ष इतना तीव्र नहीं था जितना कि इस हठधर्मिता और इससे सीधे संबंधित सत्य के बारे में।

पवित्र त्रिमूर्ति की हठधर्मिता में दो बुनियादी सत्य शामिल हैं:

A. भगवान सार में एक है, लेकिन व्यक्तियों में तीन गुना है, या दूसरे शब्दों में: ईश्वर त्रिएक है, त्रिमूर्ति है, त्रिएकत्वीय है।

बी। हाइपोस्टेसिस में व्यक्तिगत या हाइपोस्टैटिक गुण होते हैं: पिता का जन्म नहीं हुआ है. पुत्र का जन्म पिता से होता है। पवित्र आत्मा पिता से आता है.

2. ईश्वर की एकता के बारे में - पवित्र त्रिमूर्ति

रेव दमिश्क के जॉन:

"इसलिए, हम एक ईश्वर में विश्वास करते हैं, एक शुरुआत, अनादि, अनुपयुक्त, अजन्मा, अविनाशी, समान रूप से अमर, शाश्वत, अनंत, अवर्णनीय, असीमित, सर्वशक्तिमान, सरल, सरल, निराकार, विदेशी प्रवाह, भावहीन, अपरिवर्तनीय और अपरिवर्तनीय, अदृश्य, - अच्छाई और सत्य का स्रोत, मानसिक और अप्राप्य प्रकाश, - एक ऐसी शक्ति में जो किसी भी माप से अपरिभाष्य है और केवल अपनी इच्छा से ही मापा जा सकता है, - क्योंकि जो कुछ भी अच्छा लगता है वह किया जा सकता है - सभी प्राणियों का निर्माता, दृश्यमान और अदृश्य, सर्वव्यापी और संरक्षित करने वाला, सब कुछ प्रदान करने वाला, सर्वशक्तिमान, सब पर हावी, एक अंतहीन और अमर राज्य के साथ शासन करने वाला, जिसका कोई प्रतिद्वंद्वी नहीं, सब कुछ भरने वाला, किसी भी चीज से घिरा नहीं, बल्कि सर्वव्यापी, सब कुछ समाहित करने वाला और उससे भी अधिक , जो सभी सारों में प्रवेश करता है, स्वयं शुद्ध रहता है, हर चीज की सीमा से बाहर है और सभी प्राणियों की सीमा से बाहर रखा गया है क्योंकि यह सबसे आवश्यक और सबसे ऊपर मौजूदा, पूर्व-दिव्य, सबसे अच्छा, पूर्ण है, जो सभी रियासतों और रैंकों को स्थापित करता है, और स्वयं सभी श्रेष्ठता और रैंक से ऊपर है, सार, जीवन, शब्द और समझ से ऊपर है, जो स्वयं प्रकाश है, स्वयं अच्छाई है, स्वयं जीवन है, स्वयं सार है, क्योंकि इसका किसी अन्य अस्तित्व या अस्तित्व से कोई लेना-देना नहीं है, बल्कि स्वयं ही है अस्तित्व में मौजूद हर चीज के लिए अस्तित्व का स्रोत, जीवन - हर जीवित चीज के लिए, कारण - हर तर्कसंगत चीज के लिए, सभी प्राणियों के लिए सभी अच्छाइयों का कारण - एक ऐसी शक्ति में जो हर चीज के अस्तित्व से पहले सब कुछ जानती है, एक सार, एक दिव्यता, एक शक्ति, एक इच्छा, एक कार्य, एक सिद्धांत, एक शक्ति, एक प्रभुत्व, एक राज्य, तीन पूर्ण हाइपोस्टेस में, एक पूजा द्वारा संज्ञेय और पूजा की जाने वाली, प्रत्येक मौखिक प्राणी द्वारा विश्वास और श्रद्धेय (हाइपोस्टेसिस में), अविभाज्य रूप से एकजुट और अविभाज्य रूप से विभाजित, जो है समझ से बाहर - पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा में, जिनके नाम पर हमने बपतिस्मा लिया, क्योंकि इस तरह प्रभु ने प्रेरितों को बपतिस्मा देने की आज्ञा देते हुए कहा: "उन्हें पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर बपतिस्मा देना" " (मैट. 28, 19).

...और ईश्वर एक है, अनेक नहीं, यह उन लोगों के लिए संदेह से परे है जो ईश्वरीय धर्मग्रंथ में विश्वास करते हैं। क्योंकि प्रभु, अपने कानून की शुरुआत में कहता है: "मैं तुम्हारा परमेश्वर यहोवा हूं, जो तुम्हें मिस्र देश से निकाल लाया, ताकि मेरे अलावा तुम्हारे पास कोई देवता न हो" (उदा. 20:2); और फिर: "हे इस्राएल, सुन, तेरा परमेश्वर यहोवा एक ही है" (व्यव. 6:4); और यशायाह भविष्यवक्ता में: "मैं पहले ईश्वर हूं और उसके बाद भी हूं, मेरे अलावा कोई ईश्वर नहीं है" (ईसा. 41:4) - "मुझसे पहले कोई अन्य ईश्वर नहीं था, और मेरे बाद कोई ईश्वर नहीं होगा..." और क्या कोई परमेश्वर नहीं है” (यशायाह 41:4) 43, 10-11)। और पवित्र सुसमाचार में प्रभु पिता से यह कहते हैं: "देखो, अनन्त जीवन यही है, कि वे तुझ एक सच्चे परमेश्वर को जानें" (यूहन्ना 17:3)।

उन लोगों के साथ जो ईश्वरीय धर्मग्रंथ पर विश्वास नहीं करते हैं, हम इस प्रकार तर्क करेंगे: ईश्वर पूर्ण है और उसकी अच्छाई, बुद्धि और शक्ति में कोई कमी नहीं है - अनादि, अनंत, शाश्वत, असीमित और, एक शब्द में, हर चीज में परिपूर्ण। इसलिए, यदि हम अनेक देवताओं को स्वीकार करते हैं, तो इन अनेकों के बीच के अंतर को पहचानना आवश्यक होगा। क्योंकि यदि उन में कोई अन्तर न हो, तो एक ही है, और बहुत नहीं; यदि उनमें अन्तर है तो पूर्णता कहाँ है? यदि पूर्णता में या तो अच्छाई में, या शक्ति में, या ज्ञान में, या समय में, या स्थान में कमी है, तो ईश्वर का अस्तित्व नहीं रहेगा। हर चीज़ में पहचान अनेक के बजाय एक ईश्वर की ओर संकेत करती है।

इसके अलावा, यदि अनेक देवता होते, तो उनकी अवर्णनीयता कैसे सुरक्षित रहती? क्योंकि जहां एक होगा, वहां दूसरा नहीं होगा।

ऐसा कैसे हो सकता है कि दुनिया पर कई लोगों का शासन हो और जब शासकों के बीच युद्ध छिड़ जाए तो यह नष्ट और परेशान न हो? क्योंकि मतभेद टकराव का परिचय देता है। यदि कोई कहता है कि उनमें से प्रत्येक अपने-अपने हिस्से को नियंत्रित करता है, तो ऐसा आदेश क्यों लाया गया और उनके बीच विभाजन किया गया? यह वास्तव में भगवान होगा. तो, एक ईश्वर है, पूर्ण, अवर्णनीय, हर चीज़ का निर्माता, पालनकर्ता और शासक, सभी पूर्णता से ऊपर और पहले।
(रूढ़िवादी विश्वास का एक सटीक बयान)

प्रोटोप्रेस्बीटर माइकल पोमाज़ांस्की (रूढ़िवादी हठधर्मिता धर्मशास्त्र):

"मैं एक ईश्वर में विश्वास करता हूँ" ये पंथ के पहले शब्द हैं। ईश्वर सबसे उत्तम अस्तित्व की संपूर्ण परिपूर्णता का स्वामी है। ईश्वर में संपूर्णता, पूर्णता, अनन्तता, सर्व-समावेशीता का विचार हमें उसके बारे में एक के अलावा अन्य के बारे में सोचने की अनुमति नहीं देता है, अर्थात। अपने आप में अद्वितीय और सारगर्भित। हमारी चेतना की इस आवश्यकता को प्राचीन चर्च लेखकों में से एक ने इन शब्दों के साथ व्यक्त किया था: "यदि कोई ईश्वर नहीं है, तो कोई ईश्वर नहीं है" (टर्टुलियन), दूसरे शब्दों में, किसी अन्य द्वारा सीमित देवता अपनी दिव्य गरिमा खो देता है .

सभी नए नियम के पवित्र ग्रंथ एक ईश्वर की शिक्षा से भरे हुए हैं। "हमारे पिता, जो स्वर्ग में हैं," हम प्रभु की प्रार्थना के शब्दों में प्रार्थना करते हैं। प्रेरित पौलुस (1 कुरिं. 8:4) के विश्वास के मूलभूत सत्य को व्यक्त करता है, "एक के अलावा कोई अन्य ईश्वर नहीं है।"

3. सार में ईश्वर की एकता के साथ ईश्वर में व्यक्तियों की त्रिमूर्ति के बारे में।

“ईश्वर की एकता का ईसाई सत्य त्रिनेत्रीय एकता के सत्य से गहरा होता है।

हम एक अविभाज्य पूजा के साथ परम पवित्र त्रिमूर्ति की पूजा करते हैं। चर्च के पिताओं और दिव्य सेवाओं में, ट्रिनिटी को अक्सर "ट्रिनिटी में एक इकाई, एक ट्रिनिटेरियन इकाई" कहा जाता है। ज्यादातर मामलों में, पवित्र त्रिमूर्ति के एक व्यक्ति की पूजा को संबोधित प्रार्थनाएँ तीनों व्यक्तियों की प्रशंसा के साथ समाप्त होती हैं (उदाहरण के लिए, प्रभु यीशु मसीह से प्रार्थना में: "क्योंकि आप अपने आरंभिक पिता और परमपिता के साथ महिमामंडित हैं पवित्र आत्मा सदैव, आमीन”)।

चर्च, प्रार्थनापूर्वक परम पवित्र त्रिमूर्ति की ओर मुड़कर, उसे एकवचन में बुलाता है, बहुवचन में नहीं, उदाहरण के लिए: "आपके लिए (और आप नहीं) स्वर्ग की सभी शक्तियों द्वारा प्रशंसा की जाती है, और आपके लिए (और नहीं) आपके लिए) हम पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा को, अभी और हमेशा और युगों-युगों तक महिमा भेजते हैं, आमीन।"

ईसाई चर्च, इस हठधर्मिता के रहस्य से अवगत है, इसमें एक महान रहस्योद्घाटन देखता है जो ईसाई धर्म को सरल एकेश्वरवाद की किसी भी स्वीकारोक्ति से ऊपर उठाता है, जो अन्य गैर-ईसाई धर्मों में भी पाया जाता है।

... तीन दिव्य व्यक्तित्व, जिनका पूर्व-शाश्वत और पूर्व-अनन्त अस्तित्व था, ईश्वर के पुत्र के आगमन और अवतार के साथ दुनिया के सामने प्रकट हुए, "एक शक्ति, एक अस्तित्व, एक देवत्व" (पेंटेकोस्ट के दिन स्टिचेरा) .

चूँकि ईश्वर, अपने अस्तित्व से, सभी चेतना, विचार और आत्म-चेतना है, तो एक ईश्वर के रूप में स्वयं की इन तीन गुना शाश्वत अभिव्यक्तियों में से प्रत्येक में आत्म-चेतना है, और इसलिए प्रत्येक एक व्यक्ति है, और व्यक्ति केवल रूप या नहीं हैं व्यक्तिगत घटनाएँ, या गुण, या क्रियाएँ; ईश्वर के अस्तित्व की एकता में ही तीन व्यक्ति समाहित हैं. इस प्रकार, जब ईसाई शिक्षण में हम ईश्वर की त्रिमूर्ति के बारे में बात करते हैं, तो हम बात कर रहे हैं ईश्वर की गहराई में ईश्वर के रहस्यमय, छिपे हुए आंतरिक जीवन के बारे में, प्रकट - समय के साथ दुनिया के सामने थोड़ा सा प्रकट हुआ, नए नियम में, पिता की ओर से ईश्वर के पुत्र को दुनिया में भेजने और चमत्कारी, जीवन देने वाली, दिलासा देने वाली की शक्ति को बचाने की क्रिया द्वारा - पवित्र आत्मा।"

"सबसे पवित्र त्रिमूर्ति एक अस्तित्व में तीन व्यक्तियों की सबसे उत्तम एकता है, क्योंकि यह सबसे उत्तम समानता है।"

“ईश्वर आत्मा है, एक सरल प्राणी है। आत्मा स्वयं को कैसे प्रकट करती है? मन, वचन और कर्म से। इसलिए, भगवान, एक साधारण प्राणी के रूप में, एक श्रृंखला या कई विचारों, या कई शब्दों या रचनाओं से मिलकर नहीं बनता है, लेकिन वह सभी एक साधारण विचार में है - भगवान त्रिमूर्ति, या एक सरल शब्द में - त्रिमूर्ति, या में तीन व्यक्ति एक साथ एकजुट हुए। लेकिन वह सब कुछ है और जो कुछ भी अस्तित्व में है, उसमें है, हर चीज से होकर गुजरता है, हर चीज को अपने आप से भर देता है। उदाहरण के लिए, आप एक प्रार्थना पढ़ते हैं, और वह हर शब्द में है, पवित्र अग्नि की तरह, हर शब्द में प्रवेश कर रहा है: - हर कोई अपने लिए यह अनुभव कर सकता है यदि वे ईमानदारी से, लगन से, विश्वास और प्रेम के साथ प्रार्थना करते हैं।

4. पवित्र त्रिमूर्ति के बारे में पुराने नियम की गवाही

ईश्वर की त्रिमूर्ति का सत्य पुराने नियम में केवल गुप्त रूप से व्यक्त किया गया है, केवल थोड़ा सा प्रकट किया गया है। ट्रिनिटी के बारे में पुराने नियम की गवाही ईसाई धर्म के प्रकाश में प्रकट और स्पष्ट की गई है, जैसे प्रेरित यहूदियों के बारे में लिखते हैं: "... आज तक, जब वे मूसा की पुस्तक पढ़ते हैं, तो उनके हृदयों पर पर्दा पड़ा रहता है, परन्तु जब वे प्रभु की ओर फिरते हैं, तो यह परदा हट जाता है... इसे मसीह द्वारा हटा दिया जाता है"(2 कुरिन्थियों 3, 14-16)।

पुराने नियम के मुख्य अंश इस प्रकार हैं:

ज़िंदगी 1, 1, आदि: हिब्रू पाठ में "एलोहीम" नाम, जिसका व्याकरणिक बहुवचन रूप है।

ज़िंदगी 1, 26: " और भगवान ने कहा: आइए हम मनुष्य को अपनी छवि और समानता में बनाएं"बहुवचन इंगित करता है कि ईश्वर एक व्यक्ति नहीं है।

ज़िंदगी 3, 22: " और प्रभु परमेश्वर ने कहा, देख, आदम भले बुरे का ज्ञान पाकर हम में से एक के समान हो गया है"(हमारे पहले माता-पिता के स्वर्ग से निष्कासन से पहले भगवान के शब्द)।

ज़िंदगी 11, 6-7: महामारी के दौरान भाषाओं के भ्रम से पहले - " एक लोग और एक भाषा... आइए नीचे चलें और वहां उनकी भाषा मिलाएं".

ज़िंदगी 18, 1-3: इब्राहीम के बारे में - " और प्रभु ने मावरे के बांज वृक्ष के पास उसे दर्शन दिए... उसने आंखें उठाकर दृष्टि की, और क्या देखा, कि तीन मनुष्य उसके साम्हने खड़े हैं... और भूमि पर गिरकर दण्डवत् करके कहा:... यदि मुझे मिल गया है तेरे अनुग्रह की दृष्टि में, अपके दास के पास से न छूटना- "आप देखते हैं, धन्य ऑगस्टीन को निर्देश देते हैं, अब्राहम तीन से मिलता है, और एक की पूजा करता है... तीनों को देखने के बाद, उसने ट्रिनिटी के रहस्य को समझा, और एक के रूप में पूजा करने के बाद, उसने तीन व्यक्तियों में एक ईश्वर को स्वीकार किया। "

इसके अलावा, चर्च फादर निम्नलिखित स्थानों में ट्रिनिटी का अप्रत्यक्ष संकेत देखते हैं:

संख्या 6, 24-26: मूसा के माध्यम से परमेश्वर द्वारा इंगित पुरोहिती आशीर्वाद, तीन रूपों में: " प्रभु आपको आशीर्वाद दें... प्रभु अपने उज्ज्वल चेहरे से आपको देखें... प्रभु अपना मुख आप पर करें…".

है। 6.3: भगवान के सिंहासन के चारों ओर खड़े सेराफिम की स्तुति, तीन रूपों में: "सेनाओं का प्रभु पवित्र, पवित्र, पवित्र है".

पी.एस. 32, 6 : ""।

अंत में, हम पुराने नियम के रहस्योद्घाटन में उन स्थानों को इंगित कर सकते हैं जो परमेश्वर के पुत्र और पवित्र आत्मा के बारे में अलग-अलग बात करते हैं।

बेटे के बारे में:

पी.एस. 2, 7 : " तुम मेरे बेटे हो; आज मैंने तुम्हें जन्म दिया है".

पी.एस. 109, 3: "... भोर के तारे के गर्भ से पहिले तेरा जन्म ओस के समान हुआ".

आत्मा के बारे में:

पी.एस. 142,10 : " आपकी अच्छी आत्मा मुझे धर्म की भूमि पर ले जाये।"

है। 48, 16: "... प्रभु और उसकी आत्मा ने मुझे भेजा है".

और अन्य समान स्थान.

5. पवित्र त्रिमूर्ति के बारे में नए नियम के पवित्र ग्रंथों की गवाही

ईश्वर में व्यक्तियों की त्रिमूर्ति नए नियम में ईश्वर के पुत्र के आगमन और पवित्र आत्मा के भेजने में प्रकट होती है। पिता परमेश्वर, वचन और पवित्र आत्मा की ओर से पृथ्वी को दिया गया संदेश सभी नए नियम के लेखों की सामग्री का गठन करता है। निःसंदेह, दुनिया में त्रिएक ईश्वर की उपस्थिति यहां किसी हठधर्मी सूत्र में नहीं, बल्कि पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्तियों की उपस्थिति और कार्यों के बारे में एक कथा में दी गई है।

त्रिमूर्ति में भगवान की उपस्थिति प्रभु यीशु मसीह के बपतिस्मा के समय हुई, यही कारण है कि बपतिस्मा को स्वयं एपिफेनी कहा जाता है। परमेश्वर के पुत्र ने मनुष्य बनकर जल बपतिस्मा प्राप्त किया; पिता ने उसके विषय में गवाही दी; पवित्र आत्मा ने, कबूतर के रूप में प्रकट होकर, परमेश्वर की वाणी की सच्चाई की पुष्टि की, जैसा कि प्रभु के बपतिस्मा के पर्व के उत्सव में व्यक्त किया गया था:

"जॉर्डन में मैंने आपके लिए बपतिस्मा लिया था, हे प्रभु, त्रिनेत्रीय आराधना प्रकट हुई, क्योंकि माता-पिता की आवाज़ ने आपके लिए गवाही दी, आपके प्यारे बेटे का नामकरण किया, और आत्मा ने, कबूतर के रूप में, आपके शब्दों की पुष्टि की घोषणा की ।”

नए नियम के धर्मग्रंथों में त्रिएक ईश्वर के बारे में सबसे संक्षिप्त, लेकिन साथ ही सटीक रूप में, त्रिमूर्ति के सत्य को व्यक्त करने वाली बातें हैं।

ये कहावतें इस प्रकार हैं:

मैट. 28, 19: " इसलिये जाओ और सब जातियों को शिक्षा दो, और उन्हें पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम से बपतिस्मा दो"। - सेंट एम्ब्रोस नोट करते हैं: "भगवान ने कहा: नाम में, और नामों में नहीं, क्योंकि भगवान एक है; बहुत से नाम नहीं: क्योंकि न तो दो परमेश्वर हैं और न तीन परमेश्वर हैं।”

2 कोर. 13, 13 : " हमारे प्रभु (हमारे) यीशु मसीह की कृपा, और परमेश्वर (पिता) का प्रेम, और पवित्र आत्मा की संगति आप सभी के साथ रहे। आमीन".

1 जॉन 5, 7: " क्योंकि स्वर्ग में तीन गवाही देते हैं: पिता, वचन और पवित्र आत्मा; और ये तीन एक हैं"(यह श्लोक जीवित प्राचीन यूनानी पांडुलिपियों में नहीं, बल्कि केवल लैटिन, पश्चिमी पांडुलिपियों में पाया जाता है)।

इसके अलावा, सेंट ट्रिनिटी का अर्थ बताते हैं। अथानासियस द ग्रेट इफ को लिखे पत्र के पाठ का अनुसरण करता है। 4, 6 : " एक ईश्वर और सबका पिता, जो सब से ऊपर है (ईश्वर पिता) और सबके माध्यम से (भगवान पुत्र) और हम सभी में (भगवान पवित्र आत्मा)।"

6. प्राचीन चर्च में पवित्र त्रिमूर्ति की हठधर्मिता की स्वीकारोक्ति

पवित्र त्रिमूर्ति के बारे में सच्चाई को चर्च ऑफ क्राइस्ट द्वारा शुरू से ही इसकी पूर्णता और अखंडता में स्वीकार किया गया है। उदाहरण के लिए, पवित्र त्रिमूर्ति में विश्वास की सार्वभौमिकता के बारे में स्पष्ट रूप से बोलता है अनुसूचित जनजाति। ल्योन के आइरेनियस, सेंट के छात्र स्मिर्ना के पॉलीकार्प, स्वयं प्रेरित जॉन थियोलॉजियन द्वारा निर्देशित:

"हालाँकि चर्च पूरे ब्रह्मांड में पृथ्वी के छोर तक बिखरा हुआ है, प्रेरितों और उनके शिष्यों से उसे एक ईश्वर, सर्वशक्तिमान पिता... और एक यीशु मसीह, ईश्वर के पुत्र, जो अवतरित हुए, में विश्वास प्राप्त हुआ हमारे उद्धार के लिए, और पवित्र आत्मा में, जिसने भविष्यवक्ताओं के माध्यम से हमारे उद्धार की अर्थव्यवस्था की घोषणा की ... इस तरह के उपदेश और ऐसे विश्वास को स्वीकार करने के बाद, चर्च, जैसा कि हमने कहा, हालांकि पूरी दुनिया में बिखरा हुआ है, ध्यान से इसे संरक्षित करता है , मानो एक घर में रहते हुए वह इस बारे में सिखाता और बताता है, जैसे कि दुनिया में कई बोलियाँ हैं, परंपरा की शक्ति एक ही है... और चर्चों के प्राइमेट्स की भी नहीं। जो शब्दों में मजबूत है और जो परंपरा को कमजोर करेगा वह इसके विपरीत कुछ भी कहेगा और जो शब्दों में अकुशल है।

पवित्र पिताओं ने, विधर्मियों से पवित्र त्रिमूर्ति के कैथोलिक सत्य का बचाव करते हुए, न केवल पवित्र धर्मग्रंथों के प्रमाणों के साथ-साथ विधर्मी ज्ञान का खंडन करने के लिए तर्कसंगत और दार्शनिक आधारों का हवाला दिया, बल्कि वे स्वयं प्रारंभिक ईसाइयों की गवाही पर भरोसा करते थे। उन्होंने शहीदों और कबूल करने वालों के उदाहरणों की ओर इशारा किया जो पीड़ा देने वालों के सामने पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा में अपने विश्वास की घोषणा करने से नहीं डरते थे; उन्होंने आम तौर पर प्रेरितिक और प्राचीन ईसाई लेखकों के धर्मग्रंथों और धार्मिक सूत्रों का हवाला दिया।

इसलिए, अनुसूचित जनजाति। तुलसी महानएक छोटा सा स्तुतिगान देता है:

"पवित्र आत्मा में पुत्र के माध्यम से पिता की महिमा," और दूसरा: "उसे (मसीह को) पिता और पवित्र आत्मा के साथ हमेशा-हमेशा के लिए सम्मान और महिमा मिले," और कहते हैं कि इस स्तुतिगान का उपयोग तब से चर्चों में किया जाता रहा है। ठीक उसी समय जब सुसमाचार की घोषणा की गई थी। सेंट को इंगित करता है तुलसी धन्यवाद, या समगीत भी देते हैं, इसे एक "प्राचीन" गीत कहते हैं, जो "पिताओं से" पारित हुआ है, और इसके शब्दों को उद्धृत करते हैं: "हम पिता और पुत्र और भगवान की पवित्र आत्मा की स्तुति करते हैं," यह दिखाने के लिए पिता और पुत्र के साथ पवित्र आत्मा की समानता में प्राचीन ईसाइयों का विश्वास।

सेंट बेसिल द ग्रेटउत्पत्ति की पुस्तक की व्याख्या करते हुए भी लिखते हैं:

"आइए हम मनुष्य को अपने स्वरूप और समानता के अनुसार बनाएं" (उत्पत्ति 1:26)...

आपने सीखा कि दो व्यक्ति होते हैं: वक्ता और वह जिसे संबोधित किया जाता है। उन्होंने यह क्यों नहीं कहा: "मैं बनाऊंगा," लेकिन "आइए हम मनुष्य बनाएं"? ताकि आप सर्वोच्च शक्ति को जान सकें; ताकि तुम पिता को पहिचान कर पुत्र को अस्वीकार न करो; जिससे तुम जान लो कि पिता ने पुत्र के द्वारा सृष्टि की, और पुत्र ने पिता की आज्ञा से सृष्टि की; ताकि तुम पुत्र के द्वारा पिता की, और पवित्र आत्मा के द्वारा पुत्र की महिमा करो। इस प्रकार, आप एक और दूसरे के सामान्य उपासक बनने के लिए एक सामान्य रचना के रूप में पैदा हुए थे, पूजा में विभाजन नहीं कर रहे थे, बल्कि ईश्वर को एक मान रहे थे। इतिहास के बाहरी पाठ्यक्रम और धर्मशास्त्र के गहरे आंतरिक अर्थ पर ध्यान दें। “और भगवान ने मनुष्य को बनाया। - आइए इसे बनाएं! और यह नहीं कहा गया है: "और उन्होंने बनाया," ताकि आपके पास शिर्क में पड़ने का कोई कारण न हो। यदि व्यक्ति रचना में एकाधिक होते, तो लोगों के पास अपने लिए कई देवता बनाने का कारण होता। अब अभिव्यक्ति "आइए हम बनाएं" का उपयोग इसलिए किया जाता है ताकि आप पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा को जान सकें।

"ईश्वर ने मनुष्य की रचना की" ताकि आप ईश्वर की एकता को पहचानें (समझें), न कि हाइपोस्टेसिस की एकता को, बल्कि शक्ति में एकता को, ताकि आप पूजा में भेदभाव किए बिना और बहुदेववाद में पड़े बिना, एक ईश्वर की महिमा करें। आख़िरकार, यह नहीं कहा जाता है कि "भगवान ने मनुष्य को बनाया," बल्कि "भगवान ने बनाया।" पिता का एक विशेष हाइपोस्टैसिस, पुत्र का एक विशेष हाइपोस्टैसिस, पवित्र आत्मा का एक विशेष हाइपोस्टैसिस। तीन भगवान क्यों नहीं? क्योंकि दिव्यता केवल एक ही है। मैं पिता में जो भी दिव्यता का चिंतन करता हूं वही पुत्र में भी है, और जो दिव्यता पवित्र आत्मा में है वही पुत्र में भी है। इसलिए, छवि (μορφη) दोनों में एक है, और पिता से निकलने वाली शक्ति पुत्र में समान रहती है। इस कारण हमारी पूजा और महिमा एक ही है। हमारी रचना का पूर्वाभास ही सच्चा धर्मशास्त्र है।”

प्रो. मिखाइल पोमाज़ांस्की:

"चर्च के प्राचीन पिताओं और शिक्षकों से भी कई सबूत मिले हैं कि अपने अस्तित्व के पहले दिनों से चर्च ने पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर तीन दिव्य व्यक्तियों के रूप में बपतिस्मा दिया, और विधर्मियों की निंदा की जो या तो केवल पिता के नाम पर, पुत्र और पवित्र आत्मा को निचली शक्तियों द्वारा मानते हुए, या अकेले पिता और पुत्र और यहाँ तक कि पुत्र के नाम पर, उनके सामने पवित्र आत्मा को अपमानित करते हुए, बपतिस्मा देने का प्रयास किया गया (जस्टिन की गवाही) शहीद, टर्टुलियन, आइरेनियस, साइप्रियन, अथानासियस, हिलेरी, बेसिल द ग्रेट और अन्य)।

हालाँकि, चर्च को भारी उथल-पुथल का सामना करना पड़ा और इस हठधर्मिता की रक्षा में भारी संघर्ष का सामना करना पड़ा। संघर्ष मुख्य रूप से दो बिंदुओं पर लक्षित था: पहला, ईश्वर के पुत्र और पिता ईश्वर की समानता और समानता की सच्चाई को स्थापित करना; तब - परमेश्वर पिता और परमेश्वर के पुत्र के साथ पवित्र आत्मा की एकता की पुष्टि करने के लिए।

अपने प्राचीन काल में चर्च का हठधर्मी कार्य हठधर्मिता के लिए ऐसे सटीक शब्द ढूंढना था जो पवित्र त्रिमूर्ति की हठधर्मिता को विधर्मियों द्वारा गलत व्याख्या से बचा सके।

7. दिव्य व्यक्तियों की व्यक्तिगत संपत्तियों के बारे में

परम पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्तिगत, या हाइपोस्टैटिक, गुणों को निम्नानुसार निर्दिष्ट किया गया है: पिता - अजन्मा; पुत्र का जन्म पूर्व-अनन्त रूप से हुआ है; पवित्र आत्मा पिता से आता है.

रेव दमिश्क के जॉन पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्य की समझ से बाहर होने का विचार व्यक्त करते हैं:

"यद्यपि हमें सिखाया गया है कि जन्म और जुलूस के बीच अंतर है, हम नहीं जानते कि अंतर क्या है और पुत्र का जन्म और पिता से पवित्र आत्मा का जुलूस क्या है।"

प्रो. मिखाइल पोमाज़ांस्की:

“जन्म क्या होता है और जुलूस क्या होता है, इसके बारे में सभी प्रकार के द्वंद्वात्मक विचार दिव्य जीवन के आंतरिक रहस्य को प्रकट करने में सक्षम नहीं हैं। मनमानी अटकलें ईसाई शिक्षण को विकृत भी कर सकती हैं। स्वयं अभिव्यक्तियाँ: पुत्र के बारे में - "पिता से पैदा हुआ" और आत्मा के बारे में - "पिता से प्राप्त होता है" - पवित्र शास्त्र के शब्दों का सटीक प्रतिपादन दर्शाता है। पुत्र के बारे में कहा गया है: "एकलौता" (यूहन्ना 1:14; 3:16, आदि); भी - " गर्भ से, दाहिने हाथ से पहले, तेरा जन्म ओस के समान था।"(भजन 109:3);" तुम मेरे बेटे हो; आज मैंने तुम्हें जन्म दिया है"(भजन 2:7; भजन के शब्द इब्रानियों 1:5 और 5:5 में दिए गए हैं)। पवित्र आत्मा के जुलूस की हठधर्मिता उद्धारकर्ता के निम्नलिखित प्रत्यक्ष और सटीक कथन पर टिकी हुई है:" जब वह सहायक आएगा, जिसे मैं तुम्हारे पास पिता की ओर से भेजूंगा, अर्थात सत्य की आत्मा, जो पिता की ओर से आता है, तो वह मेरी गवाही देगा।"(जॉन 15:26)। उपरोक्त कथनों के आधार पर, पुत्र के बारे में आमतौर पर पिछले व्याकरणिक काल में बात की जाती है - "जन्म", और आत्मा के बारे में व्याकरणिक वर्तमान काल में बात की जाती है - "आगे आता है"। हालाँकि, अलग-अलग काल के व्याकरणिक रूप समय के साथ किसी भी संबंध का संकेत नहीं देते हैं: जन्म और जुलूस दोनों "शाश्वत", "कालातीत" हैं। धार्मिक शब्दावली में, वर्तमान काल का रूप कभी-कभी उपयोग किया जाता है: "अनन्त रूप से जन्मा हुआ" हालांकि, सबसे आम है; पवित्र पिता की अभिव्यक्ति "जन्म" है।

पिता से पुत्र के जन्म और पिता से पवित्र आत्मा के जुलूस की हठधर्मिता ईश्वर में व्यक्तियों के रहस्यमय आंतरिक संबंधों, स्वयं में ईश्वर के जीवन की ओर इशारा करती है। इन पूर्व-शाश्वत, पूर्व-शाश्वत, कालातीत रिश्तों को स्पष्ट रूप से निर्मित दुनिया में पवित्र त्रिमूर्ति की अभिव्यक्तियों से अलग किया जाना चाहिए, से अलग किया जाना चाहिए दैवीदुनिया में भगवान के कार्य और उपस्थिति, जैसा कि वे दुनिया के निर्माण की घटनाओं, भगवान के पुत्र के पृथ्वी पर आने, उनके अवतार और पवित्र आत्मा को भेजने में व्यक्त किए गए थे। ये संभावित घटनाएँ और क्रियाएँ समय पर घटित हुईं। ऐतिहासिक समय में, भगवान के पुत्र का जन्म वर्जिन मैरी से पवित्र आत्मा के अवतरण के माध्यम से हुआ था: " पवित्र आत्मा तुम पर उतरेगा, और परमप्रधान की शक्ति तुम पर छाया करेगी; इसलिए जो पवित्र उत्पन्न होगा वह परमेश्वर का पुत्र कहलाएगा"(लूका 1:35)। ऐतिहासिक समय में, जॉन से बपतिस्मा के दौरान पवित्र आत्मा यीशु पर उतरा। ऐतिहासिक समय में, पवित्र आत्मा को पुत्र द्वारा पिता से नीचे भेजा गया था, जो आग की जीभ के रूप में प्रकट हुआ था। पुत्र पवित्र आत्मा के द्वारा पृथ्वी पर आता है; प्रतिज्ञा के अनुसार आत्मा को पुत्र के रूप में नीचे भेजा जाता है: "" (यूहन्ना 15:26)।

पुत्र के अनन्त जन्म और आत्मा के जुलूस के बारे में प्रश्न पर: "यह जन्म और जुलूस कब है?" अनुसूचित जनजाति। ग्रेगरी धर्मशास्त्री उत्तर देते हैं: "उसी समय से पहले जब आप जन्म के बारे में सुनते हैं: यह जानने की कोशिश न करें कि जन्म का तरीका क्या है: आप सुनते हैं कि आत्मा पिता से आती है: यह जानने की कोशिश न करें कि यह कैसे आता है।"

यद्यपि अभिव्यक्तियों का अर्थ: "जन्म" और "उत्पत्ति" हमारे लिए समझ से बाहर है, यह ईश्वर के बारे में ईसाई शिक्षण में इन अवधारणाओं के महत्व को कम नहीं करता है। वे दूसरे और तीसरे व्यक्तियों की पूर्ण दिव्यता की ओर इशारा करते हैं। पुत्र और आत्मा का अस्तित्व अविभाज्य रूप से परमपिता परमेश्वर के अस्तित्व में निहित है; इसलिए पुत्र के बारे में अभिव्यक्ति: " कोख से...तुम्हें जन्म दिया"(भजन 109:3), गर्भ से - अस्तित्व से। "उत्पन्न" और "आगे" शब्दों के माध्यम से पुत्र और आत्मा का अस्तित्व हर प्राणी के अस्तित्व का विरोध करता है, जो कुछ भी बनाया गया है, जो गैर-अस्तित्व से ईश्वर की इच्छा के कारण ईश्वर के अस्तित्व से उत्पत्ति केवल दिव्य और शाश्वत हो सकती है।

जो पैदा होता है उसका सार हमेशा उसी सार का होता है जो जन्म देता है, और जो बनाया और रचा जाता है वह दूसरे सार का होता है, निचला, और निर्माता के संबंध में बाहरी होता है।"

रेव दमिश्क के जॉन:

"(हम विश्वास करते हैं) एक पिता में, जो सभी चीजों की शुरुआत और कारण है, जो किसी से उत्पन्न नहीं हुआ, अकेले जिसका कोई कारण नहीं है और जो पैदा नहीं हुआ है, सभी चीजों का निर्माता है, लेकिन अपने एकमात्र पुत्र के स्वभाव से पिता है पुत्र, प्रभु और परमेश्वर और उद्धारकर्ता हमारे यीशु मसीह और सर्व-पवित्र आत्मा के निर्माता। और ईश्वर के एक ही पुत्र में, हमारे प्रभु, यीशु मसीह, सभी युगों से पहले पिता से जन्मे, प्रकाश से प्रकाश, सच्चे ईश्वर से सच्चे ईश्वर, पिता के साथ जन्मे, अनुपचारित, मूल, जिनके माध्यम से सभी चीजें अस्तित्व में आईं। उसके बारे में बोलते हुए: सभी युगों से पहले, हम दिखाते हैं कि उसका जन्म कालातीत और बिना शुरुआत के है; क्योंकि यह गैर-अस्तित्व से नहीं था कि ईश्वर के पुत्र को अस्तित्व में लाया गया, महिमा की चमक और पिता के हाइपोस्टैसिस की छवि (इब्रा. 1:3), जीवित ज्ञान और शक्ति, हाइपोस्टैटिक शब्द, अदृश्य ईश्वर की आवश्यक, परिपूर्ण और जीवंत छवि; परन्तु वह सदैव पिता के साथ और पिता में था, जिस से वह अनन्तकाल और अनादि जन्मा। क्योंकि पिता कभी अस्तित्व में नहीं था जब तक कि पुत्र अस्तित्व में न हो, परन्तु पिता और साथ में पुत्र भी, जो उसी से उत्पन्न हुआ। क्योंकि पुत्र के बिना पिता पिता नहीं कहलाएगा; यदि वह कभी पुत्र के बिना होता, तो पिता न होता, और यदि बाद में उसके पुत्र उत्पन्न होता, तो वह पिता न रहकर भी पिता बन जाता। पहले, और उसमें परिवर्तन आया होगा, वह पिता न होते हुए भी उसका हो गया, और ऐसा विचार किसी भी निन्दा से भी अधिक भयानक है, क्योंकि ईश्वर के बारे में यह नहीं कहा जा सकता है कि उसके पास जन्म की प्राकृतिक शक्ति नहीं है, और जन्म की शक्ति स्वयं से, यानी अपने स्वयं के सार से, स्वभाव से स्वयं के समान, जन्म देने की क्षमता में निहित है।

इसलिए, पुत्र के जन्म के बारे में यह दावा करना अनुचित होगा कि यह समय पर हुआ और पुत्र का अस्तित्व पिता के बाद शुरू हुआ। क्योंकि हम पिता से अर्थात् उसके स्वभाव से पुत्र के जन्म को स्वीकार करते हैं। और यदि हम यह स्वीकार नहीं करते हैं कि पुत्र शुरू में पिता के साथ अस्तित्व में था, जिससे वह पैदा हुआ था, तो हम पिता के हाइपोस्टैसिस में बदलाव लाते हैं कि पिता, पिता न रहकर, बाद में पिता बन गया। सच है, सृष्टि ईश्वर के अस्तित्व के बाद अस्तित्व में आई, लेकिन ईश्वर के अस्तित्व से नहीं; लेकिन ईश्वर की इच्छा और शक्ति से उसे अस्तित्व में लाया गया, और इसलिए ईश्वर के स्वभाव में कोई परिवर्तन नहीं हुआ। जन्म के लिए इस तथ्य में निहित है कि जो जन्म देता है उसके सार से, जो पैदा होता है, सार में समान होता है; सृजन और सृजन इस तथ्य में निहित है कि जो बनाया और रचा गया है वह बाहर से आता है, न कि निर्माता और निर्माता के सार से, और प्रकृति में पूरी तरह से विपरीत है।

इसलिए, ईश्वर में, जो अकेला निर्विकार, अपरिवर्तनीय, अपरिवर्तनशील और हमेशा एक जैसा है, जन्म और सृजन दोनों ही निर्विकार हैं। क्योंकि, स्वभाव से निष्पक्ष और प्रवाह से अलग होने के कारण, क्योंकि वह सरल और सरल है, वह जन्म या सृजन में पीड़ा या प्रवाह के अधीन नहीं हो सकता है, और उसे किसी की सहायता की कोई आवश्यकता नहीं है। लेकिन जन्म (उसमें) अनादि और शाश्वत है, क्योंकि यह उसके स्वभाव की क्रिया है और उसके अस्तित्व से आता है, अन्यथा जन्म देने वाले को परिवर्तन का सामना करना पड़ता, और पहले ईश्वर होता और बाद में ईश्वर होता, और गुणन होता घटित हुआ होगा. ईश्वर के साथ सृजन, इच्छा की क्रिया के रूप में, ईश्वर के साथ सह-शाश्वत नहीं है। क्योंकि जो अस्तित्व में नहीं है, वह अनादि और सदैव विद्यमान के साथ सह-शाश्वत नहीं हो सकता। ईश्वर और मनुष्य अलग-अलग रचना करते हैं। मनुष्य अस्तित्व में कुछ भी अस्तित्व में नहीं लाता है, बल्कि वह जो करता है, वह पहले से मौजूद पदार्थ से बनाता है, न केवल कामना करता है, बल्कि पहले अपने मन में सोचता और कल्पना करता है कि वह क्या करना चाहता है, फिर वह कार्य करता है अपने हाथों से, श्रम, थकान को स्वीकार करता है, और अक्सर लक्ष्य प्राप्त नहीं करता है जब कड़ी मेहनत आपके इच्छित तरीके से काम नहीं करती है; ईश्वर ने, केवल इच्छा करके, हर चीज़ को अस्तित्व से बाहर लाकर अस्तित्व में लाया: उसी तरह, ईश्वर और मनुष्य एक ही तरह से जन्म नहीं देते हैं। ईश्वर, उड़ान रहित और अनादि, और जुनून रहित, और प्रवाह से मुक्त, और निराकार, और केवल एक, और अनंत है, और उड़ान रहित और बिना शुरुआत, और जुनून रहित, और प्रवाह के बिना, और संयोजन के बिना जन्म देता है, और उसके अतुलनीय जन्म का कोई मतलब नहीं है शुरुआत, कोई अंत नहीं. वह बिना आरंभ के जन्म देता है, क्योंकि वह अपरिवर्तनीय है; - समाप्ति के बिना क्योंकि यह निर्विकार और निराकार है; - संयोजन के बाहर क्योंकि, फिर से, वह निराकार है, और केवल एक ही ईश्वर है, जिसे किसी और की कोई आवश्यकता नहीं है; - अनंत और अनवरत, क्योंकि यह उड़ानहीन है, और कालातीत है, और अंतहीन है, और हमेशा एक जैसा है, क्योंकि जो शुरुआत के बिना है वह अनंत है, और जो अनुग्रह से अनंत है वह किसी भी तरह से शुरुआत के बिना नहीं है, जैसे, उदाहरण के लिए, एन्जिल्स।

तो, सर्वदा विद्यमान ईश्वर अपने शब्द को जन्म देता है, जो आरंभ और बिना अंत के परिपूर्ण है, ताकि ईश्वर, जिसके पास उच्च समय और प्रकृति और अस्तित्व है, समय पर जन्म न दे। मनुष्य, जैसा कि स्पष्ट है, विपरीत तरीके से जन्म देता है, क्योंकि वह जन्म, और क्षय, और समाप्ति, और प्रजनन के अधीन है, और एक शरीर से ढका हुआ है, और मानव प्रकृति में एक पुरुष और महिला लिंग है, और पति को अपनी पत्नी के सहयोग की आवश्यकता होती है। परन्तु वह दयालु हो जो सब से ऊपर है और जो सारी सोच और समझ से परे है।”

8. दूसरे व्यक्ति का नाम शब्द रखना

रूढ़िवादी हठधर्मिता धर्मशास्त्र:

“ईश्वर के पुत्र का नाम, जो अक्सर पवित्र पिताओं और धार्मिक ग्रंथों में शब्द या लोगो के रूप में पाया जाता है, का आधार जॉन थियोलॉजियन के सुसमाचार के पहले अध्याय में है।

अवधारणा, या शब्द का नाम उसके उत्कृष्ट अर्थ में, पुराने नियम की पुस्तकों में बार-बार पाया जाता है। स्तोत्र में ये भाव हैं: " हे प्रभु, तेरा वचन स्वर्ग में सदैव स्थापित रहेगा"(भजन 119,89);" उसने अपना संदेश भेजा और उन्हें चंगा किया"(भजन 106:20 - मिस्र से यहूदियों के पलायन के बारे में बात करने वाली कविता);" यहोवा के वचन से आकाश और उसके मुंह की सांस से सारी सेना रची गई"(भजन 32:6)। विज़डम ऑफ सोलोमन के लेखक लिखते हैं: " आपका सर्वशक्तिमान शब्द एक दुर्जेय योद्धा की तरह स्वर्ग से शाही सिंहासनों से खतरनाक पृथ्वी के मध्य तक उतरा। इसमें एक तेज़ तलवार थी - आपकी अपरिवर्तनीय आज्ञा, और, बनकर, सब कुछ मृत्यु से भर दिया, इसने आकाश को छुआ और पृथ्वी पर चला गया"(विस. 28, 15-16).

पवित्र पिता, इस दिव्य नाम की सहायता से, पुत्र और पिता के संबंध के रहस्य को कुछ हद तक समझने का प्रयास करते हैं। अलेक्जेंड्रिया के सेंट डायोनिसियस (ओरिजन के एक छात्र) इस दृष्टिकोण को इस प्रकार समझाते हैं: "हमारा विचार भविष्यवक्ता द्वारा कहे गए अनुसार अपने आप से एक शब्द उगलता है:" मेरे हृदय से एक अच्छा शब्द निकला"(भजन 44:2)। विचार और शब्द एक दूसरे से भिन्न हैं और अपना विशेष और अलग स्थान रखते हैं: जबकि विचार हृदय में रहता है और चलता रहता है, शब्द जीभ और मुंह में रहता है; तथापि, वे अविभाज्य हैं और एक मिनट के लिए भी एक दूसरे से वंचित नहीं हैं, न तो एक विचार शब्द के बिना मौजूद है, न ही एक शब्द बिना विचार के... इसमें, अस्तित्व प्राप्त करने के बाद, एक विचार, जैसे वह था, एक छिपा हुआ शब्द है, और शब्द एक प्रकट विचार है, शब्द में गुजरता है, और शब्द विचार को श्रोताओं तक स्थानांतरित करता है, और इस तरह, विचार, शब्द के माध्यम से, सुनने वालों की आत्मा में जड़ें जमा लेता है, उनमें प्रवेश करता है और शब्द के साथ-साथ विचार, स्वयं से होने के कारण, मानो शब्द का पिता है, और शब्द, मानो विचार का पुत्र है, यह विचार से पहले असंभव है, लेकिन जहां से भी नहीं; या यह विचार के साथ बाहर से आया, और उसमें से ही प्रवेश कर गया। इसलिए पिता, सबसे महान और सर्वव्यापी विचार, का एक पुत्र है - शब्द, उसका पहला दुभाषिया और संदेशवाहक" ((सेंट अथानासियस डी सेंटेंट से उद्धृत) . डायोनिस., एन. 15 )).

उसी तरह, शब्द और विचार के संबंध की छवि का व्यापक रूप से सेंट द्वारा उपयोग किया जाता है। जॉन ऑफ क्रोनस्टाट ने पवित्र ट्रिनिटी ("मसीह में मेरा जीवन") पर अपने विचारों में। उपरोक्त उद्धरण में सेंट. अलेक्जेंड्रिया के डायोनिसियस के स्तोत्र के संदर्भ से पता चलता है कि चर्च के पिताओं के विचार न केवल नए नियम के, बल्कि पुराने नियम के पवित्र धर्मग्रंथों पर "शब्द" नाम के अनुप्रयोग पर आधारित थे। इस प्रकार, यह दावा करने का कोई कारण नहीं है कि लोगो-वर्ड नाम ईसाई धर्म द्वारा दर्शन से उधार लिया गया था, जैसा कि कुछ पश्चिमी व्याख्याकार करते हैं।

बेशक, चर्च के पिताओं ने, स्वयं प्रेरित जॉन थियोलॉजियन की तरह, लोगो की अवधारणा को नजरअंदाज नहीं किया, क्योंकि इसकी व्याख्या ग्रीक दर्शन और यहूदी दार्शनिक, अलेक्जेंड्रियन फिलो (एक व्यक्तिगत प्राणी के रूप में लोगो की अवधारणा) द्वारा की गई थी। ईश्वर और संसार के बीच मध्यस्थता करना, या एक अवैयक्तिक दैवीय शक्ति के रूप में) और विरोधलोगो के बारे में उनकी समझ शब्द के बारे में ईसाई शिक्षा है - ईश्वर का एकमात्र पुत्र, पिता के साथ अभिन्न और पिता और आत्मा के साथ समान रूप से दिव्य।

रेव दमिश्क के जॉन:

“तो यह एकमात्र ईश्वर वचन के बिना नहीं है। यदि उसके पास वचन है, तो उसके पास ऐसा वचन होना चाहिए जो हाइपोस्टैटिक न हो, जो शुरू हुआ हो और समाप्त हो गया हो। क्योंकि ऐसा कोई समय नहीं था जब परमेश्वर वचन के बिना था। इसके विपरीत, ईश्वर के पास हमेशा अपना वचन होता है, जो उससे पैदा होता है और जो हमारे शब्द की तरह नहीं है - गैर-हाइपोस्टैटिक और हवा में फैल रहा है, लेकिन हाइपोस्टैटिक, जीवित, परिपूर्ण, उससे (भगवान) के बाहर नहीं, बल्कि हमेशा उसमें बने रहना. क्योंकि वह ईश्वर से बाहर कहाँ हो सकता है? लेकिन चूंकि हमारी प्रकृति अस्थायी और आसानी से नष्ट होने वाली है; तब हमारा शब्द गैर-हाइपोस्टैटिक है। ईश्वर, सदैव विद्यमान और पूर्ण है, और शब्द भी पूर्ण और हाइपोस्टैटिक होगा, जो हमेशा अस्तित्व में है, रहता है और उसके पास वह सब कुछ है जो माता-पिता के पास है। मन से आने वाला हमारा शब्द न तो मन से पूरी तरह मिलता-जुलता है, न ही बिल्कुल अलग; क्योंकि, मन से होने के कारण, यह उसके संबंध में कुछ और है; लेकिन चूंकि यह मन को प्रकट करता है, इसलिए यह मन से पूरी तरह से अलग नहीं है, लेकिन स्वभाव से इसके साथ एक होने के कारण, यह एक विशेष विषय के रूप में इससे अलग है: इसलिए भगवान का वचन, क्योंकि यह स्वयं में मौजूद है, इससे अलग है एक जिससे यह हाइपोस्टैसिस है; चूँकि यह अपने आप में वही प्रकट करता है जो ईश्वर में है; फिर स्वभावतः उसके साथ एक है। क्योंकि जिस प्रकार पिता में सभी प्रकार से पूर्णता देखी जाती है, उसी प्रकार उसके द्वारा उत्पन्न वचन में भी वही देखा जाता है।

सेंट अधिकार क्रोनस्टेड के जॉन:

“क्या आपने अपने सामने प्रभु को एक सर्वव्यापी मन के रूप में, एक जीवित और सक्रिय शब्द के रूप में, एक जीवन देने वाली आत्मा के रूप में देखना सीखा है? पवित्र धर्मग्रंथ मन, वचन और आत्मा का क्षेत्र है - त्रिमूर्ति का ईश्वर: इसमें वह खुद को स्पष्ट रूप से प्रकट करता है: "जो क्रियाएं मैंने तुमसे कही हैं वे आत्मा और जीवन हैं" (यूहन्ना 6:63), प्रभु ने कहा; पवित्र पिताओं की रचनाएँ - यहाँ फिर से मानव आत्मा की अधिक भागीदारी के साथ हाइपोस्टेस के विचार, शब्द और आत्मा की अभिव्यक्ति है; सामान्य धर्मनिरपेक्ष लोगों का लेखन अपने पापपूर्ण लगाव, आदतों और जुनून के साथ गिरी हुई मानवीय भावना की अभिव्यक्ति है। परमेश्वर के वचन में हम परमेश्वर और स्वयं को, जैसे हम हैं, आमने-सामने देखते हैं। उसमें अपने आप को पहचानो, लोगों, और हमेशा भगवान की उपस्थिति में चलो।

सेंट ग्रेगरी पलामास:

"और चूँकि पूर्ण और सर्व-परिपूर्ण अच्छाई मन है, तो इससे और क्या आ सकता है, जैसे स्रोत से, यदि शब्द नहीं? इसके अलावा, यह हमारे बोले गए शब्द की तरह नहीं है, क्योंकि हमारा यह शब्द न केवल मन की क्रिया है, बल्कि मन द्वारा गतिमान शरीर की क्रिया भी है। यह हमारे आंतरिक शब्द की तरह नहीं है, जिसका ध्वनियों की छवियों के प्रति अंतर्निहित स्वभाव प्रतीत होता है। उसकी तुलना हमारे मानसिक शब्द से करना भी असंभव है, हालाँकि यह पूरी तरह से निराकार गतिविधियों द्वारा चुपचाप किया जाता है; हालाँकि, शुरू में कुछ अपूर्ण होते हुए भी, धीरे-धीरे दिमाग से आगे बढ़ते हुए, एक पूर्ण अनुमान बनने के लिए इसे अंतराल और काफी समय की आवश्यकता होती है।

बल्कि, इस शब्द की तुलना हमारे मन के सहज शब्द या ज्ञान से की जा सकती है, जो हमेशा मन के साथ सह-अस्तित्व में रहता है, जिसके कारण हमें यह सोचना चाहिए कि हम उसके द्वारा अस्तित्व में आए हैं जिसने हमें अपनी छवि में बनाया है। यह ज्ञान मुख्य रूप से सर्व-पूर्ण और अति-पूर्ण अच्छाई के उच्चतम दिमाग में निहित है, जिसमें कुछ भी अपूर्ण नहीं है, इस तथ्य को छोड़कर कि ज्ञान इससे आता है, इससे संबंधित हर चीज वह स्वयं के समान अपरिवर्तनीय अच्छाई है। इसीलिए पुत्र हमारे द्वारा सर्वोच्च शब्द है और कहा जाता है, ताकि हम उसे अपने आप में पूर्ण और पूर्ण हाइपोस्टैसिस के रूप में जानें; आख़िरकार, यह शब्द पिता से पैदा हुआ है और किसी भी तरह से पिता के सार से कमतर नहीं है, बल्कि पिता के साथ पूरी तरह से समान है, केवल हाइपोस्टैसिस के अनुसार उसके होने के अपवाद के साथ, जो दर्शाता है कि शब्द दिव्य रूप से पिता से पैदा हुआ है पिता।"

9. पवित्र आत्मा के जुलूस पर

रूढ़िवादी हठधर्मिता धर्मशास्त्र:

पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के व्यक्तिगत गुणों के बारे में प्राचीन रूढ़िवादी शिक्षण को लैटिन चर्च में पिता और पुत्र (फिलिओक) से पवित्र आत्मा के कालातीत, शाश्वत जुलूस के सिद्धांत के निर्माण द्वारा विकृत किया गया था। यह अभिव्यक्ति कि पवित्र आत्मा पिता और पुत्र से आती है, धन्य ऑगस्टाइन से उत्पन्न हुई है, जिन्होंने अपने धर्मशास्त्रीय तर्क के दौरान, अपने लेखन के कुछ स्थानों में खुद को इस तरह से व्यक्त करना संभव पाया, हालांकि अन्य स्थानों पर उन्होंने स्वीकार किया कि पवित्र आत्मा पिता से आता है. इस प्रकार पश्चिम में प्रकट होने के बाद, यह सातवीं शताब्दी के आसपास वहां फैलना शुरू हुआ; इसे नौवीं शताब्दी में वहां अनिवार्य रूप से स्थापित किया गया था। 9वीं शताब्दी की शुरुआत में, पोप लियो III - हालांकि वे स्वयं व्यक्तिगत रूप से इस शिक्षण के प्रति इच्छुक थे - ने इस शिक्षण के पक्ष में निकेन-कॉन्स्टेंटिनोपोलिटन पंथ के पाठ को बदलने से मना किया, और इस उद्देश्य के लिए पंथ को इसमें अंकित करने का आदेश दिया। दो धातु बोर्डों पर प्राचीन रूढ़िवादी पाठ (अर्थात फिलिओक के बिना): एक पर ग्रीक में, और दूसरे पर लैटिन में, और सेंट बेसिलिका में प्रदर्शित किया गया। पीटर ने शिलालेख के साथ: "मैं, लियो, इसे रूढ़िवादी विश्वास के प्रति प्रेम और इसकी रक्षा के लिए रखा है।" यह पोप द्वारा आचेन की परिषद (जो नौवीं शताब्दी में थी, जिसकी अध्यक्षता सम्राट शारलेमेन ने की थी) के बाद उस परिषद के अनुरोध के जवाब में किया गया था कि पोप फिलिओक को एक सामान्य चर्च शिक्षण घोषित करें।

फिर भी, नव निर्मित हठधर्मिता पश्चिम में फैलती रही, और जब नौवीं शताब्दी के मध्य में लैटिन मिशनरी बल्गेरियाई लोगों के पास आए, तो फिलिओक उनके पंथ में था।

जैसे-जैसे पोपशाही और रूढ़िवादी पूर्व के बीच संबंध बिगड़ते गए, पश्चिम में लैटिन हठधर्मिता अधिक से अधिक मजबूत होती गई और अंततः इसे आम तौर पर बाध्यकारी हठधर्मिता के रूप में मान्यता दी गई। यह शिक्षा प्रोटेस्टेंटवाद को रोमन चर्च से विरासत में मिली थी।

लैटिन हठधर्मिता फिलिओक रूढ़िवादी सत्य से एक महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण विचलन का प्रतिनिधित्व करती है। उन्हें विस्तृत विश्लेषण और निंदा का सामना करना पड़ा, विशेष रूप से पैट्रिआर्क फोटियस और माइकल सेरुलारियस के साथ-साथ फ्लोरेंस की परिषद में एक भागीदार, इफिसस के बिशप मार्क द्वारा। एडम ज़र्निकाव (XVIII सदी), जो रोमन कैथोलिक धर्म से रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए, ने अपने निबंध "पवित्र आत्मा के जुलूस पर" में रूढ़िवादी शिक्षण के पक्ष में चर्च के पवित्र पिताओं के कार्यों से लगभग एक हजार साक्ष्य का हवाला दिया। पवित्र आत्मा.

आधुनिक समय में, रोमन चर्च, "मिशनरी" उद्देश्यों के लिए, पवित्र आत्मा और रोमन के बारे में रूढ़िवादी शिक्षण के बीच अंतर (या बल्कि, इसके महत्व) को अस्पष्ट करता है; इस उद्देश्य के लिए, पोप यूनीएट्स और "ईस्टर्न रीट" के लिए पंथ के प्राचीन रूढ़िवादी पाठ, "और पुत्र से" शब्दों के बिना चले गए। इस तरह के स्वागत को रोम द्वारा अपनी हठधर्मिता से आधे-त्याग के रूप में नहीं समझा जा सकता है; अधिक से अधिक, यह केवल रोम का एक गुप्त दृष्टिकोण है कि रूढ़िवादी पूर्व हठधर्मी विकास की दृष्टि से पिछड़ा हुआ है, और इस पिछड़ेपन के साथ उदारतापूर्वक व्यवहार किया जाना चाहिए, और वह हठधर्मिता, पश्चिम में विकसित रूप में व्यक्त की गई है (स्पष्ट रूप से, के अनुसार) "हठधर्मिता के विकास" का रोमन सिद्धांत), अभी तक अज्ञात अवस्था में रूढ़िवादी हठधर्मिता में छिपा हुआ है।

लेकिन लैटिन हठधर्मिता में, आंतरिक उपयोग के लिए, हम पवित्र आत्मा के जुलूस के बारे में "विधर्म" के रूप में रूढ़िवादी हठधर्मिता की एक निश्चित व्याख्या पाते हैं। डॉक्टर ऑफ थियोलॉजी ए. सांडा की लैटिन हठधर्मिता में, जिसे आधिकारिक तौर पर अनुमोदित किया गया है, हम पढ़ते हैं: “(इस रोमन शिक्षण के) विरोधी विद्वतापूर्ण यूनानी हैं, जो सिखाते हैं कि पवित्र आत्मा एक पिता से आती है, पहले से ही 808 में, ग्रीक भिक्षुओं ने विरोध किया था लैटिन लोगों द्वारा फिलिओक शब्द को प्रतीक में शामिल करने के खिलाफ... यह अज्ञात है कि इस विधर्म का संस्थापक कौन था" (सिनोप्सिस थियोलॉजी डॉगमैटिका विशेषज्ञ। ऑटोरे डी-रे ए. सांडा। वॉल्यूम। I)।

इस बीच, लैटिन हठधर्मिता पवित्र शास्त्र या पवित्र चर्च परंपरा से सहमत नहीं है, और स्थानीय रोमन चर्च की सबसे प्राचीन परंपरा से भी सहमत नहीं है।

रोमन धर्मशास्त्री उसके बचाव में पवित्र धर्मग्रंथ के कई अंशों का हवाला देते हैं, जहाँ पवित्र आत्मा को "मसीह" कहा जाता है, जहाँ यह कहा जाता है कि वह ईश्वर के पुत्र द्वारा दिया गया है: यहाँ से वे यह निष्कर्ष निकालते हैं कि वह भी इसी से आगे बढ़ता है। बेटा. (रोमन धर्मशास्त्रियों द्वारा उद्धृत इन अंशों में सबसे महत्वपूर्ण: पवित्र आत्मा दिलासा देने वाले के बारे में शिष्यों को उद्धारकर्ता के शब्द: "वह मेरे से ले कर तुम्हें बताएगा "(यूहन्ना 16:14); प्रेरित पौलुस के शब्द:"परमेश्वर ने अपने पुत्र की आत्मा को तुम्हारे हृदयों में भेजा है "(गैल. 4:6); वही प्रेरित"यदि किसी में मसीह का आत्मा नहीं है, तो वह उसका नहीं है "(रोम. 8,9); जॉन का सुसमाचार: "उस ने फूंक मार कर उन से कहा, पवित्र आत्मा लो

"(जॉन 20, 22))।

इसी तरह, रोमन धर्मशास्त्री चर्च के पवित्र पिताओं के कार्यों में ऐसे अंश पाते हैं जहां वे अक्सर "पुत्र के माध्यम से" पवित्र आत्मा भेजने की बात करते हैं, और कभी-कभी "पुत्र के माध्यम से जुलूस" की भी बात करते हैं। हालाँकि, कोई भी तर्क उद्धारकर्ता के बिल्कुल निश्चित शब्दों को छुपा नहीं सकता है: "मैं पिता की ओर से तुम्हारे पास एक सहायक को भेजूंगा "(यूहन्ना 15:26) - और इसके आगे - अन्य शब्द: ""(यूहन्ना 15:26)। चर्च के पवित्र पिता पवित्र धर्मग्रंथों में निहित बातों के अलावा "पुत्र के माध्यम से" शब्दों में कुछ और नहीं डाल सकते थे।

इस मामले में, रोमन कैथोलिक धर्मशास्त्री दो हठधर्मियों को भ्रमित करते हैं: हाइपोस्टेसिस के व्यक्तिगत अस्तित्व की हठधर्मिता और सीधे तौर पर इससे संबंधित, लेकिन विशेष, रूढ़िवादिता की हठधर्मिता। यह कि पवित्र आत्मा पिता और पुत्र के साथ अभिन्न है, इसलिए वह पिता और पुत्र की आत्मा है, एक निर्विवाद ईसाई सत्य है, क्योंकि ईश्वर एक त्रिमूर्ति, अभिन्न और अविभाज्य है।

धन्य थियोडोरेट इस विचार को स्पष्ट रूप से व्यक्त करते हैं: "पवित्र आत्मा के बारे में यह कहा जाता है कि उसका अस्तित्व पुत्र से या पुत्र के माध्यम से नहीं है, बल्कि वह पिता से आता है, और पुत्र के लिए विशिष्ट है, जैसा कि उसके साथ अभिन्न कहा जाता है ” (धन्य थियोडोरेट। तीसरी विश्वव्यापी परिषद पर) .

और रूढ़िवादी पूजा में हम अक्सर प्रभु यीशु मसीह को संबोधित शब्द सुनते हैं: "आपकी पवित्र आत्मा द्वाराहमें प्रबुद्ध करें, निर्देश दें, संरक्षित करें..." अभिव्यक्ति "पिता और पुत्र की आत्मा" भी अपने आप में रूढ़िवादी है, लेकिन ये अभिव्यक्तियाँ निरंतरता की हठधर्मिता को संदर्भित करती हैं, और इसे एक अन्य हठधर्मिता, जन्म की हठधर्मिता से अलग किया जाना चाहिए। और जुलूस, जो पवित्र पिताओं के शब्दों में, पुत्र और आत्मा के अस्तित्वगत कारण को इंगित करता है। सभी पूर्वी पिता मानते हैं कि पिता मोनोस है - इसलिए, जब कुछ पिता चर्च "पुत्र के माध्यम से" अभिव्यक्ति का उपयोग करता है, यह ठीक इसी अभिव्यक्ति के साथ है कि वे पिता से जुलूस की हठधर्मिता की रक्षा करते हैं और हठधर्मिता सूत्र "पिता से प्राप्त होता है" क्रम में "से" अभिव्यक्ति की रक्षा करना, जो केवल पिता को संदर्भित करता है।

इसमें हमें यह भी जोड़ना चाहिए कि ज्यादातर मामलों में कुछ पवित्र पिताओं में पाई जाने वाली अभिव्यक्ति "पुत्र के माध्यम से" निश्चित रूप से दुनिया में पवित्र आत्मा की अभिव्यक्ति को संदर्भित करती है, अर्थात, पवित्र त्रिमूर्ति के संभावित कार्यों को, न कि स्वयं में भगवान का जीवन. जब पूर्वी चर्च ने पहली बार पश्चिम में पवित्र आत्मा की हठधर्मिता की विकृति को देखा और नवाचारों के लिए पश्चिमी धर्मशास्त्रियों को फटकारना शुरू किया, तो सेंट। मैक्सिमस द कन्फ़ेसर (7वीं शताब्दी में), पश्चिमी लोगों की रक्षा करना चाहते थे, उन्होंने यह कहकर उन्हें उचित ठहराया कि "पुत्र से" शब्दों से उनका तात्पर्य यह इंगित करना है कि पवित्र आत्मा "पुत्र के माध्यम से सृजन के लिए दिया जाता है, प्रकट होता है, भेजा जाता है" , लेकिन ऐसा नहीं है कि पवित्र आत्मा का अस्तित्व उसी से है। स्वयं सेंट मैक्सिमस द कन्फेसर ने पिता से पवित्र आत्मा के जुलूस के बारे में पूर्वी चर्च की शिक्षा का सख्ती से पालन किया और इस हठधर्मिता पर एक विशेष ग्रंथ लिखा।

परमेश्वर के पुत्र द्वारा आत्मा के संभावित प्रेषण के बारे में इन शब्दों में कहा गया है: " मैं उसे पिता के पास से तुम्हारे पास भेजूंगा"(यूहन्ना 15:26)। इसलिए हम प्रार्थना करते हैं: "हे प्रभु, जिसने तीसरे घंटे में अपने प्रेरितों के पास अपना परम पवित्र आत्मा भेजा, उस अच्छे को हमसे दूर मत करो, बल्कि उसे हममें नवीनीकृत करो जो तुमसे प्रार्थना करते हैं। ”

पवित्र धर्मग्रंथ के उन पाठों को मिलाकर, जो "उत्पत्ति" और "नीचे भेजने" की बात करते हैं, रोमन धर्मशास्त्री संभावित संबंधों की अवधारणा को पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्तियों के अस्तित्व संबंधी संबंधों की बहुत गहराई में स्थानांतरित करते हैं।

एक नई हठधर्मिता पेश करके, हठधर्मिता पक्ष के अलावा, रोमन चर्च ने तीसरी और बाद की परिषदों (चौथी - सातवीं परिषद) के डिक्री का उल्लंघन किया, जिसने द्वितीय विश्वव्यापी परिषद द्वारा इसे अपनाए जाने के बाद निकेन पंथ में कोई भी बदलाव करने पर रोक लगा दी। अंतिम फॉर्म।

इस प्रकार, उसने एक तीव्र विहित अपराध भी किया।

जब रोमन धर्मशास्त्री यह सुझाव देने का प्रयास करते हैं कि पवित्र आत्मा के सिद्धांत में रोमन कैथोलिकवाद और रूढ़िवादी के बीच पूरा अंतर यह है कि पहला "और पुत्र से," और दूसरा "पुत्र के माध्यम से" जुलूस के बारे में सिखाता है, तो ऐसे में कथन कम से कम एक गलतफहमी है (हालाँकि कभी-कभी हमारे चर्च के लेखक, कैथोलिक लोगों का अनुसरण करते हुए, खुद को इस विचार को दोहराने की अनुमति देते हैं): अभिव्यक्ति के लिए "बेटे के माध्यम से" बिल्कुल भी रूढ़िवादी चर्च की हठधर्मिता का गठन नहीं करता है, बल्कि केवल एक है पवित्र त्रिमूर्ति के सिद्धांत में कुछ पवित्र पिताओं की व्याख्यात्मक युक्ति; रूढ़िवादी चर्च और रोमन कैथोलिक चर्च की शिक्षाओं का अर्थ मूलतः भिन्न है।

10. पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्तियों की संगति, समान दिव्यता और समान सम्मान

जहां तक ​​पवित्र त्रिमूर्ति के प्रथम व्यक्ति की दिव्यता की पूर्णता का सवाल है, ईसाई चर्च के इतिहास में कोई भी विधर्मी नहीं था जिसने इसे अस्वीकार किया हो या इसे कमतर आंका हो। हालाँकि, हम परमपिता परमेश्वर के बारे में वास्तविक ईसाई शिक्षा से विचलन का सामना करते हैं। इस प्रकार, प्राचीन काल में, ग्नोस्टिक्स के प्रभाव में, इसने आक्रमण किया - और बाद के समय में, 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध (मुख्य रूप से शेलिंग) के तथाकथित आदर्शवादी दर्शन के प्रभाव में, फिर से उभरा - ईश्वर का सिद्धांत निरपेक्ष, ईश्वर के रूप में, हर सीमित, सीमित चीज़ से अलग (शब्द "पूर्ण" का अर्थ "अलग" है) और इसलिए इसका दुनिया से कोई सीधा संबंध नहीं है, जिसे एक मध्यस्थ की आवश्यकता है; इस प्रकार, निरपेक्ष की अवधारणा पिता परमेश्वर के नाम के करीब आ गई और मध्यस्थ की अवधारणा भगवान के पुत्र के नाम के करीब आ गई।

यह विचार ईसाई समझ, ईश्वर के वचन की शिक्षा के साथ पूरी तरह से असंगत है। परमेश्वर का वचन हमें सिखाता है कि परमेश्वर संसार के निकट है, कि "परमेश्वर प्रेम है" (1 यूहन्ना 4:8; 4:16), कि परमेश्वर - परमेश्वर पिता - ने संसार से इतना प्रेम किया कि उसने अपना एकलौता पुत्र दे दिया , ताकि जो कोई उस पर विश्वास करे उसे अनन्त जीवन मिले;

पिता परमेश्वर, पुत्र और आत्मा के साथ अविभाज्य रूप से, दुनिया की रचना और दुनिया के लिए निरंतर प्रावधान से संबंधित है। यदि ईश्वर के वचन में पुत्र को मध्यस्थ कहा जाता है, तो ऐसा इसलिए है क्योंकि ईश्वर के पुत्र ने मानव स्वभाव अपनाया, ईश्वर-मानव बन गया और देवत्व को मानवता के साथ एकजुट किया, सांसारिक को स्वर्गीय के साथ एकजुट किया, लेकिन बिल्कुल नहीं क्योंकि पुत्र, परमपिता परमेश्वर द्वारा दुनिया से असीम रूप से दूर और निर्मित सीमित दुनिया के बीच कथित रूप से आवश्यक जोड़ने वाला सिद्धांत है।

चर्च के इतिहास में, पवित्र पिताओं के मुख्य हठधर्मी कार्य का उद्देश्य निरंतरता की सच्चाई, देवत्व की पूर्णता और पवित्र त्रिमूर्ति के दूसरे और तीसरे हाइपोस्टेसिस की समानता स्थापित करना था। 11. परमपिता परमेश्वर के साथ ईश्वर पुत्र की निरंतरता, समान देवत्व और समानता

“तो यह एकमात्र ईश्वर वचन के बिना नहीं है। यदि उसके पास वचन है, तो उसके पास ऐसा वचन होना चाहिए जो हाइपोस्टैटिक न हो, जो शुरू हुआ हो और समाप्त हो गया हो। क्योंकि ऐसा कोई समय नहीं था जब परमेश्वर वचन के बिना था। इसके विपरीत, ईश्वर के पास हमेशा अपना वचन होता है, जो उससे पैदा होता है... ईश्वर, शाश्वत और परिपूर्ण है, और वचन भी परिपूर्ण और हाइपोस्टैटिक होगा, जो हमेशा अस्तित्व में रहता है, रहता है और उसमें वह सब कुछ है जो माता-पिता के पास है। ...परमेश्वर का वचन, चूँकि वह स्वयं में विद्यमान है, उससे भिन्न है जिससे उसका हाइपोस्टैसिस है; चूँकि यह अपने आप में वही प्रकट करता है जो ईश्वर में है; फिर स्वभावतः उसके साथ एक है। क्योंकि जिस प्रकार पिता में सभी प्रकार से पूर्णता देखी जाती है, उसी प्रकार उसके द्वारा उत्पन्न वचन में भी वही देखा जाता है।

यदि हम कहते हैं कि पिता पुत्र का आदि है और उससे भी बड़ा है (यूहन्ना 14:28), तो हम यह नहीं दिखाते कि समय या प्रकृति में वह पुत्र से श्रेष्ठ है; क्योंकि उसके द्वारा पिता ने पलकें बनाईं (इब्रा. 1, 2)। यदि कारण के संबंध में नहीं है तो इसे किसी अन्य संबंध में प्राथमिकता नहीं दी जाती है; अर्थात्, क्योंकि पुत्र पिता से पैदा हुआ था, न कि पिता पुत्र से, कि पिता स्वभाव से पुत्र का लेखक है, जैसे हम यह नहीं कहते हैं कि आग प्रकाश से आती है, बल्कि, इसके विपरीत, अग्नि से प्रकाश. इसलिए, जब हम सुनते हैं कि पिता आरंभ है और पुत्र से महान है, तो हमें पिता को कारण के रूप में समझना चाहिए। और जैसे हम यह नहीं कहते कि अग्नि का एक सार है, और प्रकाश का एक और सार है, वैसे ही यह कहना असंभव है कि पिता का एक सार है, और पुत्र का अलग है, लेकिन (दोनों) एक ही हैं। और जैसा कि हम कहते हैं कि अग्नि अपने से निकलने वाले प्रकाश से चमकती है, और हम यह नहीं मानते कि अग्नि से आने वाला प्रकाश उसका सेवा अंग है, बल्कि, इसके विपरीत, उसकी प्राकृतिक शक्ति है; तो हम पिता के बारे में कहते हैं, कि पिता जो कुछ भी करता है, वह अपने एकमात्र पुत्र के माध्यम से करता है, किसी मंत्रिस्तरीय साधन के माध्यम से नहीं, बल्कि एक प्राकृतिक और हाइपोस्टेटिक शक्ति के माध्यम से; और जैसे हम कहते हैं कि आग प्रकाशित करती है और फिर हम कहते हैं कि आग की रोशनी प्रकाश देती है, वैसे ही पिता जो कुछ करता है, पुत्र भी उसी तरह बनाता है (यूहन्ना 5:19)। लेकिन प्रकाश में अग्नि से कोई विशेष हाइपोस्टैसिस नहीं होता है; पुत्र एक आदर्श हाइपोस्टेसिस है, जो पिता के हाइपोस्टैसिस से अविभाज्य है, जैसा कि हमने ऊपर दिखाया है।

प्रो. मिखाइल पोमाज़ांस्की (रूढ़िवादी हठधर्मिता धर्मशास्त्र):

प्रारंभिक ईसाई काल में, जब तक पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्तियों की निरंतरता और समानता में चर्च के विश्वास को सख्ती से परिभाषित शब्दों में तैयार नहीं किया गया था, तब तक ऐसा हुआ था कि उन चर्च लेखकों ने सावधानीपूर्वक सार्वभौमिक चर्च चेतना के साथ अपने समझौते की रक्षा की थी और उनका कोई इरादा नहीं था अपने व्यक्तिगत विचारों के साथ किसी भी तरह से इसका उल्लंघन करते हुए, उन्होंने कभी-कभी, स्पष्ट रूढ़िवादी विचारों के अलावा, पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्तियों की दिव्यता के बारे में अभिव्यक्ति की अनुमति दी, जो पूरी तरह से सटीक नहीं थे और स्पष्ट रूप से व्यक्तियों की समानता की पुष्टि नहीं करते थे।

इसे मुख्य रूप से इस तथ्य से समझाया गया था कि चर्च के पादरी एक ही सामग्री को एक ही शब्द में रखते थे, जबकि अन्य दूसरे को। ग्रीक में "होने" की अवधारणा को यूसिया शब्द द्वारा व्यक्त किया गया था, और इस शब्द को आम तौर पर हर कोई एक ही तरह से समझता था। जहां तक ​​"व्यक्ति" की अवधारणा का सवाल है, इसे अलग-अलग शब्दों में व्यक्त किया गया था: आईपोस्टेसिस, प्रोसोपोन। "हाइपोस्टेसिस" शब्द के विभिन्न उपयोगों ने भ्रम पैदा किया। इस शब्द का उपयोग कुछ लोगों द्वारा पवित्र त्रिमूर्ति के "व्यक्ति" को नामित करने के लिए किया गया था, जबकि अन्य ने "अस्तित्व" को नामित किया था। इस परिस्थिति ने सेंट के सुझाव तक आपसी समझ को कठिन बना दिया। अथानासियस, "हाइपोस्टेसिस" शब्द को निश्चित रूप से समझने का निर्णय नहीं लिया गया - "व्यक्ति"।

लेकिन इसके अलावा, प्राचीन ईसाई काल में ऐसे विधर्मी भी थे जिन्होंने जानबूझकर ईश्वर के पुत्र की दिव्यता को अस्वीकार या कम कर दिया था। इस प्रकार के विधर्म असंख्य थे और कभी-कभी चर्च में तीव्र अशांति का कारण बनते थे। ये विशेष रूप से विधर्मी थे:

प्रेरितिक युग में - एबियोनाइट्स (विधर्मी एबियोन के नाम पर); प्रारंभिक पवित्र पिता इस बात की गवाही देते हैं कि सेंट। इंजीलवादी जॉन थियोलॉजियन ने अपना सुसमाचार लिखा;

तीसरी शताब्दी में, समोसाटा के पॉल की उसी शताब्दी में अन्ताकिया की दो परिषदों द्वारा निंदा की गई।

लेकिन सभी विधर्मियों में सबसे खतरनाक था - चौथी शताब्दी में - अलेक्जेंड्रिया का प्रेस्बिटेर एरियस। एरियस ने सिखाया कि शब्द, या ईश्वर के पुत्र, को समय में अस्तित्व की शुरुआत मिली, हालाँकि सबसे पहले; कि वह ईश्वर द्वारा बनाया गया था, हालाँकि बाद में ईश्वर ने उसके माध्यम से सब कुछ बनाया; कि उसे ईश्वर का पुत्र केवल इसलिए कहा जाता है क्योंकि वह सृजित आत्माओं में सबसे उत्तम है और उसका स्वभाव पिता से भिन्न है, ईश्वरीय नहीं।

एरियस की इस विधर्मी शिक्षा ने पूरे ईसाई जगत को उत्साहित कर दिया, क्योंकि इसने बहुत से लोगों को मोहित कर लिया था। 325 में उनके खिलाफ पहली विश्वव्यापी परिषद बुलाई गई थी, और इसमें चर्च के 318 उच्च पुजारियों ने सर्वसम्मति से रूढ़िवादी की प्राचीन शिक्षा को व्यक्त किया और एरियस की झूठी शिक्षा की निंदा की। परिषद ने उन लोगों पर गंभीर रूप से अभिशाप लगाया जो कहते हैं कि एक समय था जब ईश्वर का कोई पुत्र नहीं था, उन लोगों पर जो दावा करते हैं कि वह बनाया गया था या वह ईश्वर पिता से भिन्न सार से हैं।

परिषद ने पंथ को तैयार किया, जिसे बाद में द्वितीय विश्वव्यापी परिषद में पुष्टि और पूरक किया गया। परिषद ने पंथ में परमपिता परमेश्वर के साथ परमेश्वर के पुत्र की एकता और समानता को इन शब्दों के साथ व्यक्त किया: "पिता के साथ अभिन्न।"

परिषद के बाद एरियन विधर्म तीन शाखाओं में विभाजित हो गया और कई दशकों तक अस्तित्व में रहा। इसका और अधिक खंडन किया गया, इसका विवरण कई स्थानीय परिषदों में और चौथी शताब्दी के महान चर्च फादरों के लेखन में और आंशिक रूप से 5वीं शताब्दी (अथानासियस द ग्रेट, बेसिल द ग्रेट, ग्रेगरी द थियोलोजियन, जॉन क्रिसोस्टोम) के लेखों में बताया गया था। , निसा के ग्रेगरी, एपिफेनियस, मिलान के एम्ब्रोस, सिरिल अलेक्जेंड्रिया और अन्य)। हालाँकि, इस विधर्म की भावना को बाद में मध्य युग और आधुनिक समय दोनों की विभिन्न झूठी शिक्षाओं में जगह मिली। चर्च के पिताओं ने, एरियन के तर्क का जवाब देते हुए, पवित्र धर्मग्रंथ के किसी भी अंश को नजरअंदाज नहीं किया, जिसका उल्लेख विधर्मियों ने पिता के साथ पुत्र की असमानता के अपने विचार को सही ठहराने के लिए किया था। पवित्र धर्मग्रंथों के कथनों के समूह में, जो मानो, पिता के साथ पुत्र की असमानता की बात करते हैं, निम्नलिखित को ध्यान में रखना चाहिए: क) कि प्रभु यीशु मसीह न केवल भगवान हैं, बल्कि मनुष्य भी बने, और ऐसी बातें उसकी मानवता को संदर्भित कर सकती हैं; बी) इसके अलावा, वह, हमारे मुक्तिदाता के रूप में, अपने सांसारिक जीवन के दिनों में स्वैच्छिक अपमान की स्थिति में था, "यहाँ तक कि मृत्यु तक भी आज्ञाकारी बनकर अपने आप को विनम्र बनाया

"(फिलि. 2:7-8); इसलिए, जब प्रभु अपनी दिव्यता के बारे में बात करते हैं, तो वह, पिता द्वारा भेजे गए के रूप में, पृथ्वी पर पिता की इच्छा को पूरा करने के लिए आए हैं, खुद को पिता की आज्ञाकारिता में रखते हैं , बेटे के रूप में, उसके लिए ठोस और समान होना, हमें आज्ञाकारिता का एक उदाहरण देता है, यह अधीनस्थ संबंध ईश्वर के अस्तित्व (यूसिया) से संबंधित नहीं है, बल्कि दुनिया में व्यक्तियों की कार्रवाई से संबंधित है: पिता प्रेषक है; ;पुत्र भेजा हुआ है यह प्रेम की आज्ञाकारिता है। विशेष रूप से, जॉन के सुसमाचार में उद्धारकर्ता के शब्दों का यही अर्थ है: "मेरे पिता मुझसे भी महान हैं जो मुझ से प्रेम रखता है, वह मेरे वचन को मानेगा; और मेरा पिता उस से प्रेम रखेगा, और हम उसके पास आएंगे, और उसके साथ वास करेंगे।"(जॉन 14:23)। इन शब्दों में, उद्धारकर्ता पिता और स्वयं को एक शब्द "हम" में एकजुट करता है और पिता की ओर से और अपनी ओर से समान रूप से बोलता है; लेकिन पिता द्वारा दुनिया में भेजा गया है (जॉन 14) :24), वह स्वयं को पिता के अधीन रखता है (यूहन्ना 14:28)।

जब प्रभु ने कहा: " उस दिन या उस घड़ी के विषय में कोई नहीं जानता, न स्वर्ग के दूत, न पुत्र, परन्तु केवल पिताटीएस" (मार्क 13:32), - स्वैच्छिक अपमान की स्थिति में खुद के बारे में कहा; देवत्व में अग्रणी, उसने खुद को मानवता में अज्ञानता के बिंदु तक विनम्र किया। सेंट ग्रेगरी थियोलॉजिस्ट इन शब्दों की इसी तरह से व्याख्या करता है।

जब प्रभु ने कहा: " मेरे पिता! यदि हो सके तो यह कटोरा मुझ से टल जाए; हालाँकि, जैसा मैं चाहता हूँ वैसा नहीं, बल्कि आप जैसा चाहता हूँ"(मैथ्यू 26:39) - अपने आप में शरीर की मानवीय कमजोरी को दिखाया, लेकिन अपनी मानवीय इच्छा को अपनी दिव्य इच्छा के साथ समन्वित किया, जो कि पिता (धन्य थियोफिलैक्ट) की इच्छा के साथ एक है। यह सत्य शब्दों में व्यक्त किया गया है मेमने के बारे में सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम की धर्मविधि का यूचरिस्टिक कैनन - ईश्वर का पुत्र, "जिसने आकर हमारे लिए सब कुछ पूरा किया, रात में खुद को त्याग दिया, इससे भी अधिक, खुद को सांसारिक जीवन के लिए दे दिया।"

जब प्रभु क्रूस पर रोये: " मेरे भगवान, मेरे भगवान! तुम मुझे क्यों छोड़ा?"(मत्ती 27:46) - उसने सारी मानवता की ओर से पुकारा। वह मानवता के साथ उसके अपराध और ईश्वर से अलगाव, ईश्वर द्वारा उसके परित्याग को भुगतने के लिए दुनिया में आया, क्योंकि, जैसा कि भविष्यवक्ता यशायाह कहते हैं, वह हमारा सहता है और हमारे लिए कष्ट उठाता है" (ईसा. 53:5-6)। इस प्रकार सेंट ग्रेगरी थियोलॉजियन प्रभु के इन शब्दों की व्याख्या करते हैं।

जब, अपने पुनरुत्थान के बाद स्वर्ग की ओर प्रस्थान करते हुए, प्रभु ने अपने शिष्यों से कहा: " मैं अपने पिता और तुम्हारे पिता, और अपने परमेश्वर और तुम्हारे परमेश्वर के पास चढ़ता हूं"(यूहन्ना 20:17) - उन्होंने पिता के साथ अपने संबंध और स्वर्गीय पिता के साथ उनके संबंध के बारे में एक ही अर्थ में बात नहीं की, इसलिए उन्होंने अलग से कहा: "हमारे" पिता के लिए नहीं, बल्कि "। मेरे पिता और तुम्हारे पिता को"। परमपिता परमेश्वर स्वभाव से उनके पिता हैं, और अनुग्रह से हमारे (दमिश्क के सेंट जॉन)। उद्धारकर्ता के शब्दों में यह विचार है कि स्वर्गीय पिता अब हमारे करीब हो गए हैं, कि उनके स्वर्गीय पिता अब हमारे पिता बन गए हैं - और हम उसकी संतान हैं - अनुग्रह से यह सांसारिक जीवन, क्रूस पर मृत्यु और मसीह के पुनरुत्थान द्वारा पूरा हुआ।" देख, पिता ने हम से कैसा प्रेम किया है, कि हम परमेश्वर की सन्तान कहलाए"- प्रेरित यूहन्ना लिखते हैं (1 यूहन्ना 3:1)। ईश्वर के प्रति हमारे गोद लेने के पूरा होने के बाद, प्रभु ईश्वर-पुरुष के रूप में पिता के पास चढ़ते हैं, यानी न केवल उनकी दिव्यता में, बल्कि मानवता में भी, और, होने के नाते हमारे साथ एक स्वभाव का, शब्द जोड़ता है: " मेरे भगवान और तुम्हारे भगवान के लिए", यह सुझाव देते हुए कि वह अपनी मानवता द्वारा हमारे साथ हमेशा के लिए एकजुट है।

पवित्र ग्रंथ के इन और इसी तरह के अंशों की विस्तृत चर्चा सेंट में पाई जाती है। अथानासियस द ग्रेट (एरियन के खिलाफ शब्दों में), सेंट में। बेसिल द ग्रेट (पुस्तक IV में यूनोमियस के विरुद्ध), सेंट में। ग्रेगरी थियोलोजियन और अन्य जिन्होंने एरियन के खिलाफ लिखा।

लेकिन अगर ईसा मसीह के बारे में पवित्र धर्मग्रंथों में दी गई अभिव्यक्तियों के समान अंतर्निहित अभिव्यक्तियाँ हैं, तो असंख्य, और कोई कह सकता है, अनगिनत, स्थान हैं जो प्रभु यीशु मसीह की दिव्यता की गवाही देते हैं। समग्र रूप से लिया गया सुसमाचार उसकी गवाही देता है। अलग-अलग स्थानों में से, हम केवल कुछ, सबसे महत्वपूर्ण स्थानों का संकेत देंगे। उनमें से कुछ कहते हैं कि परमेश्वर का पुत्र ही सच्चा परमेश्वर है। दूसरे कहते हैं वह बाप समान है। तीसरा यह कि वह पिता के साथ अभिन्न है।

यह याद रखना चाहिए कि प्रभु यीशु मसीह को भगवान (थियोस) कहना अपने आप में ईश्वरत्व की पूर्णता की बात करता है। "भगवान" नहीं हो सकता (तार्किक, दार्शनिक दृष्टिकोण से) - एक "दूसरी डिग्री", एक "निचली श्रेणी", एक सीमित भगवान। दैवीय प्रकृति के गुण सशर्तता, परिवर्तन या कमी के अधीन नहीं हैं। यदि "ईश्वर" है तो पूर्णतः, आंशिक रूप से नहीं। प्रेरित पौलुस इस ओर इशारा करता है जब वह पुत्र के बारे में बोलता है कि " क्योंकि उसमें ईश्वरत्व की संपूर्ण परिपूर्णता सशरीर निवास करती है"(कुलु. 2:9) कि परमेश्वर का पुत्र सच्चा परमेश्वर है, कहते हैं:

क) पवित्र धर्मग्रंथों में सीधे तौर पर उसे भगवान कहा गया है:

"आरंभ में शब्द था, और शब्द परमेश्वर के साथ था, और शब्द परमेश्वर था। यह शुरुआत में भगवान के साथ था. सब कुछ उसी के द्वारा अस्तित्व में आया, और उसके बिना कुछ भी अस्तित्व में नहीं आया।"(यूहन्ना 1, 1-3).

"धर्मपरायणता का महान रहस्य: भगवान देह में प्रकट हुए"(1 तीमु. 3:16).

"हम यह भी जानते हैं कि परमेश्वर का पुत्र आया है और हमें (प्रकाश और) समझ दी है, ताकि हम (सच्चे परमेश्वर को) जान सकें और उसके सच्चे पुत्र यीशु मसीह में हो सकें: यही सच्चा परमेश्वर और अनन्त जीवन है।”(1 यूहन्ना 5:20)

"उनके पिता हैं, और उनमें से शरीर के अनुसार मसीह है, जो सभी ईश्वर से ऊपर है, हमेशा के लिए धन्य है, आमीन"(रोम. 9:5).

"मेरे भगवान और मेरे भगवान!- प्रेरित थॉमस का विस्मयादिबोधक (यूहन्ना 20:28)।

"इसलिये अपनी और अपने सारे झुण्ड की चौकसी करो, जिनका पवित्र आत्मा ने तुम को प्रभु और परमेश्वर की कलीसिया की रखवाली करने के लिये नियुक्त किया है, जिसे उस ने अपने लोहू से मोल लिया है।"(प्रेरितों 20:28)।

"हम इस वर्तमान युग में ईश्वरीय जीवन जी रहे हैं, धन्य आशा और हमारे महान ईश्वर और उद्धारकर्ता यीशु मसीह की महिमा के प्रकट होने की प्रतीक्षा कर रहे हैं।"(तीतु. 2, 12-13)। यहां "महान ईश्वर" नाम यीशु मसीह का है, हम ग्रीक में भाषण की संरचना ("भगवान और उद्धारकर्ता" शब्दों के लिए एक सामान्य शब्द) और इस अध्याय के संदर्भ से इस बात से आश्वस्त हैं।

ग) उसे "केवल जन्मदाता" कहना:

"और वचन देहधारी हुआ, और अनुग्रह और सत्य से परिपूर्ण होकर हमारे बीच में डेरा किया, और हम ने उसकी महिमा देखी, पिता के एकलौते की महिमा।"(यूहन्ना 1, 14,18).

"क्योंकि परमेश्वर ने जगत से ऐसा प्रेम रखा कि उस ने अपना एकलौता पुत्र दे दिया, ताकि जो कोई उस पर विश्वास करे, वह नाश न हो, परन्तु अनन्त जीवन पाए।"(यूहन्ना 3:16)

पिता के साथ पुत्र की समानता पर:

"मेरे पिता अब तक काम कर रहे हैं, और मैं काम कर रहा हूं"(यूहन्ना 5:17).

"क्योंकि जो कुछ वह करता है, वही पुत्र भी करता है" (यूहन्ना 5:19)।

"क्योंकि जिस प्रकार पिता मरे हुओं को जिलाता और जिलाता है, उसी प्रकार पुत्र भी जिसे चाहता है, जिलाता है"(यूहन्ना 5:21).

"क्योंकि जैसे पिता स्वयं में जीवन रखता है, वैसे ही उस ने पुत्र को भी जीवन दिया।"(यूहन्ना 5:26)

"कि सब लोग पुत्र का आदर वैसे ही करें जैसे वे पिता का करते हैं"(यूहन्ना 5:23).

पिता के साथ पुत्र की निरंतरता पर:

"मैं और पिता एक हैं" (यूहन्ना 10:30): एन एस्मेन - सर्वव्यापी।

"मैं पिता में हूं और पिता मुझमें है"(है) (यूहन्ना 24:11; 10:38)।

"और जो कुछ मेरा है वह सब तेरा है, और जो कुछ मेरा है वह मेरा है"(यूहन्ना 17:10).

परमेश्वर का वचन परमेश्वर के पुत्र की अनंत काल के बारे में भी बताता है:

"मैं अल्फ़ा और ओमेगा हूँ, आदि और अंत, प्रभु कहते हैं, जो है, और जो था, और जो आने वाला है, सर्वशक्तिमान"(रेव. 1:8).

"और अब हे पिता, अपने साथ मेरी महिमा कर, उस महिमा से जो जगत के उत्पन्न होने से पहिले मैं तेरे साथ थी।"(यूहन्ना 17:5)

उनकी सर्वव्यापकता के बारे में:

"मनुष्य के पुत्र को छोड़कर, जो स्वर्ग में है, और जो स्वर्ग से उतरा, कोई स्वर्ग पर नहीं चढ़ा।”(यूहन्ना 3:13)

"क्योंकि जहां दो या तीन मेरे नाम पर इकट्ठे होते हैं, वहां मैं उनके बीच में होता हूं"(मैथ्यू 18:20).

संसार के निर्माता के रूप में परमेश्वर के पुत्र के बारे में:

"सभी वस्तुएँ उसी के द्वारा उत्पन्न हुईं, और जो कुछ उत्पन्न हुआ, वह उसके बिना उत्पन्न नहीं हुआ।"(यूहन्ना 1,3)

"क्योंकि उसी के द्वारा सब वस्तुएं सृजी गईं, जो स्वर्ग में हैं और जो पृथ्वी पर हैं, दृश्य और अदृश्य: चाहे सिंहासन, या प्रभुत्व, या प्रधानताएं, या शक्तियां - सभी चीजें उसके द्वारा और उसके लिए बनाई गईं; और वह सब वस्तुओं में प्रथम है, और उसी के द्वारा सब कुछ मूल्यवान है"(कर्नल 1, 16-17)।

इसी प्रकार, परमेश्वर का वचन प्रभु यीशु मसीह के अन्य दिव्य गुणों के बारे में बताता है।

जहाँ तक पवित्र परंपरा की बात है, इसमें प्रभु यीशु मसीह की सच्ची दिव्यता में पहली शताब्दियों के ईसाइयों के सार्वभौमिक विश्वास के स्पष्ट प्रमाण शामिल हैं। हम इस आस्था की सार्वभौमिकता देखते हैं:

पंथों से, जिनका उपयोग निकिया परिषद से पहले भी हर स्थानीय चर्च में किया जाता था;

चौथी शताब्दी से पहले परिषदों में या चर्च के चरवाहों की परिषद की ओर से संकलित विश्वास की स्वीकारोक्ति से;

पहली शताब्दियों के चर्च के प्रेरितिक पुरुषों और शिक्षकों के लेखन से;

ईसाई धर्म से बाहर के व्यक्तियों के लिखित साक्ष्य से, यह बताया गया है कि ईसाई "मसीह को ईश्वर के रूप में" पूजते हैं (उदाहरण के लिए, प्लिनी द यंगर का सम्राट ट्रोजन को लिखा पत्र; ईसाइयों के दुश्मन, लेखक सेल्सस और अन्य की गवाही)।

12. परमपिता परमेश्वर और परमेश्वर के पुत्र के साथ पवित्र आत्मा की संगति, सह-अस्तित्व और समानता

प्राचीन चर्च के इतिहास में, विधर्मियों द्वारा ईश्वर के पुत्र की दिव्य गरिमा को कम करने के साथ-साथ आमतौर पर विधर्मियों द्वारा पवित्र आत्मा की गरिमा को भी कम किया जाता था।

दूसरी शताब्दी में, विधर्मी वैलेन्टिन ने पवित्र आत्मा के बारे में झूठी शिक्षा दी और कहा कि पवित्र आत्मा अपने स्वभाव में स्वर्गदूतों से भिन्न नहीं है। एरियन लोगों ने भी ऐसा ही सोचा। लेकिन पवित्र आत्मा के बारे में प्रेरितिक शिक्षा को विकृत करने वाले विधर्मियों का मुखिया मैसेडोनियस था, जिसने चौथी शताब्दी में कॉन्स्टेंटिनोपल के आर्कबिशप्रिक पद पर कब्जा कर लिया था, जिसने पूर्व एरियन और अर्ध-एरियन के बीच अनुयायियों को पाया। उन्होंने पवित्र आत्मा को पुत्र की रचना कहा, जो पिता और पुत्र की सेवा करती है। उनके विधर्म के निंदा करने वाले चर्च के पिता थे: संत बेसिल द ग्रेट, ग्रेगरी द थियोलोजियन, अथानासियस द ग्रेट, निसा के ग्रेगरी, एम्ब्रोस, एम्फिलोचियस, टारसस के डियोडोरस और अन्य, जिन्होंने विधर्मियों के खिलाफ काम लिखा था। मैसेडोनियस की झूठी शिक्षा का खंडन पहले कई स्थानीय परिषदों में किया गया और अंत में, कॉन्स्टेंटिनोपल की दूसरी विश्वव्यापी परिषद (381) में किया गया। द्वितीय विश्वव्यापी परिषद ने, रूढ़िवादी की रक्षा में, निकेन पंथ को इन शब्दों के साथ पूरक किया: "(हम विश्वास करते हैं) पवित्र आत्मा, प्रभु, जीवन देने वाले में भी, जो पिता से आगे बढ़ता है, जो पिता के साथ है और बेटे की पूजा और महिमा की जाती है, जिसने पैगम्बरों से बात की, साथ ही निकेन-कॉन्स्टेंटिनोपोलिटन पंथ में शामिल अन्य सदस्यों द्वारा भी।

पवित्र धर्मग्रंथों में उपलब्ध पवित्र आत्मा के बारे में असंख्य साक्ष्यों में से ऐसे अंशों को ध्यान में रखना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है जो क) चर्च की शिक्षा की पुष्टि करते हैं कि पवित्र आत्मा एक अवैयक्तिक दिव्य शक्ति नहीं है, बल्कि पवित्र व्यक्ति है ट्रिनिटी, और बी) पवित्र ट्रिनिटी के पहले और दूसरे व्यक्तियों के साथ उनकी मौलिकता और समान दिव्यता गरिमा की पुष्टि करता है।

ए) पहले प्रकार का साक्ष्य - कि पवित्र आत्मा एक व्यक्तिगत सिद्धांत का वाहक है - इसमें अपने शिष्यों के साथ विदाई बातचीत में प्रभु के शब्द शामिल हैं, जहां प्रभु पवित्र आत्मा को "सांत्वना देने वाला" कहते हैं, जो "आएगा" ”, “सिखाओ”, “दोषी ठहराओ”: “ जब वह सहायक आएगा, जिसे मैं तुम्हारे पास पिता की ओर से भेजूंगा, अर्थात सत्य की आत्मा, जो पिता की ओर से आता है, तो वह मेरी गवाही देगा।"(यूहन्ना 15:26)..." और वह आकर जगत पर पाप, सत्य और न्याय का भेद प्रगट करेगा। पाप के विषय में, कि वे मुझ पर विश्वास नहीं करते; इस सत्य के विषय में कि मैं अपने पिता के पास जाता हूं, और तुम मुझे फिर न देखोगे; फैसले के बारे में, कि इस दुनिया के राजकुमार की निंदा की जाती है"(यूहन्ना 16:8-11).

प्रेरित पॉल स्पष्ट रूप से एक व्यक्ति के रूप में आत्मा की बात करते हैं, जब पवित्र आत्मा के विभिन्न उपहारों पर चर्चा करते हैं - ज्ञान, ज्ञान, विश्वास, उपचार, चमत्कार, आत्माओं की पहचान, विभिन्न भाषाएं, विभिन्न भाषाओं की व्याख्या के उपहार - वह निष्कर्ष: " फिर भी वही आत्मा इन सभी चीज़ों को कार्य करता है, और प्रत्येक को व्यक्तिगत रूप से अपनी इच्छानुसार वितरित करता है।"(1 कुरिन्थियों 12:11)।

बी) प्रेरित पतरस के शब्द, अनन्या को संबोधित, जिसने अपनी संपत्ति की कीमत छुपाई, आत्मा को ईश्वर के रूप में बोलते हैं: " आपने शैतान को अपने हृदय में पवित्र आत्मा से झूठ बोलने का विचार क्यों डालने दिया...आपने लोगों से नहीं, बल्कि परमेश्वर से झूठ बोला"(प्रेरितों 5:3-4).

पिता और पुत्र के साथ आत्मा की समानता और निरंतरता इस तरह के अंशों से प्रमाणित होती है:

"उन्हें पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर बपतिस्मा देना"(मैथ्यू 28:19),

"हमारे प्रभु (हमारे) यीशु मसीह की कृपा, और परमेश्वर (पिता) का प्रेम, और पवित्र आत्मा की संगति आप सभी के साथ रहे"(2 कुरिन्थियों 13:13):

यहां पवित्र त्रिमूर्ति के सभी तीन व्यक्तियों को समान रूप से नामित किया गया है। उद्धारकर्ता ने स्वयं पवित्र आत्मा की दिव्य गरिमा को निम्नलिखित शब्दों में व्यक्त किया: " यदि कोई मनुष्य के पुत्र के विरोध में एक शब्द भी कहेगा, तो उसका अपराध क्षमा किया जाएगा; यदि कोई पवित्र आत्मा के विरोध में कुछ बोलेगा, तो उसे न तो इस युग में और न ही अगले युग में क्षमा किया जाएगा"(मैथ्यू 12:32)।

13. पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्य को समझाने वाली छवियां

प्रो. मिखाइल पोमाज़ांस्की:

“सबसे पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्य को कम से कम कुछ हद तक हमारी सांसारिक अवधारणाओं के करीब लाना चाहते हैं, समझ से बाहर की ओर, चर्च के पिताओं ने प्रकृति से समानता का सहारा लिया, जैसे: ए) सूर्य, इसकी किरण और प्रकाश; बी) पेड़ की जड़, तना और फल; ग) एक झरना और उसमें से निकलने वाली एक जलधारा; घ) तीन मोमबत्तियाँ एक दूसरे के बगल में जलती हुई, एक को अविभाज्य प्रकाश देती हुई; ई) आग, उससे निकलने वाली चमक और उससे निकलने वाली गर्मी; च) मन, इच्छा और स्मृति; छ) चेतना, अवचेतन और इच्छा, और इसी तरह।"

स्लावों के प्रबुद्धजन सेंट सिरिल का जीवन बताता है कि उन्होंने पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्य को कैसे समझाया:

"तब सारासेन बुद्धिमान लोगों ने कॉन्स्टेंटाइन से पूछा:

आप, ईसाई, एक ईश्वर को तीन में क्यों विभाजित करते हैं: आप इसे पिता, पुत्र और आत्मा कहते हैं। यदि परमेश्वर का एक पुत्र हो सकता है, तो उसे एक पत्नी दे, कि बहुत से देवता हो जाएं?

ईसाई दार्शनिक ने उत्तर दिया, "दिव्य त्रिमूर्ति की निंदा मत करो," जिसे हमने प्राचीन पैगंबरों से कबूल करना सीखा है, जिन्हें आप उनके साथ खतना करने वाले के रूप में भी पहचानते हैं। वे हमें सिखाते हैं कि पिता, पुत्र और आत्मा तीन हाइपोस्टेसिस हैं, लेकिन उनका सार एक है। इसकी एक समानता आसमान में भी देखी जा सकती है. तो पवित्र त्रिमूर्ति की छवि में भगवान द्वारा बनाए गए सूर्य में, तीन चीजें हैं: एक चक्र, एक प्रकाश किरण और गर्मी। पवित्र त्रिमूर्ति में, सौर मंडल परमपिता परमेश्वर की समानता है। जिस प्रकार वृत्त का न तो आदि है और न ही अंत, उसी प्रकार ईश्वर भी अनादि और अनंत है। जिस प्रकार प्रकाश की किरण और सौर ताप सौर मंडल से आते हैं, उसी प्रकार पुत्र का जन्म परमपिता परमेश्वर से होता है और पवित्र आत्मा निकलता है। इस प्रकार, पूरे ब्रह्मांड को रोशन करने वाली सौर किरण, ईश्वर पुत्र की समानता है, जो पिता से पैदा हुई और इस दुनिया में प्रकट हुई, जबकि किरण के साथ उसी सौर मंडल से निकलने वाली सौर गर्मी पवित्र ईश्वर की समानता है। आत्मा, जो पुत्र के साथ मिलकर, पूर्व-शाश्वत है, पिता से आती है, हालाँकि समय के साथ इसे पुत्र द्वारा लोगों के पास भेजा जाता है! [वे। क्रूस पर मसीह के गुणों के लिए: "क्योंकि पवित्र आत्मा अभी तक उन पर नहीं था, क्योंकि यीशु अभी तक महिमामंडित नहीं हुआ था" (यूहन्ना 7:39)], उदाहरण के लिए। आग की जीभ के रूप में प्रेरितों के पास भेजा गया था। और जिस तरह सूर्य, तीन वस्तुओं से मिलकर बना है: एक वृत्त, एक प्रकाश किरण और गर्मी, तीन सूर्यों में विभाजित नहीं है, हालांकि इनमें से प्रत्येक वस्तु की अपनी विशेषताएं हैं, एक एक चक्र है, दूसरा एक किरण है, तीसरा है गर्मी, लेकिन तीन सूर्य नहीं, बल्कि एक, इसलिए परम पवित्र त्रिमूर्ति, हालांकि इसमें तीन व्यक्ति हैं: पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा, दिव्यता द्वारा तीन देवताओं में विभाजित नहीं है, लेकिन एक ईश्वर है। क्या आपको याद है कि पवित्रशास्त्र इस बारे में क्या कहता है कि भगवान मूर के बांज वृक्ष पर, जहाँ से आप खतना कराते हैं, पूर्वज इब्राहीम को दर्शन कैसे हुए? ईश्वर इब्राहीम को तीन व्यक्तियों में प्रकट हुए। "उसने (इब्राहीम) ने आँखें उठाकर देखा, और देखो, तीन आदमी उसके सामने खड़े थे; जब उसने उन्हें देखा, तो वह तम्बू के प्रवेश द्वार से उनकी ओर दौड़ा और जमीन पर गिर गया और उसने कहा: मास्टर! तेरी दृष्टि में अनुग्रह पाया है, अपने दास के पास से न गुजरें" (उत्पत्ति 18, 2-3)।

कृपया ध्यान दें: इब्राहीम अपने सामने तीन आदमियों को देखता है, लेकिन ऐसे बोलता है मानो एक के साथ, कह रहा हो: "हे प्रभु, यदि तेरे अनुग्रह की दृष्टि मुझ पर हो।" स्पष्ट रूप से पवित्र पूर्वज ने तीन व्यक्तियों में एक ईश्वर को स्वीकार किया।

पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्य को समझाने के लिए, पवित्र पिताओं ने मनुष्य की ओर भी इशारा किया, जो ईश्वर की छवि है।

संत इग्नाटियस ब्रायनचानिनोव सिखाते हैं:

“हमारा मन पिता की छवि है; हमारा शब्द (हम आम तौर पर अनकहे शब्द को विचार कहते हैं) पुत्र की छवि है; ठीक उसी तरह जैसे त्रिमूर्ति-ईश्वर में तीन व्यक्ति जुड़े हुए नहीं हैं और अविभाज्य रूप से एक दिव्य प्राणी का गठन करते हैं, इसलिए ट्रिनिटी-मनुष्य में तीन व्यक्ति एक अस्तित्व का गठन करते हैं, एक दूसरे के साथ मिश्रण किए बिना, एक व्यक्ति में विलय किए बिना, तीन प्राणियों में विभाजित किए बिना, हमारे मन ने जन्म दिया और जन्म देना बंद नहीं किया एक विचार, एक विचार, जन्म लेने के बाद फिर से जन्म लेना बंद नहीं करता है और साथ ही मन में छिपा रहता है, विचार अपनी अलग आत्मा के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता है, प्रत्येक पुस्तक की अपनी आत्मा होती है आत्मा के बिना अस्तित्व नहीं हो सकता, एक का अस्तित्व निश्चित रूप से दूसरे के अस्तित्व के साथ है।

सेंट अधिकार क्रोनस्टेड के जॉन:

“हम विचार, वचन और कर्म से पाप करते हैं। परम पवित्र त्रिमूर्ति की शुद्ध छवि बनने के लिए, हमें अपने विचारों, शब्दों और कार्यों की पवित्रता के लिए प्रयास करना चाहिए। ईश्वर में विचार पिता के अनुरूप हैं, शब्द पुत्र के अनुरूप हैं, कर्म पवित्र आत्मा के अनुरूप हैं जो सब कुछ पूरा करता है। सेंट की गवाही के अनुसार, एक ईसाई में विचार के पाप एक महत्वपूर्ण मामला हैं, क्योंकि हमारी सारी प्रसन्नता ईश्वर को प्रसन्न करने में निहित है। मिस्र के मैकरियस, विचारों में: क्योंकि विचार शुरुआत हैं, उनसे शब्द और गतिविधि आती है - शब्द, क्योंकि वे या तो सुनने वालों को अनुग्रह देते हैं, या वे सड़े हुए शब्द हैं और दूसरों के लिए प्रलोभन के रूप में काम करते हैं, विचारों और दिलों को भ्रष्ट करते हैं अन्य; चीज़ें और भी अधिक हैं क्योंकि उदाहरण लोगों पर सबसे गहरा प्रभाव डालते हैं, उन्हें उनकी नकल करने के लिए आकर्षित करते हैं।

“जैसे ईश्वर में पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा अविभाज्य हैं, वैसे ही प्रार्थना और हमारे जीवन में विचार, शब्द और कार्य भी अविभाज्य होने चाहिए। यदि आप भगवान से कुछ भी मांगते हैं, तो विश्वास रखें कि जो होगा वह आपके अनुरोध के अनुसार होगा, जैसा भगवान चाहेंगे; यदि आप परमेश्वर का वचन पढ़ते हैं, तो विश्वास करें कि उसमें जो कुछ कहा गया है वह सब कुछ था, है और होगा, या किया गया है, किया जा रहा है और किया जाएगा। ऐसा मानो, ऐसा बोलो, ऐसा पढ़ो, ऐसा प्रार्थना करो। बड़ी चीज़ है शब्द. सबसे बड़ी चीज़ है आत्मा, सोचना, बोलना और कार्य करना, सर्वशक्तिमान त्रिमूर्ति की छवि और समानता। इंसान! अपने आप को जानें, आप कौन हैं, और अपनी गरिमा के अनुसार व्यवहार करें।

14. पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्य की समझ से परे

पवित्र पिताओं द्वारा प्रस्तुत छवियां हमें पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्य को समझने में कुछ हद तक मदद करती हैं, लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि वे पूर्ण नहीं हैं और हमें इसे समझा नहीं सकते हैं। समानता के इन प्रयासों के बारे में वह क्या कहते हैं, वह यहां दिया गया है सेंट ग्रेगरी धर्मशास्त्री:

“इससे कोई फ़र्क नहीं पड़ता कि मैंने अपने जिज्ञासु मन में स्वयं की क्या जाँच की, मैंने अपने मन को किस चीज़ से समृद्ध किया, जहाँ मैंने इस संस्कार के लिए समानताएँ खोजीं, मुझे कुछ भी सांसारिक (सांसारिक) नहीं मिला जो भगवान के स्वभाव की तुलना कर सके, भले ही कुछ छोटी समानताएँ हों मिला, तो और भी बहुत कुछ निकल गया, जो तुलना के लिए चुना गया था उसके साथ मुझे नीचे छोड़ दिया, दूसरों के उदाहरण के बाद, मैंने एक झरने, एक झरने और एक धारा की कल्पना की और तर्क दिया: क्या पिता एक के समान नहीं हैं, पुत्र दूसरे के समान नहीं है। , और पवित्र आत्मा एक तिहाई के लिए? वसंत के लिए, झरना और धारा समय से अविभाज्य हैं, और उनका सह-अस्तित्व निरंतर है, हालांकि ऐसा लगता है कि वे तीन गुणों से अलग हैं, लेकिन मुझे डर था, इसलिए नहीं दिव्यता में किसी प्रकार के प्रवाह की अनुमति देना, जो कभी नहीं रुकता है; ऐसी समानता संख्यात्मक एकता का परिचय नहीं दे सकती है, वसंत के लिए, वसंत और धारा संख्या के संबंध में एक हैं, लेकिन वे केवल प्रतिनिधित्व की छवि में भिन्न हैं। लेकिन यहां भी एक डर है जिसकी सरल प्रकृति में कोई कल्पना नहीं कर सकता - सूर्य में और सूर्य से जो कुछ भी है उसमें जटिलता देखी गई है। दूसरे, ताकि, पिता को सार बताते हुए, वह अन्य व्यक्तियों को उसी स्वतंत्र सार से वंचित न कर दे और उन्हें ईश्वर की शक्तियाँ बना दे, जो पिता में मौजूद हैं, लेकिन स्वतंत्र नहीं होंगी। क्योंकि किरण और प्रकाश सूर्य नहीं हैं, बल्कि सूर्य के कुछ सौर उच्छेदन और आवश्यक गुण हैं। तीसरा, ताकि ईश्वर को अस्तित्व और गैर-अस्तित्व दोनों का श्रेय न दिया जाए (यह उदाहरण किस निष्कर्ष पर ले जा सकता है); और यह जो पहले कहा गया था उससे भी अधिक बेतुका होगा... और सामान्य तौर पर मुझे ऐसा कुछ भी नहीं मिला, जो जांच करने पर, चुनी हुई समानताओं पर विचार करना बंद कर दे, जब तक कि कोई व्यक्ति, उचित विवेक के साथ, इसमें से एक चीज़ न ले ले। छवि और बाकी सब कुछ त्याग देता है। अंत में, मैंने निष्कर्ष निकाला कि सभी छवियों और छायाओं को भ्रामक और सच्चाई तक पहुंचने से दूर छोड़ देना और अधिक पवित्र तरीके से सोचना, कुछ कहावतों पर ध्यान केंद्रित करना, आत्मा को एक मार्गदर्शक के रूप में रखना सबसे अच्छा है, और उससे जो भी अंतर्दृष्टि प्राप्त होती है, उसे अंत तक सुरक्षित रखते हुए, एक ईमानदार साथी और वार्ताकार के रूप में, वर्तमान सदी से गुज़रने के लिए, और, अपनी सर्वोत्तम क्षमता से, दूसरों को पिता और पुत्र की पूजा करने के लिए मनाने के लिए और पवित्र आत्मा, एक दिव्यता और एक शक्ति।"

बिशप अलेक्जेंडर (मिलिएंट):

“ये सभी और अन्य समानताएँ, कुछ हद तक ट्रिनिटी के रहस्य को आत्मसात करने की सुविधा प्रदान करते हुए, सर्वोच्च सत्ता की प्रकृति के केवल हल्के संकेत हैं। वे उस ऊंचे विषय के साथ अपर्याप्तता, असंगति की चेतना छोड़ जाते हैं जिसके लिए उनका उपयोग किया जाता है। वे त्रिएक ईश्वर के सिद्धांत से उस अतुलनीयता और रहस्य के आवरण को नहीं हटा सकते जिसके साथ यह सिद्धांत मानव मन के लिए पहना हुआ है।

इस संबंध में, चर्च के प्रसिद्ध पश्चिमी शिक्षक - धन्य ऑगस्टीन के बारे में एक शिक्षाप्रद कहानी संरक्षित की गई है। एक दिन, ट्रिनिटी के रहस्य के बारे में विचारों में डूबा हुआ और इस विषय पर एक निबंध की योजना बनाकर, वह समुद्र के किनारे गया। वहाँ उसने एक लड़के को रेत में खेलते और गड्ढा खोदते देखा। लड़के के पास जाकर ऑगस्टीन ने उससे पूछा: "तुम क्या कर रहे हो?" "मैं इस छेद में समुद्र डालना चाहता हूँ," लड़के ने मुस्कुराते हुए उत्तर दिया। तब ऑगस्टीन को एहसास हुआ: "क्या मैं इस बच्चे के समान काम नहीं कर रहा हूँ जब मैं अपने दिमाग से भगवान की अनंतता के समुद्र को ख़त्म करने की कोशिश करता हूँ?"

उसी तरह, वह महान विश्वव्यापी संत, जो विश्वास के गहनतम रहस्यों को विचार के साथ भेदने की अपनी क्षमता के लिए चर्च द्वारा धर्मशास्त्री के नाम से सम्मानित किया जाता है, ने खुद को लिखा कि वह सांस लेने से ज्यादा बार ट्रिनिटी के बारे में बोलता है , और वह ट्रिनिटी की हठधर्मिता को समझने के उद्देश्य से की गई सभी तुलनाओं की असंतोषजनकता को स्वीकार करता है। वह कहते हैं, "इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि मैंने अपने जिज्ञासु दिमाग से क्या देखा, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि मैंने अपने दिमाग को कितना समृद्ध किया, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि मैंने इसके लिए कहां समानताएं खोजीं, मुझे ऐसा कुछ भी नहीं मिला जिस पर भगवान की प्रकृति को लागू किया जा सके।"

तो, परम पवित्र त्रिमूर्ति का सिद्धांत विश्वास का सबसे गहरा, समझ से परे रहस्य है। इसे समझने योग्य बनाने, इसे हमारी सोच के सामान्य ढांचे में पेश करने के सभी प्रयास व्यर्थ हैं। "यहाँ सीमा है," सेंट नोट करता है। अथानासियस महान, "वह करूब अपने पंखों को ढँकते हैं।"

मॉस्को के सेंट फ़िलारेटइस प्रश्न का उत्तर देते हुए कि "क्या ईश्वर की त्रिमूर्ति को समझना संभव है?" - लिखते हैं:

“भगवान तीन व्यक्तियों में से एक है। हम ईश्वर के इस आंतरिक रहस्य को नहीं समझते हैं, लेकिन हम ईश्वर के वचन की अपरिवर्तनीय गवाही के अनुसार इस पर विश्वास करते हैं: "ईश्वर की आत्मा को छोड़कर कोई भी ईश्वर की बातें नहीं जानता" (1 कुरिं. 2:11)। ”

रेव दमिश्क के जॉन:

“प्राणियों के बीच ऐसी छवि ढूंढना असंभव है जो सभी समानताओं में पवित्र त्रिमूर्ति के गुणों को दर्शाती हो। जो सृजित और जटिल, क्षणभंगुर और परिवर्तनशील, वर्णन करने योग्य और छवि योग्य और नाशवान है - उस सर्व-महत्वपूर्ण दिव्य सार की सटीक व्याख्या कैसे की जा सकती है, जो इन सबके लिए अलग है? और यह ज्ञात है कि प्रत्येक प्राणी इनमें से अधिकांश गुणों के अधीन है और, अपने स्वभाव से, क्षय के अधीन है।

“शब्द के लिए सांस भी होनी चाहिए; क्योंकि हमारा वचन बिना सांस के नहीं है। लेकिन हमारी सांस लेना हमारे अस्तित्व से अलग है: यह शरीर के अस्तित्व के लिए हवा को अंदर लेना और छोड़ना है, जो अंदर खींची और छोड़ी जाती है। जब किसी शब्द का उच्चारण किया जाता है तो वह ध्वनि बन जाती है जिससे शब्द की शक्ति का पता चलता है। और ईश्वर के स्वभाव में, सरल और सरल, हमें पवित्रतापूर्वक ईश्वर की आत्मा के अस्तित्व को स्वीकार करना चाहिए, क्योंकि उनका वचन हमारे वचन से अधिक अपर्याप्त नहीं है; लेकिन यह सोचना दुष्टता होगी कि ईश्वर में आत्मा कुछ ऐसी चीज है जो बाहर से आती है, जैसा कि हम जटिल प्राणियों में होता है। इसके विपरीत, जब हम ईश्वर के वचन के बारे में सुनते हैं, तो हम इसे हाइपोस्टैटिक के रूप में नहीं पहचानते हैं, या इसे शिक्षण द्वारा प्राप्त किया जाता है, आवाज से उच्चारित किया जाता है, हवा में फैलता है और गायब हो जाता है, बल्कि इसे हाइपोस्टैटिक रूप से अस्तित्व में रखता है, मुक्त होता है इच्छा, सक्रिय और सर्वशक्तिमान है: इस प्रकार, यह जानने के बाद कि आत्मा ईश्वर शब्द के साथ आता है और अपनी क्रिया को प्रकट करता है, हम उसे एक गैर-हाइपोस्टैटिक सांस नहीं मानते हैं; क्योंकि इस तरह से हम दैवीय प्रकृति की महानता को महत्वहीन कर देंगे, यदि हमारे पास आत्मा के बारे में वही समझ है जो उसमें है जैसा कि हम अपनी आत्मा के बारे में रखते हैं; लेकिन हम उसे उस शक्ति से सम्मानित करते हैं जो वास्तव में अस्तित्व में है, अपने स्वयं के और विशेष व्यक्तिगत अस्तित्व में चिंतन करती है, पिता से निकलती है, शब्द में विश्राम करती है और उसे प्रकट करती है, जिसे इसलिए न तो भगवान से अलग किया जा सकता है जिसमें वह है, न ही शब्द से जिसके साथ वह साथ रहता है, और जो इस तरह से प्रकट नहीं होता है कि गायब हो जाए, लेकिन, शब्द की तरह, व्यक्तिगत रूप से मौजूद है, रहता है, स्वतंत्र इच्छा रखता है, स्वयं चलता है, सक्रिय है, हमेशा अच्छा चाहता है, इच्छाशक्ति के साथ शक्ति के साथ आता है हर एक की इच्छा होती है और उसका न तो आदि होता है और न ही अंत; क्योंकि न तो पिता कभी वचन के बिना था, और न ही वचन कभी आत्मा के बिना था।

इस प्रकार, प्रकृति की एकता द्वारा हेलेन्स के बहुदेववाद को पूरी तरह से खारिज कर दिया गया है, और यहूदियों की शिक्षा को शब्द और आत्मा की स्वीकृति से खारिज कर दिया गया है; और उन दोनों से वही बचता है जो उपयोगी है, अर्थात्, यहूदियों की शिक्षाओं से - प्रकृति की एकता, और हेलेनिज्म से - हाइपोस्टैसिस में एक अंतर।

यदि कोई यहूदी शब्द और आत्मा की स्वीकृति का खंडन करना शुरू कर देता है, तो उसे डांटा जाना चाहिए और उसका मुंह दिव्य शास्त्र से बंद कर दिया जाना चाहिए। दिव्य वचन के बारे में डेविड कहते हैं: हे प्रभु, तेरा वचन सदैव स्वर्ग में बना रहेगा (भजन 119:89), और दूसरी जगह: तेरा वचन भेजा, और मुझे चंगा किया (भजन 106:20); - परन्तु मुंह से बोला हुआ वचन भेजा नहीं जाता, और सदा बना नहीं रहता। और आत्मा के बारे में वही डेविड कहता है: अपनी आत्मा का अनुसरण करो, और वे बनाए जाएंगे (भजन 103:30); और दूसरी जगह: प्रभु के वचन से स्वर्ग स्थापित हुए, और उनकी सारी शक्ति उनके मुख की आत्मा से स्थापित हुई (भजन 32:6); अय्यूब भी: परमेश्वर की आत्मा ने मुझे बनाया, और सर्वशक्तिमान की सांस ने मुझे सिखाया (अय्यूब 33:4); - लेकिन आत्मा ने भेजा, सृजन, पुष्टि और संरक्षण करना कोई सांस नहीं है जो गायब हो जाती है, जैसे कि भगवान का मुंह एक शारीरिक सदस्य नहीं है: लेकिन दोनों को इस तरह से समझा जाना चाहिए जो भगवान के लिए उपयुक्त हो।

प्रो. सेराफिम स्लोबोड्स्काया:

“परमेश्वर ने अपने बारे में हमें जो महान रहस्य प्रकट किया - पवित्र त्रिमूर्ति का रहस्य, हमारा कमजोर दिमाग उसे समाहित या समझ नहीं सकता।

…सेंट ऑगस्टाइनबोलता है:

"यदि आप प्रेम देखते हैं तो आप त्रिमूर्ति को देखेंगे।" इसका मतलब यह है कि परम पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्य को हमारे कमजोर दिमाग के बजाय दिल से, यानी प्यार से समझा जा सकता है।

15. त्रिमूर्ति की हठधर्मिता ईश्वर में रहस्यमय आंतरिक जीवन की परिपूर्णता को इंगित करती है: ईश्वर प्रेम है

रूढ़िवादी हठधर्मिता धर्मशास्त्र:

"त्रिमूर्ति की हठधर्मिता ईश्वर में रहस्यमय आंतरिक जीवन की परिपूर्णता की ओर इशारा करती है, क्योंकि "ईश्वर प्रेम है" (1 यूहन्ना 4:8; 4:16), और ईश्वर का प्रेम केवल ईश्वर द्वारा बनाई गई दुनिया तक ही नहीं फैल सकता है: पवित्र त्रिमूर्ति में इसे दिव्य जीवन की ओर भी मोड़ दिया जाता है।

हमारे लिए और भी अधिक स्पष्ट रूप से, त्रिमूर्ति की हठधर्मिता दुनिया के साथ ईश्वर की निकटता को इंगित करती है: ईश्वर हमारे ऊपर है, ईश्वर हमारे साथ है, ईश्वर हम में है और सारी सृष्टि में है। हमारे ऊपर ईश्वर पिता हैं, चर्च की प्रार्थना के शब्दों में, हमेशा बहने वाला स्रोत, सभी अस्तित्व की नींव, उदारता के पिता, हमसे प्यार करते हैं और हमारी देखभाल करते हैं, उनकी रचना, हम अनुग्रह से उनके बच्चे हैं। हमारे साथ ईश्वर पुत्र है, उसका जन्म, जिसने ईश्वरीय प्रेम के लिए, स्वयं को मनुष्य के रूप में लोगों के सामने प्रकट किया, ताकि हम जान सकें और अपनी आँखों से देख सकें कि ईश्वर हमारे साथ है, "ईमानदारी से", अर्थात्। सबसे उत्तम तरीके से "जो हमारा हिस्सा बन गया है" (इब्रा. 2:14)।

हममें और सारी सृष्टि में - अपनी शक्ति और अनुग्रह से - पवित्र आत्मा, जो सब कुछ भरता है, जीवन देने वाला, जीवन देने वाला, दिलासा देने वाला, खजाना और अच्छी चीजों का स्रोत है।

सेंट ग्रेगरी पलामास:

“सर्वोच्च शब्द की आत्मा, मानो, अवर्णनीय रूप से जन्मे शब्द के लिए माता-पिता का कुछ अवर्णनीय प्रेम है। स्वयं प्रिय पुत्र और पिता का वचन इसी प्रेम का उपयोग करते हैं, इसे माता-पिता के संबंध में रखते हैं, जैसे कि वे पिता से उनके साथ आए हैं और उनमें एकजुट होकर विश्राम कर रहे हैं। इस शब्द से, उसके शरीर के माध्यम से हमारे साथ संवाद करते हुए, हमें आत्मा के नाम के बारे में सिखाया जाता है, जो पिता से हाइपोस्टैटिक अस्तित्व में भिन्न है, और इस तथ्य के बारे में भी कि वह न केवल पिता की आत्मा है, बल्कि आत्मा भी है बेटे का. क्योंकि वह कहता है: "सत्य की आत्मा, जो पिता से आती है" (यूहन्ना 15:26), ताकि हम न केवल वचन को जान सकें, बल्कि आत्मा को भी जान सकें, जो पिता से है, पैदा नहीं हुआ, बल्कि आगे बढ़ता है: वह पुत्र की आत्मा भी है जो उसे पिता से सत्य, बुद्धि और वचन की आत्मा के रूप में मिली है। क्योंकि सत्य और बुद्धि माता-पिता के अनुरूप और पिता के साथ आनन्दित होने वाले शब्द हैं, जैसा कि उन्होंने सुलैमान के माध्यम से कहा था: "मैं उसके साथ था और आनन्दित था।" उन्होंने "आनन्दित" नहीं कहा, बल्कि सटीक रूप से "आनन्दित" कहा, क्योंकि पवित्र शास्त्र के शब्दों के अनुसार, पिता और पुत्र की शाश्वत खुशी पवित्र आत्मा है जो दोनों के लिए समान है।

यही कारण है कि पवित्र आत्मा को योग्य लोगों के पास भेजा जाता है, जिसका अस्तित्व केवल पिता से होता है और जो अस्तित्व में केवल उसी से आता है। हमारे मन में भी इस सर्वोच्च प्रेम की छवि है, जो ईश्वर की छवि में बनाई गई है, [इसे खिलाते हुए] उस ज्ञान को जो लगातार उससे और उसमें रहता है; और यह प्रेम उससे और उसमें है, आंतरिक शब्द के साथ उससे निकलता है। और ज्ञान के लिए लोगों की यह अतृप्त इच्छा उन लोगों के लिए भी ऐसे प्रेम के स्पष्ट प्रमाण के रूप में कार्य करती है जो स्वयं की अंतरतम गहराइयों को समझने में सक्षम नहीं हैं। लेकिन उस प्रोटोटाइप में, उस सर्व-परिपूर्ण और अति-परिपूर्ण अच्छाई में, जिसमें कुछ भी अपूर्ण नहीं है, सिवाय इसके कि जो उससे आता है, दिव्य प्रेम पूरी तरह से अच्छाई है। इसलिए, यह प्रेम पवित्र आत्मा और एक अन्य दिलासा देने वाला है (जॉन 14:16), और हमारे द्वारा ऐसा कहा जाता है, क्योंकि वह वचन के साथ आता है, ताकि हम जान सकें कि पवित्र आत्मा, एक पूर्ण और स्वयं के हाइपोस्टैसिस में परिपूर्ण होने के नाते, किसी भी तरह से पिता के सार से कमतर नहीं है, लेकिन प्रकृति में पुत्र और पिता के समान है, हाइपोस्टैसिस में उनसे भिन्न है और पिता से उनके शानदार जुलूस को हमारे सामने प्रस्तुत करता है।

ईपी. अलेक्जेंडर मिलिएंट:

"हालाँकि, अपनी सभी समझ से बाहर होने के बावजूद, पवित्र त्रिमूर्ति का सिद्धांत हमारे लिए महत्वपूर्ण नैतिक महत्व रखता है, और, जाहिर है, यही कारण है कि यह रहस्य लोगों के सामने आया है। वास्तव में, यह एकेश्वरवाद के विचार को ऊपर उठाता है, इसे ठोस आधार पर रखता है और उन महत्वपूर्ण, दुर्गम कठिनाइयों को दूर करता है जो पहले मानव विचार के लिए उत्पन्न हुई थीं। पूर्व-ईसाई पुरातनता के कुछ विचारक, सर्वोच्च सत्ता की एकता की अवधारणा की ओर बढ़ते हुए, इस सवाल को हल नहीं कर सके कि इस सत्ता का जीवन और गतिविधि, दुनिया के साथ उसके रिश्ते के बाहर, वास्तव में कैसे प्रकट होती है . और इसलिए देवत्व या तो उनके दिमाग में दुनिया (सर्वेश्वरवाद) के साथ पहचाना गया था, या एक बेजान, आत्मनिर्भर, गतिहीन, पृथक सिद्धांत (देववाद) था, या एक दुर्जेय चट्टान में बदल गया था, जो दुनिया पर लगातार हावी हो रहा था (भाग्यवाद)। पवित्र त्रिमूर्ति के बारे में अपनी शिक्षा में ईसाई धर्म ने पाया है कि त्रिमूर्ति सत्ता में और दुनिया के साथ उसके संबंध के अलावा, आंतरिक, रहस्यमय जीवन की अंतहीन परिपूर्णता समय-समय पर प्रकट होती रही है। चर्च के एक प्राचीन शिक्षक (पीटर क्राइसोलोगस) के शब्दों में, ईश्वर एक है, लेकिन अकेला नहीं। उसमें ऐसे व्यक्तियों का भेद है जो एक-दूसरे के साथ निरंतर संवाद में रहते हैं। "परमेश्वर पिता का जन्म नहीं हुआ है और वह किसी अन्य व्यक्ति से नहीं आया है, परमेश्वर का पुत्र सदैव पिता से उत्पन्न हुआ है, पवित्र आत्मा सदैव पिता से उत्पन्न होता है।" अनादि काल से, दिव्य व्यक्तियों के इस पारस्परिक संचार में दिव्य का आंतरिक, छिपा हुआ जीवन शामिल है, जो ईसा से पहले एक अभेद्य पर्दे के साथ बंद था।

ट्रिनिटी के रहस्य के माध्यम से, ईसाई धर्म ने न केवल ईश्वर का सम्मान करना और उसका आदर करना सिखाया, बल्कि उससे प्रेम करना भी सिखाया। इसी रहस्य के माध्यम से इसने दुनिया को यह आनंददायक और महत्वपूर्ण विचार दिया कि ईश्वर असीम, पूर्ण प्रेम है। अन्य धार्मिक शिक्षाओं (यहूदी धर्म और मोहम्मदवाद) का सख्त, शुष्क एकेश्वरवाद, ईश्वरीय त्रिमूर्ति के स्पष्ट विचार तक पहुंचे बिना, ईश्वर की प्रमुख संपत्ति के रूप में प्रेम की सच्ची अवधारणा तक नहीं पहुंच सकता है। प्रेम अपने सार से ही मिलन और संचार के बाहर अकल्पनीय है। यदि ईश्वर एक-व्यक्ति है, तो उसका प्रेम किसके संबंध में प्रकट हो सकता है? दुनिया को? परन्तु संसार शाश्वत नहीं है। दिव्य प्रेम पूर्व-सांसारिक अनंत काल में कैसे प्रकट हो सकता है? इसके अलावा, दुनिया सीमित है, और ईश्वर का प्रेम उसकी संपूर्ण असीमता में प्रकट नहीं किया जा सकता है। उच्चतम प्रेम को, अपनी पूर्ण अभिव्यक्ति के लिए, उसी उच्चतम वस्तु की आवश्यकता होती है। लेकिन वह कहां है? केवल त्रिएक ईश्वर का रहस्य ही इन सभी कठिनाइयों का समाधान प्रदान करता है। इससे पता चलता है कि ईश्वर का प्रेम कभी भी अभिव्यक्ति के बिना, निष्क्रिय नहीं रहा है: परम पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्ति प्रेम के निरंतर संचार में अनंत काल से एक-दूसरे के साथ रहे हैं। पिता पुत्र से प्रेम करता है (यूहन्ना 5:20; 3:35), और उसे प्रिय कहता है (मैथ्यू 3:17; 17:5, आदि)। पुत्र अपने बारे में कहता है: "मैं पिता से प्रेम करता हूँ" (यूहन्ना 14:31)। सेंट ऑगस्टीन के संक्षिप्त लेकिन अभिव्यंजक शब्द गहराई से सत्य हैं: “ईसाई ट्रिनिटी का रहस्य दिव्य प्रेम का रहस्य है। यदि आप प्रेम देखते हैं तो आप त्रिमूर्ति को देखते हैं।

अब्राम को एक नया नाम दिया गया है: अब्राहम एक बड़ी भीड़ का पिता है। पवित्र धर्मग्रंथों में ऐसे कई उदाहरण हैं कि किसी व्यक्ति का नाम कैसे बदला जाता है। इस घटना का अर्थ कम से कम तीन गुना है: पहला, कोई अपनी शक्ति दिखाना चाहता है, उदाहरण के लिए, फिरौन एलियाकिम का नाम बदलकर जोआचिम कर देता है, दूसरा, किसी उद्देश्य के संकेत के रूप में, उदाहरण के लिए, प्रभु यीशु मसीह ने शमौन से कहा, “ तुम कैफा कहलाओगे", और तीसरा - किसी घटना की याद में, उदाहरण के लिए, किसी रहस्यमय द्वंद्व के बाद, जैकब को एक नया नाम इज़राइल दिया गया है। तो यह यहाँ है: इब्राहीम के ईश्वर के प्रति समर्पण के संकेत के रूप में और इस वाचा के समापन की याद में, और इब्राहीम के वंशजों के भविष्य के भाग्य के पूर्वाभास के संकेत के रूप में, उसे यह नया नाम दिया गया है। सारा का नाम सारा हो गया, जिसका अर्थ है "महिला"।

“मैं उसे आशीर्वाद दूँगा और उससे तुम्हें एक पुत्र दूँगा; मैं उसे आशीष दूंगा, और जाति जाति के लोग उस से उत्पन्न होंगे, और जाति जाति के राजा उस से उत्पन्न होंगे। और इब्राहीम मुंह के बल गिर पड़ा, और हंसा, और मन ही मन कहने लगा, क्या सौ वर्ष का भी पुत्र हो? और सारा, नब्बे वर्ष की, क्या वह सचमुच बच्चे को जन्म देगी? और इब्राहीम ने भगवान से कहा: ओह, क्या इश्माएल तुमसे पहले जीवित थे! परमेश्वर ने कहा, तेरी पत्नी सारा से तेरे लिये एक पुत्र उत्पन्न होगा, और तू उसका नाम इसहाक रखना; और मैं उसके साथ अपनी वाचा को अनन्त वाचा के रूप में स्थापित करूंगा [और] उसके बाद उसके वंशजों के लिए" (उत्प. 17:16-19)। इन शब्दों में घोषणा की याद दिलाने वाली विशेषताएं हैं। बेटे के चमत्कारी जन्म से पहले, एक नाम पहले ही दिया जा चुका है और एक शाश्वत अनुबंध का वादा किया गया है।

2.8. इब्राहीम को भगवान की छठी उपस्थिति। पवित्र त्रिमूर्ति का रहस्योद्घाटन

छठा थियोफनी मम्रे के ओक ग्रोव में हुआ (अर्थात्, जो ममरे, एक एमोराइट, इब्राहीम का सहयोगी था - जनरल 14:13), जहां इब्राहीम लूत से अलग होने के बाद बस गया था।

“और जब वह दिन की गर्मी के समय तम्बू के द्वार पर बैठा था, तब मम्रे के बांज वृक्ष के पास यहोवा ने उसे दर्शन दिए। उस ने आंखें उठाकर क्या देखा, कि तीन मनुष्य उसके साम्हने खड़े हैं। यह देखकर वह तम्बू के द्वार से उनकी ओर दौड़ा, और भूमि पर गिरकर दण्डवत् करके कहा, हे स्वामी! यदि मुझ पर तेरे अनुग्रह की दृष्टि हो, तो अपने दास से दूर न हो” (उत्प. 18:1-3)। इस उपस्थिति के दौरान, अब्राहम को पुष्टि मिलती है कि यह सारा से है कि एक वर्ष से भी कम समय में एक बेटा पैदा होगा।

मिलान के संत एम्ब्रोस का मानना ​​था कि पवित्र त्रिमूर्ति के तीन व्यक्ति तीन स्वर्गदूतों के रूप में प्रकट हुए थे - ऐसा लगता है कि यह एकमात्र ऐसा पितृसत्तात्मक मत है। सेंट ऑगस्टीन का मानना ​​था कि ये सिर्फ तीन देवदूत थे। और, अंत में, कई पिता - जस्टिन द फिलॉसफर, ल्योंस के आइरेनियस, सेंट जॉन क्राइसोस्टोम - का मानना ​​​​था कि यह दो स्वर्गदूतों और भगवान के पुत्र की उपस्थिति थी। इस मत के पक्ष में एक मुख्य तर्क यह है कि इस एपिफेनी के बाद कहा जाता है कि दो पति थे “चलो सदोम चलें; इब्राहीम अभी भी प्रभु के सामने खड़ा था।"(उत्प. 18:22). और यह भी कि यह पवित्र त्रिमूर्ति के दूसरे व्यक्ति के साथ है - पवित्रशास्त्र में पुत्र के चेहरे के साथ कि देवदूत का नाम जुड़ा हुआ है। इसकी कुछ पुष्टि हम आगामी पुस्तकों में देखेंगे।

मॉस्को के सेंट फिलारेट का कहना है कि "इब्राहीम को दिखाई देने वाले तीन स्वर्गदूतों के रूप में पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्य को चिह्नों पर दर्शाने की चर्च की प्रथा से पता चलता है कि पवित्र पुरातनता वास्तव में है संख्याइन स्वर्गदूतों को पवित्र त्रिमूर्ति का प्रतीक माना जाता था, हालाँकि, कोई भी उनके चेहरे पर इस प्रतीक को नहीं खोज सकता है, किसी ने भी कभी भी स्वर्गदूतों की छवि में परमेश्वर पिता और परमेश्वर पवित्र आत्मा का प्रतिनिधित्व नहीं किया है।” यह कोई संयोग नहीं है कि सेंट आंद्रेई रुबलेव का प्रसिद्ध प्रतीक तीन स्वर्गदूतों के चेहरों की समानता को दर्शाता है, इसलिए व्याख्याकार कभी-कभी अलग-अलग स्पष्टीकरण देते हैं कि कौन सा देवदूत पवित्र त्रिमूर्ति के किस चेहरे का प्रतिनिधित्व करता है। यह तथ्य सेंट फ़िलारेट के मत की वैधता की पुष्टि करता है।

2.9. सदोम और अमोरा की मृत्यु की परिस्थितियाँ

सदोम और अमोरा की मृत्यु के इतिहास के संबंध में, मैं निम्नलिखित टिप्पणियाँ करना चाहूंगा। "और यहोवा ने कहा, क्या मैं जो कुछ करना चाहता हूं उसे इब्राहीम से छिपा रखूं?"(उत्प. 18:17). ये शब्द भविष्यवाणी मंत्रालय के रहस्य पर प्रकाश डालते हैं। इसे छुपा क्यों नहीं? यह उसकी इच्छा है. "क्योंकि प्रभु परमेश्वर अपने दास भविष्यद्वक्ताओं पर अपना भेद प्रकट किए बिना कुछ नहीं करता।"(आमोस 3:7) “मैं अब से तुम्हें दास नहीं कहता, क्योंकि दास नहीं जानता कि उसका स्वामी क्या कर रहा है; परन्तु मैं ने तुम्हें मित्र कहा है, क्योंकि जो कुछ मैं ने अपने पिता से सुना है, वह सब तुम्हें बता दिया है।(यूहन्ना 15:15) तो, इब्राहीम भगवान का दोस्त है।

एक और परिस्थिति पर ध्यान दीजिए. जब परमेश्वर सदोम और अमोरा पर प्रहार करने वाला होता है, तो वह मामले की सभी परिस्थितियों के बारे में कुछ अनिर्णय और अज्ञानता दिखाता है। इससे हमें अब आश्चर्य नहीं होना चाहिए, क्योंकि यह पहली बार नहीं है कि उत्पत्ति की पुस्तक के पन्नों पर ऐसी स्थिति सामने आई है। और हर बार यह इस बात से जुड़ा होता है कि इससे व्यक्ति को कोई न कोई नया अवसर मिलता है। इस मामले में, इस "अनिर्णय" के लिए धन्यवाद, इब्राहीम को भगवान की दया के लिए मध्यस्थ के रूप में कार्य करने का अवसर मिलता है। वह प्रभु से शहर को बख्शने के लिए प्रार्थना करता है, और दस धर्मी लोगों की खातिर प्रभु सदोम और अमोरा पर दया करने के लिए सहमत होते हैं, लेकिन दस भी वहां नहीं हैं, हालांकि शहर, ऐसा प्रतीत होता है, बड़े थे। इसलिए हममें से प्रत्येक को अपनी धार्मिकता का ध्यान रखना चाहिए, यदि वह दसवां व्यक्ति बन जाए जो पर्याप्त नहीं है।

सदोम और अमोरा में दस धर्मी लोग भी नहीं पाए गए। केवल लूत और उसकी बेटियाँ, जिनसे मोआबियों और अम्मोनियों की उत्पत्ति हुई, वहाँ से बच निकले।

पवित्र त्रिमूर्ति की छवि दुनिया भर के रूढ़िवादी ईसाइयों द्वारा पूजनीय है। इस आइकन के सामने प्रार्थना आपके जीवन को सभी बुराईयों और चिंताओं से बचा सकती है।

आइकन का इतिहास

पवित्र त्रिमूर्ति का प्रतीक, जिसे "अब्राहम का आतिथ्य" भी कहा जाता है, 15वीं शताब्दी में प्रसिद्ध आइकन चित्रकार आंद्रेई रुबलेव द्वारा चित्रित किया गया था।

किंवदंती के अनुसार, पवित्र पति इब्राहीम एक दिन अपने घर के पास तीन अजनबियों से मिले जिन्होंने अपना नाम नहीं बताया। इब्राहीम ने यात्रियों का स्वागत किया और उन्हें आराम और भोजन दिया। बातचीत के दौरान, तीन रहस्यमय लोगों ने इब्राहीम को बताया कि वे प्रभु के दूत, उनके तीन स्वर्गदूत थे, और उनके बेटे इसहाक के आसन्न जन्म की सूचना दी। भविष्यवाणी के बाद, दो स्वर्गदूत सदोम शहर को नष्ट करने के लिए गए, जिसने प्रभु के क्रोध को भड़काया था, और तीसरा स्वर्गदूत इब्राहीम के साथ रुककर बात करता रहा।

आइकन कहां है

"पवित्र त्रिमूर्ति" का प्रतीक बहुत मूल्यवान है। वर्तमान में, छवि ट्रेटीकोव गैलरी में है।

आइकन का विवरण

एक ऊर्ध्वाधर आधार पर मेज के पास एक वृत्त को बंद करते हुए तीन देवदूत हैं। मेज़ सजी है, उस पर एक कटोरा है और उस पर अंगूर की डालियाँ पड़ी हैं। देवदूत एक पवित्र वृक्ष और पहाड़ की छाया के नीचे बैठते हैं, जो भगवान के शाश्वत जीवन और प्रेम का प्रतीक है।

तीन स्वर्गदूतों की छवि रूढ़िवादी को तीन व्यक्तियों में भगवान की एकता और इस संख्या की पवित्र, पवित्र सामग्री को इंगित करती है। प्रत्येक देवदूत की छवि में निहित प्रकाश, प्रेम और क्षमा इनमें से किसी एक रास्ते से स्वर्ग के राज्य में आने की संभावना का संकेत देते हैं।

एक आइकन किसमें मदद करता है?

वे भगवान की कृपा की पूरी शक्ति को समझने की इच्छा रखते हुए, पवित्र त्रिमूर्ति के प्रतीक से प्रार्थना करते हैं। यह छवि घर और परिवार की रक्षा करने में सक्षम है, भटके हुए व्यक्ति को सही रास्ते पर ले जाती है और उसे दिव्य रचनाओं की सारी महानता और सुंदरता दिखाती है।

वे पवित्र त्रिमूर्ति के प्रतीक से प्रार्थना करते हैं:

• शारीरिक और मानसिक रोगों का उपचार प्राप्त करने के लिए;
• न्याय बहाल करने और दुश्मनों से सुरक्षा के बारे में;
• जीवन में सही रास्ते पर मार्गदर्शन माँगना;
• उदासी और उदासी से छुटकारा पाने के बारे में।

पवित्र त्रिमूर्ति के प्रतीक के लिए प्रार्थनाएँ

"परम पवित्र त्रिमूर्ति, मैं विनम्रतापूर्वक आपसे प्रार्थना करता हूं: जैसे पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा एक ही शक्ति में एकजुट होते हैं जो सच्चे विश्वास और विनम्रता की रक्षा करते हैं, वैसे ही प्रभु के प्रेम, विश्वास और सच्चाई की शक्ति मुझे नहीं छोड़ेगी। क्या मैं गेहन्ना की ज्वलंत खाई में नहीं गिर सकता, क्या मैं पाप और अविश्वास में नष्ट नहीं हो सकता। मुझे मत छोड़ो, भगवान के दूत और उसके निष्पक्ष निर्णय। आमीन"।

“पवित्र त्रिमूर्ति, भगवान की उदारता और शक्ति का प्रतीक है, अपनी शक्ति से काफिरों को दंडित करती है, भगवान के सेवक के लिए बहुत खुशी लाती है! मैं आपसे प्रार्थना करता हूं, मुझे दुख और शोक में न छोड़ें, मेरे पेट और मेरी आत्मा को सभी बुराईयों से बचाएं। आमीन"।

यह प्रार्थना आपको खतरे और शारीरिक खतरे से बचा सकती है।

पवित्र त्रिमूर्ति के प्रतीक का स्मरण दिवस ईसा मसीह के पुनरुत्थान के 50वें दिन मनाया जाता है। इस समय, भगवान से की गई किसी भी प्रार्थना में विशेष शक्ति होती है और यह आपको आंतरिक संतुलन और आनंद की ओर ले जा सकती है। हम आपकी आत्मा में शांति और ईश्वर में दृढ़ विश्वास की कामना करते हैं। खुश रहें और बटन दबाना न भूलें

02.06.2017 06:07

ऑर्थोडॉक्स ट्रिनिटी ईसाइयों के लिए एक महान छुट्टी है। यह अवकाश क्रिसमस और ईस्टर जितना ही महत्वपूर्ण है। ...

अप्रैल के अंत में, रूढ़िवादी विश्वासी महान दिन मनाएंगे - ईस्टर, और उसके बाद...

ओल्गिनो गांव के निवासी तुमकोवा वरवारा वासिलिवेना की गवाही, जिनका जन्म 1925 में हुआ था, या जैसा कि गांव में हर कोई उन्हें प्यार से बुलाता है: बाबा वर्या।
बीसवीं सदी की शुरुआत के आसपास पवित्र झरने "स्कोरिज़" में एक अद्भुत घटना घटी। बाबा वर्या कहते हैं, मेरे पिता, वसीली मतवेयेविच क्रिवचेनकोव, जिनका जन्म 1894 में हुआ था, सीधे उस पुजारी से संवाद करते थे जो उस चर्च में सेवा करता था जिसके लिए "स्कोरिज़" को नियुक्त किया गया था और सेक्स्टन जो ओल्गोव्का पर रहता था। तो उन्होंने अपने पिता को एक बहुत ही आश्चर्यजनक घटना के बारे में बताया।
चूँकि इसके निर्माण के क्षण से ही पवित्र झरने "स्कोरिज़" को स्थानीय लोगों द्वारा परम पवित्र त्रिमूर्ति के नाम पर एक स्रोत के रूप में प्रतिष्ठित किया गया था, फिर सीधे पवित्र त्रिमूर्ति के पर्व, या पेंटेकोस्ट पर, विशेष रूप से कई लोग प्रार्थना कर रहे थे स्रोत. स्कोरीज़ पर एक चैपल था, और पड़ोसी गांव लुगान में एक चर्च था, जहां सभी ओलगोव्स्की सेवाओं के लिए जाते थे। पवित्र ट्रिनिटी के पर्व पर, पड़ोसी गांव लुगान के पास के चर्च से स्कोरिज़ झरने तक एक धार्मिक जुलूस आयोजित किया गया था। स्रोत पर एक चर्च सेवा थी और फिर लोग झरने के नीचे खड़े थे।
यह पवित्र त्रिमूर्ति का दिन था। सेवा के बाद, ओल्गोव्का पर रहने वाला सेक्स्टन ऐसी महान छुट्टी के लिए पुजारी को अपने घर पर आमंत्रित करता है। पुजारी सेक्स्टन से मिलने आया, सेक्स्टन की पत्नी ने मेज़ लगाई। सेक्स्टन अपनी पत्नी को ताजे पानी के लिए झरने पर जाने के लिए कहता है। पत्नी ने जग ले लिया, क्योंकि उस समय वे पानी के लिए जग लेकर स्कोरिज़ गए थे, और चले गए। और जब वह एक खड़ी पहाड़ी के पास पहुंची, जिसके नीचे पवित्र झरना बहता है और एक चैपल है, तो उसने स्रोत से चर्च के गायन की आवाज़ सुनी। महिला को बहुत आश्चर्य हुआ, क्योंकि उसने मन ही मन सोचा: "कौन सेवा कर सकता है, आख़िरकार, पुजारी और सेक्स्टन उसके घर में हैं।" वह स्रोत की ओर जाने लगी और जब वह पहाड़ के मोड़ और झाड़ियों के पास से गुज़री, जो पहले उसे यह देखने से रोकती थी कि कौन गा रहा है, तो वह बहुत स्तब्ध हो गई।
वह देखता है कि कुएं के पास सफेद, सफेद और लंबी दाढ़ी वाले तीन बुजुर्ग खड़े हैं। और इसीलिए वे सभी स्वयं श्वेत प्रतीत होते थे। बुज़ुर्ग कुएँ की चौखट पर पश्चिम की ओर मुंह करके खड़े थे और इससे वे कमर से ऊपर तक दिखाई दे रहे थे। प्रत्येक बुजुर्ग के सामने एक मोटी मोमबत्ती जल रही थी और प्रत्येक के हाथ में एक किताब थी। इस गायन ने सेक्स्टन की पत्नी को भयभीत और आश्चर्यचकित कर दिया; यह आकाश में गूँज उठा, उसकी ओर से भय और कोमलता दोनों। उसे केवल वे शब्द याद थे जो बड़ों ने गाए थे: "सर्वोच्च में ईश्वर की महिमा, और पृथ्वी पर शांति, मनुष्यों के प्रति सद्भावना..."।
तीनों बुजुर्गों ने उसकी ओर देखा तक नहीं। डर के मारे पीछे हटते हुए, महिला झाड़ियों के पीछे झरने के चारों ओर चली गई, जहाँ पानी नदी में बहता है, एक जग से पानी निकाला और पुजारी और सेक्स्टन को सब कुछ बताने के लिए जल्दी से घर चली गई। जब उसने आकर सब कुछ बताया, तो सभी लोग स्कोरिज़ की ओर दौड़ पड़े। और जब वे स्रोत की ओर भागे, तो बुजुर्ग वहां नहीं थे, लेकिन कुएं की चौखट पर तीन मोमबत्तियां जल रही थीं, और प्रत्येक मोमबत्ती के बगल में एक किताब थी जिसे प्रत्येक बुजुर्ग पढ़ता था।
और कुएं में देखने पर उन्होंने नीचे पवित्र त्रिमूर्ति का एक चिह्न पड़ा हुआ देखा, लेकिन एक क्षण बाद वह चिह्न दिखाई नहीं दे रहा था।
यह अभी भी अज्ञात है कि पुजारी, सेक्स्टन और उसकी पत्नी के नाम क्या थे।

उल्लिखित शब्द चर्च के भजन "ग्रेट डॉक्सोलॉजी" में सुने जाते हैं। वर्णित घटना की गंभीरता की बेहतर कल्पना करने के लिए, पवित्र शयनगृह शिवतोगोर्स्क लावरा के भाईचारे के गायक मंडल द्वारा प्रस्तुत इस मंत्र को सुनें।